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VOCACIÓN,CONOCIMIENTOY
LIBERTADENLAFILOSOFÍADE
ORTEGAYGASSET
UnTrabajoFindeGradodePabloAyerraLarráyoz
DobleGradoenFilosofíayPeriodismo
Director:AlejandroMartínezCarrasco
UniversidaddeNavarra,Pamplona,30/06/2016
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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ÍNDICEGENERAL
INTRODUCCIÓN
I.FILOSOFÍADELAVIDA
1.1.NOCIÓNDEVIDA
A)Vidacomorealidadradical
B)Lavidaesdrama:elhombreenelmundo
1.2.LACIRCUNSTANCIA
A)Mundo
B)Sociedad
Ideasycreencias
1.3ELHOMBRESINNATURALEZA
A)Elyo
1.4VIVIRESUNQUEHACER
II.LAVOCACIÓNORTEGUIANA
2.1LADUALIDADDELYO
A)Elyohistórico
B)Elyometafísico
2.2VOCACIÓN
A)Acciónyproyecto
Lavidacomoproyecto
B)Vocación
Ladualidaddelyoylavocación
Relacióndeadecuación
2.3CONOCIMIENTOYVOCACIÓN
A)Conocimientocomoherramienta
B)Elcarácterdualdelarealidadconocida
Larealidadcomoenigma
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Laimaginacióncomofacultadfundamentaldelconocimiento
C)Elmovimientodobledelconocimiento
Conocimientocomoconstrucción
Conocimientocomodesvelamiento
D)Conocimientodelyo
Ensimismamientoyvocación
2.4VOCACIÓNYLIBERTAD
A)Libertadcomocondena
B)Decisiónyelección
Circunstanciaylibertad
Vidafalseada
C)Relaciónentrevocaciónylibertad
D)Relaciónentreconocimientoylibertad
III.LOSLÍMITESDELAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
3.1LOSLÍMITESDESUFILOSOFÍA
A)Laimposibilidaddeconocer
B)Sercomoenigma
C)Superacióndelidealismo
3.2ELPROBLEMADELSOLIPSISMO
A)Elsolipsismodelyo
B)Lacorporeidadcomointersubjetividad
3.3LATRASCENDENCIAENLAVIDATRÁGICA
3.4LASALVACIÓNDELAVIDACOMODRAMA
A)Actituddeportiva
B)Filosofíacomosalvación
CONCLUSIÓN
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ABREVIATURASPARALASOBRASDEORTEGA
ElhombreylagenteEntornoaGalileoPidiendounGoethedesdedentroMeditacionesdelQuijoteSobrelarazónhistóricaHistoriacomosistemaIdeasycreenciasPapelessobreVelazquezyGoya¿Quéesconocimiento?NoserhombredepartidoElhombreylagente[ConferenciaenRotterdam]UnasleccionesdemetafísicaBroncaenlafísicaLarebelióndelasmasas
HGEG
LGDDMQSRHHSICLGQCNHDPHGRLMBFRM
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INTRODUCCIÓN
LaobradeOrtegayGasset(Madrid,1883–Madrid,1955)nopodemossino
vincularla a su circunstancia vital pues, como el filósofo siempre asumió,
pensamientoyvidavande lamano.Teniendoestoencuenta,observaremosque
vivióeneltránsitoapasionanteentredossiglos(llegóadeclararse“nadamoderno
ymuydelsigloXX”),testimonióelhorrordetresgrandesguerras(laGranGuerra,
la Guerra Civil Española y la Segunda GuerraMundial) y vivió en cuatro países
(España, Alemania, Argentina y Portugal). Estudió varios años en universidades
alemanas tras licenciarse en Filosofía y Letras en la Universidad Central, donde
conseguiría la cátedra de Metafísica más adelante. Se casó y tuvo tres hijos y
duranteunañopisólasCortesespañolascomodiputado.
A lo largo de su vida lanzó varias publicaciones periódicas y dio
innumerablesconferencias.Escribióyhablósobre lostemasmásvariados,desde
grandescuestionescomolarazónhistórica, lahistoriacomosistema,lasociedad,
elserolavida,hastacuestionesmásconcretascomolanarrativa,launiversidad,la
ideadeEuropaolacuestióncatalana.
