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BIBLIOTECA MUNDO HISPANO
BIBLIOTECA MUNDO HISPANO
VIDA DEVOCIONAL, ADORACIN
QUE MI PUEBLO ADORE
por Eduardo Nelson G.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
2003
QUE MI PUEBLO
ADORE
BASES PARA LA
ADORACIN CRISTIANA
EDUARDO NELSON G.
RADUCCIN Y ADAPTACIN
SALOMN MUSSIETT C.
CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES
CONTENIDO
Prefacio.
Captulo 1 La Naturaleza de la Adoracin
Capitulo 2 Una Teologa del Culto Cristiano
Captulo 3 La Adoracin en el Antiguo Testamento
Captulo 4 El Libro de Alabanza y Oracin de los Judos
Captulo 5 La Msica en el Mundo del Antiguo Testamento
Captulo 6 La Adoracin en el Nuevo Testamento
Captulo 7 La Msica en el Mundo del Nuevo Testamento
Captulo 8 La Influencia de la Cultura sobre la Adoracin
Captulo 9 La iniciacin de la Planificacin de Experiencias de Adoracin
Captulo 10 Los Procedimientos para Planificar Cultos de Adoracin
Captulo 11 La Direccin del Espritu Santo en la Adoracin
Captulo 12 Deja Que Mi Pueblo Cante!
Adoracin es el sometimiento de todo nuestro ser a Dios.
Es tomar conciencia de su santidad,
Es el sustento de la mente con su verdad,
Es la purificacin de la imaginacin por su belleza,
Es la apertura del corazn a su amor,
Es la rendicin de la voluntad a sus propsitos.
Y todo esto se traduce en alabanza, la ms ntima emocin, el mejor
remedio para el egosmo que es el pecado original.
William Temple
PREFACIO
Como uno que ha sido director de cultos y servicios por casi cuatro dcadas,
puedo mirar para atrs y darme cuenta de cun poco saba cuando al principio
empezaba a planear los cultos de adoracin.
En mi juventud no tena la suficiente madurez para captar lo que ahora entiendo
del tema. En ese tiempo estaba ms interesado en aprender los cmo de los
programas de adoracin que los por qu. Ahora veo que se necesita una
fundamentacin de los cmo basada en los por qu para hacer los cmo
realmente significativos.
Este libro se ha escrito teniendo en mente tanto a los estudiantes de seminarios
e institutos bblicos como a los directores de cultos. En general, el material que
presentamos ser valioso para todos los cristianos, pues enriquecer sus
experiencias personales de adoracin a Dios. En particular, pretendemos
equipar a los directores de adoracin con las herramientas necesarias para que
su liderazgo en ese campo sea efectivo.
Algunos libros han sido ayudas muy valiosas para este trabajo. Quisiera
destacar los siguientes: Christian Worship, del doctor Franklin Segler, ha sido
bsico. Tambin ha sido de mucha utilidad el libro titulado The Church at
Worship, del doctor Gaines S. Dobbins. The Worship of God y Worship in the
Early Church, ambos escritos por el doctor Ralph P. Martin, han sido fuentes
muy importantes.
Quisiera expresar mi profundo aprecio al licenciado Jorge Enrique Daz F.,
doctor Hugh T. McElrath, doctor David Music y al doctor Cecilio McConnell
por haber ledo el manuscrito en sus varias etapas y dado valiosos comentarios
y sugerencias. Tambin siento gratitud hacia mi hermano, doctor William R.
Nelson del Seminario Bautista del Norte, en Chicago, por su valioso aporte y
asistencia editorial. Mi esposa Gladys merece especial reconocimiento por su
paciencia para conmigo durante la preparacin del libro y por su ayuda en la
copia a mquina, tanto de las muchas copias en borrador como del manuscrito
final.
Todos los textos bblicos usados en este libro se encuentran en la Biblia Reina-
Valera, Revisin 1960.
1. LA NATURALEZA DE LA ADORACIN
La perfeccin se logra con prctica. En la actualidad hay que decir que es la
prctica perfecta lo que hace lo perfecto. Quiere Usted reflexionar en este
antiguo refrn mientras lo invito a juntarse conmigo para explorar la naturaleza
de la adoracin?
El Salmo 95 exalta a Dios como la razn suprema para la adoracin. Es una
invitacin al pueblo de Dios a cantar gozosamente alabanzas en su honor. La
congregacin es invitada a venir a su presencia con accin de gracias y
confesin. El salmista sabe de la naturaleza de la adoracin cuando pronuncia
estas conocidas palabras:
Venid, adoremos y postrmonos, arrodillmonos delante de Jehov
nuestro Hacedor. Porque l es nuestro Dios, nosotros el pueblo de su
prado, y ovejas de su mano (Salmo 95:6, 7).
Cmo podra uno describir la adoracin? A pesar de ser altamente subjetiva,
se la define de varias maneras. Pero se necesita un entendimiento fundamental
de la naturaleza de la experiencia de adorar como base para desarrollar un
conocimiento de la terminologa relacionada con la adoracin.
LA EXPERIENCIA DE ADORACIN
Adorar es, en primer lugar, una experiencia interior. Es la respuesta del ser
humano a la revelacin de Dios por Jesucristo. Por eso, la adoracin privada o
personal es natural y normal. Hay en la especie humana una sed y hambre
espirituales que nos empujan hacia Dios. El salmista expres poticamente este
pensamiento, Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama
por ti, oh Dios el alma ma (Salmo 42:1).
La adoracin cristiana glorifica a Dios en una relacin directa entre los
adoradores y Dios, como es conocido por nosotros en y a travs de Jesucristo.
Como una oracin es una relacin viva de hombre a Dios, la adoracin es una
experiencia directa e interna con Dios. Se la puede considerar como una
conversacin entre el adorador y el Seor. Como Martn Buber ha expresado,
es una relacin de T y Yo entre Dios y nosotros mismos como sus humildes
adoradores. El que adora debe reconocer la magnificencia de Dios tanto como
su presencia permanente, debe reconocer la grandeza de Dios tanto como que
l est a nuestro lado. La experiencia de adoracin es aquella en que el que
adora siente la santidad y majestad del Seor y responde a sus requerimientos
en obediencia y amor.
Si la afirmacin de San Agustn es cierta, que el hombre es incurablemente
religioso, es porque el hombre fue creado a imagen y semejanza del
Todopoderoso Dios. Por eso, el fin principal del ser humano es glorificar a
Dios en adoracin, servicio y en cada rea de su existencia (Efesios 1:6,
12, 14). En la experiencia de adorar, uno recibe visin, inspiracin, gua y
fortaleza para vivir una vida centrada en Cristo.
La adoracin es tanto individual como colectiva. El creyente que hace su
personal contribucin al culto pblico recibe, en cambio, edificacin y fuerza de
quienes adoran con l. Es mi conviccin personal que el ministerio primario de
la iglesia es el culto pblico.
La congregacin de creyentes debe experimentar la adoracin antes de la
predicacin, para que sta sea significativa y eficaz. Se necesita una atmsfera
de reverencia cltica para que la Palabra de Dios pueda hacerse carne en
nuestros corazones. Como Gaines S. Dobbins lo expresa: Ensear y predicar
puede ayudar a un conocimiento acerca de Dios, pero solo la adoracin hace
posible conocer a Dios.f1 No es exagerado decir que la adoracin es el
corazn de la fe cristiana.
Dobbins describe algunos valores que logran aquellos que participan en la
adoracin.f2
Basado en esa afirmacin encontramos:
1. La adoracin crea una atmsfera de redencin.
A pesar del pecado del ser humano, sobreabunda la santidad de Dios. El
pecado es una realidad; no es una invencin de la mente humana. La iglesia no
salva, pero es a travs de ella que la salvacin por Cristo es conocida y
recibida. La adoracin revela lo feo del pecado y la necesidad de un Salvador.
La experiencia de Isaas en el templo es un ejemplo del perdn de Dios durante
la experiencia de adorar.f3
2. La adoracin destaca el valor del individuo y su responsabilidad.
En el mundo de hoy es fcil para el individuo perderse entre la muchedumbre.
La gran congestin de las ciudades modernas puede hacer que la persona
sienta que no vale en la sociedad y que todo lo que haga con su vida no tiene
mayor trascendencia. No obstante la fructfera experiencia de adoracin
destaca el sentido del valor y de la dignidad personales. Como alma preciosa a
los ojos del Seor, el que adora se siente que est con l en los momentos de
soledad de la vida.
3. La adoracin da perspectiva a la vida.
El nuestro es un mundo de incertidumbre y parece que no tiene propsito. La
gente parece andar a tientas, buscando un sentido para sus vidas. La vida se
sale de foco como una cmara fotogrfica defectuosa. Aun los creyentes
sienten confusin algunas veces. La adoracin permite al cristiano encontrar su
destino y poder confiar su camino al cuidado de las manos del Seor. Jess
responde a la ansiedad humana diciendo:
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana,
porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal
(Mateo 6:33, 34).
4. La adoracin de cada ocasin al compaerismo.
Debido al instinto gregario por el cual tiende a juntarse con otros de su especie,
el ser humano siente gran necesidad de compaa. As, el culto de adoracin le
da la oportunidad de juntarse con otros, y cubre as esta necesidad. Pablo
estimula a la iglesia en Filipos a unirse en Cristo diciendo: Completad mi gozo,
sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma
cosa (Filipenses 2:2).
5. La adoracin educa.
Los discpulos reconocieron su necesidad de instruccin cuando fueron a Jess
y le pidieron: Seor, ensanos a orar (Lucas 11:1). Adorar es una
expresin de aprendizaje y aprender es necesario para adorar adecuadamente.
La adoracin, por lo tanto, resulta en aprendizaje y el aprendizaje es necesario
para adorar. Tambin el salmista reconoce la necesidad de ser enseado por
Dios que es el mejor maestro:
Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar; que est yo en la casa
de Jehov todos los das de mi vida, para contemplar la hermosura de
Jehov, y para inquirir en su templo. Ensame, oh Jehov, tu camino,
y guame por senda de rectitud a causa de mis enemigos (Salmo
27:4, 11).
6. La adoracin enriquece la personalidad y fortalece el carcter.
El espritu que Dios puso en el ser humano es lo que le distingue y le hace
nico. Cuando Jess habla de vida, la palabra que usa puede traducirse como
personalidad. ...qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo y
perdiere su alma? (Mateo 16:26). Personalidad es la integracin de las
cualidades fsicas, mentales, sociales, morales y espirituales del ser humano.
