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7/25/2019 En El Principio Fue La Diversidad
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En el principio fue la diversidad. La fe de Israel en el cruce de culturas milenarias.
Si nos ocupamos de revisar la gestación de las tradiciones literarias, que condensan de
manera incipiente la particular visión creyente del pueblo de Israel es porque consideramos
que dicha experiencia originaria, tiene algo de paradigmático para la conformación de un
clima de encuentro y de mutuo enriquecimiento entre las confesiones religiosas.
Actualmente estamos viviendo el fenómeno creciente de las migraciones mundiales. Como
bien sabemos, cuando stas ocurren sobrevienen desencuentros alentados por xenofobias y
pre!uicios rec"procos y hasta ocurren catástrofes humanitarias derivadas de las condiciones
de vulnerabilidad en que se reali#an dichos despla#amientos$ afortunadamente tambin
tienen lugar intercambios culturales benficos que desmontan pre!uicios y robustecen el perfil cultural de las sociedades inmersas en dichos movimientos de pueblos. %n ese flu!o
migratorio se movili#an personas que encuentran un espacio para la esperan#a en sus
creencias religiosas. Al migrar las poblaciones llevan consigo las prácticas y creencias
religiosas que desa!ustan y desaf"an el orden social y pol"tico de los pa"ses que atraen
mayor n&mero de migrantes.
'a pa# entre las naciones sigue siendo un reto comple!o y dif"cil de resolver. %n relación al
desaf"o que implica la b&squeda de la pa# mundial las religiones tienen una aportación
valiosa que cumplir, pues as" como en el pasado alentaron guerras expansivas y una
institucionali#aron una especie de imperialismo religioso, ahora están urgidas de reparar
dicho da(o histórico, apuntalando los cimientos del diálogo y la pa# mundial entre las
naciones. )ans *+ng ha compartido una formulación precisa del asunto -)e llegado a la
conclusión de que la religión es un asunto pol"tico y no un asunto acadmico. 'a religión
tiene varias dimensiones pol"ticas y no va a existir pa# entre las naciones sin que haya pa#
entre las religiones$ y nunca vamos a tener pa# entre las religiones, sin que haya diálogo
abierto y constructivoi.
Aunque ya conocemos el planteamiento de )ans *ung, pod"amos volver a citarlo porque
permite fundamentar y temati#ar la pretensión de esta modesta reflexión, a saber, indagar
los presupuestos históricos que posibilitaron la construcción identitaria de Israel en un
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contexto de autoafirmación y a su ve# de asimilación cr"tica de los aportes literarios,
!ur"dicos y culturales de los pueblos y culturas vecinas$ Israel se metió como una cu(a entre
imperios y culturas con un alto grado de civili#ación y logró sobrevivir sin perder su propia
identidad. /ás a&n, podemos decir que más de alguna de esas culturas milenarias
solamente sobrevive en sitios arqueológicos y museos, mientras que la comunidad de
destino que es el !uda"smo, sigue dando -pruebas de una singular y admirable capacidad de
resistencia a travs de los siglos de pa# y de los siglos de persecución ii. Como planteara
Alain 0ouraine es posible ser iguales y diferentes, desde la afirmación de la propia
sub!etividad. Israel practicó el dialogo interreligioso, aunque los detractores del mismo no
lo reconocieran y se aferraran a la pretensión ingenua de postularse como los primeros y
&nicos beneficiarios de una revelación ba!ada exclusivamente del cielo, sin mediación
alguna de factores e influencias humanas derivadas de los pueblos vecinos. 1uienesconfesamos que el Se(or"o de 2ios ha resplandecido de manera singular en 3es&s, tambin
reconocemos -que el 2ios que aqu" se nos revela, no aparece !amás como posesión propia
ni salvación exclusiva, sino como %l que mantiene su trascendencia gratuita e
intr"nsecamente destinada a todosiii.
Cabe advertir que el diálogo no se da entre las religiones, stas no tienen concreción
histórica sino en la individualidad de los hombres y mu!eres que se confiesan seguidores de
un determinado credo. 4o hay cristianismo, sino cristianos, no hay budismo, sino budistas
y unos y otras confluyen cada ve# más frecuentemente en los espacios p&blicos, de
ciudades otrora provincianas como la nuestra, que sin embargo, se han ido paulatinamente
abriendo a la multiculturalidad.
Como escribe 3. /. 5igil con o!o atento -la mayor parte de nuestros abuelos pasaron su
vida sin tratar a ninguna persona de otra religión. )oy, en nuestras ciudades, cualquiera de
nosotros las encuentra en el traba!o, en la televisión, en la universidad, en la calle o hasta en
el propio bloque de viviendaiv
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1. Introducción
A mediados del siglo 66 un autor tan renombrado como 7. 5on 8ad se animó a edificar
una s"ntesis de teolog"a b"blica del Antiguo 0estamento y en ese intento se(aló que el punto
de partida y el n&cleo germinal de las tradiciones b"blicas era el credo histórico que
cincelaba la identidad israelita con una confesión rotunda -mi padre fue una arameo
errante que ba!ó a %gipto 9. :osteriormente los avances de la cr"tica literaria aplicada a
los textos b"blicos mostrar"an que el famoso credo israelita era en realidad una composición
más bien tard"a, atribuible a la escuela deuteronomista y en manera alguna el n&cleo
originario de las tradiciones creyentes del antiguo Israel.
Sin embargo, no obstante el cambio de perspectiva, un dato permanece sólido, los
israelitas no eran originarios del territorio que finalmente ocuparon durante más de unmilenio, eran en realidad emigrantes avecindados recientemente en la tierra de Canaán$ fue
la marcha en pos de una tierra que posibilitara la consolidación de un sue(o y un proyecto
religioso;pol"tico, la que los hab"a puesto en camino, iniciando un peregrina!e a cientos de
<ilómetros de su destino final.
%fectivamente a mediados del siglo 65III tuvo lugar una oleada migratoria de poblaciones
asiáticas que arribaron al delta del 4ilo, fincando su capital en Avaris. %n el a(o =>?@ a. C.