LascircunstanciasquisieronquenacieraelmismoañoquemoríaKarlMarx
yenelqueNietzscheescribíalasdosprimeraspartesdeAsíhablóZaratrustra.Él
seopusotantoalmaterialismomarxistaqueabsolutizalapraxiscomoalvitalismo
nietzscheano.AunqueOrtegayGassettambiénponeelacentoenlavida,quetiene
valorensí,suideadevocación,quedesarrollamosenestetrabajo, lesitúaenlas
antípodas de cualquier planteamiento nihilista. Desde esta perspectiva, también
fuevehementecontraelracionalismoidealistadeorigencartesiano.
Encuantoasuevoluciónintelectual,elpensamientojovendeOrtegapuede
situarseenunparadigmaneokantianopresumiblementederivadodesusestancias
en Alemania. Es a principios de los años diez cuando abandona el estricto
paradigmaneokantianoyasume,especialmentesiguiendoaHusserl,elparadigma
fenomenológico,siempreconelempeñoporunafundamentacióntrascendentalde
la ciencia filosófica frente a todo psicologismo y positivismo (Cfr. Martínez
Carrasco,2011,17).
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En una de las primeras lecciones deEntornoaGalileo, una de sus obras
maduras donde elabora una explicación de las generaciones que instauraron el
pensamientomoderno,Ortegadiceque“unamismacosasepuedepensardedos
modos:enhuecooenlleno”(EG,34)yqueestesegundomodoeselmáspropio,de
talmaneraquelainvestigaciónsobrelahistorianosereduzcaarepetirideas,sino
a asumir el contenido vital de los protagonistas de cada época. De estemanera,
Ortega fue un pensador preocupado por llenar constantemente los huecos de la
vida,detalmaneraquecuandohablabadelavida,estrictamentesólopodíaestar
hablandodesuvida,del “¡yo!”queunoempleadespuésdequealguienpregunte
desdeelotroladodelapuertaquiénes(Cfr.HG,168).
EnelpensamientopoliédricodeOrtega siempre semantiene la sensación
deno llegar a la explicaciónúltima. Su filosofía vitalista es como agarrarunpez
vivoconlasmanos:laformamásfirmeposibledesujetarlosiempreesescurridiza.
Enmuchasocasiones, lasmetáforas y la prosadelmadrileño consiguen llevar al
lectorpalabraapalabrahastaelacantiladodelasgrandescuestionesqueafectana
cadahombre:ladireccióndelavida,elpropioorigen,lalibertadoelotro.
Acontinuaciónprocederemosaexplicarelpapelque juegaelconceptode
vocación en su filosofía. Este concepto muestra la eticidad presente en todo su
planteamiento además de la profundidadmetafísica de su filosofía y le aleja de
cualquier postura relativista. Al mismo tiempo, acusa la tensión interna de su
filosofíaqueparecellevaracontradicciones.
ElprofesorMartínezCarrascoescribeensuNáufragoshaciasímismosque
“Ortega no explica todo lo que dice” (Martínez Carrasco, 2011, 15). Pues bien,
nosotrosenestetrabajointentaremosdecirpartedeloquenoexplica:lavocación,
ideaqueestápresenteperoquenoafrontaexclusivaytemáticamenteenninguna
obra.Poreso,aquíasumimos la tareadeseñalarelpapeldeesteconceptoensu
pensamiento.Gutiérrez Simón, en su artículoSobrelainterpretacióndelconcepto
orteguianode“vocación”explicaclaramenteenquéatmósferaintelectualseinserta
laideaorteguianadevocación:
Ortega hubo de enfrentarse a dos tendencias preponderantes en sumomento,
tantometafísicacomoenética:elutilitarismoyelidealismosubjetivista.Deeste
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modo,elplanteamientodelconceptodevocaciónseubicaenunaéticaquetiene
porcausabuscarlasalidaadosgrandescorrientesque,enopinióndelfilósofo,se
encontrabanenunavíamuerta(GutiérrezSimón,116)
AOrtega le costó dar una formaprecisa a su concepto de vocación, pero,
unavezalcanzado,éstenovarióenlosescritosposteriores(Cfr.GutiérrezSimón,
119). Este concepto ronda en todas sus obras demadurez, bien como asunción,
bienexplícitamentenombrándolocomo“vocación”o,enalgunasocasiones,como
“destino”.Lasobrasquehemosutilizadoeneste trabajoyquemás frontalmente
hablan de la vocación son No ser hombre de partido, Pidiendo unGoethe desde
dentro o Papeles sobre Velázquez y Goya. Otras, como En torno a Galileo, son
cruciales para entender su concepto de vocación, pero Ortega lo afronta más
lateralmente,porejemplo,atravésdequéeselhombreysucondición.