Adorar estimula el desarrollo de nuestra personalidad y fortalece nuestro
carcter cristiano.
7. La adoracin da energa para el servicio.
La iglesia se rene para alabar en la casa de Dios; despus se esparce por el
mundo para servir al Seor. Sin adoracin habra poca inspiracin para el
servicio; sin servicio la adoracin tendra poco mrito. Tambin uno debe
reconocer que la adoracin es una forma de servicio y el servicio rendido con
la actitud apropiada es una forma de adoracin.
8. La adoracin sostiene la esperanza de paz en el mundo.
El nuestro es un mundo de incertidumbre poltica, de ideologas opuestas entre
las superpotencias y el tercer mundo. El relativismo religioso, la decadencia
moral, la explosin demogrfica, los problemas econmicos mundiales por la
inflacin, hambre, pobreza; la lucha por los derechos humanos y la lucha por la
conquista de los recursos naturales, tienen a la humanidad al borde de un
conflicto mundial. Podemos estar agradecidos de que la adoracin tiene un
efecto que calma los instintos y deseos del alma humana. Ciertamente, la mayor
empresa que tenemos en el mundo es la de traer a todos a la verdadera
adoracin a Jesucristo, quien vino a traer paz con Dios, paz con nosotros
mismos y paz con todos los dems.
TERMINOLOGA PARA LA ADORACIN
Ya que la adoracin tanto privada como pblica es un encuentro personal e
ntimo con Dios en Cristo, ello hace casi imposible encontrar una definicin
precisa. Destacados estudiosos y lderes de las iglesias han tratado de hacer
definiciones que sean satisfactorias para adoracin. La mayora de las veces
esos esfuerzos han dado como resultado una profunda compresin de la
naturaleza de la experiencia de adoracin y no propiamente una definicin
completa. Como la adoracin es una experiencia espiritual en la que el que
adora entra en una comunicacin espiritual con el Dios tres veces Santo, esa
relacin entre Dios y el humano hace que nuestro lenguaje resulte insuficiente
para expresarla. Con todo, lo que sucede durante ese encuentro es el punto de
partida para desarrollar una compresin posterior de su naturaleza.
1. El origen de la palabra adoracin proviene de la dignidad de Dios.
La palabra adoracin viene del latn y expresa la accin con que los reyes
magos rindieron culto al recin nacido Jess. La palabra adorar, por lo
tanto, significa reverenciar y honrar (con sumo honor) a Dios con el culto
religioso que merece. Tambin significa amar en extremo, orar (hacer
oracin). En la adoracin van implcitas las palabras mrito, vala,
consideracin, importancia, dignidad, excelencia, precio. As que, la adoracin
significa reconocer y declarar la excelencia de Dios. En ella, el creyente
reconoce el supremo mrito de Dios, quien es el nico digno de ser adorado.
Dios es absolutamente digno; l es merecedor del ms grande reconocimiento.
El salmista, con verdadera comprensin declara:
Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.
Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas de
los montes son suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y sus manos
formaron la tierra seca. Venid adoremos y postrmonos;
arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor (Salmo 95:3-
6).
La adoracin reclama la ms alta muestra de reconocimiento que la raza
humana puede ofrecer a Dios.
2. El significado bblico de adoracin implica nuestra sumisin total a
Dios.
La palabra ms frecuentemente usada para adoracin en el Antiguo
Testamento es sacha, que significa inclinarse, hacer reverencia. En el
encuentro de adoracin, el que adora se postra simblicamente o fsicamente,
segn siente la necesidad de hacerlo, ante la presencia de la majestad y
santidad de Dios. El trmino sacha conlleva la idea de una actitud de la mente y
del cuerpo con la idea de adoracin religiosa, obediencia y servicio. As, el que
adora est en completo sometimiento delante de Dios: Dios acta en el corazn
del creyente. La actitud reverente durante la adoracin es el reconocimiento de
que Dios es Dios y digno de nuestro culto. Esta actitud est reflejada en la
experiencia del siervo Abraham al reconocer que Dios le haba enviado a
Rebeca, en la bsqueda de una esposa para Isaac. El siervo se inclin, y
ador a Jehov (Gnesis 24:26).
Jess debe haber usado el equivalente de la palabra sacha o proskuneoo
cuando dijo a la mujer de Sicar: Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). La palabra
griega que se traduce como adoracin, proskuneoo, quiere decir besar
hacia, besar la mano o inclinarse ante otro, especialmente cuando se
espera algo de vuelta. Otra vez, el cuadro es uno de reverente temor, de
postrarse hasta el polvo en completo sometimiento delante de Dios. Por
ejemplo, la madre de los hijos de Zebedeo vino a Jess, arrodillndose delante
de l, y le pidi algo (Mateo 20:20).
3. La experiencia de adoracin nos confronta con la gloria de Dios.
El trmino gloria es atribuido, en forma habitual, a Dios en el culto cristiano.
La palabra hebrea kabod se traduce gloria y significa el honor o el peso
de Dios. Isaas vio la grandeza del Seor y dijo: Toda la tierra est llena de su
gloria (Isaas 6:3). La palabra griega doxa tambin se traduce gloria y
significa que Dios es digno de alabanza y honra. Doxa es la raz de la palabra
doxologa. Los ngeles cantaron una doxologa cuando exclamaron:
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los
hombres! (Lucas 2:14) Doxa fue usada tambin para denotar el esplendor
(Juan 1:14) y el carcter de Dios (Romanos 3:23).
En Apocalipsis, Juan describe a los ngeles exaltando la dignidad del Cordero,
inmolado, digno de recibir poder, riquezas, sabidura, fortaleza, honra, gloria y
alabanza. En respuesta toda criatura responde:
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra,
la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apocalipsis 5:13).
Los cuatro seres vivientes agregaban una coda diciendo repetidamente:
Amn (Apocalipsis 5:14). Despus de esto, Juan dice que los ancianos
se inclinaban y adoraban. El peso de la santidad de Dios hace inclinarse a tierra
al que adora. La experiencia de adoracin tambin nos provee un nuevo
sentido de la gloria de Dios.
4. La experiencia de adoracin realza la importancia del servicio
(liturgia).
El trmino liturgia se deriva de la palabra griega leitourgia, traducida como
ministrar o servir. Es el resultado de la combinacin de los vocablos leitos,
pblico (que procede de laos, que significa gente, pueblo), y ergon,
trabajo. La expresin liturgia pierde el sentido de ritualismo cuando se le da
su natural sentido como el ministerio o servicio de la gente. La palabra laos es
el trmino griego comnmente traducido laico, lego o seglar. De acuerdo con
el apstol Pablo, el verdadero servicio a Dios es una vida de fe que muestra el
fruto del espritu (Glatas 5:22). Adoracin parece ser el principal
pensamiento en la exhortacin de Pablo:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).
El trmino leitourgia que Pablo usa, se traduce correctamente como servicio
de adoracin.
En algunas iglesias de hoy el trmino liturgia ha llegado a significar la
participacin de la congregacin en la adoracin y tambin en el orden del
culto. Por el contrario, la tentacin es del que dirige el culto de dominar el
servicio al extremo de que leitourgia llega a ser mnima. Para que la adoracin
sea significativa la congregacin debe estar activamente involucrada en todo el
proceso.
5. La experiencia de adoracin est ntimamente relacionada con las
palabras religin y culto.
El significado etimolgico de la palabra religin es poco claro. La idea ms
aceptada es que significa reunir con un ser superior. El trmino generalmente
se refiere al ser humano como el que toma la iniciativa. Sin embargo, en el
contexto cristiano, es Dios quien lo hace. El concepto parece denotar una
aparente expresin de adoracin. Santiago dice:
La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a
los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha
del mundo (Santiago 1:27).
La ms visible expresin de religin parece ir por lo menos en tres
direcciones: como culto o adoracin, como doctrina o creencia y como
comportamiento o moral.f4
Segler afirma que estas son formas de expresin o manifestaciones de religin.
El concepto completo de religin est en las tres.
El trmino latino culto (de cultus) ha sido usado por mucho tiempo para
definir el contenido y prctica de la experiencia de adoracin. Mowinckel
define culto como:
Los sagrados actos y palabras socialmente establecidas y regulados en
los cuales el encuentro y comunin entre la congregacin y la divinidad
se establece, desarrolla y consuma completamente.f5
Desafortunadamente el trmino culto se usa, a menudo, negativamente para
referirse a ciertas sectas no evanglicas. La adoracin a Dios nos pone
completamente en comunin con l y esa religin halla su mxima expresin
en determinadas prcticas clticas.
6. La experiencia de adoracin es el corazn del culto.
Rendir culto a Dios es comprometer tanto la mente como la voluntad en el
reconocimiento de la infinita perfeccin de Dios. La devocin interior se
exterioriza mediante la demostracin mxima de efecto y entrega a Dios. La
adoracin llega a ser la parte principal del culto porque el reconocimiento de la
presencia de Dios refuerza el sentido de su permanente compaa y cercana
del que adora. Aun cuando Dios est separado de nosotros, est cercano para
cuidar de los suyos.
Adoracin es reconocer el esplendor, maravilla y hermosura del Seor. El
salmista, al reconocer estos atributos de Dios, exclama: Adorad a Jehov en la
hermosura de la santidad (Salmo 29:2). Cuando uno ve la hermosura de
Dios reflejada en el universo, adora al creador y no a lo creado. Como ha
dicho Evelyn Underhill: La creacin slo importa a causa de l.f6 La grandeza
inmensurable de Dios inspira al alma admiracin y da significado a la creacin.
7. La experiencia de adoracin es inseparable de la alabanza cristiana.
En el sentido cristiano, alabar no slo significa magnificar o loar los gloriosos
atributos de Dios, sino tambin considerarlos como los valores ms altos y de
mayor mrito. Alabar es un medio para expresar adoracin cristiana.
Adoremos a Dios por lo que l es en toda su gloria. Le alabamos por todo lo
que ha hecho en y a travs de Cristo Jess, el Redentor y Reconciliador de la
humanidad. Gua, Consolador, Confortador y Defensor es aquel que es digno
de la mayor alabanza y adoracin. Los primitivos cristianos estaban
maravillados por el trabajo de Dios en la salvacin de la humanidad. Lucharon
por entender el significado de la accin redentora de Dios por Jesucristo. Su
adoracin la centraron en Jess, la divina Palabra hecha carne. En vista de que
Dios cumpli todo en Cristo, esos creyentes le rindieron agradecida alabanza.