-los extran!eros asimilaron la cultura egipcia y se adaptaron a sus formas de vida,
respetando las instituciones existentesv. %stos recin llegados son conocidos con el nombre
de hicsos, quienes en realidad eran un con!unto de poblaciones siro;palestinenses que se
infiltraron paulatinamente en %gipto huyendo de la dominación de los imperios asirio,
babilonio e hitita, que pretend"an mantener su hegemon"a en la #ona que mediaba entre
Siria y :alestina.
'os antepasados remotos de Israel no vivieron una gesta pica unitaria como refieren los
relatos fundantes del libro del xodo, que presentan a una multitud de -seiscientos mil
hombres de a pie, sin los contar los ni(os9cumplidos los cuatrocientos treinta a(os, el
mismo d"a, salieron de %gipto los escuadrones del Se(or B%x =?,>.D@;D=E. 4i todos los
antepasados de Israel ba!aron a %gipto, ni todos salieron expulsados o fugitivos del delta
del 4ilo hacia la tierra de Canaán. %l grupo que consolidó el n&cleo identitario a nivel
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ideológico;religioso fue el que vivió la pascua y el paso del mar de las Ca(as, en dicha
comunidad se verificó el tránsito de una organi#ación tribal a una comunidad de destino$ en
adelante se concibieron como los herederos de las promesas hechas a los padres, los
protagonistas de la hu"da;expulsión de %gipto quedaron marcados y fuertemente
galvani#ados por esa experiencia liberadora$ ese grupo se asentó a finales del siglo 6III a.
C. en la fran!a que media entre el mediterráneo y el 3ordán, catali#ando as" un movimiento
emancipatorio entre algunos sectores de la población dominada de las ciudades;estado
cananeas. 'a experiencia salvadora y reveladora de Israel produ!o cierto efecto dominó
entre la población so!u#gada de Canaán.
%n =F>F 4. 7ottGald publicó su obra Las tribus de Israel , en la cual planteaba la hipótesis
arriba expuesta. %n ?@@H, lo reafirmaba de la siguiente manera -el antiguo Israel noestaba marcado en su inicio por una entidad tnica cohesionada pero s" estaba en un lento
proceso de desarrollo de tal identidad. %n otras palabras lo que vemos en el per"odo tribal
es un Israel en construcciónJ, como campesinos cananeos en las monta(as que comien#an
a identificarse como proto;israelistasJ. 'a matri# para el surgimiento de Israel fue una
combinación de elementos socioeconómicos y religioso;culturales, incluyendo el culto de
Kavvi. :artiendo de estos indicios podemos afirmar que los israelitas llegados de %gipto
documentaron la viabilidad de su experiencia de fe en el 2ios liberados. 'os antiguos
esclavos estigmati#ados con el peyorativo nombre de hapiru, es decir, parias asiáticos
indeseables, se hab"an encontrado con 2ios, y la &nica evidencia de tal revelación era su
condición de hombres y mu!eres liberados de la opresión egipcia. Cuando la fe en el 2ios
que libera se documenta como experiencia exitosa de emancipación, se propaga con cierta
rapide#, como bien puede apreciarse en los procesos independentistas de las colonias
espa(olas en el temprano siglo 6I6 o recientemente en la llamada primavera árabe. Cuando
la revelación, que no es otra cosa -que autoconciencia de la salvación que se verifica en la
historia, no modifica las condiciones en que viven los creyentes, no se acredita como
autntica revelación y no se posibilita una experiencia de ni un diálogo interreligioso.
'a instalación pac"fica y gradual de grupos de israelitas en base a alian#as con poblaciones
locales largo tiempo asentadas, está documentada en relatos b"blicos B3osu FE$ por su parte
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el grupo que conoció la experiencia del xodo, sostuvo enfrentamientos militares para
lograr adue(arse de las #onas monta(osas del centro de :alestina, mientras que grupos de
campesinos cananeos se rebelaron contra sus amos, estimulados por la fe libertaria de los
clanes de Len!am"n, %fra"n y /anass recin llegados de %gipto. 'a instalación de los
israelitas en Canaán se vivió dentro de una triple modalidad alian#a, conquista y
revolución campesina.
:or otra parte, si revisamos algunos datos derivados de los vestigios arqueológicos
exhumados en la tierra de Canaán, aparecen informaciones que permiten atisbar una
constante presencia militar, y un intercambio comercial, cultural y religioso entre las
poblaciones de la llamada /edia 'una Mrtil. %se min&sculo espacio geográfico que se
extiende de 2an a Lersebá y de la costa oriental del mediterráneo a la estrecha depresiónque forma el r"o 3ordán, ;;la cual no supera de norte a sur los ?N@ <m en l"nea recta;; fue
escenario de incursiones de e!rcitos y mercaderes de %gipto, Asiria y Labilonia, que
simultáneamente lo consideraron su -patio trasero. :ara ilustrarlo podemos recordar que
en la llamada -ruta del mar que un"a a %gipto con /esopotamia, estaba una ciudad
fortale#a llamada /eguido, donde los arqueólogos encontraron una versión sumeria del
relato de 7ilgamesh, mientras que en Afeq, en la llanura del Sharon -se descubrió un lxico
triling+e sumerio;acadio;cananeo en un nivel de ocupación del siglo 6III. A. Cvii.
'os párrafos anteriores nos permiten afirmar que históricamente existieron las condiciones
propicias para el intercambio entre los israelitas que hab"an vivido la experiencia de la
opresión y la liberación egipcia y los cananeos que veneraban a Laal, y los invasores
norte(os que confesaban a todo un panteón polite"sta que podr"a incluir a /ardu<, 0iamat e
Istar.
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2. Las perspectivas complejas de la coexistencia y el intercambio cultural y
religioso.
'os redactores que confeccionaron la edición definitiva de las obras historiográficas queconservaba la versión creyente de la historia de Israel, han sido identificados desde hace
tiempo como la escuela deuteronomista, que produ!o la as" llamada obra deuteronomista,
que abarca los libros que aparecen del 2euteronomio a ? 8eyes. %stos teólogos estaban
convencidos que la pol"tica de alian#as sostenida por los reyes de Israel y 3udá hab"a
favorecido el sincretismo religioso y que fue precisamente a partir de la coyuntura de
pactos de vasalla!e signados con los soberanos asirios y babilonios que se hab"an
introducido en Israel el culto a los dioses extran!eros. B3ue ?,==;=?E. 0ambin atribu"an el
comien#o de las prácticas idolátricas al contacto con los pobladores cananeos. %sta
comprensión del sincretismo inicial que denuncian los redactores deuteronomistas enca!a
dentro del paradigma de la exclusividad y el monote"smo.