Todas lasobras,publicacionesyconferenciasutilizadasparaelaborareste
trabajocorrespondenasuépocamadura,apartirde1930yhastaloscincuenta.En
cuanto a la bibliografía secundaria, se seleccionaron los libros y ensayos clave
sobre la vocación de profesores y ensayistas que han estudiado largamente la
filosofíadeOrtegayGasset.
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I.FILOSOFÍADELAVIDA
1.1.NOCIÓNDEVIDA
Lanoción“vida”eselconceptoclaveen la filosofíadeOrtegayGasset.Su
filosofía se articula en torno a este concepto al que es difícil aproximarse por
tratarsedelnúcleodelarealidadqueseresisteaserconceptualizado.
Pensar la “vida” que presenta Ortega es complejo, pues el madrileño no
presentaconeseconceptounarealidadunívocayclara,sinotodolocontrario: la
realidad radical, oscura, huidiza al entendimiento. Con vida no se expresa una
cosassubstantiva,sinoquesequiereexpresarlavidadecadayo.
Una de las mayores dificultades que suscita la tesis de la vida humana como
realidadradicalresideenquenosedejapensarcomosustancia.Perolarealidad
“vidahumana”noesunaentidaddeningunaespecia.(…)[Mivida]sólosedeja
pensar bajo la categoría de “acontecimiento”. (…) La categoría “entidad
sustancial”nosirve.(LasagaMedinaMedina,92‐93)
Lavidatieneunadobledimensión:es loque lepasaacada individuoy lo
quecadaindividuohaceconella.Tieneuncarácternegativoyotropositivo.Pasión
yacción.Peronoesesta lasumadedospartescuyoresultadodalugara lavida,
sinoelacontecer individualquemanifiesta la“unidadindivisadecadavida”(EG,
22).Yanosepuedehablardelavida,sinodecadavida.Esdecir,lavidaestáyno
estáennuestramano.EsestalaformamultilateralconlaqueOrtegaseaproximaa
larealidadradicalyqueresultatanatractivacomofarragosa:
Ensudimensiónprimariaviviresestaryo,elyodecadacual,enlacircunstancia
ynotenermásremedioquehabérselasconella.Peroestoimponealavidauna
segunda dimensión consistente en que no tienemás remedio que averiguar lo
que la circunstanciaes.Ensuprimeradimensión loque tenemosal viviresun
puro problema. En la segunda dimensión tenemos un esfuerzo o intento de
resolverelproblema”(EG,28‐29).
En torno a su noción de vida orbitan otros conceptos esenciales en su
filosofíacomo“yo”,“circunstancia”o“drama”,queseexplicanunosporotrosydan
lugaraunpensamientoarmónicoyracional(quenoracionalista).
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A)Vidacomorealidadradical
Ortegahablade“realidad”parareferiracosasdistintasendistintoslugares.
Por eso hay que distinguir esos usos para entender correctamente cuál de ellos
refiereala“realidadradical”queeslavida.Larealidad,engeneral,diremosquees
todoloqueelhombreseencuentraalvivir,mientrasquelarealidadradicalesla
vida.Esaquelloenreferenciaalocualtodolodemáses.Poresonodecimosquelo
demásno sea real, sinoquehayuna realidad,quees lavida, laúnicaquepuede
considerarseradical.
Estagenuinidadinexorableyasímismaevidente,indubitable,incuestionablede
nuestra vida, repito, la de cada cual, es la primera razón que me hace
denominarla“realidadradical”(…).Alllamarla‘realidadradical’nosignificoque
sea la única ni siquiera que sea la más elevada, respetable o suprema, sino
simplementequeeslaraíz–deaquí,radical‐detodaslasdemásenelsentidode
queéstas,seanlasquefueren,tienen,parasernosrealidad,quehacersedealgún
modopresenteso,almenos,anunciarseenlosámbitosestremecidosdenuestra
propiavida.(HG,47)
EnEntornoaGalileo,Ortega dice que “la realidad es construcción que el
hombrehaceconelmaterialdado”(EG19)mientrasqueenElhombreylagente,
dicequelavida,ladecadacual,esgenuinidadinexorable,evidente,indubitablee
incuestionableyqueporesoesla“realidadradical”(Cfr.HG,47).