8. La experiencia de adoracin alcanza su culminacin en el acto de
respuesta.
No es suficiente perderse en la contemplacin de Dios, acerca de lo que l es y
de lo que ha hecho por la humanidad a travs de Cristo. La verdadera
adoracin nos motiva a la accin, la cual trasciende la contemplacin. La
hermosa experiencia de Isaas en el templo lleg a su clmax cuando l, en un
deliberado acto de respuesta exclam: Heme aqu, envame a m (Isaas
6:8).
Pocas personas del presente siglo han logrado un equilibrio tan significativo
entre la contemplacin y la accin como Dag Hammarskjold. Su vida ha sido
sobresaliente por su dedicacin al servicio de los dems a travs de su puesto
de Secretario General de las Naciones Unidas. Hammarskjold declara: En
nuestra era el camino de la santidad necesariamente pasa por el terreno de la
accin.f7 El secreto de la fuerza de este hombre, que le permiti salir airoso de
la arena poltica mundial, lo dicen sus propias palabras:
Quien haya estado bajo la mano del Seor... cun poderoso es con la
fuerza de Dios que est en l, porque l est en Dios.f8
La adoracin que Hammarskjold rindi a Dios fue la vivida a travs de una vida
de servicio y fidelidad.
RESUMEN
Confirma su experiencia lo que dije al comienzo acerca de la naturaleza de la
adoracin, que la perfeccin se logra con prctica? Usted ha logrado, segn
su experiencia de adoracin, un lenguaje para este estudio. Mi resumen le
proveer una lista de chequeo con la cual usted puede determinar cules reas
de sus prcticas en el terreno de la adoracin son similares o no a las mas. Una
marca (T) o un signo de pregunta (?) permitir saber dnde estamos:
_____ Usted me ha convencido de que la adoracin est en el corazn de mi
fe en Cristo. Dios ha puesto en m la necesidad de adorarle como un verdadero
creyente. A travs del acto de adorar, recibo permanentemente visin,
inspiracin, gua y fortaleza para vivir mi vida centrada en Jesucristo.
Cuntos de los siguientes valores ha logrado en su experiencia de adoracin?
_____ La adoracin permite verme a la luz de la santidad de Dios.
_____ Una fructfera experiencia de adoracin realza mi sentido de dignidad
personal que da perspectiva a mi vida.
_____ A travs de la adoracin tengo comunin con mi Dios y compaerismo
con los creyentes.
_____ De mi encuentro espiritual con Dios aprendo que mi carcter se afianza
y que mi fe crece, lo cual me da fuerza para el servicio cristiano.
_____ La adoracin me permite ver en Cristo la respuesta a los conflictos del
mundo.
Su experiencia en cuanto a las palabras que describen la adoracin pueden ser
diferentes de las mas. Permtame sugerirle el uso de la siguiente lista de
chequeo para confirmar o comparar en qu vamos juntos en las definiciones de
trminos del tema adoracin.
_____ La palabra adoracin indica honor y el ms alto grado de dignidad. A
travs de la adoracin los creyentes reconocen el supremo mrito de Dios.
_____ Los trminos bblicos ms usados en adoracin indican que sta es un
acto de inclinacin reverente o simblica postracin de m mismo, delante de
Dios. Esta actitud incluye la de reverencia y sumisin expresadas en servicio
cristiano.
_____ La confusin que tena con el concepto liturgia ya no constituye un
problema, porque ahora entiendo que la palabra significa el trabajo de la
gente. En otras palabras, es la participacin que las personas tienen en el acto
de adorar. Todas las iglesias tienen una u otra forma de liturgia. Ahora me doy
cuenta de que la palabra tiene mayor connotacin que slo la de una lectura
responsoria impresa en el boletn donde se anota el orden del culto.
_____ Estoy menos confundido con los trminos religin y culto. Por
religin se requieren decir o expresar las manifestaciones externas de la
adoracin. La religin puede expresarse como culto o adoracin como doctrina
o creencia y como comportamiento o moral. El concepto completo de
adoracin est presente en cada una de esas expresiones. El trmino culto se
refiere al contenido y prcticas de la experiencia de adoracin. Se refiere a los
santos actos regulados y establecidos por la comunidad o grupo social, y a las
palabras que se usan en la adoracin.
_____ Ahora entiendo que adoracin es un trmino bblico muy relacionado
con la palabra alabanza. Es una palabra que expresa una actitud interna y
mental de un deseo de reconocer la infinita perfeccin de Dios. La alabanza
cristiana es la expresin externa de la adoracin que motiva la accin de
gracias, confesin de pecados, intercesin, sumisin, redencin y servicio.
_____ Usted ha sacudido mi conciencia recordndome que la adoracin est
incompleta hasta que me gue a un acto de respuesta. Ahora puedo ver la
adoracin en el gran contexto de mi respuesta-habilidad como cristiano.
Gracias por forzarme a ir ms all del santuario, as como por hacer de mi vida
liturgia, un servicio de adoracin. Es mi esperanza que los signos de
preguntas que usted ha puesto en la lista sean aclarados en los captulos que
vienen a continuacin. Habindonos concentrado inicialmente en la extensin
del estudio, usted no ser sorprendido cuando nuestros prximos pasos nos
lleven a las profundidades del fondo teolgico.
AQU VAMOS! RESPIRE HONDO!
2. UNA TEOLOGA DEL CULTO CRISTIANO
La familiaridad engendra desdn. Un antiguo refrn o una trampa teolgica?
Quisiera usted reflexionar en esto a medida que vamos ahondando en aquellos
fundamentos de nuestra fe, con los cuales usted ya est familiarizado? Tal vez
yo pueda proveer un nuevo punto de vista en algunos aspectos de una teologa
de la adoracin cristiana que incrementara aquello con lo que usted ya est al
tanto.
La abstracta palabra teologa viene de dos palabras de origen griego: Theos
que significa Dios y logos que quiere decir palabra o tambin racional
(razonado). Hay un consenso de que teologa puede definirse como
pensamiento razonado acerca de Dios.
La manera como la gente adora est determinada por su concepto acerca de
Dios. En un contexto cristiano una teologa individual para adorar est formada
por un encuentro personal con Jesucristo como Seor y Salvador. Cristo es la
revelacin de Dios a toda la humanidad. El comienzo de una teologa para la
adoracin cristiana es que sta es un acto que Dios inicia para establecer
comunin con el hombre. Bajo la gua del Espritu Santo, los creyentes llegan a
un encuentro real con Dios.
Nuestra exploracin teolgica contina con la relacin que se establece en la
experiencia de adoracin que se aclara mucho cuando uno reconoce al
cristiano como un sacerdote. La funcin principal de un sacerdote es
representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Los sacerdotes del
Antiguo Testamento ofrecan sacrificios de animales a Dios. Los del Nuevo
Testamento se ofrecan a s mismos al Seor, como sacrificio vivo. Como una
congregacin de sacerdotes, los creyentes cumplen su funcin durante la
experiencia de adoracin y continan su sacrificio con vidas dedicadas al
Seor.
Nuestra teologa de adoracin cristiana completa su ciclo cuando se describen
las nueve actitudes positivas que dan expresin a nuestro sacerdocio como
creyentes cristianos. Como sacerdotes que comunicamos con Dios, los
creyentes experimentamos una serie de cambios anmicos. Estos cambios
pueden ser de tipo psicolgico, tales como actitudes expresadas durante el acto
de adorar. La siguiente es la lista de las nueve actitudes en secuencia lgica:
adoracin, alabanza, gratitud, accin de gracias, arrepentimiento, perdn,
dependencia, sumisin y compromiso.
Este panorama nos ha provisto de una mirada al horizonte que est delante, a
medida que nos alejamos de la proteccin de la playa a las aguas desconocidas
que exploraremos juntos. Por medio de la comunin con Dios (nuestro piloto)
aprenderemos otra vez cmo actuar como una congregacin de sacerdotes
(nuestra tripulacin). Est usted a bordo?
COMUNIN CON DIOS
Bruce Leafblad define adoracin de la siguiente manera:
Adoracin es comunin con Dios en la cual los creyentes por gracia
centran la atencin de sus mentes y el efecto de sus corazones en el
Seor mismo, humildemente, glorificando a Dios en respuesta a su
grandeza y a su palabra.f9
A travs de la historia, la humanidad ha demostrado temor reverente hacia
objetos de culto. Por su parte, los cristianos en su adoracin indican una actitud
de asombro y reverencia por la santidad y majestad de Dios, quien es a la vez
trascendente y personal. El que adora est pleno de temor reverente por lo que
sucede en su comunin con Dios. Franklin Segler sugiere: Adoracin es la
experiencia de una comunin consciente y teologa es el intento de describir el
significado de tal experiencia.f10 Hay un fuerte sentimiento de la gua
providencial de Dios en nuestras vidas cuando entendemos comunin como un
aspecto fundamental de la adoracin.
La adoracin puede caracterizarse por el hecho de que Dios est, de alguna
manera, misteriosamente involucrado con su pueblo en maneras ms all de su
capacidad de comprensin. En sus meditaciones Pascal descubri que
buscando a Dios, Dios lo haba encontrado primeramente a l.
El salmista nos recuerda en su llamado a la adoracin : Dad a Jehov la gloria
debida a su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad
(Salmo 29:2). La expresin hermosura de la santidad se relaciona con la
ropa especial que usaban los soldados cuando se preparaban para ir al campo
de batalla. Santo ropaje, sugiere la idea del pueblo de Dios vestido en su
santidad para adorarle. Est nuestra tripulacin debidamente ataviada para
hacer el viaje juntos?
La adoracin a Dios en santo ropaje tambin est reflejada en la inesperada
aparicin de Jess a sus discpulos reunidos en el aposento alto, despus de su
resurreccin. Toms expres el sentimiento de todos los presentes cuando
exclam: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28.) Este reconocimiento fue
un momento de vivencial comunin con Dios en la vida de adoracin de los
discpulos.
