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7/30/2019 Jung y La Filosofia Oriental.
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Carl Gustav Jung y la filosofa orien tal
Escrito por Sergio
Sbado, 28 de Mayo de 2011 22:27
Otra de las acusaciones vertidas sobre Jung es la ausencia de una estructura slida que
articule su pensamiento. A este respecto argumenta Enrique Lpez Castelln que sus
profundos conocimientos sobre filosofa, religin, mitologa, simbologa, literatura comparada,etc., si bien enriquecen sus experiencias psiquitricas personales, se vierten en sus escritos
empaando en muchas ocasiones la conclusin cientfica, en alas de una imaginacin
portentosamente creadora y sugestivamente intuitiva.
Pero no es sta, ni mucho menos, la ms dura de las acusaciones. Muchos son los tericos
que rechazan al completo su idea del inconsciente colectivo, negando la existencia de los
arquetipos tal como Jung los plantea.
Tal es el caso de G.S. Kirk cuando dice que el punto por donde ms fcil resulta refutar la
teora de Jung es este de la comparecencia efectiva de los arquetipos. Aunque sus numerosas
obras, as como las de sus seguidores, por ejemplo K. Kernyi, se ven repletas de afirmaciones
en el sentido de que estos smbolos tienen una comparecencia frecuentsima y universal, no ha
sido presentada nunca, ni se ha intentado siquiera establecer, una prueba estadstica
convincente.
A pesar de esta crtica global al pensamiento junguiano, Kirk reconoce finalmente que en su
argumentacin no hay nada que demuestre la probabilidad de que las ideas o smbolos son
efectivamente hereditarios, pero hay que concederle, y ello es bien importante, que no hay
ninguna razn especial que se conozca que les impidiera serlo.
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Frente a la razn, la intuicin. Y si la razn anida entre los ramajes de la Vieja Europa, la
intuicin fluye por la fronda de Oriente.
Mas Oriente y Occidente no son dos lugares geogrficos, sino dos dimensiones del propio
hombre, como ya demostraron con su pensamiento Goethe an desconocido para muchos, a
pesar de la popularidad de su obra, Schopenhauer y Nietzsche tan brillante como fallidamente
interpretado, y como ms tarde demostrara el propio Jung con sus teoras.
Reconocer la diferencia e ir al encuentro del S-mismo es el nico camino que puede aliviar al
Yo de la tensin originada entre lo social y lo arquetpico. Porque la totalidad no constituye un
estado perfecto, sino una integridad y el hombre no puede ser ajeno a su propia naturaleza.
Frente a la autonoma de lo inconsciente, tan pronto ajeno a cdigos y tendencias morales de
clase alguna como revelador de contenidos en cierto modo ticos, y, sobre todo, ante lo
inextricable de la conciencia moral, la duda humana, la contradiccin en el camino a seguir. Yla nica salida, siempre, es la aceptacin de esa unidad del psiquismo humano. En definitiva, la
integridad como horizonte moral y la reflexin tica como vena que fluye de lo inconsciente a
lo consciente que supere esa situacin en la que existe una colisin de deberes.
Mientras el indio dice: Yo no soy el propietario de mi vida. La Vida fluye en m y de ella gozo y
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la forjo libremente, en Occidente acontece una autntica crisis cosmolgica. No hay una
concepcin del mundo en la que insertar al hombre con un cuerpo y un alma separados.
Frente a esta dislocacin, como ya se ha sealado, Jung propone la integracin, la armona.
Jung entiende un camino individual que no aislado o solitario hacia la mismidad.
Es muy oriental esa idea del dolor renovador tambin tan junguiana : Si yo no estoy
dispuesto a perder mi vida para encontrarla, no merece la pena ser humano pensante.
Existen en Oriente dos posturas ticas frente a la sociedad de masas que coinciden en algn
punto con el pensamiento de Jung. Dos son las formas de superacin humana en esta
situacin:
a) La distincin individual: fomentando el individualismo. Toda individualizacin implica ser
original.
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b) No hacerse diferente sino s mismo, incomparable, nico.
De nada sirve la rebelin contra la masa, el ensimismamiento, la huida de la realidad. La
verdadera opcin es descubrir el ncleo nico de cada uno.
Todos tenemos un oriente y un occidente en nuestro interior. Occidente parte de la Historia.
Oriente parte de la Realidad. En el presente opera el arquetipo y se articula la voluntad.