Laprimeraacepciónrefierea loqueOrtegaentiendecomociencia,quees
resultadodeunaconstrucciónimaginariaapartirdelmaterialdado,mientrasque
lasegundaesloquedarazóndetodolodemás,aquelloporloquetodaslademás
cosassono,mejordicho,nosson.Esasotrasrealidadesconstituyenotraacepción
queOrtegadaalvocablo:realidadcomo“todoaquelloconloquetengoquecontar”
(HG, 103). Esto es el “mundo”, la “circunstancia”, profunda herida en el ser
individual, que se ve alterado por lo que no es él pero necesita. El mundo
problemáticoquerevelalaheridadelyo.
B)Lavidaesdrama:elhombreenelmundo
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Loqueesencialmentedefinelavida,loquesepuededecirdeésta,esquees
drama.Noesquealhombrelesucedancosasensuvidayqueelloseaundrama,
sino que “la vida es esencialmente y sólo drama” (EG, 37). Par entender el
pensamiento de Ortega hay que comprender que es la suya una filosofía del
individuoquevive,yeseviviresundrama.Puesbien,¿quéesserdrama?
Decimos que la vida es “constitutivamente drama” (Lasaga Medina, 90),
pero,propiamenteeldramanoesalgo,sinoquepasa,esloquelepasaalhombre
que vive. Es la condición del viviente, decimos que es drama porque hay un
viviente,eldramaesloquelepasaaéste,queseve“atadoyforzadoaunlugar,a
unaépoca,auna lengua,auncuerpo,aunamente–ágilotorpe‐,auncaráctero
formadeser,etc.”;acosadoporlacircunstancia.
Elyodelhombre[seencuentra]sumergidoprecisamenteenloquenoesél,enel
puro otro que es su circunstancia. Vivir es ser fuera de sí –realizarse‐. El
programavital,quecadacualesirremediablemente,oprimelacircunstanciapara
alojarseenella.Estaunidaddedinamismodramáticoentreamboselementos–yo
y mundo‐ es la vida (…). Toda vida es, más o menos, una ruina entre cuyos
escombrostenemosquedescubrirloquelapersonateníaquehabersido(LGDD,
53‐54)
Lavidaesdramaporqueelvivirexigeaquelloqueimpide.Exigerealizarse,
peroponeimpedimentos.Loquenospasaesloquesomos,perotambiéntenemos
querealizaralgoenelmundoquenosafectayconelquenoshemosencontrado.
Esacondicióndevivircontandoconalgodondetengoquesermiyoeseldramade
lavida.
Elcarácterde larealidaddelhombreestenerqueirsehaciendocadacual
en perpetua tensión sin que nunca se tenga seguridad sobre sí. El drama pasa,
acontece,esun“pasarlealgoaalguien”(EG,36).Tienequehaberunvivienteyun
mundo que le afecte. Es transitivo, el drama es siendo: la vida avanzandodeun
instanteaotro.Eldramadelavidaeselestardelhombreenelmundo.
1.2.LACIRCUNSTANCIA
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La circunstancia es lo que afecta al vivir. Se podría decir que es lo que
envuelve al hombre, con lo que tiene que contar y le condiciona. No se puede
considerar la circunstancia como algo autónomo, pues en ella el hombre
inexorablemente se encuentra, ella le configura y el hombre configura la
circunstancia.
Noes,porlotanto,algoexternoalavida,sinoconstituyentedeésta.Enella
se vive, es decir, se actúa; en ella el hombre se hace. Ese encontrarse en la
circunstancia es la condición de la vida. El hombre es tanto su yo como sus
circunstancias, la vida está compuesta esencialmente por esos elementos que se
explicanmutuamente.“Yosoyyoymiscircunstancias”(MQ,327),rezalacélebre
frasedelfilósofo.Yañade:“Yellasconstituyenlaotramitaddemipersona”.
Noessencilloentraradiseccionarelconceptodecircunstanciapues,como
muchos de los conceptos centrales de la filosofía vital de Ortega, adherirle una
seriedeatributosesmatarloquees.Es“elelementoconfuso,oscuro,sobreelcual,
porlopronto,nosabeaquéatenerse,queleesunenigma”(SRH,68).Esenigma
peroelhombrenotienedudadequeleesydequeseencuentraenella.