El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente a travs de la
comunin. Jess advirti a la mujer samaritana en el pozo de Jacob acerca de
la cualidad que debe tener la comunin con el Padre, diciendo:
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre
tales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan
4:23, 24).
El reconocimiento de la santidad de Dios y el deseo de adorar en espritu y en
verdad deben dirigir nuestras vidas a producir frutos llenos de obediencia a
Dios.
La Iglesia es un testimonio viviente de la verdad de que Dios ha venido a suplir
las necesidades humanas. Como alguien que est siempre presente y listo para
un dramtico encuentro, el Seor es para el cristiano el ms estimable
compaero. El llamado de Dios a su pueblo es para comunin:
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis
3:20).
Se ha dado cuenta de que esta invitacin fue hecha por nuestro Seor a los
cristianos y no aquellos fuera de la familia de Dios? La experiencia de dulce
comunin con el Salvador es una gracia ofrecida en Cristo.
Cuando los cristianos llegan a un genuino encuentro con Cristo, pueden aceptar
por fe mucho ms de lo que pueden entender en sus mentes finitas. Segler
explica:
Adoracin cristiana presupone que los creyentes se renen en el
nombre de Jess. Adoracin, como un acto de fe, halla realidad en la
encarnacin, crucifixin y resurreccin por parte de Cristo. Los
primitivos cristianos pudieron proclamar su fe con las palabras Kurios
Cristos, Cristo es Seor.f11
Pablo, hablando de la exaltacin de Cristo, da mayor claridad concerniente a la
comunin con Dios:
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble
toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de
Dios Padre (Filipenses 2:9-11).
Este encuentro del creyente con Cristo representa la comunin en su plano ms
excelso.
La comunin con Dios se hace posible gracias a la accin del Espritu Santo en
la vida del creyente. El Espritu Santo es el intrprete de la Palabra inspirada
impresa. El cristiano puede limitar o reprimir la efectividad del Espritu, pero no
podr jams estar separado de la presencia y del poder del Espritu, porque
ste est siempre a su disposicin. Henry Van Dusen dice:
Ignorar al espritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espritu es
rechazar el poder de Dios. El Espritu de Dios o el Santo Espritu es
Dios al alcance, y el Espritu de Dios o el Santo Espritu es siempre
Dios en accin.f12
El invisible miembro de nuestra tripulacin es el Espritu Santo, que es el agente
principal de la comunin de los creyentes con su Seor. Es tambin esencial
que reconozcamos a aquellos verdaderos creyentes que se sientan cerca de
nosotros en este viaje. La experiencia de ir juntos, desde esos cuarteles (el
templo) hacia el mar abierto y turbulento (el mundo), hace ms imperativo que
aprendamos a trabajar juntos como sacerdotes.
LA CONGREGACIN COMO SACERDOTES
Una congregacin que adora est formada por creyentes salvados por gracia,
por la fe en Cristo. Como tal, la posicin teolgica es que una congregacin es
un conjunto de sacerdotes reunidos. En relacin con los redimidos, Pedro
escribe:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que
os llam de las tinieblas a su luz admirable... (1 Pedro 2:9).
Como sacerdotes, los cristianos tienen una importante funcin que cumplir en la
adoracin.
Pedro, el apstol de la circuncisin, escribi a los judos queriendo mostrarles
que por haber llegado a ser cristianos ellos no haban perdido ni templo, ni
sacerdocio o sacrificios. Ellos los tenan en s mismos, porque ellos eran
templos construidos como casa espiritual para ser habitados por Dios mismo.
As, ellos eran sacerdotes a Dios, un sacerdocio santo. Su privilegio era
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo.
En el templo, el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo una vez al ao. Sin
embargo, para los cristianos, su ser interior es su lugar santsimo. Es Dios quien
entra en el corazn del creyente y mora en l. As, el cristiano tiene la garanta
de la aceptacin por Cristo. Pablo, explicando su mensaje a los gentiles, agrega
entre parntesis que los cristianos pueden tener amplio y seguro acceso a Dios
por la fe en Jesucristo (Efesios 3:12). Como una congregacin de
creyentes en Cristo Jess, los cristianos llegan a ser sacerdotes que elevan sus
manos en oracin intercesora a Dios, el Gran Sumo Sacerdote. Los cristianos
son un tesoro especial para Dios de entre todos los pueblos, un reino de
sacerdotes y nacin santa.
Progresivamente, el Seor ha guiado a su pueblo del sacrificio material de
animales hacia el de la verdadera adoracin espiritual. El salmista, centrando su
atencin en sus amigos indiferentes y dudosos, les dice: Ofreced sacrificios de
justicia, y confiad en Jehov (Salmo 4:5). Pablo, hablando de vidas
cristianas dedicadas, estimula a los creyentes romanos dicindoles:
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios,
que es vuestro culto racional (Romanos 12:1).
De manera parecida, el autor de Hebreos, hablando de sacrificios, dice:
As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de
alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer
bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se
agrada Dios (Hebreos 13:15, 16).
Un sacerdote es para interceder delante de Dios a favor del pueblo y hacerles
conocer la Palabra de Dios. En vez de darse el lujo de ser espectadores, los
sacerdotes son activos participantes en la adoracin. Ellos deben tener la
oportunidad de dirigir, segn sus dones y talentos especiales.
Si la doctrina del sacerdocio universal del creyente fuera aplicada
consistentemente a la experiencia de la adoracin, el impacto resultante sera
revolucionario. Como sacerdotes con igual acceso a Dios, los cristianos
deberan traer sus propios dones y talentos espirituales listos para ser usados en
el altar de la oracin intercesora y el servicio sacrificado. El ministerio de la
palabra, entonces, estar lleno de gozo y reverencia, accin de gracias y
alabanza, confesin y perdn de pecados. Los no creyentes podrn sentir la
poderosa presencia del Santo Espritu en cada momento del culto.
Sabio es, en verdad, el pastor que conoce cmo motivar a su pueblo en el uso
de los dones y talentos sacerdotales y ser sensible a los varios elementos que
integran el culto de adoracin. La gente, como sacerdotes de Dios, tendran
que asumir la responsabilidad de lo que toma lugar en la adoracin. Tal
participacin dirigira a una gozosa celebracin en adoracin llena de una
maravillosa excitacin frente al dramtico encuentro con Dios.
Como sacerdotes, los cristianos deberan estar listos a llevar adelante cuatro
elementos bsicos muy importantes en la adoracin de la iglesia primitiva. Estos
elementos son: alabanza, oracin, proclamacin y ofrenda. Segn lo que dice
Robert Bailey:
Adoracin que no alaba y glorifica a Dios no es verdadera adoracin.
Adoracin que no deja orar a los creyentes a Dios, no es adoracin.
Adoracin que no proclama las buenas nuevas del evangelio de
Jesucristo no es adoracin, y adoracin que no permite ofrendar de lo
material y de uno mismo, no es una autntica adoracin. Podemos
descubrir varios significados y manejarlos para dar nuestras opiniones
sobre esos ingredientes bsicos, pero lo que no debemos hacer es
olvidarlos, con lo cual la adoracin deja de ser genuina y total. f13
La activa participacin de los primitivos cristianos debera ser suficiente
motivacin para los creyentes de hoy da para que utilicen sus talentos y dones
en la realizacin de su servicio sacerdotal al Seor.
Ahora que nuestra tripulacin est sensible a su papel en la adoracin de la
Iglesia, continuemos nuestro viaje describiendo con ms detalles cmo nuestro
sacerdocio debe ser ejercido, a medida que nos preparamos para enfrentar
cualquier sorpresa que pudiera presentarse ms adelante en el mar abierto (el
mundo).
LAS ACTITUDES DE LOS SACERDOTES
Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamiento
teolgico ntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicolgicas generales
del espritu humano que son expresadas en la adoracin. Reflejan pensamientos
positivos que deberan estar en la mente y corazn del creyente y son expresin
del concepto que se tiene de Dios. La siguiente discusin se basa en lo dicho
por Segler.f14
Adoracin expresada en alabanza es la primera actitud.f15 Adoracin es una
actitud de la mente y corazn en la que uno muestra profunda reverencia y
temor. Como tal, la adoracin se ve como el ms alto grado de amor y honor
conferido a Dios. Es meditativa e interior. La manifestacin exterior de
adoracin es alabanza. Bsicamente adoramos a Dios por quin es y le
agradecemos por lo que nos ha hecho. El salmista, despus de reconocer al
Seor como un abundante ayudador exclama: Alabar a Jehov en mi vida;
cantar salmos a mi Dios mientras viva (Salmo 146:2). La alabanza
resuena como la celebracin de un evento gozoso.
El resultado es gratitud que viene de corazones llenos de adoracin y alabanza
hacia Dios. La palabra de Dios abunda en expresiones de gratitud. David, en
recuerdo de su querido amigo Jonatn, mostr su gratitud mediante un acto de
misericordia: Ha quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo
misericordia por amor de Jonatn? (2 Samuel 9:1). Uno que tiene el
corazn sometido en adoracin y elevado en alabanza debe aprender tambin
la gracia de ser agradecido.
La respuesta a la gratitud es otra actitud: accin de gracias por todo cuanto el
Seor es y hace por sus hijos. El Salmo 106 comienza con una expresin de
accin de gracias por el constante amor de Dios: Aleluya! Alabad a Jehov,
porque l es bueno; porque para siempre es su misericordia (Salmo
106:1). Pablo eleva al mximo la adoracin cristiana cuando escribe a la iglesia
de Corinto: Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15). El
alma del amor cristiano se manifiesta en accin de gracias por el amor redentor
de Dios.
Cuando los creyentes vienen ante el Seor en el acto de comunin, se ven tal
como son: pecadores con necesidad de arrepentimiento. No siempre es fcil
arrepentirse, cuando nuestros labios han sido impuros al igual que nuestros
pensamientos. Segler cita a C. S. Lewis quien dice: El arrepentimiento no es
nada gracioso. Es ms difcil que comer pan duro. Significa algo as como morir
al yo.f16 Las palabras ms difciles de decir, en cualquier idioma o lenguaje,
son: Yo he pecado.
El otro lado del arrepentimiento es el perdn. Los creyentes en Cristo pueden
estar absolutamente seguros de que cuando el arrepentimiento es sincero Dios
es fiel y su Palabra es verdad, lo cual asegura el perdn. El apstol Juan
escribiendo para afianzar la fe en Cristo, afirma esta verdad: Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Tanto el arrepentimiento de los
pecados cometidos como el perdn de los mismos son absolutamente
necesarios para que la adoracin sea completa.
