TIEMPO FESTIVO EN LA PROVINCIADEGRANADAFOTOS: ALEJANDRO CASADO
El tiempo mide y regula la experiencia humana. El tiempo organiza nuestras vivencias y experiencias, nuestrasacciones individuales y colectivas. Eltiempo filtra la cooperación entre lasgeneraciones que depositan su sabery su hacer. Las acciones humanas dedicadas al ocio y a la fiesta han sido ysiguen siendo un manantial de riquezacultural. El tiempo festivo se distinguepor ser cíclico y no continuo. Numerosos refranes miden el tiempo físico porel santoral: Por san Matías, se igualanlas noches con los días: a finales defebrero se nota próxima la salida delinvierno, de noches largas y cortos días. Por san Mateo, tanto veo como noveo: en el mes de octubre las horasde sol caen a favor de la noche. Porsan Martina el invierno viene de camino; si le dicen detente, llega por sanClemente y aunque venga retrasado,por san Andrés ya ha llegado: que durante el mes de noviembre, los fríosinvernales llegan. Por san BIas, unamenos y otra más: a principios de febrero el sol come el tiempo de la noche. Dichoso mes que entra con todoslos santos y termina con san Andrés:se refiere al mes de noviembre. Otoñada segura, san Francisco la procura: en la festividad del santo, mes deoctubre, el otoño está presente y setoma conciencia de él. Por san Silvestre, despídete de éste: el día treinta yuno de diciembre es el último día delaño. En décadas pasadas, ahora seva perdiendo, el tiempo se medía porel santoral para organizar el resto delas actividades del campo: En seco oen mojado, por san Lucas ten sembrado: por san Lucas los campos debíanestar roturados y sembrados, aunqueno haya llovido, pues las lluvias estarán al llegar. Por santa Catalina, todosu aceite tiene la oliva: en el mes denoviembre, los frutos de los olivos están en su plena saturación y rendi miento. En el mes de la Pascua, pásalo junto al ascua: es uno de los meses(diciembre) más descansados para lagente del campo. Ahora bien, desdehace unas décadas , algunas fiestasse trasladan de unas fechas en la granmayoría de los pueblos: unas, fiestaspatronales de los meses de enero
(san Antón y san Sebastián), de febrero (san Bias), de diciembre (Inmaculada), se pasan a los meses de verano,en part icular, al mes de agosto; ~
otras, los cambios se reducen a los fines de semana, en especial, los actosvistosos, como los relig iosos , o losmás interesados, desde la perspectivasoc ioeconómica. La celeb ración defiestas en los fines de semana ha propiciado la permanenc ia o la recuperación de las mismas (los municipios sólo disponen legalmente de dos díasfestivos) con sus bases tradicionalesadaptadas a los nuevos asistentes,emigrantes no lejanos que se puedenacercar un par de días y visitantes forasteros, que, tanto unos como otros,animan el sostenimiento socioeconómico.
En el presente artículo describiré, ami modo de ver, algunas de las muchas fiestas que sintetizan un interésetnográfico por su inventiva popular enlas creencias y en los rituales religiosos, en los valores estéticos y socioeconómicos, en fin, por la producciónde riqueza cultural en la provincia deGranada; dejaré aquellas otras que teniendo grandes valores, también etnográficos o sociales, por su número departicipantes, por las zonas donde sedesarrollan o incluso, por ser de grandes solemnidades, son extensivas aotras regiones o comun idades . Propongo una tipificación aprox imat ivadel conjunto de fiestas, que por ser tanrico y variado y por festejarse en unagran cantidad de pueblos y pedanías,alguna excepción confirmará tal aproximación.
1. FESTIVIDADES HISTÓRICASY POLÍTICAS
En la provincia de Granada, variaspoblaciones (Alhama, Baza, Granada)recuerdan festivamente la fecha histórica de la conquista o reconquista porlos Reyes Católicos y la anexión al reino de Castilla. Estos últimos años, alacercarse estas celeb raciones , enGranada capital, los ríos de tinta conartículos a favor y en contra llenan lospáginas de los periódicos, en particu-
ALEJANDRO CASADO ALCALDE
lar, del local. Se ha politizado de talmanera que ni part idos políticos deuna u otra ideología están conformescon los cambios en el ritual ni se atreven a quitarla. Los que están en contra, la tildan de xenófoba y racista porque recuerda la expulsión de la culturamusulmana que habitaba en hermandad con la judía y la cristiana; los queestán a favor, la consideran como lamemoria del reencuentro con la cultura propia. Es una fiesta más ritual quede participación social. El ritual, en lade Granada, es complejo, donde semezclan lo religioso con lo cívico, y enestos últimos años, lo histórico con elpresente y las ideologías políticas.