Lomásapropiadoesdefinirlaconuncarácterdebinomio.Lacircunstancia
estanevidenteensumanifestarsealhombre,comoincógnitasurealidadúltima.
Lacircunstanciaes límiteysuelode lavidadelhombre,dificultady facilidaddel
proyectoqueelhombrehaderealizarenella:
“Braceamos en el océano de la circunstancia, que, si bien nos facilita los
materiales para hacer nuestra vida (la circunstancia nodebe ser pensada, sino
como complejo de facilidades y dificultades), esa facilidad resulta ser siempre
relativaydeficiente.Laculturaambienteoheredadasonlasfacilidadesquenos
entrega la circunstancia. Sobre sus elementos, cada cual tiene que hacer sus
propiastareasdesalvación”(LasagaMedinaMedina,91).
A)Mundo
ElconceptodemundoenOrtegaestámuy ligadoaldecircunstanciay,en
ocasiones,dalasensacióndequeelfilósofoloutilizaindistintamente.Dehecho,en
Sobre laRazónhistórica,élmismo afirma que desde que escribieraMeditaciones
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delQuijote en 1914, al mundo le llama la circunstancia y sostiene que es más
acertado,queeltérminomundoesinapropiado(SRH,68).
Hayunaciertadiferenciadematizentreel“mundo”yla“circunstancia”que
ayuda a entender cada una de ellas mejor. Para ello es preciso entender la
presenciadelhombreenelmundoenundoblemovimiento:comoafecciónycomo
construcción.
Lacircunstancia tieneelcarácterdramáticodeseralgoquenospasa(Cfr.
EG, 36), el hombre es consciente de ella en su afección. Se puede situar a la
circunstanciaenunaprimeradimensiónderelaciónentreelyoysuentorno,un
primermovimiento en el que el yo es afectado por la circunstancia y esta se le
presentacomoproblema(Cfr.EG,29).
Porotraparte,hayunasegundadimensiónimpuestaalavidaquefuerzaa
“averiguar lo que la circunstancia es” (EG, 29). El hombre se encuentra con que
tienequepensar,bracearenelocéanode lacircunstancia;estoes, interpretar la
vida. Entonces, el hombre fabrica un mundo de convicciones que le sirven de
herramientapara tratar la circunstancia.Deahí, el sentido radicalhombrecomo
homofaberdeOrtegayGasset:
A esta arquitectura que el pensamiento pone sobre nuestro contorno,
interpretándolo,llamamosmundoouniverso.Este,pues,nonosesdado,noestá
ahí,sinmás,sinoqueesfabricadopornuestrasconvicciones(EG,29).
En síntesis, se podría decir que la circunstancia es lo otro que yo (pero queme
constituye)vistodesdeunaperspectivaprimaria,originariayprevia.Ladescubre
elyoafectadoyperdido,náufragoenelocéano.Mientrasqueelmundoeslootro
que yo (pero construido por el hombre) desde una perspectiva interpretativa,
desdeelyo“fabricante”opensante,elnáufragoquecomienzaabracear:
Con mayor o menor actividad, originalidad y energía el hombre hace mundo,
fabrica mundo constantemente [que es] un arma para asegurarse la vida.
Diremos pues, que el mundo es el instrumento por excelencia que el hombre
produce,yelproducirloesunamismacosaconsuvida,consuser.Elhombrees
unfabricantenato(EG,39).
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El mundo, en parte, tiene un carácter individual. Aunque hay mundo
compartido desde el que se comienza a vivir, el hombre fabrica el suyo
constantemente. El mundo es tan de cada cual como la vida. El yo creamundo
viviendoyejercepresióncontraél,yéstecontralavida.Larelaciónesrecíprocay
el yo y el mundo se explican mutuamente: “Yo soy una cierta individualísima
presión sobre el mundo: el mundo es resistencia no menos determinada e
individualaaquellapresión”(PGDD,53).
B)Sociedad
¿Qué es eso que nos afecta? La circunstancia en su vasta realidad, como
resistenciafísico,sí.Perotambién,yprimordialmente,elconjuntodeideassobreel
queelhombreconstruyeeledificiodesupensamiento:lasociedad.“Elhombrese
encuentra,sinsabercómo,teniendoqueexistirenunacircunstanciadeterminada
e inexorable. Esta circunstancia en la que tenemos que estar y sostenernos es
nuestro contornomaterial, pero tambiénnuestro contorno social, la sociedaden
quenoshallamos”(EG,158).Lascreenciasqueestánvigentesenelmomentoquea
unhombreconcretolehatocadovivirycomparteconsuscoetáneos.Lasociedad
enlaqueestehombreviveesuna“reddesolucionesyahechasalosproblemasde
nuestravida”(EG30).