Dependencia de Dios, es otra actitud que debe mostrarse en la adoracin. Los
hijos de Dios deben aprender a depender de l como el que suple todas sus
necesidades. En la oracin modelo, el Seor Jess instruye a sus discpulos en
la oracin: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mateo 6:11).
Tambin los discpulos deban buscar el perdn basado en el perdn que ellos
daban a quienes pecaban contra ellos: Y perdnanos nuestras deudas, como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12). Los
cristianos no deben orar egostamente, slo por sus necesidades, sino
interceder tambin en beneficio de otros. La adoracin debe dirigir a la
congregacin a una conciencia clara de dependencia del Seor.
La actitud de sumisin est tambin incluida en la adoracin. La sumisin de
Jess a la voluntad de Dios le llev hasta morir en la cruz. Segler dice que cada
experiencia significativa de adoracin llama a la sumisin y rendicin a la
voluntad de Dios. El encuentro en la adoracin est incompleto si no gua a la
rendicin.f17
El clmax de la experiencia de adoracin es la actitud de compromiso que
demanda una accin positiva. El gran profeta Isaas, despus de la muerte de su
amado rey, consagr su vida a Dios, diciendo: Heme aqu, envame a m
(Isaas 6:8). Es muy posible que el secreto del poder de Isaas, como
dirigente, se debi a su total rendicin a hacer la voluntad de Dios.
Sigue usted a bordo a medida que viajamos ms all de la vista de la playa?
Las profundas aguas de la teologa cristiana nos han llevado a un entendimiento
de que la adoracin es la comunin de Dios con una congregacin de
sacerdotes cuyas actitudes van desde la adoracin hasta el compromiso.
RESUMEN
El estilo impersonal del mensaje escrito hace imposible que yo conozca
personalmente a la tripulacin que ha escogido juntarse conmigo en este viaje.
Aparte de su inters general en msica y adoracin, usted se ha acercado a
este estudio desde su propia perspectiva teolgica. Sus posiciones pueden ser
diferentes de las mas. Permtame usar este resumen para preguntarle lo que ha
captado, por medio de las marcas de chequeo (T) o signos de pregunta (?).
_____ Teologa es una palabra o pensamiento racional acerca de Dios. Lo que
usted cree acerca de Dios (proposicin teolgica) ha llegado a ser su teologa
funcional. Su pensamiento acerca de cmo Dios ha sido revelado a la
humanidad ha dado forma a cmo usted adora. Qu aspecto de la teologa es
esencial para describir el significado de su experiencia de adoracin?
_____ Un aspecto de mi teologa de la adoracin cristiana es que toma lugar en
una atmsfera de consciente comunin con Dios, que llega a estar involucrado
con mi congregacin. Este acto de comunin implica compaerismo y
dramtica celebracin que se hace posible por la accin del Espritu Santo en
mi vida.
_____ Por haber aprendido a adorar a Dios en espritu y en verdad, el
conocimiento de la verdad de Dios en la palabra revelada me ha dirigido a un
acto de fe en el cual Jess ha llegado a ser mi Seor.
_____ Por estar acostumbrado a adorar a Dios en el contexto de mi iglesia, es
muy natural para m incluir en mi teologa de adoracin cristiana la doctrina
neotestamentaria del sacerdocio de los creyentes. Entiendo que esta doctrina
significa que todos los creyentes en el Seor son sacerdotes. Esta doctrina es
efectiva cuando yo acto como un creyente que representa al pueblo de Dios y
Dios al pueblo. A travs de personas como yo, mi congregacin llega a
involucrase en oracin unos por otros y por aquellos que estn fuera del reino
de Dios.
_____ Cuando las tareas se cambian desde el pueblo de Dios (laos) a aquellos
que se han apartado como ministros ordenados, siento deseos de hacer que los
miembros de mi congregacin tengan la mayor participacin posible, en el culto
de adoracin. Esto se hara de acuerdo con sus talentos, dones espirituales y su
preparacin.
_____ Si este sistema no da resultado, puede ser que yo sea un pastor o un
lder que cree que solamente nosotros deberamos ser los participantes en el
culto. No ha sido mi experiencia que debido al mayor nmero de miembros de
la congregacin que estn involucrados en el planeamiento y participacin en
los cultos, la adoracin llega a ser ms vibrante.
_____ Tengo menos dificultad con las nueve actitudes positivas concernientes a
la adoracin que tienen significacin teolgica. Estas actitudes o elementos de
adoracin son reflexiones de mi concepto de Dios. Estoy de acuerdo con que
ellas comienzan con adoracin y alabanza y terminan en sumisin y compromiso
de hacer la voluntad de Dios. En medio est la gratitud que gua a accin de
gracias por todo lo que ha hecho Dios por m; arrepentimiento, que gua al
perdn de mis pecados; y el reconocimiento de la dependencia de Dios.
Debera de estar sorprendido si nuestra jornada juntos hacia aguas ms
profundas no ha causado algn choque con las rocas. Si usted ha elegido
estar en desacuerdo conmigo o guardar reservas en algunos puntos, eso es
exactamente lo que habra sucedido: un choque con las rocas. Sin embargo,
todava estamos flotando y an somos cristianos amigos que, por un momento
hemos logrado un desacuerdo.
A usted no le gustar perderse de la parte siguiente del viaje. Ella incluye una
cpsula del tiempo que nos permitir dar un pequeo paseo por el perodo
del Antiguo Testamento, incluyendo un pequeo recorrido por el territorio de
los Salmos y el ms conocido perodo del Nuevo Testamento. Los tiempos que
siguen piden que entremos a visitar los salones de la msica y los pabellones de
la cultura.
Su fidelidad a esas antiguas rutas nos traer rpidamente al presente histrico
donde nos encontraremos en las puertas del templo de su congregacin. Usted
estar oyendo ms acerca de nuestro tema a nuestro regreso a casa. Por ahora,
permita que en su imaginacin vuelva el reloj hacia atrs, al comienzo del
tiempo.
3. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Con lentitud y constancia se gana la corrida. Un antiguo dicho o una
reconfortante seguridad? Permtame aclarar ahora esto antes de que la mayor
dificultad del viaje comience y sintamos todo el impacto del shock cultural.
Estamos en un mundo distinto. Usted tiene una idea de los hebreos como
sabios escribas con largas barbas y flotantes vestimentas. Por eso yo quisiera
expresarles que estaremos hablando de los judos como personas comunes
como nosotros, a quienes Dios escogi para revelar su inspirada Palabra. As,
es pertinente comenzar desde el principio con Abraham.
Cada vez que los primitivos judos tuvieron un encuentro con Dios expresaron
su adoracin de manera que parece no convencional para nosotros hoy da. Su
adoracin era dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y objetos donde
Dios se les apareci por medio de sus representantes. Por ejemplo, Abraham
construy un altar en Siquem en memoria de la aparicin de Dios a l
(Gnesis 12:7); y Jacob, despus de un sueo en el que Dios se le revel
en Betel, consagr una piedra que l mismo haba usado como almohada
durante la noche y la levant como una seal y derram aceite sobre ella
(Gnesis 28:18).
Aun antes de los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, Dios busc
relacionarse con la humanidad por medio de las familias. La narracin comienza
con Adn y Eva, contina con Can y Abel y concluye con las experiencias de
No y sus descendientes (Gnesis 1-11).
Posteriormente, la historia de la adoracin est trazada en la vida de Moiss, la
cautividad y el xodo, el peregrinaje en el desierto y la experiencia en el monte
Sina (xodo y Deuteronomio). A medida que la adoracin se desarrolla, se da
nfasis al tabernculo, al servicio de los sacerdotes y levitas y al Templo
(Levtico y Nmeros).
La desintegracin de una adoracin significativa y agradable a Dios resulta en el
ritualismo (seguir un rito prescrito en la adoracin). De este modo, el
formalismo reemplaza a la madurez espiritual. Entonces Dios enva a sus
profetas a indicar a los israelitas el peligro y las consecuencias del juicio. Es
slo durante y despus de la cautividad que el viaje por el Antiguo Testamento
concluye con la restauracin de la adoracin.
Puede ser que este vistazo tan breve le haya dado a usted una sensacin de
estar perdido en tan largo perodo. Puedo prometerle que esta parte del viaje
puede parecer cansadora, pero le permitir saber por adelantado dnde tienen
lugar las cinco paradas restantes... en los intervalos entre los perodos. Estamos
tomando un descanso antes del viaje completo a travs del perodo de los
patriarcas. La prxima parada vendr despus de que entremos en el perodo
de Moiss (perodo mosaico), luego en el perodo de los jueces y reyes,
seguido por el de los profetas y, finalmente, el perodo durante y despus de la
cautividad.
ALTARES PRIVADOS Y FAMILIARES DURANTE
EL PERODO PATRIARCAL
La primera cita bblica registrada de un acto especfico de adoracin se halla en
Gnesis 4:3, 4:
Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una
ofrenda a Jehov. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir Jehov con agrado a Abel y a
su ofrenda.
No se da ninguna aclaracin referente al ritual seguido en esa ocasin. Sin
embargo, la narrativa bblica indica que Abel demostr una fe mayor cuando
trajo lo mejor que tena para el Seor. El autor de Hebreos, escribiendo acerca
del incipiente significado de la fe, describe la ofrenda de Abel diciendo:
Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo
cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus
ofrendas; y muerto, an habla por ella (Hebreos 11:4).
Despus de la muerte de Abel, Dios da a Adn y Eva otro hijo, Set (quien vino
a reemplazar a Abel). A Set le naci un hijo que se llam Henos. Es en tiempos
de Henos cuando se introduce la adoracin a Dios como cosa permanente
(Gnesis 4:26).
En tiempos de No se aceptaba como prctica cltica el ofrecer sacrificios de
animales. Despus de que No soport el diluvio y las aguas bajaron, l ador
a Dios construyendo un altar al Seor. En el altar sacrific de todo animal
limpio y de toda ave limpia, y ofreci holocausto en el altar (Gnesis
8:20). Este acto fue agradable al Seor.
Dios inicia un pacto con Abraham, quien llega a ser padre de una gran nacin.