4umerosos pasa!es b"blicos postulan la existencia de una degradación de la genuina fe
israelita. %ste proceso de fe hab"a arrancado a partir de la vivencia inicial marcada por la
-fe de los padres, que los clanes abrahamitas y !acobitas transmitir"an a sus descendientes,
consolidando una comunidad de destino, galvani#ada en torno de las promesas de la tierra y
la descendencia. 'a migración posterior a %gipto y la experiencia fundacional del xodo
suscitaron la identificación del 2ios liberador con el 2ios de Abrahán, Isaac y 3acob B%x
,HE. 'a revelación del nombre de Kav se enmarca dentro del relato de la misión de
/oiss, dando lugar a la fe yavhista. Consumada la liberación, se formali#ó una relación de
alian#a bilateral, enmarcada en el marco regulador del decálogo. Israel reconoce al Se(or
como su &nico 2ios y se constituye en el pueblo elegido que alcan#ará bendiciones y
promesas a condición de mantenerse fiel a la alian#a.
'os profetas de Israel ser"an los portavoces de los reclamos y exhortaciones divinasdirigidas al pueblo, cada ve# que la sociedad y sus dirigentes se apartaran del camino
acordado en la alian#a. %n sustancia, seg&n los autores deuteronomistas se visuali#a una
degradación de la fe de Israel, quien habr"a partido de una creencia y práctica de fe
autntica, que se habr"a ido deteriorando paulatinamente hasta llegar al pragmatismo puro
que ocasionó los dos grandes momentos cr"ticos la ruina del reino del 4orte en >?= y la
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ruina del reino del sur en el NOH. :osteriormente gracias a las experiencias aleccionadoras
del exilio y la repatriación, los desterrados habr"an reformulado una nueva s"ntesis que
dar"a inicio al 3uda"smo, ba!o la gu"a de %sdras, y de la aceptación de la 0orah como
referente primario que los convertir"a en una religión del libro.
Sin abundar en más detalles de esta visión retrospectiva de la historia oficial de Israel,
podemos decir que la versión final que subyace en los textos b"blicos refle!a una
reconstrucción de la historia de la religión israelita un tanto simplista y maniquea, en tanto
que está marcada por un fuerte pre!uicio y un recha#o hacia todo tipo de influ!o proveniente
del entorno de las culturas vecinas. :ostular"a un Israel aislado del entorno, como si hubiese
interiori#ado todas sus creencias, prácticas, valores y rituales religiosos, solamente a partir
de experiencias sobrenaturales, epifan"as, teofan"as, sue(os y oráculos comunicados
directamente por parte de 2ios a profetas y mediadores. %n s"ntesis un conceptoextrincesista que postular"a la existencia de un 2ios fuera del mundo que invade al ser
humano con furtivas visitas repentinas al entramado histórico, que finalmente terminar"a
siendo una concepción deshumani#ada de la revelación divina.
%l advenimiento de la cr"tica histórica literaria aplicada a los textos b"blicos a partir del
siglo 6I6 fue desmontando esa visión ideali#ada de la evolución religiosa de Israel.
3. Un planteamiento ermen!utico distinto
:artiendo del planteamiento del teólogo gallego que reconoce que -cuando se examinan de
cerca las rique#as del budismo o de la tradición hinduista, cuando se admira la grande#a de
Paratustra y aun en tantos aspectos la de /ahoma, ya no se puede seguir creyendo, sin
lesionar el sentido com&n, que fuera de la Liblia todo son tinieblas9 en realidad las
religiones son totalidades comple!as de respuesta a lo divino con sus diferentes formas de
experiencia religiosa, sus propios mitos y s"mbolos, sus sistemas teológicos, sus liturgias y
su arte, sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y tradiciones. %stas totalidades diferentes
constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las diferentes culturas a la
misma realidad divina, infinita y trascendenteviii.
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Como ya lo anotamos l"neas arriba los escritores b"blicos no !u#garon conveniente
reconocer el arraigo de algunos de sus motivos, fórmulas y conceptos de fe en tradiciones
religiosas a!enas. Ahora podemos advertir que dicho proceso de apropiación y
enriquecimiento efectivamente tuvo lugar, sencillamente porque los pueblos del Antiguo
Cercano Qriente ten"an ya en su haber dos milenios de historia. /ientras que los israelitas
estaban ciertos de que el lugar fundamental para la experiencia de la revelación, que es el
otro nombre de la salvación, no es otro que la historia. 'as otras naciones hab"an formulado
desde hac"a más de un milenio sus relatos cosmogónicos, sus tradiciones sapienciales y sus
ordenamientos !ur"dicos. 'os pastores semi;nómadas recin llegados consiguieron
sobreponerse a la presión de los imperios vecinos a comien#os del siglo 6 a.C. gracias a las
estrategias militares de 2avid y al debilitamiento de %gipto y Asiria. %n ese periodo
coyuntural favorable se asentaron como una cu(a incómoda.
'os pueblos cananeos que eran sus vecinos más próximos constitu"an una tradición mayor
cuantitativamente hablando porque eran la mayor"a, mientras que los recin llegados
constitu"an una tradición minoritaria y emergente. 'a coexistencia de ambas tradiciones
experimentó momentos de indiferencia, de lucha frontal y relativa cooperación. 3. '.
Cunchillos advierte que el pueblo de Israel -estaba compuesto en su gran mayor"a de
cananeos en sentido cultural y religioso. Solo en una perspectiva de penetración lenta, muy
lenta, del yahvismo se comprende que siglos más tarde los profetas sigan predicando el
yahvismo frente al baalismoix. 2esde esta perspectiva podemos decir que las religiones
cananeas no son pura y simple tentación y fuente contaminación, sino oportunidad y
desaf"o para que el yahvismo hebreo se actualice y se enrique#ca en contacto con el
baalismo de sus vecinos.