Asípues,lasociedadeslaprimerarespuestaalgranproblemaqueplantea
lacircunstancia.Eselmundoqueelhombreseencuentra,antesdedarsecuenta
inclusodelproblema:“[Elhombre]seencuentraconunrepertoriodesoluciones
antesdehabersentidolasnecesidadesqueprovocaronaquéllas”(EG,99).
La sociedad es el sedimento del pasado del que nos nutrimos de forma
inconsciente:“Lasociedades,primariamente,pasado”(HS,55),que“formaparte
de nuestro presente” (HS, 57). Son usos que nos son “impuestos”, y este es el
carácter negativo queOrtega le da a la sociedad. Esos usos prefabricados hacen
que el hecho social sea coercitivo, irracional y extra‐individual. Pero así como la
sociedadescondicionamiento, tambiénesprogresohistóricoysolucionadoradel
problemaqueeslavida.(Cfr.HG,16)
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Lasociedadseríalarespuestaalproblemadelavida,peronounarespuesta
que el hombre se da, sino la que le viene dada. Esa a la que se agarra pero no
construye.Lasociedades“unaingentearquitecturausual”(HG,223).
Ideasycreencias:
LadiferenciaentreideasycreenciasesmuyclaraenlafilosofíadeOrtegay
ayudaaentenderquéentiendeOrtegaporelquéeslosocial.Estadistinciónestá
extensamentedesarrolladaensuobra Ideasycreencias,dondequedaclaramente
explicadaladiferenciayelpapelquejuegacadaunaenlafilosofíaorteguiana.
Esemundoyese“símismo”conqueelhombreseencuentraleaparecenyabajo
laespeciedeunainterpretación,de“ideas”sobreelmundoysobresímismo(…).
Estas “ideas” básicas que llamo “creencias” (…) constituyen el contienente de
nuestraviday,porello,notienencarácterdecontenidosparticularesdentrode
ésta.Cabedecirquenoson ideasquetenemos,sino ideasquesomos.Másaún:
precisamenteporquesoncreenciasradicalísimasseconfundenparanosotroscon
la realidad misma, pierden, por tanto, el carácter de idea, de pensamientos
nuestros(IC,16‐17).
Ortegaparece jugar, unavezmás, enunadobledimensiónquedestaca lo
negativoylopositivodelosocial, loquetienedecondicionanteyloquetienede
apoyo.Lascreenciasconfiguranunaformadesociedadconcreta,laqueelhombre
seencuentra,yenlaquedebedejarsurgirsuspropiasideas.
En lascreenciasseestá,mientrasque las ideasse leocurrenaalguien;en
lascreenciassecreeylas ideasseimaginan;lascreenciasorientanlaconductay
las ideas la auto‐determinan; creencias “lashay”,mientrasque las ideas “nos las
hacemos” (Cfr. IC, 16‐19). Es decir, las creencias son el suelo desde el que se
piensa,quecondicionanalhombreylastratamoscomolarealidadmisma(Cfr.IC,
29),peroalmismotiemposonherramientafundamentalparalavida:“Constituyen
elestratobásico,elmásprofundodelaarquitecturadenuestravida”(HS22).Yla
tensión entre ellas en la vida la expresa Ortega diciendo que “los huecos de
nuestras creencias son, pues, el lugar vital donde insertan su intervención las
ideas”(IC,33).
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El “estado colectivo de creencia” (HS, 23) es lo que Ortega denomina
“vigencia”: la realidad que se impone al yo por estar en unas determinadas
circunstanciasyleobligaacontarconella(Cfr.HS,23).Esesteelyocondicionado
queenraízaenlahistoriaconelqueyometafísicotienequecontar.
1.3ELHOMBRESINNATURALEZA
Ortega,muy crítico con el idealismo, utiliza el término naturaleza para
referiraquelloquelascienciasempíricasestudian,asaber,elmundofísicoqueel
hombrehaestructuradoconlaimaginación.
