Formación permanente

Clero

Curso 2008 – 2009Primer trimestre

FICHA I

“Todo lo puedo

en Aquel que me

conforta”

Padre, me pongo en tus manos, haz de mí lo que quieras, sea lo que sea, te

doy las gracias; lo acepto todo, con tal que Tu Voluntad se cumpla en mí y en

todas tus criaturas. No deseo nada más, Padre, yo te ofrezco mi alma y te

la doy con todo el amor de que soy capaz, porque deseo darme, ponerme en tus manos, sin medida, con infinita confianza, porque Tú eres mi Padre.

Amén

Categorías éticas para discernir los retos de la ciencia y de la

técnica

• Presentar, valorar y reformular un grupo de categorías éticas mayores usadas en la tradición occidental A FIN DE orientar moralmente las intervenciones en el campo de lo humano

Objetivode este trabajo

Categorías éticas para discernir los retos de la ciencia y de la

técnica• 1. La “Razón” y su funcionalidad

normativa (La racionalidad)• 2. La “naturaleza” y su carácter

normativo (La naturaleza humana)• 3. La “responsabilidad” como

instancia reguladora• 4. El “bienestar” humano:

Justificación teológicaConclusión: Necesidadde un nuevo paradigmapara la ética de la cienciay de la técnica

1. La “Razón” y su funcionalidad normativa (La

racionalidad)• 1. AFIRMACIÓN:

– La ética está en conexión necesaria con la racionalidad

– La racionalidad aparece como una de las categorías del obrar humano

– La racionalidad pertenece también al comportamiento humano en su dimensión ética

1. La “Razón” y su funcionalidad normativa (La

racionalidad)• 2. AVENTURA Y DESVENTURAS DE LA RAZÓN

ÉTICA:– A los diversos usos de la razón corresponden

distintos planteamientos en el saber sobre la moral:

• Al uso PRE-CRITICO de la razón• Al uso EXCLUYENTE de la razón• Existen usos de la razón que consiguen vencer las

tentaciones de la acriticidad y de la exclusión• Imposible enumerar y discernir las formas de razón

aplicadas al discurso ético y a la vida moral. Destacamos:– La RAZÓN ABSTRACTA– La RAZÓN EXISTENCIAL– La RAZÓN TRASCENDENTAL– La RAZÓN TEOLÓGICA– La RAZÓN DEONTOLÓGICA– La RAZÓN ANALÓGICA– La RAZÓN INDIVIDUALISTA

1. La “Razón” y su funcionalidad normativa (La

racionalidad)• 3. HACIA UNA “RAZÓN ABIERTA”:

– a) Uso metafísico de la razón– b) Racionalidad crítica y compartida– c) Las condiciones de aplicación– d) Balance

• El discernimiento ético de la ciencia y de la técnica ha de moverse dentro de las coordenadas de un paradigma de racionalidad crítica, organizada mediante el diálogo imparcial de los sujetos implicados y orientada a descubrir el significado auténtico de la realidad humana

2. La “naturaleza” y su carácter normativo (La

naturaleza humana)• 1. DESCRIPCIÓN:

– Las categorías de “orden natural” y de “ley natural” se han usado mucho en el discurso ético racional

– a) Modelo cosmocéntrico (estoicismo)

– b) Modelo biológico– c) Modelo ontológoco-

abstracto

2. La “naturaleza” y su carácter normativo (La

naturaleza humana)• 2. VALORACIÓN: FUERZA Y DEBILIDADES:

– a) Significado positivo– b) Debilidades

• Ontologización excesiva• Olvido de la cultura• Peligro de inmovilismo• Reducción de lo humano al aspecto biológico• Consideración estática de la realidad

– c) Perspectivas de futuro• “Cultura” junto a naturaleza• “Historicidad” junto a permanencia• “Persona” más que naturaleza