Abraham se cambia de un lugar a otro, segn el Seor le indica. En cada lugar
en que se queda por un tiempo acostumbra construir un altar y adora a Dios. El
Seor aparece a Abraham en Siquem prometiendo darle la tierra en la que est
para sus descendientes. En demostracin de su agrado ...edific all un altar a
Jehov, quien le haba aparecido (Gnesis 12:7). De esa manera, revela
Abraham que l es un hombre de gran fe. Abraham demuestra su fidelidad y
obediencia a Dios cuando est dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac en
respuesta al mandato de Dios. En razn de que Dios responde a la fe
incondicional de Abraham proveyendo de un cordero para el holocausto...
(Gnesis 22:8), Isaac contina la prctica cltica de su padre,
construyendo un altar en Beerseba e invoc el nombre de Jehov (Gnesis
26:24, 25).
El Antiguo Testamento registra numerosos encuentros de adoracin a Dios por
parte de Jacob. Viajando de Beerseba hacia Harn, Jacob pasa la noche en un
lugar donde suea que Dios se le aparece por medio de ngeles subiendo y
bajando en una escalera que llega al cielo, Jacob despierta y dice con
confianza:
Ciertamente Jehov est en este lugar y yo no lo saba... Cun terrible
es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo
(Gnesis 28:16, 17).
Entonces Jacob tom la piedra que haba usado como cabecera y la levant
por seal, y derram aceite encima de ella. Pone por nombre Bet-el a ese
lugar, que significa Casa de Dios, y hace memoria del Seor (Gnesis
28:18, 19). Despus de la reconciliacin de Jacob con Esa, Dios le instruye a
volver a Bet-el, vivir all, construir otro altar y realizar el ritual de purificacin y
cambiarse de vestiduras (Gnesis 35:1-4).
Aunque primitivo en lo formal, el aspecto de adoracin familiar se ve cuando
Jacob ordena a su familia a ser obediente a los mandatos de Dios (Gnesis
35:2). Los patriarcas creen en un Dios cercano y real; parece un conocimiento
instintivo que la adoracin est ligada a una conducta recta. Antes de que la ley
ritual levtica fuera dada, el Antiguo Testamento enfatiza en la necesidad de la
adoracin.
Ahora es tiempo para otro descanso. Hasta este punto nuestro entendimiento
acerca de la adoracin bblica es muy personal. Dios ha elegido establecer
patrones de adoracin slo con individuos y familias durante el perodo
patriarcal. Es posible que sus primeras experiencias de adoracin fueran
personales o familiares antes de llegar a ser institucionales. Lo ltimo es el
patrn que surge durante el perodo mosaico al cual ahora volvemos nuestra
atencin.
EL TABERNCULO Y EL DA DE REPOSO
(SBADO) DURANTE EL PERODO MOSAICO
Entre el perodo de los patriarcas (Gnesis) y el mosaico (xodo-
Deuteronomio) se nota un gran avance en el desarrollo del proceso del patrn
de adoracin de los judos. La aparicin de la adoracin congregacional en un
marco institucional parecer familiar an cuando los ttulos parecen diferentes.
Este progresivo desarrollo estar trazando en cinco pasos que vienen desde
Egipto, cruzan el Mar Rojo, el monte Sina y posteriormente el peregrinaje por
el desierto. Es la institucin del tabernculo y del sbado en este perodo que
tiene una directa influencia en la forma de adorar en la actualidad.
La Necesidad de Adorar Se Intensifica en Tierra Extranjera.
El libro de xodo comienza con el recuento de los descendientes de Jacob en
Egipto. La necesidad de adorar parece ser la base de la demanda divina de que
los israelitas fueran libres:
El Dios de los hebreos nos ha encontrado; iremos pues, ahora, camino
de tres das por el desierto, y ofreceremos sacrificios a Jehov nuestro
Dios, para que no venga sobre nosotros con peste o con espada
(xodo 5:3).
Dios haba dado a conocer su presencia a Moiss en el monte Horeb, el monte
de Dios, en la experiencia de la zarza que arda y no se consuma. A Moiss se
le pide que se quite el calzado pues est en tierra sagrada. El mandato de Dios
refleja una comn actitud de reverencia en la presencia de aquello que es santo.
Esta experiencia de adoracin prepara a Moiss para su inmediata
confrontacin con Faran y le da confianza en la presencia protectora del
Seor en su vida.
La participacin de la cercana liberacin fue celebrada en las prcticas clticas
de la pascua, la fiesta de los panes sin levadura y la dedicacin de los hijos
varones primognitos (xodo 12:113:16). Estas ceremonias tenan
profundo significado teolgico ya que ellas recordaban a los judos su liberacin
de la opresin de Egipto y el perdn de la vida de sus primognitos. El
significado de esta ceremonia para los creyentes cristianos aparecer ms tarde
en nuestro viaje a travs del Nuevo Testamento.
Cuando la nueva nacin, Israel, cruz el Mar Rojo hacia la recin encontrada
libertad, Moiss dirige su culto de accin de gracias. Miriam, la hermana de
Moiss les dirige en alabanza a Dios mientras el pueblo canta y baila,
recordando su victoriosa experiencia de redencin (xodo 15:1-9). A
medida que los israelitas viajan por el desierto Dios les provee para sus
necesidades fsicas. Les llega el man, al cual el salmista se refiere como el pan
del cielo. Este man es ms que comida: simboliza el Shekinah de Dios, esto
es, una expresin de la cercana de Dios para con su pueblo cuando ste le
adora.
Con el propsito de que las futuras generaciones pudieran ver este pan con el
que Dios haba alimentado a sus antepasados, Moiss mand a Aarn tomar
una vasija y poner en ella un gomer (3.7 litros) de man y ponerlo delante de
Jehov y ser guardado para los descendientes de Israel (xodo 16:33).
Los creyentes cristianos posteriormente pudieron apreciar la forma en que
Jess habl del man como de el mismo, el verdadero pan del cielo que
trae inmortalidad a aquellos que vienen a Jess y participan de su gracia
espiritual (Juan 6:31-35).
La Forma de Adorar Se Hace Ms Especfica en el Sina.
El perodo en que acamparon en el monte Sina es propicio para memorables
experiencias de adoracin. La celebracin y proclamacin del pacto que Dios
hace con su pueblo a travs de Moiss llega a ser una importante parte de la
prctica de adoracin hebrea. Roy Honeycutt dice:
Los actos histricos de Dios asociados con la fe de Israel fueron, a
menudo, revividos en la adoracin y los principales actos de entrega de
leyes y pacto eran, sin duda alguna, parte muy importante en las fiestas
religiosas anuales.f18
El Seor se revela a Israel como el Dios que hace el pacto y da instrucciones
mediante los diez mandamientos, de la forma en que su pueblo debera adorarle
en cada rea de sus vidas. Dios demanda una adoracin sincera: No te
inclinars a ellas (imgenes), ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,
fuerte, celoso,... (xodo 20:5). La significacin de la adoracin es
resumida con la declaracin: Oye Israel: Jehov nuestro Dios Jehov uno es
(Deuteronomio 6:4). Esta expresin que es bien conocida de todos los
judos como la Shema es recitada en forma antifonal. Cuando la congregacin
dice la palabra uno, el que dirige exclama gozosamente: Bendecido sea el
nombre de la gloria de su reino para siempre jams. El trmino uno enfatiza
la unidad de Dios con su pueblo. Este concepto es central en el pensamiento
israelita.
El Lugar de Adoracin Se Institucionaliza Con la Construccin
del Tabernculo.
Antes de que los israelitas se fueran del Sina Dios instruyo a Moiss para que
el pueblo construyera un santuario para m, y habitar en medio de ellos
(xodo 25:8). La palabra santuario indica un lugar en el cual la presencia
de Dios habita en medio del pueblo. Este paso crucial representa el comienzo
de la adoracin organizada que toma un nuevo significado con la construccin
del tabernculo.
La palabra tabernculo quiere decir morada. La comunin de Dios con los
Israelitas puede ser entendida predominantemente en cada smbolo usado en el
tabernculo para adorar. Por ejemplo, el arca del pacto simboliza las
condiciones de acuerdo con las cuales el Seor dice: Y de all me declarar a
ti y hablar contigo de ...todo lo que te mandare para los hijos de Israel
(xodo 25:22). La mesa de los panes de la proposicin (de los panes de la
presencia) parece simbolizar la presencia del Seor como el alimento vital. Los
candeleros simbolizan la presencia de Dios como fuente de la luz de la vida.
Estos y otros smbolos actan para concentrar la atencin sobre el significado
de Shekinah del Seor (la cercana de Dios al pueblo). Aun la forma en que
estos smbolos eran arreglados ensean lecciones concernientes al
acercamiento a la presencia del Seor.
La Prctica de la Adoracin Se Realza con el Servicio de
Sacerdotes y Levitas.
Es lgico que a la construccin del tabernculo siga la adoracin
congregacional como algo instituido. Con la inauguracin del sacerdocio del
Antiguo Testamento comienza una nueva era en la historia de la prctica de la
adoracin en el pueblo de Israel (xodo 28, 29; Levtico 8).
La idea de expiacin (reparacin) se enfatiza con el sacerdocio y el servicio en
el tabernculo. Las divisiones del tabernculo con su respectivo equipamiento y
uso en el culto simboliza una cubierta que separa del pecado. Los que adoran
slo pueden entrar en la seccin de ms afuera para traer sus ofrendas
(especialmente las ofrendas mayores por sus pecados).
Los sacerdotes y levitas son representantes del pueblo delante de Dios. A ellos
les es permitido entrar al lugar santo para que mantengan dispuestos los
smbolos de comunin, lo que permite cubrir los pecados. nicamente el
sacerdote puede entrar al lugar santsimo. l hace su intercesin como el
principal representante del pueblo slo el da de la expiacin con el propsito
de rociar la sangre del sacrificio en el lugar llamado propiciatorio. Esta
importante prctica claramente establece que los sacrificios son condicin
necesaria para una adoracin efectiva. La base para cubrir los pecados es la
misericordia de Dios. De esa manera, el tabernculo llega a ser el punto central
para la comunin con Dios tanto personal como nacional (xodo 33:7-11).