:ara documentar esta comprensión del fenómeno religioso que tuvo lugar en la tierra de
Canaán entre el siglo 6III y el siglo 5I a.C. asumiremos una perspectiva no exclusivista,
sino de inclusividad y relativo pluralismox, revisaremos la gestación de algunas tradiciones
religiosas importantes en la literatura b"blica.
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3.1. La consolidación lenta de la fe en el "ios creador.
'a profesión de fe fundamental que recoge la experiencia religiosa de Israel está
condensada en el t"tulo %manuel. Israel vive la experiencia del 2ios cercano B %x ?, ?;
?NE atento al clamor de su pueblo. Israel sabe deletrear -el rumor de palabras con elcual 2ios se comunica y autodona en unas circunstancias históricas precisas las que
vive un grupo de esclavos que disponen de una sensibilidad peculiarmente fina, para
percibir que su indignación ante la brutalidad de los capataces, es el eco fiel del llamado
que les dirige el 2ios de Abrahám para que vivan en libertad. 7racias a la experiencia
de la salida de %gipto están ciertos que 2ios camina al lado de su pueblo. 4o es que se
desentienda de los demás pueblos, porque no podr"a ser confesado como verdadero
2ios Salvador si se desinteresara de unos y se ocupara de otros. 'a experiencia del 2ios
que se revela en la particularidad histórica que viven los hi!os de Israel a mediados del
siglo 6III en %gipto -podrá ser realmente universali#able, si llega a serlo desde una
particularidad histórica, asienta 0orres 1ueiruga.
Ahora bien, esa comunidad creyente que desarrolló una fina sensibilidad para captar la
presencia de 2ios en su historia, no dispon"a de relatos, cosmovisiones ni respuestas
contundentes que explicaran el origen y la hondura de las realidades naturales. :or otra
parte, sus vecinos lo deslumbraban con la recitación anual del Enuma Elish, poema
babilonio de la creación, que indudablemente conocieron en el periodo del destierro y
que probablemente los escribas ave#ados en las lenguas internacioales, conocer"an más
temprano que el resto del pueblo. %sta colección de > tabletas de =N@ versos fueron
redactadas por sacerdotes babilonios entre el siglo 66III y 66 a. C.
'os que compusieron los relatos b"blicos de la creación se apropiaron de motivos
m"ticos, temas literarios e intuiciones geniales extra"das de los textos mesopotámicos.
Si contrastamos el comien#o de 7n = con el inicio del poema babilonio de la creación,
aparecen las seme!an#as -cuando arriba el cielo no ten"a nombre, cuando aba!o la tierrano hab"a recibido nombre, fue Apsu el inicial, quien los engendró, la original 0iamat,
quien los dio a lu# a todos$ como sus aguas estaban me#cladas !untas9. %l autor del
texto b"blico desmitificará el relato babilonio haciendo que el caos primordial no sea
más que un elemento cósmico sometido al se(or"o de 2ios, y en manera alguna una
victoria de una divinidad sobre la otra.
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Israel heredó las tradiciones comunes a los pueblos semitas del Antiguo Cercano
Qriente, pero su particularidad histórica giraba en torno de una certe#a que le sirvió
como un filtro preciso para acoger los aportes y las intuiciones asimilables de sus
vecinos. Israel está convencido de su singularidad, que finalmente es la construcción de
identidad y su alteridad. Israel no es como los otros, porque Israel no tiene más que un
2ios, el monote"smo irá siendo el -principio de su unidad profunda y el resorte de una
vitalidad invencible, hace que reaccione de una manera original y &nica contra la
herencia cultural que tambin l ha heredadoxi
3.2. "e la adulación cortesana a los profetas insumisos.
Si establecemos una especie de lectura comparada entre los as" llamados textos profticos
de /ari y los textos profticos del Antiguo 0estamento con el fin de percatarnos qu tipo de
interacción cultural y religiosa se dio en este ámbito podemos advertir la existencia de
numerosos puntos de contactos más bien formales y una serie de diferencias en lo relativo
al tono proftico y al contenido de los oráculos profticos. Cabe advertir que entre ambos
textos existe una diferencia de aproximadamente siete siglos, siendo posteriores los profetas
b"blicos.
Acercándonos primariamente al rubro de las seme!an#as, se percibe que en ambos hay
predominio de la formulación oral del mensa!e sobre lo escrito, tanto los emisores de los
textos de /ari, como los profetas b"blicos se conciben como mensa!eros y portavoces de la
divinidad, por lo cual utili#an la fórmula de mensa!ero -%sto dice 2ios9..
Sin embargo las diferencias son bastante notorias y las enumeraremos en seguida. /ientras
que en Israel la relación de los profetas con el culto es más bien escasa y salvo el caso del
relato de vocación de Isa"as BIs >E, no percibimos que los profetas realicen su misiónmediadora en el ámbito de los quehaceres del templo, en cambio en /ari los profetas
reciben los mensa!es durante las sesiones de culto o en momentos de xtasis o trance. %n
tanto que los profetas de Israel se dirigen lo mismo al pueblo que a sus dirigentes, entre los
que sobresalen reyes, sacerdotes y !ueces, encontramos que los mensa!es de los profetas de
/ari van casi exclusivamente dirigidos al rey, y aunque en relativas ocasiones formulan
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se(alamientos cr"ticos hacia el rey, casi siempre stos giran en torno a la escasa cuant"a de
las ofrendas, y no formulan se(alamiento cr"tico alguno sobre su forma de e!ercer el poder
ni acerca de su comportamiento en el plano tico.
%n cierto sentido podemos decir que la profec"a fue un fenómeno marginal en /ari,
mientras que en el periodo de la monarqu"a israelita la profec"a fue una experiencia
fundamental que actuali#aba constantemente las exigencias de la alian#a. %l !esuita 3. /.
Abrego lo condensa de la siguiente manera -%l A0 opone una vigorosa tradición literaria
de origen proftico$ el impacto proftico israelita es mucho más vigoroso desde el punto de
vista doctrinal, descubriendo el pecado del pueblo y poniendo en !uego toda la existencia
humana$ tampoco encontramos en /ari una llamada a la conversión, ni rastro alguno de
esperan#a escatológicaxii.