Desc ribiré la de Granada puestoque inicia el año nuevo con la conmemoración, denominada día de la Toma, cuando los Reyes Católicos toman Granada. Tanto los símbolos, elritual como las fechas y los personajesreflejan lo que aconteció. MuhammadXII (1482-1533), rey veintidoseno y último del reino nazarita de Granada,conocido por Boabdil, entregó las llaves de la Alhamb ra al comendado rmayor de León, don Gutiérrez de Cárdenas, el día uno de enero de 1492. Aldía siguiente, el Rey Fernando, el Católico, esperaba a Boabdil en el morabito, hoy ermita de san Sebastián, enla ribera del Genil, para despedirlo como rey y doña Isabel, la reina Católica,en Armilla, pueblo del cinturón de lacapital. Fue el rey Fernando quien dispuso en su testamento la celebraciónde la Toma y entregó su espada, Estandarte Real y los dos guiones utilizados en la guerra de Granada parasu conmemoración. En el año 1518 secelebró con solemnidad y se formalizóel ritual con la asistencia del clero conlas cruces parroquiales, los cabildosreligiosos y de la ciudad, los gremioscon los pendones, el corregidor, el alférez mayor de Granada y el tenienteportando el Estandarte Real. En laCapilla Real, los Caballeros veinticuatro y jurados, heraldos, alguaciles, timbaleros y escolta militar, tremolaban elEstandarte ante los sepulcros de losReyes Católicos.
El día uno de enero (en el año 2002,todo el ritual se celebra sólo el día 2
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Toma de Granada. Granada. Año 1990.
de enero), antes de las trece horas, enel salón Capitular del palacio Consistor ial, estando presentes la corporación municipal, gobernantes políticosy militares, el Sr. Capitular, encargadode la custodia del Estandarte Real,hace entrega del mismo, con la veniadel Sr. Alcalde, al conceja l más jovendel Ayuntamiento. Dan fe los señoresSecretario General, Depositario y Archivero municipales. Hecha la entrega, se sale al balcón central y los ministriles hacen sonar los cla rines ytimbales. Se interpretan los Himnos deAnda lucía, la Marcha Real, Himno Nacional de España. Terminados loshimnos, el Sr. Concejal, portador delEstandarte, repite por tres veces iGranada! El pueb lo responde ¿ Qué?i Granada! i Granada! iGranada! Porlos ínclitos Reyes de España, don Fernando V de Aragón y doña Isabel I deCastilla, i Viva España! i Viva el Rey!iViva Andalucía! tvive Granada! Se tocan las fanfarrias y desfila la compañía de Honores ante el Estandarte Real, que quedará expuesto en el balcónprincipa l de l Ayuntamiento hasta lahora de oración.
La retirada del Estandarte Real, será al atardecer, hora de oración, cuando los mini str iles toquen tres veceslas fanfarrias y el Concejal, encargadode la tremolación, saliendo al balcón,lo retirará al salón de Comisiones. Antes de la retirada, la banda municipalinterpretará los himnos de Anda lucía,la Marcha Real, himno Nacional de
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España. Ret irado el Estandarte, labanda militar interpretará el toque deoración .
El día dos de enero, la Comitiva Histórica sale del Ayuntamiento en dirección de la Catedral y de la Capilla Real por la Plaza del Carmen , ReyesCatólicos , Gran Vía de Colón y CárcelBaja, hasta la puerta del Perdón de laCatedra l, que se anuncia al toque defanfarrias. El Sr. Alcalde saluda a lasautor idades presentes y entran en lacated ral en direcc ión de la Capilla Real, que es recibido por los CapellanesReales, y a cont inuación por el Sr. Arzobispo y su Cabildo Catedralicio. En .el lado de la Epístola del altar se dejala Corona real y en el lado del Evangelio, la espada. En el altar de campaña se coloca la bula papal. Se tremolael Estandarte Real por el Sr. Capitularencargado del portarlo. Tanto la comitiva cívica como la eclesiástica se dirigen a la Capilla Real, donde reposanlos restos de los Reyes Católicos y suhija Juana con su esposo Felipe elHermoso, para depositar una coronade laurel y un ramo de flores y paratremolar el Estandarte por un Concejal. Acto seguido se celebra una misaen la catedral y la comitiva cívica vuelve al Ayuntamiento en procesión, saliendo, por la Capilla Real, junto a lalonja, calle Oficios, Gran Vía de Colón,Plaza Isabel La Católica, Reyes Católicos, Plaza del Carmen y llegada alAyuntamiento. Se coloca el Estandarte Real en el balcón central y se retira-
rá, a la oración de oración, con el mismo ritual que el día anterior.
Las var iantes del ritual clás ico eneste último lustro, sintetizado en lasanteriores líneas, han sido: homenajeal rey Boabdil en un monumento hecho y ubicado en un espacio cercanoal lugar donde se despidió del rey Fernando, la subida a la Alhambra y, en elaño dos mil dos, reducir lo a un solodía.
2. FIESTAS POPULARES
Al observar las festividades religiosas con cultos y ritos en Granada , seencuentra una creatividad que rompecon la ortodoxia más estricta eclesial.El pueblo, cuando participa en los cultas religiosos, es creativo, entusiasta,sufr ido y sabe hacer ornamentaciónartística con materiales pobres y entretener con rituales pesados. Estocrea fricc iones entre la institucióneclesiástica y el pueblo. Dos accionesdestacan en la partic ipación popularen los cultos: una, la apropiación delespacio sagrado y de la imagen y,otra, humanizar lo sagrado, lo santo.La imagen del Cristo, Virgen o santopasa por los espacios lúdicos, se detiene en las puertas de casas particulares, entra en los domicilios (en algunos casos) y está presente en muchosactos cultura les y festivos. Las procesiones duran horas e incluso, bien entrada la madrugada , la imagen es portada de un lugar a otro como si de uninvitado vivo de honor se tratase. Laapropiación de los espacios sagradosy de la imagen es símbolo de estarprotegido, de ser beneficiado, y acercarse al símbolo del poder material ,cultural y social. El clero y los ricos seha entendido bien y bajo su patrociniohan estado los bienes religiosos.
