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Aura Catherine Carvajal
Exposición sobre Investigación Acción Participativa
Maestría en Estudios Culturales
Universidad Nacional de Colombia
Sinergia de la acción participativa
Orlando Fals Borda, afirma Eduardo Restrepo, es el fundador de los Estudios Culturales en
Colombia1 (2012). Con semejante afirmación me dispongo entender el por qué la metodología
de Acción Participativa está directamente relacionada con el concepto existencial de la
experiencia humana2. En su escrito Rehaciendo el saber (1991), el maestro cuenta como el
objetivo de la conciencia popular propia es una praxis llevada a cabo desde el Cauca
colombiano hasta Zimbabwe, desde Ayacucho hasta Senegal, desde los Apalaches
estadounidenses hasta Tanzania, que como dice literalmente, “no era del todo original”. Y
precisamente este sentido sui generis, es lo que menos importa porque lo que quiere cobrar
valor es precisamente, el otro. La experiencia con el otro, como un ethos que, como dice
Restrepo, es la necesidad de humillar el pensamiento, de ponerlo en el humus3, de
desaprender y aprender de las cosas simples que es lo que nutre el pensamiento de las
sociedades rurales y campesinas y que debe ser válido para cualquier investigación social.
Evidentemente la metodología de la Acción Participativa, como rama de la sociología, está
circunscrita hacía trabajos realizados en comunidades o grupos focales. Esto implica que
serán importantes las siguientes premisas:
a) Romper con el binomio sujeto/objeto por sujeto/sujeto
b) Establecer una ontología del saber popular como ciencia
c) Autoafirmación como acción política de contrapoder
d) Creatividad para el autodesarrollo4 por parte de las comunidades
Con estos fines, es importante que el investigador establezca relaciones simétricas con la
comunidad por medio de la inserción y el diálogo permanente, conociendo las realidades
sociales y especialmente las creencias, relatos orales y el sistema cultural en general (los
mitos y creencias podrían ser transformados en conocimiento científico funcional), haciendo
una autoobservación y autoevaluación permanente por medio de actividades comunales
(mingas o círculos de palabra). Esta es la participación auténtica, donde la conciencia es
construida comunalmente como elemento de liberación de los paradigmas establecidos desde
el saber cartesiano occidental, amalimas que en Zimbabwe se reproducen como grupos
comunitarios que van tejiendo con sus manos acciones colectivas, cansados de esperar a que
el Estado o el destino cambien su situación; es el desenmascaramiento del poder dominante
1 Entrevista dada a la artista Zoad Humar, asesora en artes de la Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá
2 Referido a Ortega y Gasset por Fals Borda (1991:9)
3 Afirma Restrepo que el retornar a la tierra es uno de los principios de los Estudios culturales
4 Desarrollo entendido como lo expuesto por Rahman (1991) desde la lengua sindelebe que significa “tomar
control sobre lo que necesito para trabajar” (115)
para poner en práctica acciones autodeterminantes que como dice el “animador”5 Tilakaratna
(1991) pueden ser de tres tipos: defensivas, afirmativas e innovadoras, materializadas como
sistemas de protección cultural, de poder de reclamo y la gestión de proyectos.
Este tipo de investigador-agente-sensible (Tilakaratna, 1991:204) implica una tarea ardua ya
que como dice Fals Borda, las comunidades de base esperarían entonces que un investigador
sea al mismo tiempo ideólogo, político carismático y político crítico. Es decir, aquel que sea
capaz de mirar transdiciplinariamente su realidad. En este sentido, este canto polifónico de
Fals Borda, entendido así por Restrepo, de retorno a la raíz y al mundo de la vida y la praxis es
fundamental en los Estudios Culturales, como campo transdiciplinar dialógico. Estas
experiencias sinergéticas de participación son las que por medio de la vivencia son capaces de
romper relaciones asimétricas de explotación y opresión.
Esta praxis implica por lo tanto, el redescubrimiento de las raíces históricas y culturales que
tenga como meta un mundo más satisfactorio y menos violento, un empoderamiento desde lo
local. La subversión es entendida por Fals Borda como una condición que refleja las
contradicciones del orden social bajo la luz de nuevas metas y valores, es decir, subversión
moral. Estas metas y valores son las empresas comunitarias autogestionadas y autónomas que
serán fruto de la investigación participativa y que tendrán fines conjuntos entre la comunidad
y el investigador agente-sensible frente al poder opresor:
En el fondo, la única o quizás una de las únicas utopías con una minúscula posible y deseable, es ir
socavando el omnívoro poder del Estado como gobierno central para empoderar progresivamente la minga,
el ágora, el contrato social bajo la ceiba, la tonga, como llaman en el pacifico, y el trabajo común mediante el
autogobierno (Restrepo, 157).
Esta praxis histórico cultural según Fals Borda implicará una práctica investigativa, ideológica
y política a la que pocos están llamados, al ser orgánica-ética y al esperar tanto del abyecto
investigador quien en muchas ocasiones realizará su labor más guiado por un sentimiento
(para algunos tal vez mesiánico, más bien humano) que por una razón cartesiana. No en vano
Fals nos recuerda dos frases interesantes que ponen a tambalear los objetivos de la ciencia
occidental, la primera es la de Pascal “El corazón tiene razones que la razón no entiende” y la
segunda es de William Bateson “El trabajo científico puede alcanzar su punto más alto cuando
aspira a ser arte”, es decir cuando es creativo y en esa medida, emancipador
Referencias Utilizadas
Fals, B. (1991) Rehaciendo el saber en Acción y conocimiento. Cómo romper con el monopolio
con la Investigación-acción Participativa. CINEP, Bogotá
Tilakaratna (1991) Lecciones de la práctica en Cómo romper con el monopolio con la
Investigación-acción Participativa. CINEP, Bogotá
Humar, Zoad (2012) De la Sociología a los Estudios Culturales. Entrevista a Gabriel Restrepo
en Trans-pasando fronteras, revista estudiantil de asuntos transdiciplinares. Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales. Universidad ICESI No. 2, Cali.
5 persona agente sensible para el cambio en comunidades