'os comien#os de la profec"a en Israel muestran una gran diversidad de nombres y de
funciones. %n relación a la nomenclatura, encontramos cuatro trminos usados para
designar dicha función, en primer lugar está el clásico nabí, que significa profeta, hozeh,
que designa la función del visionario y ro’eh, que significa vidente, y finalmente
encontramos la expresión ‘is ha ‘elohim que significa hombre de 2ios, es decir, hombre
con poderes divinos, utili#ado en los casos de %l"as y %liseo. %n efecto, -la palabra hebrea
nabí , traducida al griego por profetes, de donde procede nuestro vocablo -profeta, es de
etimolog"a incierta. %n acádico, el verbo nabu significa -llamar, -anunciar. :or tanto,
nab", en sentido activo, significa -heraldo, -mensa!ero, -proclamador Bcf. Is DF,=$ Ag
=,=E, y, en sentido pasivo, -el llamado. %l nab" es llamado tambin muchas veces roRh
B-el videnteE porque ve a 2ios B= Sm F,FE. A menudo se le da simplemente el t"tulo de
-hombre de 2ios = Sm F,H;==$ = 8e =,=xiii.
%n cuanto a las funciones observamos que el profeta Samuel se ocupa de funciones
parecidas al adivino, puesto que dispone de saberes extraordinarios y logra dar con el
paradero de unas burras extraviadas al padre de Sa&l B= Sam FE$ el texto citado afirma que
el quehacer de Samuel era un oficio sacro retribuido por el solicitante del mismo. :or otra
parte el mismo profeta está asociado como un conse!ero del rey Sa&l y a su ve# reali#a
tareas relacionadas con el culto. :or otra parte, tambin apreciamos que existe la profec"a
extática reali#aba agrupaciones profticas llamadas bene hannebiim;; que viven
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experiencias de trance a las no pueden oponer resistencia$ sin duda alguna, todos estos
perfiles un tanto a!enos al perfil clásico del profeta hebreo, finalmente desaparecerán y el
profeta clásico se convertirá en una figura carismática, que proclama de manera cr"tica e
independiente el designio de 2ios y cuestiona la in!usticia y la manipulación de la religión,
que ciertos israelitas reali#an en beneficio de programas pol"ticos y económicos contrarios
al proyecto originario contenido en la alian#a del Se(or.
%n pocas palabras, podemos advertir que en relación al surgimiento de la profec"a podemos
postular una especie de inculturación. 'os hombres y mu!eres Bse mencionan por lo menos
los nombres de 2borah y )uldaE que argumentaban haber sido llamados a comunicar un
mensa!e de parte de 2ios no inventaron de la nada el trmino, ni las funciones de dicho
quehacer. 'a seme!an#a entre el trmino hebreo y el trmino acádico usados para designar a
los profetas, permite postular que en Israel se vivió una especie de inculturación, quetomando pie de la noción y la práctica proftica de los pueblos vecinos, posibilitó que los
mediadores que experimentaron la -autoconciencia de la salvación y reclamaron ser
beneficiarios de una revelación divina destinada a todo Israel, se aprovecharan de las
categor"as y las prácticas religiosas del entorno. 'a profec"a adquirió indudablemente un
significado extraordinario en la historia de Israel, tanto por su mensa!e espec"ficamente
religioso, como por la propuesta utópica y la fuerte cr"tica social dirigida hacia el
militarismo, el pragmatismo y la opresión de los pobres, por no mencionar la honda
sensibilidad potica de escritores como Isa"as, Qseas o Amós.
3.3. Un ordenamiento jur#dico en perspectiva de alteridad.
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%n el :entateuco encontramos una serie de colecciones de leyes entre las cuales, las más
importantes son las dos versiones del 2ecálogo B%x ?@,?;=>$ 2t N, H;?=E que se ubican en el
siglo 5III, el llamado Código de la Alian#a B%x ?@,??;?,=FE, datado hacia el siglo I6 y que
incluye tradiciones literarias que se remontan hasta /oiss$ por otra parte está tambin el
Código 2euteronómico B2t =?;?HE ubicado en la segunda mitad del siglo 5II y finalmente
el Código de Santidad B 'v =>;?HE ubicado en la poca del exilio, en el siglo 5I. Cada uno
de esos con!untos de leyes responden a necesidades manifiestas en distintos ordenamientos
sociales, desde los que presuponen una sociedad con instituciones pol"ticas muy dbiles y
en las cuales las orientaciones estrictamente religiosas son muy fuertes, hasta aquellos que
refle!an una sociedad sólidamente organi#ada y regida por una autoridad central cuyos
miembros se dedican al comercio y en menor medida a la agricultura como en el caso de 2t
=?;?H. %n el origen del 2ecálogo parecen haber estado distintas colecciones de prohibiciones apod"cticas, ampliadas de diversas maneras. %l n&cleo original proviene de
finales del segundo milenio, aunque algunas prescripciones responden más a la vida
sedentaria de Israel que a la poca del desierto. %l mandamiento central originario, com&n a
todos los decálogos, es el de la total exclusividad de K)T) -no tendrás otros dioses frente
a m".
%s sensato pensar que todo este con!unto de leyes no es atribuible directamente a la
revelación divina, como si fuesen una especie de dictado, pues esto las convertir"a
solamente en palabras divinas, pero no podr"amos hablar de la existencia una verdadera
palabra humana en la Liblia. Cabe recordar que solamente a partir del 5aticano II se ha
perfilado una nueva concepción de 2ios autor de la %scritura, puesto que la 2ei 5erbum ==
reconoce que -los hombres elegidos escribieron como verdaderos autores, considerando
as" la autor"a de 2ios en relación a los textos b"blicos -en sentido analógico, es decir, no es
escritor en sentido estricto y propio. Si 5aticano II sigue llamando a 2ios;Autor es un caso
de teolog"a impropia, hay que entenderlo en la l"nea de autor como origen o causa xiv.