2.1. Los santos protectores de lasnecesidades primarias (fiestasen invierno)
Se inician las fiestas de los santosprotectores de las necesidades primarias con la noche de los chiscos, noche del 16 al 17 de enero, fiesta desan Antonio Abad, que se celebra enuna treintena de pueblos, pasando porla festividad de san Sebastián (20 deenero), que es patrón de unas veintepoblaciones, siguiendo con la de sanBias (3 de febrero) que le tienen comosanto protector una docena de pueblos y el comerc io, y se cierra este ciclo festivo con san Marcos (25 deabr il), que es patrón o copa trón demás de una treintena de pueblos. San
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Calvario. semana Santa de Cuevas del Campo (Granada) . Año 2001.
Antonio abad, es el santo protector delcerdo, animal que proporciona el alimento de prote ínas para todo el invierno; san Sebastián libra de la peste; san Bias protege de las infeccionesde la garganta y gripes anejas ; sanMarcos bendice los animales de tracción y los campos.
Tienen comunes rituales religiososen todos los pueblos, como la ofrendade roscos de pan a los santos, la bendición del sacerdote y distribución delos mismos por las casas por parte delos mayordomos o hermanos de la cofradía, misa solemne y procesión. Enésta, los santos portan grandes roscos de pan bellamente fabricados ensus manos, brazos y palos de las andas, y los devotos queman ensordecedoras tracas de cohetes como mandas, en lugares escogidos o delantede una casa particular o cualquier vecino aparece en su balcón con un ramillete de cohetes que explota al pasar el santo. La procesión puede durarvarias horas. Asimismo, se hacen hogueras, ya sea la noche de la vísperao el mismo día de la fiesta, denominados chiscos, capachos (Alfacar), enlas que se asa y se come los productos del cerdo y se bebe el vino de lanueva cosecha. El ritual del comensalismo en la hoguera, se cambia por elcomensalismo en el campo en la celebración de san Marcos.
En unos pueblos los chiscos se hacen con la leña de ramas de almendroy zarzas de espino; en otros, de aulagas y troncos de encinas. En algunascomunidades se prende una lumbrecomunal y en otras, por barrios o calles, pero en todos ellos, se asa carnede cerdo, tostujo (careta), orejas, etc.y se bebe el vino nuevo. Los niños yadolescentes corren mientras caracolean los hachos (manojos de espartoque se prenden en el chisco) paraasustar a los amigos y amigas durante esta larga y distendida noche.
Algunos pueblos mantienen o hanrecuperado la tradición de alimentarun marrano durante todo el año. Elanimal pasa por las casas de los vecinos y se alimenta de los desperdicios.En la víspera de san Antón, se subasta y el dinero recogido sirve para sufragar parte de los gastos de las fiestas o se mata y se hace una meriendapara todo el vecindario.
La celebración y los rituales de lafestividad de san Antón proponen satisfacer las necesidades vitales comoel comer y de confratern ización concenas y comidas comunales , en cambio, la festividad de san Sebastián hace propuestas de satisfacer otros estados de ánimo humanos, como laostentación del poderío económico, la
distinción de los demás, la capacidadde organización, la propaganda política o de negocios, etc. Relato una delas fiestas que más auge está tomando: en Cani les, la festividad de sanSebastián tiene un ritual muy part icular: A las cinco de la tarde tiene lugarla procesión del robo del santo. Unode los hermanos salientes porta unacruz metálica pequeña, sujeta con unmango largo de madera y va delantede las imágenes de san Antonio y sanSebastián. Al salir por la puerta de laiglesia, cualquiera de los vecinos presentes puede robar la cruz a quien laporta. Esto significa que al año siguiente será él (o ellos) quien organicela fiesta y costee todos los gastos quese produzcan en la misma. Si no seroba a la salida, puede hacerse a lolargo de todo el recorrido procesional ,improvisadamente. La pelea por cogerla cruz puede durar decenas de minutos, puede haber discus iones , heridos... Roba el santo quien logra levantar la cruz, victorioso, y decir iViva sanSebastián! [Vlvan los hermanos nuevos!
Los hermanos que roban el santoorganizan y sufragan las fiestas. Todoun año para contratar bandas de música, conjuntos para las verbenas, coros, predicador del novenario, atracciones, deportes y otras actividadesfestivas. El novenar io es una de lasmanifestaciones culturales y socialesmás sobresalientes que se llevan acabo en el pueblo durante el año. Losorganizadores intentan superar a losde años anteriores y la evaluación se-
rá la asistencia y el comentario popular. El prestigio social está presente, lapropaganda del negocio está en juego, la integración en la comunidad conhonorabilidad es imprescindible. Laparticipación en el robo, por una parte,une a los hermanos que ese año hanrobado el santo y organizan, al menosdurante un tiempo, actividades comocomidas, viajes, etc. y por otra, crearivalidad frente a otros grupos, por lascomparaciones en relación con la organización y participación vecinal enla fíesta, lo que realimenta la unidadgrupal de los participantes y sus familiares. Robar el santo es hacerse presente en la comunidad que traerá losbeneficios oportunos .