Jung invitaba a sus pacientes a recuperar su equilibrio personal a travs del mandala,
recuperando el sentido de la vida a travs del smbolo. As, el urbanita que retoma la aventura
a travs del viaje al interior abandona todo sedentarismo vital e inicia el mayor de los viajes, el
que le conducir a conocer el centro, el S mismo.
La compensacin de las debilidades, la necesidad de equilibrar las tendencias, explica
diferentes comportamientos. En la misma medida dir Jung- en que las circunstancias
exteriores y la ntima disposicin dan lugar al predominio de extroversin o introversin,
favorecen el predominio de una determinada funcin fundamental del individuo. Por funciones
fundamentales, es decir, por funciones que tanto genuina como esencialmente se distinguen de
otras funciones, entiendo segn por la experiencia se me ha evidenciado el pensar, el sentir,
el percibir y el intuir.
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Pero volvamos a Oriente para comprobar cmo su articulacin de la psique mantiene notables
paralelismos con las intuiciones de Jung. Segn la concepcin vdica y upanishdica resumida
por Raimundo Panikker, sta se divide en:
a) Yidao corporeidad viva individualizante.
b) Aham(yo): no individualizable, nico e intransferible. No identificable como en Occidente
con nmeros o individualidades. Aquel sujeto en el que cuelgo ideas, virtudes... pero que en el
fondo en manera alguna permite ser objeto de conciencia. Carece de origen, de concepto (no
es m es yo. No es conocerse es ser. No es manipulable).
c) Aatman(S mismo): Este yo al profundizar su misma identidad es un yo que no es posible
distinguir. Yo soy ms que yo, participo del yo universal, un yo del que yo no soy propietario
sino partcipe y a un tiempo inmanente a l. Este aatmanque descubro es al tiempo
inseparable de Brahma (la Realidad total y absoluta).
Por su parte, Jung dividi as la geografa de la psique:
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a) Yo: el sujeto de mi conciencia. S mismo: el sujeto de la psique ntegra.
b) Conciencia.
c) Inconsciente personal: todas las adquisiciones de la existencia personal bajo el umbral de la
conciencia.
d) Inconsciente colectivo.
Jung coincide con Oriente y con los orientales de Europa, Kierkegaard entre ellos, en la idea
de que la personalidad rebosa las fronteras de lo individual para nutrirse con el espritu del
mundo.
El premio Nobel Maurice Maeterlinck, notablemente influido por el pensamiento oriental,
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sealar que el hombre llega a ser lo que piensa (...) En el desarrollo infinito de las
eternidades, nunca encontrar ms juez que l mismo, precisamente porque en l mismo
reside el eje de la Totalidad, Dios.
La ley del Karma observada por muchos orientales podra perfectamente sustituirse por las
mareas del inconsciente colectivo. Si el Karma puede ser tirnico, los arquetipos no lo son
menos; y de ambas tiranas se ve liberado el hombre gracias al autoconocimiento. Encontrar en
la tradicin occidental ecos de estas lecciones de otras latitudes y profundizar en nuestra
propia concepcin del hombre son dos de las pautas marcadas por Jung para superar latensin vital del hombre moderno.
En la Escolstica ya se apuntaba el carcter especular del hombre. El hombre como espejo de
toda la realidad microcosmos/macrocosmos y, a un tiempo, corporeidad y reflejo de ladivinidad. Esta lnea, que confluye en el siglo XX con el pensamiento de Jung, especifica que
necesitamos una concepcin menos individualizada del hombre ms fecunda y menos
superficial.
Pero el camino hacia el S mismo implica el superar las dependencias, la primera, aquella que
nos liga a la Madre.
Deca un buen amigo de Jung, el escritor Hermann Hesse, que la mayora de las personas,todas las del rebao, no han saboreado nunca la soledad. Se separaron un da del padre y la
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madre, pero slo para acercarse a una mujer y sumergirse en seguida en un nuevo nido de
calor y familiaridad. Nunca estn solas, nunca hablan consigo mismas. Y al solitario que se
cruza en su camino le temen y odian como a la peste, le arrojan piedras y no se tranquilizan
hasta que se ven lejos de l. Porque al solitario le envuelve un aire que huele a estrellas y al
fro de los espacios sidreos, y le falta todo ese aroma encantador y clido a hogar y nido.
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