Si comen#amos por abordar la singularidad del 2ecálogo dentro de una perspectiva
histórica de la revelación y de la composición literaria, apreciamos que tiene una
importante particularidad en relación a las colecciones de leyes del Cercano Qriente, puesto
que -la legislación mesopotámica y egipcia desconoce la Uin!erenciaR de 2ios en la vida
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privada y p&blica por medio de la conciencia moralxv. 'a obligatoriedad interna de los
mandamientos y prohibiciones contenidas en los códigos b"blicos estriba en la dimensión
tica de los mismos. 2ios no es un legislador discrecional ni una especie de dictador
voluntarista que impone sus preceptos de manera vertical, sino alguien que dialoga con sus
fieles a travs de la mediación de la propia conciencia moral. A la conciencia moral no del
individuo aislado, sino de la comunidad creyente articulada es a quien 2ios se revela, y esta
toma de conciencia colectiva, se configura indudablemente a partir de las experiencias de
ciertos individuos avispados que compartieron su -autoconciencia de la salvación,
convirtindose en una especie de mayeutés, es decir, de parteros del alumbramiento de la
revelación en la conciencia de cada uno de los demás. 2ios no dictó a travs de /oiss una
serie de normas, stas fueron emergiendo en la conciencia de los mediadores que dispon"an
de una sensibilidad y una apertura al 0rascendente especialmente despierta.
Andrs 0orres 1ueiruga lo explica con suma precisión y claridad. -Cuando /oiss llama a
aquel pu(ado de israelitas a escapar de la opresión in!usta del Maraón, dicindoles
revelándolesVque eso es lo que quiere 2ios, no les habla de algo extra(o, sino de su propia
realidad. 2e la de /oiss y de la de ellos. :orque /oiss no -trae a 2ios desde fuera, sino
que lo descubre ya presente en él y en sus paisanos: como creador de su ser y como
interesado en su dignidad y en su reali#ación, está empu!ándolos hacia la rebelión y la
libertad. /oiss es quien lo descubre, pero descubre él lo que 2ios, que estaba con todos,
trataba de decirle a todos. 4o les habla, pues, a sus paisanos de algo extra(o o externo les
habla de lo que son y les está pasando a ellos mismos$ y por eso pueden reconocerlo. Con
su palabra, /oiss les ha ayudado a que tambin ellos caigan en la cuenta les ha hecho de
-partera para que den a lu# lo que llevaban en su interiorxvi. %sta forma de comprender la
revelación divina supera la visión elitista y extrincisista de la visión anterior, pues ahora
seg&n explica 0orres 1ueiruga -el oyente no queda entregado, sin recurso ni control alguno,
a lo que diga el -testigo$ el !ue# o el simple oyente ten"an que fiarse sin más de la
narración del hecho, sin posibilidad de acceso al hecho mismo.
Si aplicamos estas categor"as al proceso de gestación de los cuerpos legales de Israel
podemos postular que dentro de las condiciones históricas del pueblo, tendr"an contacto por
meras ra#ones de vecindad o residencia con los ordenamientos legales vigentes en las
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ciudades amuralladas que encontraron ya establecidas en Canaán y que ese ordenamiento
derivado de otra cosmovisión y probablemente de otra fe religiosa, constituyó un material a
partir del cual, los escribas alfabeti#ados de Israel pudieron redactar aquellas normas que
les parec"a recog"an y condensaban los valores fundamentales derivados de su experiencia
de fe y de su encuentro con el 2ios que los hab"a sacado de %gipto.
0omando como e!emplo la llamada ley del talión, presente en tres pasa!es b"blicos B %x
?=,?;?N$ 'ev ?D,=>;?@$ 2t =F,?=E podemos advertir que dicho ordenamiento desde el
punto de vista civili#atorio es una avance fundamental, puesto que rempla#a a la dinámica
de la vengan#a desproporcionada y arbitraria por una norma básicamente !usta y además
universalmente aplicable para todos. -'a ley del talión estaba en vigor entre los babilonios
y el Códio de !ammurabi especifica hasta el caso en que la muerte del hi!o menor de una persona no se castiga en el homicida sino que se mata al hi!o del homicida en
compensación. Sin embargo, todos los indicios apuntan a que la ley del talión no se
aplicaba al pie de la letra, sino que serv"a para sentar el principio !ur"dico universal de que
un mal debe compensarse equitativamentexvii.
%n otras materias el Código de )ammurabi priori#a la defensa de la propiedad privada
castigando con la pena de muerte el latrocinio$ mientras que la Liblia no defiende la
propiedad privada a ultran#a, puesto que establece varias limitantes 2ios es el due(o B'v
?N,?E, el pueblo dispone del usufructo$ los pobres son copropietarios Bpara ellos está
destinado el rebusco y la pepenaE$ existe la posibilidad de retorno de las tierras a sus due(os
originarios Ben /esopotamia en cambio solamente exist"a la cancelación de las deudas,
pero no la devolución de las propiedadesE. %n los códigos de Israel se enfati#a la posesión
patrimonial tribal y popular. Con esto se lucha contra la tendencia a la cosificación de las
relaciones humanas.
Wna segunda comparación nos permite apreciar la singularidad y el nfasis de la legislación
israelita. %n el Código de )amnurabi si el herido es un a"ilu #propietario$ se aplica la ley
del talión, si es un mus<enu Bcampesino arrendador de tierrasE se imponen solamente
sanciones pecuniarias$ si el herido es un esclavo se resarcen los da(os al propietario, pero
en manera alguna a la v"ctima.
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'a Liblia conoce dos clases sociales solamente Blibres y esclavosE y tiende a la superación
de stas. %l ex;esclavo debe ser provisto de medios para recomen#ar su existencia B%x ?=,?;
H$ 2t =N,=?;=OE. %n cuanto al esclavo fugitivo. %l Código de )ammurabi ordena ayudar al
patrón a recuperarlo, en cambio en la legislación deuteronomista no hay obligación de
regresarlo, sino de ofrecerle asilo B2t ?,=HE.
%n s"ntesis podemos apreciar que el derecho b"blico refle!a una conciencia social
progresiva y tendiente a la superación de las clases sociales, en cambio el derecho
mesopotámico tiende a proteger y consolidar las clases sociales existentes. Ahora bien si
tomamos en cuenta el principio alteridad entendido como -el reconocimiento y la acogida
de los otros, pero privilegiando a los otros subyugados, vencidos, humillados, a quienes hay
que ayudar a levantarse de su estado de postraciónxviii, podemos admitir que en laconformación de su ethos ideal, Israel fue afirmando su propia experiencia histórica de la
esclavitud egipcia, le"da de manera creyente y pedagógicamente recuperada en
formulaciones como sta -no oprimirás ni ve!arás al emigrante, porque emigrantes fueron
ustedes en %giptoB%x ??,?@E. Israel decidió singulari#arse y autoafirmarse en clave de
alteridad, recuperando su memoria de v"ctima sin resentimiento y traducindola en una
legislación de tipo humanista, particularmente visible en el Código deuteronomista, que ha
sido considerado -una verdadera revolución a favor del ser humano.