2.2. Una semana de gran riquezacultural (fiesta movible)
La Semana Santa se celebra en muchos pueblos con manifestaciones culturales propias, variadas y dignas deser recogidas por la Etnografía. Estacelebración va desde representaciones teatrales en recintos cerrados oabiertos hasta procesiones de tronose imágenes de gran valor artístico yornamentación manifiesta de riqueza.
En las poblaciones rurales y pequeñas, el ritual de la Semana Santa secentra en la representación teatral dela pasión y muerte de Jesucristo. Eltexto y los personajes son de inspiración evangélica. Los actores son vecinos del pueblo. Según el espacio queemplean para esta representación, se
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Los Incensarios. semana Santa de Loja (Granada). Año 1991.
NARRIApueden clasificar en tres variantes quellevan consigo algunos matices diferenciados que van desde la manifestación del sufrimiento hasta la amortiguación del dolor por la buenarepresentac ión y los espacios bien escogidos. Una primera, la Pasión deCristo se representa en un recinto cerrado como si de una obra teatral clásica se tratase, sirva de ejemplo, elpueblo de Lanteira. Los textos sonamplios párrafos evangélicos y otrosde unión para estructurar el dialogoentre los personajes . Interviene , además, un coro que canta imitando el ritual religioso, -en el lavado de pies, enla Santa Cena, etc.-. Se hace hincapié en el sufrimiento y dolor. Las escenas que centran la atención del espectador son la flagelación , lacrucifixión y, como esperanza , la resurrección . Una segunda , la pasión sepresenta en sitios cerrados y en la calle, ejemplo, Albuñol. Las escenas deJesús ante Pilatos, la traición de Judas y la flagelación se representan enla iglesia; las caídas y la escena de laMagdalena en las calles del pueblo yla crucif ixión en un escenario preparado en la plaza del municipio. El textose reduce a una selección básica de lapasión según los evangelios. El hechode realizarse en un espacio abierto,las escenas más duras de la pasión,como son la crucifixión y muerte, quedan más difuminadas para la atencióndel espectador, pero los focos de lu-
ces, las voces profundas que salen delos altavoces y la selección de textosdolorosos producen el efecto del dolorque se quiere comunicar al pueblo ,cumplimentado con una reflexión envoz alta de que Dios murió voluntariamente para redim ir al hombre. Unatercera, en el municipio de Cuevas delCampo, donde el espacio es abierto,hay una participación masiva de actores (unos seiscientos), una selecciónmínima de textos de la pasión segúnlos evangelios en unión de una selecta música clásica que suaviza las dolorosas escenas y con unos espaciosy recorridos muy adecuados. Los espacios (plaza del pueblo para la escena de Jesús ante Pilatos, una montaña que debajo tiene una cueva para lacrucifixión y sepultura de Cristo) y unrecorrido (por las calles del municipiopara las caídas y el encuentro con laMagdalena) envuelven al espectadorde tal manera que las escenas de dolor pierden atención en favor de lo estético.
En los pueblos que cabalgan entrelo rural y lo urbano, la celebración dela Semana Santa está programada sobre las cofradías y las procesiones.Ahora bien, se dan en algunos de estos pueblos o ciudades manifestaciones que las hacen particulares , verbigracia en Laja. Laja vive el jueves yviernes santos para las procesiones .Tienen unos personajes como lostambores negros, los incensarios, los
pediores, el tío Puche Puche que quiebran el ritual de otros lugares. Estospersonajes centran la mayor curiosidad de los visitantes. Los incensarios,por ejemplo, destacan en primer lugarpor su vestimenta, con un alto morrióny con trajes recargados de abalorios;por sus corridas, con marcha ligera ypor movimientos acompasados yenérgicos; por la forma de incensar alas imágenes y a los cofrades; por sussaetas y su entonación. En otros lugares, verbigracia Padul , permanecenpersonajes como los juas que aglutinan a los devotos de la procesión deldomingo de Resurrección. Los juasson muñecos de tela llenos de paja oaserrín, de trapos viejos, de harina, deestiércol y con algún presente imprevisto, que se cuelga de los balconespor donde pasa la procesión del Resucitado. Cuando alguien de la comitiva procesional divisa un juas, a la vozde juas, empiezan a correr niños, jóvenes y adultos para estar a los piesdel muñeco. El muñeco está a unosmetros de altura y algún arriesgado joven intenta escalar ventanas y balcones mientras los artífices del mismoarrojan agua y suben y bajan el juaspara alargar el jolgorio. Una vez alcanzado, se destroza el despojo y se loarrojan unos a otros.
En la capital , Granada, la SemanaSanta se basa en el trabajo de las cofradías, de los costaleros, en las imágenes que procesionan y en la riquezaornamental de los tronos, en los recorridos, en la luz del atardecer primaveral o la luz de las hogueras en el paseo de los Tristes, Sacromonte o en elrío Genil, y en el paisaje urbano y defondo, Sierra Nevada. Los asistentes alas procesiones se regocijan con la levantá de los tronos, con las salidas delas iglesias, con las pasadas por arcoso lugares con dificultad, con el buenhacer del cantaorde saetas, con el lóbrego toque de tambor, con la alegríade los xilófonos, con el olor a inciensoy, a veces, a azahar, con los apretujones, etc. La procesión centra la atención de los presentes por los paliosricamente bordados, por las bambalinas en baile continuo al compás de lospasos de los aguerridos costaleros,por la riqueza en la ornamentación delos tronos, por los vistosos colores delas flores con su expansivo olor, porlos faroles, por la artesan ía de los respiraderos, por los costaleros uncidos alas trabajaderas, por el despunte delas zapatillas de los costaleros avanzando pasito a pasito, a ritmo de tambor, por el aire marcial de las imágenes, por los cofrades con su capirote ylargas túnicas, por las damas con belio rostro tocado de mantilla, por el es-
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Resucitado de Regina Mund i. Semana Santa de Granada. Año 2000.