Mientras tanto, el tabernculo como el futuro templo simboliza la presencia de
Dios en Israel, el concepto de ser de Dios no puede ser descuidado. El
nfasis de un Dios trascendente est demostrado en el uso de mediadores,
representados por los sacerdotes y levitas as como por el diseo del
tabernculo y del templo. Las restricciones concernientes al ingreso de
personas a reas especficas de estas instituciones y el velo del templo eran
smbolos de separacin y otra indicacin de la naturaleza distinta de Dios.
De acuerdo con el libro de Nmeros, los hombres de la tribu de Lev fueron
seleccionados para ministrar en el tabernculo de reunin (Nmeros
8:15). Como mediadores entre Dios y los hombres, los sacerdotes tenan que
ofrecer algo en nombre de ellos mismos as como por la congregacin. Est
claro que ellos tambin eran pecadores aunque eran sacerdotes. El Seor da a
Moiss la ley acerca de las ofrendas, indicando lo que seran estas prcticas
(cundo, dnde, cmo, y a travs de quines seran hechas). Tambin define el
significado de cada ofrenda. As uno est consciente de que toda la vida de los
judos est centrada en Dios porque la vida misma se entiende como una
relacin permanente entre la humanidad y Dios.
El Tiempo de Adoracin Est Especificado con la Institucin del
Da de Reposo (Sbado Judo).
La observancia del reposo instituye un smbolo del tiempo en cuanto a las
relaciones del pacto entre Dios y su pueblo. Como el tabernculo era un lugar y
el servicio sacerdotal un ritual o culto, as el sbado era el tiempo adecuado
para que el pueblo de Dios recordara el pacto (xodo 31:12-17).
Obviamente, la adoracin de los israelitas se entiende mejor como algo que va
en su desarrollo progresivo, de acuerdo con las necesidades humanas que
aparecen y las demandas divinas.
A pesar de que Israel mantiene estrecho contacto con el Seor a travs de la
multiplicidad de leyes, ofrendas, sacrificios y das santos, el pueblo decide
seguir sus propios deseos antes que obedecer los mandatos de Dios. La falta
de preparacin para entrar a la tierra prometida y tomar posesin de ella resulta
en cuarenta aos de vagar por el desierto.
Usted necesita otro descanso antes de continuar con nuestro viaje. Habiendo
llegado desde el Mar Rojo hasta el monte Nebo, a la vista de un lado del ro
Jordn, Moiss completa su misin de lder en el drama del desarrollo de la
historia israelita. El relato sigue con la ayuda de Samuel durante el perodo de
los jueces y con los reinados de Sal, David y Salomn durante el perodo de
los reyes.
EL TEMPLO Y CULTO DURANTE EL PERODO DE LOS
JUECES Y REYES.
La entrada a la tierra de Canan puso a Israel en el punto de transicin de su
vida nmada a la sedentaria, lo que permiti un mayor desarrollo de su cultura.
Las hazaas de Josu y los otros jueces de Israel juegan un papel importante en
la obtencin de su estabilidad en la tierra prometida; as que, los patrones de la
adoracin hebrea pueden continuar desarrollndose, especialmente en Gilgal y
Silo.
Gilgal es probablemente el primer lugar establecido para adorar a Dios en
Canan. Gilgal llega a ser un santuario prominente. Cuando Israel acamp en
ese lugar se levantaron doce piedras tradas del ro Jordn para recordar al
pueblo que Dios les haba hecho pasar a travs del Jordn en seco como lo
haba hecho en el Mar Rojo:
Para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano de
Jehov es poderosa; para que temis a Jehov vuestro Dios todos los
das (Josu 4:24).
Desafortunadamente, los israelitas quedan bajo la influencia del culto a Baal en
Canan. La pureza del culto hebreo se prostituye por trescientos aos. Hay
algunos hebreos, como siempre, en cada generacin que permanecen fieles al
Seor durante ese perodo. En el tiempo de Samuel, el arca del pacto llega a
ser un fetiche y finalmente capturada por los filisteos. Aun Silo, que fue un
centro de adoracin de los israelitas desde Josu hasta Samuel, pierde su
preponderancia como el principal santuario de Dios. Como resultado,
adoracin en un determinado lugar no se menciona desde Josu hasta 1
Samuel. Pero bajo la sabia direccin y sobresaliente integridad del joven
Samuel, Israel se dirige por mejor sendero.
El reinado de Sal, tambin marcado por numerosas guerras, trae un desarrollo
de los msicos. Eventualmente, los israelitas reconocen que la msica ha tenido
un efecto significativo en sus vidas.
Dado que los reyes eran ungidos de Dios, ellos son considerados directores de
la adoracin. Cuando David es rey de Israel, cuida de proveer lo necesario
para la vida religiosa organizada, en la cual los msicos juegan un papel
importante en la adoracin. Con gran pompa y ceremonia, David trae el arca
del pacto a Jerusaln. La pone cuidadosamente en un tabernculo que prepara
con ese propsito. All permanece hasta que Salomn construye el Templo
(2 Samuel 6:15).
Es David quien hace los planos para el Templo en Jerusaln. Los diseos son
muy elaborados pues la adoracin sin forma es menos significativa. Se agrega el
hecho de la necesidad de salvaguardar la adoracin de la idolatra que rodea a
Israel.
La adoracin en el Antiguo testamento alcanza su mayor altura durante el
reinado de Salomn. El Templo en Jerusaln es la ms elaborada y magnifica
estructura que est dedicada a la adoracin entre los judos. Segler resume el
relato de la dedicacin del templo segn 2 Crnicas de la siguiente manera:
Los sacerdotes y los levitas cantores vestidos de lino fino, con
cmbalos, arpas, liras y trompetas, junto con muchos cantantes hacen
or al unsono, alabanzas y accin de gracias al Seor.
Cantaban:...Porque l es bueno, porque su misericordia es para
siempre (5:13);... la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. Y no
podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube;
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios (versculos
13, 14). Entonces Salomn se arrodill ante el pueblo reunido y or
una oracin de dedicacin. Una vez ms Dios se manifest y su gloria
llen el templo. Cuando el pueblo vio la gloria del Seor sobre el
templo se postraron sobre sus rostros a tierra y adoraron y dieron
gracias a Dios. Salomn y todo el pueblo ofreci sacrificio delante del
Seor. Los sacerdotes hicieron sonar sus trompetas mientras el pueblo
permaneca de pie (7:3-6).f19
La adoracin en el templo contempla cuatro partes principales:
(1) se hacen sacrificios regularmente y en ocasiones especiales;
(2) toman lugar las posturas de adoracin o reverencia y los actos
ceremoniales cuando el sumo sacerdote regresa de ofrecer la ofrenda
de incienso en el lugar santsimo, despus de lo cual los adoradores se
postran a tierra al sonido de las trompetas de plata;
(3) el servicio de alabanza incluye instrumentos musicales, solos vocales
o ambos;
(4) la oracin pblica se ofrece en forma descrita como ms corta,
media alabanza, media oracin.f20
De acuerdo con Horton Davies, el templo cumpla tres funciones en la vida
religiosa de los judos:
Era un permanente recuerdo de la centralidad de Jehov (Yahweh) y su
ley en la vida nacional. Tambin daba oportunidad para la adoracin
sistemtica y regular a Dios en alabanza y oracin y sacrificio. Tercero,
era el lugar de reunin de las asambleas religiosas nacionales que se
juntaban en honor de Dios en los festivales del ao judo.f21
El templo de Salomn fue el ms atractivo y permanente lugar de oracin que
los judos conocieron jams.
Con el Templo vino una evolucin del culto que se desarrolla alrededor de las
fiestas que se celebran por todo el pas. La fiesta de los panes sin levadura con
las ofrendas de los primeros frutos (primicias) est precedida por la pascua y es
celebrada anualmente. La fiesta de Pentecosts queda entre la cosecha de la
cebada y el trigo. La magnfica fiesta de las tiendas (de los tabernculos) es una
cosecha de accin de gracias que incluye el uso de luces y danza durante la
cual el pueblo vive en carpas o tiendas por siete das y celebra el ao nuevo.
La centralidad del templo en las prcticas clticas del pueblo no era
exageradamente enfatizada. Trentham describe las actividades del Templo en la
adoracin de los israelitas, de la forma siguiente:
Traan ofrendas, diezmos y sacrificios. Su adoracin inclua msica,
solos, himnos, danza, procesiones acompaadas por una variedad de
instrumentos. El incienso quemndose significaba las oraciones que
elevaba el pueblo. Simples sermones y variados tipos de orculos
proclamaban paz y reafirmacin de ella. Se recitaban historias de los
hroes, padres de Israel y soldados. Se ofrecan oraciones; se cumplan
votos o promesas. La recitacin de creencias (credos), el ofrecimiento
de confesiones, comidas sagradas, lavamientos y encender fuegos
sagrados, todo era parte de la adoracin en Israel. Haba una rica
variedad que estimulaba a la gente a tener recuerdos sagrados de las
manifestaciones del amor de Dios y de sus poderosas acciones a favor
de su pueblo.f22
Ya que el Templo era un lugar de regocijo para los adoradores delante de su
Dios, era incuestionablemente el punto central de la vida de Israel.
Adorar en el Templo est ntimamente asociado con el libro de Salmos. An
cuando el prximo captulo dar mayores detalles, es til recordar en este
punto que el libro de Salmos llega a ser gradualmente la principal fuente de
materiales para la adoracin tanto privada como pblica. El ttulo en hebreo
significa cantos para la alabanza en el culto. La mayora de ellos realmente
son Salmos compuestos para el uso en la adoracin en el Templo. La lectura
de salmos diferentes gua a sentir tanto la poesa como la inspiracin esttica del
salmista que escribe y su sentido de cercana y su comunin con Dios. La
conversacin de los salmistas con Dios es directa; durante ella derraman su
alma al Seor; nada se oculta en su confesin de pecados y en su apelacin por
ayuda y perdn.
Nuestro viaje por el perodo del Nuevo Testamento mostrar en un captulo
posterior que la himnologa cristiana tiene su origen en la salmodia hebrea. Los
Salmos constituyen la base para todas las formas de oracin y adoracin
personal o colectiva tanto para el judasmo como para el cristianismo.
Necesitamos otro descanso en este punto cumbre del viaje por el Antiguo
Testamento. Me gustara advertirles por adelantado que esta lnea de desarrollo
progresivo en la adoracin juda da una vuelta hacia abajo en la prxima
seccin.
DESINTEGRACIN ESPIRITUAL DURANTE EL PERODO DE
LOS PROFETAS.