$. %onclusiones.
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=. %ste recorrido mostró que el caso concreto de Israel fue un comple!o e!ercicio de
afirmación y diálogo cultural y religioso con sus vecinos, en ocasiones soterrado y
discreto, en ocasiones negado y perseguido por los defensores de los privilegios de
la elección de Israel. 'a reconstrucción de la formación de los textos y tradiciones
sagradas de Israel transluce una intuición capital, a saber -las religiones son
!ustamente los lugares donde la humanidad cae en la cuenta de lo divino. 'o divino
sale al encuentro de diversas culturas y comunidades creyentes, y en el caso
concreto de Israel, esta revelación no se dio de manera aislada, sino en interacción
con las religiones vecinas.?. Si bien advertimos diferencias de fondo y de mati# entre las cosmovisiones
antropológicas y teológicas de Israel y sus vecinos, podemos advertir que el -rumor
de palabras con que 2ios se comunica no ocurrió solamente en -el más peque(o de
todos los pueblos B2t >,>E, sino que los demás pueblos tambin fueron cobi!ados
por la mano de 2ios, como afirmara el mismo profeta Amos con inusitado
atrevimiento desde el siglo 5III - X4o son para m" como et"opes israelitasY Si
saqu a Israel de %gipto, saqu a los filisteos de Creta y a los sirios de 1uir BF,>E. 2esde los textos b"blicos podemos advertir el enriquecimiento y la ampliación del
hori#onte religioso de Israel, quien indudablemente aprendió a filtrar e incorporar
-las semillas del 5erbo presentes en sus vecinos. 4o estoy en posibilidades de
conocer si de manera rec"proca ocurrió este fenómeno, si cananeos, moabitas oedomitas asimilaron algunas tradiciones, creencias o fórmulas de Israel, escapa a mi
escaso conocimiento de las tradiciones de dichos pueblos.D. %stas páginas han pretendido reali#ar un reposicionamiento interior de quien las
escribe. Mueron un momento de activación de la inteligencia intrapersonal. Wn
esfuer#o de comprensión del trayecto recorrido en mi propia vivencia de la fe
eclesial, que obviamente conoció los rituales del paradigma exclusivista$ celebró
con el estreno de las misas en lengua vernácula el d"a de su primera comunión$
recibió una formación teológica desde el paradigma t"midamente inclusivista,
puesto que alg&n profesor hablaba ya de de los -cristianos anónimos y se encontró
a la hora que llega el demonio de mediod"a con el discurso del pluralismo y la
diversidad religiosa.N. 4o he tenido ocasiones reales de mantener un diálogo interreligioso, porque he
crecido en ambientes ideológica y religiosamente provinciales$ sin embargo, no
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experimento mayores dificultades ideológicas ni espirituales para comprender las
bondades del paradigma teocntrico, que finalmente se identifica con la creencia
fundamental del :adre amoroso, que no solamente como afirma el 3es&s de /ateo
-hace salir el sol sobre buenos y malos, sino me!or a&n como postula el 3es&s de
'ucas, que es -bondadoso con los malos y desagradecidos.H. Como afirma 3. /. 5igil antes de establecer un sincero diálogo interreligioso es
necesario -crear primero las condiciones del diálogo, o del intradiálogo, seg&n
:ani<<ar.>. Wn cambio que no sea solamente de discurso, un cambio que no sea una versión
gatopardista del cambio, en la cual todo cambia para seguir igual, tiene que
reali#arse de manera personal, rastreando la propia ruta interior, lo cual implica
desmontar algunas pie#as, reacomodar otras e incorporar otras nuevas. A mediados
de los a(os sesenta yo participaba, como todos los ni(os de mi pueblo michoacano,
en las obras de la Santa Infancia, encend"a una vela en un reclinatorio, en el d"a
asignado de cada mes, re#aba un :adre nuestro y un Ave /ar"a por los ni(os no
bauti#ados de Zfrica y desli#aba una moneda en la ranura de aquella alcanc"a que
con letras blancas re#aba Qbra :ontificia de la Santa Infancia. 2icha obra -ten"a
desde =F=F como finalidad proporcionar el bautismo a los ni(os no cristianos.
Crec" y viv" mis primeros a(os en un paradigma eclesiocntrico y exclusivista. to en
aquella obra que piadosamente difund"a una devota mu!er que pasaba a recoger die#o veinte centavos para las obras de la Santa Infancia, establecidas por el papa
Lenedicto 65 en =F=F con estas palabras -8ecomendamos intensamente a todos
los fieles la Qbra de la Santa Infancia, que tiene como finalidad proporcionar el
bautismo a los ni(os no cristianos. )ácese esta obra tanto más simpática cuanto que
tambin nuestros ni(os tienen en ella su participación$ con lo cual, a la ve# que
aprenden a estimar el valor del beneficio de la fe, se acostumbran a la práctica de
cooperar a su difusión[. :ues bien, en mi pueblo, recorr"a casa por casa una
catequista veterana y clibe, mu!er apostólica que serv"a a dicha obra. que los ni(os
sacábamos de un bolsillo, donde cab"an variado
'as páginas que siguen se ubican dentro de las temáticas y discusiones propias de la
diversidad religiosa. 1uien esto escribe ha colaborado como docente en la asignatura de
%i&ersidad 'eliiosa en el mundo actual en esta Wniversidad , por eso mismo se pretenderá
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ahondar en el alcance del concepto mismo, haciendo una revisión de los tres paradigmas
que han prevalecido sobre el particular en los dos milenios del cristianismo. %l aborda!e se
reali#ará desde el hori#onte particular de la exgesis b"blica, con el propósito de ahondar
en la autocomprensión de la propia experiencia cristiana en el marco de las diversas
experiencias religiosas actuales.