pontáneo o contr atado que entonauna saeta, por el ritual procesional ,por los soldados, por las bandas demúsica, por los niños vestidos de hermanos con velones más pesados queellos o recogiendo la cera, etc. En laSemana Santa granadina todos lossentidos quedan estimulados y lassensaciones satisfacen estéticamenteal espíritu humano.
En la Semana Santa de la provinciade Granada se da una gradación enrelación con el espacio y las características de las manifestaciones culturales populares. En las zonas rurales,la manifestación cultural popular secelebra en espac ios más cerrados,más agarrados al texto evangélico, aldolor, al sufrimiento, a la moraleja religiosa; en las zonas semiurbanas sellevan a cabo en espacios más abiertos, añadiendo a lo religioso de lasprocesiones el espectáculo que sealeja del dolor, el sufrimiento y de lameditación sobre la pasión, muerte yresurrección de Cristo. En la ciudad deGranada, la manifestación cultural popular se da en espacios abiertos, históricos y comerciales, y, complace alespíritu porque es prra estética -belleza artística, ornamental, paisajísticay luminosa-.
2.3. Fest iv idades para laesperanza (fiestas enprimavera)
Con los nuevos días de sol, mástiempo de luz natural, llegan las fiestasde la Virgen de la Cabeza, la Cruz, elCorpus, san Antonio de Padua, sanJuan Bautista, san Pedro y san Pablo.A estas fiestas las denomino de la esperanza , tanto para las gentes delcampo como para la ciudad. Para loshabitantes en zonas rurales, ven cómo sus campos prosperan, para losresidentes urbanos, los paseos por laciudad, por el campo para disfrutar dela naturaleza. Son fiestas de manifestaciones en la calle (la Cruz), de romerías (la Virgen de la Cabeza, el Rocío), de abundancia y jolgorio (sanJuan, la noche del agua y el jamón enLanjarón), de gran esplendor (el Corpus Christi de Granada). Comentaréalgunas de estas fiestas:
La festiv idad de la Virgen de laCabeza se celebra en unas cuantaspoblaciones de la provincia (Alcudiade Guadix, Capileira, Castril, Colomera, Exfiliana, Ferreira, Jete -Virgen deBodíjar- ), en otras como Benamaurel,Cogollos de Guadix, Cúllar, Zújar, selleva a cabo, además, la función deMoros y Cristianos, cuya Virgen ampara a éstos últimos. Comentaré bre-
vemente la representación de las relaciones o papeles de Moros y Cristianos de esta zona del nordeste de laprovincia. En Cogollos de Guadix, lafunción de Moros y Cristianos se centra en la representación de la obra teatral y queda en segundo lugar losdesfiles y la vestimenta. La emigraciónde la zona del Marquesado ha sidopara Cataluña y Granada capital. Conforme nos vamos acercando al Levante, la influencia levantina es manifiesta. El pueblo de Zújar, ubicado en lahoya de Baza, aunque mantiene la estructura tradicional de la representación de moros y cristianos, sin embargo, tanto por la selección de la ropa,calzado, espadas, etc. como por la organización del desfile, se va iniciandola influencia de los pueblos de Benamaurel y Cúllar, aculturados por losdesfiles de Moros y Cristianos del Levante. La emigración a la provincia deAlicante de habitantes de Benamaurely Cúllar ha traído la vistosidad de losdesfiles en perjuicio del texto y su representación. Se alquila la vestimenta,el calzado y otros abalorios en las casas de Alicante. Se contratan las bandas de música de la zona levantina.Se desfila en escuadras al estilo levantino, con ostentación. La participación es tanto de los residentes enlos pueblos como de los emigrados. Elnúmero de participantes se ha elevado a la enésima potencia, en particular, de mujeres, produciendo un resul-
tado digno de ser observado por su organización, seriedad y estética.