3. La “responsabilidad” como instancia reguladora

• 1. AFIRMACIÓN:– La responsabilidad es

también uno de los elementos constitutivos de la vida moral

– Es entendida como la perspectiva que orienta el conjunto de la vida moral en cuanto forma de decisión contrapuesta a otras

– Constituye el principio sobre el que se construye el edificio entero de la ética

3. La “responsabilidad” como instancia reguladora

• 2. MAYOR CONCIENCIA DE LA “RESPONSABILIDAD” EN NUESTRA SOCIEDAD COMPLEJA Y ESPECIALIZADA:– De la mayor toma de conciencia de la

responsabilidad personal el CV II deduce la existencia de una profunda variación en la comprensión del humanismo (GS, 55)

– El CV II habló de “humanismo de responsabilidad”. Se define al hombre por su responsabilidad. “Ser hombre es precisamente ser responsable…”

3. La “responsabilidad” como instancia reguladora

• 3. APLICACIONES A LA ACTIVIDAD CIENTÍFICO-TÉCNICA:– Existe la tentación de “des-subjetivizar” la actividad

científico-técnica, situándose en ella como en un terreno carente de compromisos personales

– Pocas actividades humanas suponen una inclusión antropológica tan profunda y tan extensa como la actividad científico-técnica

– Se precisa desvelar en la actividad científico-técnica las instancias de implicación humana y suscitar en los científicos amplios niveles de concienciación

4. El “bienestar” humano: Justificación teológica

• 1. LA TRADICIÓN TEOLÓGICA:– La dimensión moral de la

persona consiste en realizar la forma y el estilo de vida necesarios para conseguir la felicidad

– Aristóteles no afirma que debamos tender a la felicidad. Lo da por supuesto, como una exigencia que es inherente a la condición humana

4. El “bienestar” humano: Justificación teológica

• 2. DISCERNIMIENTO:– El “bienestar” humano constituye una

auténtica máxima teológica– Encíclica “POPULORUM PROGRESSIO”,

en su nº 14 afirma “el desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre”

4. El “bienestar” humano: Justificación teológica

• 3. APLICACIÓN A LA ACTIVIDAD CIENTÍFICO-TÉCNICA:– Propiciar vida, más vida y mejor vida: Ése es

el ideal normativo de la actividad científico-técnica. El ideal ético de la ciencia es su orientación biófila, alejándose de las connotaciones necrófilas

– La vida tiene en la actualidad cuatro nombres, que son cauces del dinamismo humanizador:

• La LIBERTAD (y no la opresión)• El BIENESTAR ECONÓMICO (y no la pobreza)• La PAZ (y no la guerra)• El USO RESPONSABLE DE LA CASA HUMANA

(ecología) frente a intervenciones insolidarias con las próximas generaciones

Conclusión: Necesidad

de un nuevo

paradigmapara la

ética de la cienciay de la técnica

• Tenemos necesidad de un nuevo paradigma para orientar la ciencia y la técnica actuales y del futuro.

• Tal paradigma podría ser configurado con los elementos válidos de las categorías tradicionales, pero encajados dentro de la nueva estructura del pensamiento actual.

• Es una tarea de primera magnitud para el futuro de la humanidad en su conjunto

• Juan Pablo II pidió un fecundo intercambio entre “ciencia” y “conciencia”

Para la reflexión y el diálogo en grupo

• 1. De las categorías éticas aportadas en el artículo ¿cuál le parece más fundamental?

• 2. ¿Confirmamos eclesialmente en la capacidad de la razón a la hora de exponer las exigencias de la moral católica?

• 3. Pistas posibles para poder integrar cada día más la cultura , la historicidad y la persona dentro de la naturaleza.

• 4. ¿Qué sugieren las siguientes palabras del papa Juan Pablo II:– “Nos encontramos ante un gran reto moral que consiste

en armonizar los valores de la tecnología, nacida de la ciencia, con los valores de la conciencia. Hay que movilizar las conciencias. La causa del hombre será atendida si la ciencia forma alianza con la conciencia”?