:odr"a resultar, si se me permite la paráfrasis, -acadmicamente correcto afirmar sin más
la urgencia de superar las posturas exclusivistas milenarias, echándonos en las bra#os del
pluralismo religioso vigente al menos en el terreno acadmico que no en la práctica
pastoral vigente en las iglesias locales de nuestro entorno;; sin ahondar en las
consecuencias y alcances de tama(o giro copernicano. /ás a&n, podr"a anto!arse una
especie de !usta reparación de da(os hacia los herederos de las v"ctimas de la conquistaespiritual del siglo 65I, el promover la deconstrucción y descoloni#ación cristiana y
afirmar la viabilidad de todas las experiencias religiosas pasadas y presentes.
Sin embargo, considero que conviene temati#ar las ra#ones y propósitos de este muy
reciente cambio de rumbo. Al parecer no es posible vivir la experiencia religiosa cristiana,
sobre todo a partir de la revolución tecnológica vivida en la segunda mitad del siglo 66,
sino en clave de diálogo interreligioso. %l diálogo y el encuentro en el que se ofrecen y se
acogen las rique#as de las otras experiencias salv"ficas es una me!or opción que la rancia
apologtica de quien se empecina a&n en afirmar la superioridad moral y religiosa de su
propio credo. 8econociendo que el verdadero diálogo interrreligioso acarrea un avance en
cuanto a la humani#ación, que es el otro nombre de la salvación, y confesando que el
ostracismo y el aislamiento empobrecen y deshumani#an, conviene reconocer que no
estamos exentos de incurrir en cierta neofilia acr"tica por afán de contempori#ar con las
macrotendencias de la cultura actual. 'a dialctica entre tradición y progreso, entre lo vie!o
y lo nuevo recorre los relatos evanglicos. 'os dichos de 3es&s se decantan
inconfundiblemente por la absolute# de lo divino, simboli#ada en el vino nuevo y
relativi#an la provisionalidad de todo intento de encapsular en ritos y fórmulas el misterio. ,
de la cual nos conserva un eco eclesial la glosa redaccional adosada por el tercer
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evangelista al dicho sobre el vino nuevo - nadie acostumbrado al vino antiguo quiere uno
nuevo, pues dice Ubueno está el antiguoR B'c N,FE.
'os alcances de este cuaderno están circunscritos a la revisión de este asunto desde la
experiencia histórica de la revelación en el pueblo de Israel y en la iglesia primitiva.
0rataremos de rastrear el valor paradigmático que subyace en la genuina experiencia de
salvación que vivieron dichas comunidades. 4inguna de las dos se mantuvo en relaciones
tersas con los otras culturas y ofertas religiones próximas, tampoco se enclaustró en una
especie de ostracismo espiritual, como si todas las respuestas derivasen de un encuentro
inmediato con 2ios.
=.Sin embargo, conviene detenernos a revisar el principio y fundamento de esta elección,
simple y sencillamente porque en el corto pla#o de medio siglo hemos transitado del
paradigma del exclusivismo, al del inclusivismo y ahora al del pluralismo religioso.
Sin duda alguna podemos apreciar que subsisten grupos fundamentalistas activos y
beligerantes dentro de la iglesia católica, y que hace apenas poco más de media dcada que
apareció un documento oficial de la Iglesiaxix, que proclama a&n una postura exclusivista,
manifiesta sin ambig+edades en planteamientos como el siguiente -%s contrario a la fe de
la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como v"as complementarias a la
Iglesia en orden a la salvaciónxx. %l concilio 5aticano II se mantuvo dentro de una visión
inclusivista y en la actualidad el debate sobre el diálogo interreligioso se mantiene entre la
postura inclusivista cr"tica, que defienden 0orres 1ueirugaxxi y el pluralismo religioso
postulado por 3. 2upuisxxii y el pluralismo asimtrico de 3os /ar"a 5igilxxiii.
vease a este propósito la notificación de la Congregación para la despus de haber
etiquetado las otras experiencias religiosas como meros engendros del demonio. %s cierto
que de manera un tanto monstruosa y narcisista mantuvimos, seg&n afirma 0orres
1ueiruga, afirmando impl"cita o expl"citamente nuestra pretensión de superioridad moral,
religiosa y salv"fica sobre las demás religiones. para estar a tono con el clima de apertura y
pluralidad vigente en la cultura occidental postsecular
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Como que nos sacó apenas a los cristianos del eterno aislamiento - en que hemos vivido ?@
siglos de nuestra existencia
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Hi5 8UN2, 2. "1**& Escucha "srael. "ntroducción a la #agrada Escritura.9CHico:UP9.
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H5 6EG0- 9,N+0NER 7. "#$$?&. 7a le4 en el 0ntiguo srael; en Re5ista de 2iencias de
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H5i +,RRE- UERUG0 "1**#& Re5elaci@n; #$A en +,RRE- UERUG0 0. "1**#& Die$
Palabras cla%es en &eligión. Estella: 6erbo (i5ino.
H5ii 6EG0- 9,N+0NER 7. 7a 7e4
H5iii +090B, 8. 8. "#$$?& 7as religiones tras el 11 de septiembre: tareas 4 desafos; en 8.
8. +090B, Die$ palabras cla%es sobre pa$ y %iolencia en las &eligiones'. Estella: 6erbo
(i5ino.#)#.
HiH 6Case a este prop@sito NotiLcaci@n a prop@sito del libro del P. 8acMues (upuis. -. 8.
(acia una teolog)a cristiana del pluralismo religioso'* publicada por la 2ongregaci@n
para la (octrina de la fe en #$$1.
HH
NotiLcaci@n a 8. (upuis %.
HHi
7a postura de +orres ueiruga puede 5erse en TORRES QUEIRUGA, A., Dios y las religiones: inreligionación,
universalismo asimétrico teocentrismo jesuánico, capítulo 6 del libro Del terror de Isaac al Abbá de Jesús, VerboDivino, Etella, !""".
HHii
7a postura de (upuis puede consultarse en (UPU- 8. Le +erbe de Dieu* ,es-s hrist et
les religions du monde* Nou5elle Re5ue +heologiMue 1#A "#$$1& #*?%&.
HHiii 2f. VIGI$, %.&., Macroecumenismo: teología de las religiones latinoamericana, 'Alternativa( !) *+unio !""- "/0!6, &ana1ua.