La fiesta de la Cruz que la iglesiaconmemoró con gran entusiasmo entiempos pasados, fue perdiendo interés religioso para los creyentes, sinembargo, se ha revitalizado en lo popular. En la provincia de Granada sonnumerosas las poblaciones (Albolote,Atarfe. Dúrcal, Ferreirola, Granada ,Barrio de la Cruz de Granada, GüéjarSierra, Lanjarón, Híjar, Ventas de Gor,La Calahorra, La Peza, Moreda, Murtas, Pampaneira, Pedro Marlínez, Pinos del Valle, Pinos Puente, PuertoLope, Pulpite (Cúllar), Santa Cruz delComercio, Santa Fe, Vélez BenaudalIa) que la festejan, quizás siguiendoel ejemplo de la capital. En ésta, es lafiesta que cumple los cánones de fiesta popular: nace de la invención delgrupo, del vecindario, de la asociaciónde vecinos, del colegio, instituto o facultad; no está declarada festiva, sinembargo, es la que más celebra elpueblo: invade calles o plazas públicas, se coloca en patios de centroseducativos o de casas; se instalan barras para servir bebidas (vino fino, cervezas, refrescos) y tapas (tortilla, longaniza, morcilla, bacalao seco, habas,etc.); las sevillanas y la reja de Granada se oyen por doquier y se bailan enescenarios preparados para el evento; los niños, jóvenes ... visten el trajegitano y, últimamente, los adultos sacan los caballos bellamente jaezados
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NARRIApara recorrer las cruces . Las crucesestán confeccionadas con claveles naturales colocados sobre un armazónde madera o de hierro, pero también ,con claveles de papel hechos poralumnos en los colegios o de otrosmateriales. Los altares son un trabajobasado en la imaginación creativa desus artífices, que van desde la cruz situada con un fondo de colchas, mantos de Manila hasta maquetas de laAlhambra, iglesias, calles o barrios,con adornos de recipientes de cobre(braseros, sartenes, almireces , vasijas) , imágenes de vírgenes , santos eincluso, escenas granadinas de procesiones del Corpus con los seises, delos aguaderos con burros vendiendoagua , etc.; alrededor hierba silvestre ypresidiendo, delante de la cruz , un pero (manzana) con unas tijeras pinchadas. La interpretación popular de estaimagen del pero es el comentario delvisitante de la cruz, que admira subuena confección, pero termina conun reparo a la misma.
Granada capital celebra sus ferias yfiestas en la semana en la que la Iglesia conmemoraba el jueves de Corpus Christi, no el domingo como dicela actual liturgia. En tres espacios secentran las actividades festivas: Unode ellos es el ferial, espacio para lascasetas y las atracciones lúdicas. Unsegundo , la plaza de toros para las corridas. El tercero, el centro de la ciudad para los actos más tradicionales:la Pública , la misa solemne y procesión del Corpus, los paneles de las carocas, alguna actividad cultural y pequeños espectáculos infantiles.
En la víspera , miércoles , la Públicao Tarasca recorre las calles del centrode Granada, acompañada de los gigantes y cabezudos, pajes, maceros ytimbaleros a caballo. Suelen desfilar,también , en esta procesión cívica , actores y actrices con animales del circoque durante estos días se instalan enel ferial. La Tarasca es una mujer quepisa un dragón y, según la tradicióngranadina, presenta la moda en elvestir para la mujer. Es un momentode ilusión infantil ya que los acompañantes, en particular los gigantes y cabezudos, bailan y hacen las delicias alos niños con los cachiporrazos de vejigas y globos. Al día siguiente, el jueves de Corpus , al amanecer, los labradores de los pueblos de la vegaesparcen por las calles del recorridoprocesional hierbas aromáticas (mastranzo) ; los vecinos montan altares ylos que alquilan las sillas, colocan lasmismas. A media mañana, la misa solemne en la catedral presidida por elArzob ispo. A lo largo de la mañana ,decenas de miles de personas se sitú-
an en las aceras de las calles. Lascampanas de la Catedral repican. Laprocesión empieza a organizarse: laPública abre el desfile, a continuacióncentenas de personas con velas, después los representantes de las hermandades de Semana Santa, frailes yreligiosos , superiores de los anteriores, párrocos, los seises, la custodia,el Arzobispo, políticos y militares. A lolargo de la procesión, canciones populares retumban por las calles , losseises bailan ante el Santísimo, íosvecinos desde ventanas y balconesderraman pétalos de rosas... Es el acto más sobresaliente de las fiestas.
Una costumbre arraigada en lasfiestas es la exposición pública, enuna céntrica plaza -BibaRambla- delas carocas , que son versos en quintillas, premiadas en concurso público,se colocan en paneles y recogen concierta ironía los acontecimientos másrenombrados anuales de la vida cotidiana granadina, como por ejemplo ,ésta del año 1999:
De bellos atardeceres,nieve, sol y procesiones,Alhambra y mala follá,pero Graná ¿dónde tienestoi/ettes para mear?
En la provincia de Granada, se cierran las fiestas de la primavera conSan Juan (24 de junio). En Lanjarón,pueblo que abre desde Granada capital la Alpujarra y conocido por susaguas y balnearios celebra la festividad del Agua y el Jamón en las fechas de san Juan Bautista. Es unafiesta reciente pero que ha arraigadoen el pueblo y ha sido punta de lanzade propaganda turística. Las fiestasduran varios días, pero, la noche delveintitrés al veinticuatro, es la nocheverbenera de música, jamón yagua.Miles de personas recorren las callesprobando jamón y empapándose deagua. Es una fiesta que ha unido latradición de la noche de san Juan, relacionada con la superstición del aguacon los bienes que produce el pueblo:agua, balnearios y jamón.