Desafortunadamente, la adoracin juda finalmente llega a ser un fin en s
misma. A la madurez espiritual la reemplaza un ritualismo hipcrita y vaco. La
adoracin llega a ser una actuacin tradicional aprendida como una cosa
rutinaria en vez de una actitud adecuada del corazn. Israel ensucia su
verdadera religin con compromisos polticos por incluir dolos y prcticas
clticas de sus vecinos paganos en su propio templo para su adoracin.
Pero Dios manifiesta su abundante amor y misericordia una vez ms,
levantando profetas para advertir a Israel de un juicio inminente contra ellos.
Los profetas eran individuos toscos en su mayora, hombres valerosos y de
gran visin espiritual. Predicaban abiertamente sus mensajes de
arrepentimiento. Proclamaban contra la sustitucin de los sacrificios por la
misericordia. Oseas habla por el Seor, diciendo: Porque misericordia quiero,
y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6).
Los profetas clamaban por justicia, bondad y una relacin espiritual verdaderas
con el Seor y con sus compatriotas. Ezequiel corrige severamente al pueblo
por profanar el santuario de Dios (Ezequiel 5:11). Los profetas
intensificaban sus advertencias acerca del juicio divino mientras que Israel
continuaba hundindose ms y ms en el pecado.
Pero los profetas hacan ms que predicar el arrepentimiento y advertir del
juicio. Ellos tambin profetizaban liberacin con la venida de un Salvador que
sufre, el cual ser el Redentor de aquellos que vienen a l con arrepentimiento y
fe.
Josas, el rey bueno, procura traer un despertar espiritual a Israel (2
Reyes 23:4-25). Sus esfuerzos tienen xito durante su reinado, pero cuando
Josas sale de la escena, Israel regresa a su anterior condicin pecaminosa. El
juicio de Dios cae sobre Israel cuando Nabucodonosor captura Jerusaln
saqueando y destruyendo la ciudad, robando y profanando el Templo y
deportando los judos a Babilonia.
Si le queda un poco ms de paciencia, usted podr continuar el viaje. El final de
esta parte de nuestro viaje est a la vista mientras la parte baja de la espiral del
perodo de los profetas comienza a ascender durante y despus del cautiverio
babilnico.
RESTAURACIN DE LA ADORACIN DURANTE
Y DESPUS DEL CAUTIVERIO.
Aunque el cautiverio fue consecuencia de la falta de cumplir las instrucciones de
Dios entre los israelitas, no fue sin algunas bendiciones. Por lo menos, Israel
obtuvo cuatro beneficios de sus tan amargas experiencias en la cautividad.
Dios. La vida en una tierra extranjera con cultos paganos trae a los israelitas a
un sentido comn, les cura de su idolatra y tendencias politestas. El
monotesmo es as afianzado. Nunca ms Israel interrumpe su adoracin al
verdadero Dios.
La sinagoga. La sinagoga juda es probablemente instituida durante ese tiempo
en respuesta a la sentida necesidad de educar a sus hijos en la herencia de sus
antepasados y en la ley de Moiss. La palabra sinagoga (significa
congregacin, asamblea o reunin) adquiere especial significado como una
agrupacin de creyentes para adorar y recibir instruccin. El culto de adoracin
en la sinagoga es sencillo e incluye la lectura de las Escrituras, oracin e
instruccin. Al comienzo la msica se usa poco en la adoracin en la sinagoga,
probablemente a causa de los malos tratos recibidos en su alejamiento de la
tierra patria (Salmo 137:1-7). As, el canto israelita se transforma en un
lamento.
Las Escrituras. El estudio de las Sagradas Escrituras da a los israelitas un
nuevo y profundo respeto por la ley de Moiss. Negativamente, se desarrolla
un espritu de legalismo exagerado que caracteriza al judasmo en el perodo del
Nuevo Testamento.
El Mesas. El pueblo que vive en cautividad se inclina ms a buscar la
liberacin. Ya que los profetas anuncian la venida del Mesas, el pueblo
comienza a desear el cumplimiento de su venida.
Despus que el rey Ciro de Persia permite a los judos volver a su tierra natal,
se construye el nuevo Templo en Jerusaln. Este segundo Templo es menos
elaborado que el anterior y no tiene el arca del pacto en el lugar santsimo. Sin
embargo, el Templo permanece como el lugar central para la adoracin de los
judos. Junto con su indicacin de la presencia de Dios con su pueblo, el nuevo
Templo refleja una dedicacin renovada al Seor por parte de los judos. En
cuanto a prcticas clticas en el Templo, los coros probablemente cantan
diferentes colecciones de salmos. La fiesta de los tabernculos se cambia por
tres festividades llamadas; da de ao nuevo, da de la expiacin y fiesta de los
tabernculos.
RESUMEN
Su paciencia se aprecia mientras viajamos en esa ardua jornada. Debido a la
gran variedad de personas y lugares, permita que le refresque la memoria
resumiendo los casos ms destacados.
La primitiva forma de adoracin toma lugar entre los patriarcas y sus
descendientes. El primer acto de adoracin pblica que encontramos es
posiblemente el realizado en tiempos de Ens, el hijo de Set.
Grandes hombres tales como No, Abraham, Isaac y Jacob construyen altares
y adoran a Dios. Sus vidas estn bajo el control de Dios. Debido a que la vida
es considerada sagrada, la adoracin es equiparada con una vida de rectitud.
Adoracin es algo esencial en la vida de los israelitas durante el cautiverio en
Egipto. Las fiestas religiosas fueron decretadas despus de que cruzaron el Mar
Rojo, en reconocimiento por la liberacin providencial de Dios. La entrega de
los diez mandamientos as como el pacto con el cual Dios establece relacin
con su pueblo son significantes eventos ocurridos en el Sina.
Moiss recibe instrucciones para hacer un tabernculo en el monte Sina como
un smbolo de la presencia protectora de Dios. Los muebles usados en el
tabernculo, incluyendo el arca del pacto, juegan un papel importante en
ensearles el significado de la relacin del pueblo con su Dios. Sacerdotes de
entre los levitas son consagrados a ministrar en el tabernculo. De esta manera,
se institucionaliza la adoracin congregacional.
El sbado se establece obedeciendo la ley de Dios. Como forma de fijar el
tiempo para la adoracin, el sbado llega a ser una ocasin en la semana
cuando el pueblo puede celebrar y recordar el pacto de relacin con Dios.
La adoracin en Canan demuestra lo que sucede cuando la verdadera
adoracin llega a ser comprometida. La adoracin a Baal y a otros dolos
paganos anula la relacin del pueblo de Israel con Dios hasta que Samuel trae a
la nacin un nuevo comienzo religioso.
Con la vida ms sedentaria en Canan, se desarrolla el aspecto cultural de la
nacin. David, despus de Sal, organiza la vida religiosa y otorga a la msica
un papel ms prominente. El arca del pacto y el tabernculo quedan en
Jerusaln. El sueo de David de construir un templo a Dios fue realizado por
Salomn.
La adoracin en el Antiguo Testamento alcanza su clmax durante el reinado de
Salomn. Entre la fastuosidad del ornato del Templo el acto de adorar se
realiza con esplendor y pompa. La msica mejora con el entrenamiento y
preparacin de coros y orquestas por los levitas. La inclusin de fiestas en das
especiales da a la adoracin bases prcticas e histricas, lo que la hace el
centro de la vida del pueblo de Israel.
Desafortunadamente, la adoracin gradualmente llega a ser ritualista, hipcrita y
superficial. El nfasis se pone sobre la tradicin aprendida en forma de rutina,
que reemplaza la correcta actitud del corazn. La verdadera religin est de
nuevo comprometindose cuando Israel abraza dolos y dioses ajenos. Pero
Dios levanta profetas para predicar y enjuiciar, anunciando el castigo si el
pueblo no se arrepiente. El juicio viene cuando los israelitas son llevados
cautivos a Babilonia.
Los judos aprenden varias lecciones en la cautividad. Vuelven a su
monotesmo y crean la sinagoga para instruir a sus hijos en la fe hebrea. La
msica pierde su relevancia durante ese perodo del mismo modo que el pueblo
pierde su deseo de cantar en una tierra extranjera.
Bajo Ciro, a los israelitas se les permite volver a su tierra natal. Construyen un
nuevo y ostentoso Templo sin el arca del pacto. Este Templo representa una
renovacin del inters de adorar por parte del pueblo de Dios.
Ya que una parte de nuestro viaje se debi mirar rpidamente, a usted le
vendr bien acompaarme para hacer una vuelta por las tierras de la salmodia.
La unidad que existe entre la msica y la adoracin ser muy clara cuando
nuestro estudio presente las bases de la himnologa cristiana.
4. EL LIBRO DE ALABANZA Y ADORACIN
DE LOS JUDOS
Aguas quietas suelen ser profundas. Este viejo refrn le ayudar a relajarse y
disfrutar de esta parte un poco ms descansada de nuestro viaje. Mientras que
el captulo anterior lo introdujo en una carrera que inclua todo el Antiguo
testamento, ahora nos daremos el lujo, durante esta parte del viaje, de
sentarnos junto a aguas de reposo y confortar nuestras almas (Salmo 23). El
cambio de nfasis est en pasar de lo ancho a lo profundo. En vez de entrar a
travs del Antiguo Testamento por las subdivisiones de ley, historia, poesa y
profetas, lo haremos sin prisa por el ms amado y familiar libro, en la forma
literaria que es la poesa.
El libro de Salmos es incuestionablemente el ms querido de todos los libros
del Antiguo Testamento, especialmente por aquellos que buscan materiales
devocionales y de oracin. Estos poemas son, aun hoy da, tan actuales y llenos
de intensidad espiritual como lo fueron en la edad del Antiguo Testamento.
Arnold Rodes comenta:
Cada Salmo es extraordinariamente personal y viene directamente del
corazn del hebreo que lo produjo; con todo, el sentimiento de
adoracin a la divinidad es tan universal que estos salmos hablan el
lenguaje de la devocin a cada corazn.f23
Lutero fue tremendamente inspirado por el libro de Salmos y se refiere al
mismo como la Biblia en miniatura.
Permtame prepararle para este corto viaje, sugirindole que ste comenzar
con un vistazo al lugar prominente que los salmos tenan en el culto judo y
terminar con una mirada al valor de el