2.4. Fiestas del reencuentro(fiestas en verano)
En los meses de julio y agosto se haconcentrado gran variedad de fiestasy muchos pueblos y pedanías (unasdoscientas poblaciones) no deseandejar pasar el verano sin sumarse acelebrar algunas de estas fiestas. Sepueden clasificar de la siguiente manera: unas fiestas son tradicionales ypatronales, como la Virgen del Car-
men que se celebra en algunos pueblos de la Costa granadina (Almuñécar, La Herradura, Torrenueva, Motril),con procesiones y fuegos de artificioen el mar, la Virgen Asunta (de agosto) y san Roque, etc.; otras, se hantrasladado de su onomástica a estosmeses, en particular, al mes de agosto, (san Antón, san Sebastián, la Virgen de la Cabeza, la Cruz, La Inmaculada, etc.), con todos los actos tantoreligiosos como lúdicos y gastronómicos para que los emigrantes puedanrevivir, convivir, disfrutar y participar;unas terceras, se han trasladado losactos lúdicos, deportivos y gastronómicos, pero no los religiosos y suelendenominarlas, fiestas del emigrante ,de los veraneantes, ferias y fiestas delverano, etc.; unas cuartas , semanasculturales, en las que se realizan festivales, concursos , cursos de aprendizajes varios, activ idades teatrales ydeportivas. La vuelta de los vecinosemigrados a sus pueblos de origenpara pasar las vacaciones en los meses de verano ha motivado el trasladode las fiestas. Estas celebracionesfestivas tienen un marcado a'fento social y económico: por una parte.Ias re- laciones familiares y vecinales se estrechan, sirven de relajo vacacional ypor otra, se invierte en compra de terrenos, construcción, arreglos de vivienda y gastos ordinarios. Dos hechos objetivos avalan esta idea: enrelación con las fiestas, el aumento delcomensalismo familiar y vecinal, enparticular, éste último con paellas gigantes, asados de sardinas, etc. y laconstrucción de nuevas viviendas porparte de los emigrantes.
2.5. Fiestas de advocaciones deVírgenes, Cristos y ángeles(fiestas en otoño)
La gran mayoría de las fiestas quese celebran en los meses de septiembre y octubre son en honor de la Virgen María con variedad de advocaciones (de Las Angustias en Granada,Nigüelas, Güevéjar y Guadix , de laPiedad en Baza, de los Remedios enIznalloz y Ambroz, de la Tizná en Jeres del Marquesado, de Loreto enGuadahortuna, de la Antigua en Nechite, del Martirio de Ugíjar y patronade la Alpujarra, del Rosario en Aldeire,Charches, Chauchita, Chimeneas, Fonetas, La Peza , Lújar, Molvízar, Polopos, Pórtugos y Salobreña, del Amparo en Darro y del Pilar enHuétor-Santillán); de Cristos (de la Expiración en Los Ogíjares, de la Luz enAlcuadia de Guadix y Mairena, de laCabrilla en Lújar, de la Yedraen Válor,
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Padre Jesús del Nazareno en Algarinejo, de los Trabajos en Lugros, delConsuelo en Castril, del Paño en Moclín y Cristo de las Penas en Lanteira);de ángeles (san Miguel Arcángel en elbarrio del Albaizín, Alicún de Ortega,Armilla, Almuñécar, Cúllar Vega, Mecina Bombarón). De todas estas festividades destaco:
a) Las fiestas de Baza con el personaje que las par ticulariza , elCascamorras. Este personajesimboliza las relaciones entre lasciudades de Baza y Guadix queson las capitales de sendas comarcas, conocidas como las hoyas de Baza y de Guadix, dosdepresiones de terreno, ricas enagr icultura si abundase agua .Dos ciudades que rivalizan en loeconómico (por desgracia conescasas industrias en ambas ),en los servicios sociales (hospital en Baza), en lo religioso (catedral y obispo en Guadix), etc.Según la leyenda, un vecino deGuadix encuentra la imagen dela Piedad en terreno de Baza. Leproh íben lIevane la imagen aGuadix y desde entonces estaciudad intenta recuperarla. Enrecuerdo de esta leyenda, todoslos años , el día cinco de septiembre un accitano sale caminode Baza para robar la imagen .En Baza le apalean por la callesy vuelve a Guadix, día nueve, sinla imagen de la Virgen de la Piedad y es esperado y persegu idopor los vecinos a trompicones yél se defiende con la porra quelleva. Si en otro tiempo el maltrato existió, en la actualidad cientos de jóvenes tanto baztetanoscomo accitanos acompañan alCascamorras por las calles y plazas en plan deportivo y lúdico,habiéndo se convertido en unafiesta reconocida de interés turístico tanto en una capital como enotra.
b) Cada cinco del mes de octubre,miles de romeros de las provincias de Granada, Jaén, Córdoba,Málaga y de otros lugares de toda España se acercan a venerary honrar al Cristo del Paño. ElCristo del Paño es un lienzo pintado de autor desconocido, quesegún la leyenda, lo donaron losReyes Cató licos al pueb lo deMoclín. La fama de esta romeríaviene por los prodigios y milagrosque el Cristo hacía a sus devotosrelacionados con la ester ilidadfemenina, con las cataratas, conlos tullidos, etc. El entorno físico
-unas casas recostadas sobre lafalda de una montaña cuyo fondoes un castillo del que sobresalenunas torres como espigones , yen medio, la inhiesta iglesia-, elambiente humano -cientos de tullidos, personas con alguna deficiencia física o psíquica que jalonan el recorrido proces ional ,que piden una limosna y bendicen el nombre del Cristo del Paño, los tenderos anunciando turrones , productos otoñales delcampo, muñecas del año-, losempujones para portar y tocar elcuadro en las andas, trasladan al'observador a tiempos pasados.Los romeros asistentes son tratantes de ganado, vendedoresde productos del campo de la zona, turroneros y vendedores detoda clase de objetos, curiosos ,tur istas , pedigüeños, tullidos ,gentes con deformaciones corporales, ciegos, gitanos, y el resto, fervorosos del Cristo en buscade un favor o para dar graciaspor los beneficios recibidos, y, enmedio de esta gente variopinta,curanderos. La estampa del Cristo del Paño está presente en lascapillas y habitaciones de los curanderos de las provincias antescitadas.Esta romería ha servido de inspiración para dos autores literariosgranadinos: García Larca en suobra Yerma y Martín Recuerda,en el Cristo. Larca no deduceque la romería sea un lugar paralos cornudos por los milagros delCristo del Paño a favor de lasmujeres estériles, sino que narrael sufrimiento que atormenta a lagente senc illa e ignorante quepone su esperanza en la creencia del milagro. Martín Recuerdasupera la tragedia lorqu iana ydesenmascara la romería, contraponiendo lo científico y racional a lo sentimental y supersticio-so.
c) Granada, capital, cierra su ciclopropio festivo con la festividad dela Virgen de las Angustias, elúltimo domingo del mes de septiembre. Los actos religiosos seinician con la ofrenda floral porparte del pueb lo y del ayuntamiento y otros organismos administrativos. Dos grandes panelesde flores cubren la fachada de labasílica. Es trad ición que tantolos panaderos con sus tortas dela virgen (pan con cabello de ángel) como los pequeños productores de frutos otoñales instalentenderetes para vender sus pro-
NARRIAduetos en la zona centro dePuerta Real, acerolas, granadas,castañas , nueces, almecinas,membrillos, almendras, etc. Durante todo el día se llena de gentes de los pueblos que pasan lajornada en la capital para asistira la procesión, en la que con riguroso orden y con sus signosdistintivos procesionan las juntasde colegios profesionales, cofradías, asociaciones, autoridadespolíticas , mil itares, bandas demúsica, compañía del ejercito,etc. La asistencia popular es masiva.
2.6. Fiestas para la meditación:Fiestas de Ánimas. (Fiestasa finales de año)
Algunos pueblos (Puebla de don Fadrique, Huéneja, Cónchar) conservanuna de las hermandades más antiguas, la de Ánimas. Durante los díasúltimos del mes de diciembre recogenla cuota de los socios, piden el aguinaldo y los productos recibidos se subastan para ingresarlos en la hermandad. La hermandad carga con losgastos de la construcción de nichos ydel mantenimiento de limpieza y decoro en el cementerio.
En Cónchar, un peque ño pueblointegrante del ayuntamiento de Villamena, en el Valle de Lecrín, celebra lahermandad de Ánimas con la denominación de el Mosto. La hermandad deÁnimas, fundada en el siglo XVI, haperdurado a lo largo de los siglos conlas funciones anter iormente expuestas. Las tradiciones para conseguir ingresos han pasado por la rifa diaria deun pan en otros tiempos, hasta en laactualidad, por la subasta de lotes decestas con productos de jamones, turrones y bebidas alcohólicas, chotos(cabritillas) y todos ellos con un décimo de lotería del Niño. El día uno deenero es un día mercantil y báquico.En la plaza del pueblo, se montan chiringuitos en los que jóvenes, más degénero femenino que masculino, ofrecen productos del cerdo como tapas-morcilla, salchichón, longaniza, chorizo, careta, etc.- , venden vasos decerámica e invitan a beber el mosto recién escanciado. Es la manera de ingresar los gastos de la muerte concargo a los costos en vida. Esel haberde la muerte con el debe de la vida. Esun día para comer y beber los nuevosproductos en vírgenes recipientes cerámicos, es un día para la comunicación entre amigos y familiares, entrevecinos y emigrantes, es un día festivo. Es eros frente al thanatos, la vida
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NARRIAen cont ra de la muerte , la alegría frente al dolor, la existencia contra la nada.Esta fiesta está en continuo auge depart icipación por parte de los vecinosde Cónchar y todos ellos pertenecen ala cofrad ía.
A modo de síntesis
Los traslados temporales de algunasfiestas en muchos pueblos y pedaníashan servido, desde la perspect iva etnográfica , para el mantenimiento e incluso, la recuperación , y, desde el ladosocioeconómico, para la vuelta vaca-
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cional de los que abandonaron el pueblo y para las inversiones económicasen él mismo. Además, al celebrar losactos festivos en los fines de semana,ha propiciado que haya más fiestasque las legalmente permitidas.
Además, la presencia de los emigrantes y su part icipación activa en losrituales religiosos y profanos ha permitido la aculturación en algunas desus manifestaciones.
Mas aún, la participación popular enel culto religioso modifica sustancialmente las formas de tal manera que elritual se hace popular y no litúrgico,más cultura l que cultual, es decir, que
el pueblo trasforma los actos, el lenguaje y las creencias a su mentalidad ,necesidad y deseos, llenando de contenido y haciendo vivo lo que, en ocasiones, desde la liturgia, es algo mortecino e incompresible para el profanocreyente.
Por otra parte, el pueblo andaluz, yen particular, el pueblo granadino, sabeconstruir un entorno bello con materiales pobres, sabe engrandecer pequeñas acciones, elevar a la categoría vitala lo inerte, esforzarse y hasta sufrir poraquello que efímero, sabe elevar a lacategoría de lo bello aquello en lo quepone su interés y su sentimiento.
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