Por lo tanto, lo que el hombre y la vida es está en las antípodas de su
concepto de naturaleza, hasta el punto de queOrtega afirma que “el hombre no
tienenaturaleza” (HS,61). “Lohumanoescapaa larazón físico‐matemática” (HS,
33),quees laqueestudiaelmundo físico,quenosafectacorporalmente.Peroel
hombrenosereduceasucuerponisiquieraasualma(Cfr.LG,325),sinoqueestas
sonherramientasdelyoconlasquecuentaparadesarrollarseenlacircunstancia.
Desde los parámetros del racionalismo, la filosofía perspectivista de
Ortegaseríadifícildeafrontar,detalmodoqueellectorracionalista,sorprendido,
sepregunta:sielhombrenotienenaturaleza,¿quéeselhombre?Primariamente,
diráOrtega,elhombreeshistoria,“unenteesencialmentehistórico”(EG,160).
A)Elyo
Elyoeselastroalrededordelcualorbitalarealidad,elepicentrodesdeel
cual el hombre, en su intimidad, ve elmundo temblar o,mejor dicho, temblarle.
Frentealarealidadproblemática,elyotambiéneselpuntodesdedondeelhombre
filosofa.
Elpuntodesdeelqueelhombremira,piensa,actúayesafectadoesel“yo”.
Nadahayfueradeél,poréllascosassonyélesgraciasalascosas.“Elyoaparece
constitutivamenteunidoal objeto, de laque yoymundono son sinopartesque
carecendesustancialidadindependiente”(MartínezCarrasco,2011,61)
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En la filosofíaultramundanadeOrteganosehallanconceptosuniversales
que refieren a una cierta esencia y que explican qué es el hombre, cómo debe
actuar ése sujeto general, sino todo lo contrario: el yo es cada yo. Aunque
utilicemoselvocablohombre,nopodemosolvidarquenohayunhombregenérico
para Otrega, sino que hay multitud de yoes, individualísimos y con su propio
proyectoparticular.
Toda realidad se entiende intramundana, es lo contrario [de la
interpretación de lo real como sustancia], es el ser menesteroso,
deficiente,elserindigentequenosebastaasímismo,queesmenesteroso
y,sinembargo,es.(HGR,IX,212.).
El yo es el que tiene que vivir una cierta vida, yo significa, simplemente,
quienvivesuvida(QC,106).
1.4VIVIRESUNQUEHACER
El primer carácter con el que la realidad se le presenta al hombre es
servicial:elhombreseencuentraprimariamenteconherramientas(QC,120‐121).
Antesdeencontrarseasímismoenelmundo,encuentraelmundoafectándoley,
como resultado, lucha contra él antes de ser consciente de quién es. Es en esa
lucha, en el verse obligado a actuar, cuando el hombre se encuentra a símismo
existiendoysepercatadequeesunquehacer.Elhombreactúaonoeshombre.El
hombreesunquehacerporqueesynoeselquees(MartínezCarrasco,2011,143).
Elcarácterdualdelyoleobligaadirigirsehaciaalgoque,enciertosentido,yaes.
Lanotamástrivial,peroalavezlamásimportantedelavidahumana,es
que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para
sostenerse en la existencia (…) La vida que nos es dada no nos es dada
hecha, sino que necesitamos hacérnosla nosotros, cada cual la suya. La
vida es quehacer. Y lo más grave de estos quehaceres en que la vida
consistenoesqueseaprecisohacerlos,sino,enciertomodo,locontrario–
quierodecirquenosencontramossiempreforzadosahaceralgo,perono
nosencontramosnuncaestrictamenteforzadosahaceralgodeterminado,
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que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al
astro su trayectoria (…) Tiene el hombre que decidir por su cuenta y
riesgoloquevaahacer(HS,13‐14).
Elhombreestáirremediablementecondenadoaactuar,ahaceralgoconla
circunstancia,esdecir,ahacerse. “Peroelhombrenosólo tienequehacerseasí
mismo,sinoquelomásgravequetienequehaceresdeterminarloquevaaser”
(HS,48).Esedecidirloquevaasercuentaconelpotencialdelaimaginaciónpara
hacerpresenteunproyectoconjuntodevida,perotambiénconladeterminación
delpasado.Esciertoqueelhombreeselentequesehaceasímismo,perosehace
contandoconloslímitesqueleimponelacircunstancia.Esenelladondeelhombre
eligeenabsoluto:esun“creadorocasional”(HS,52)
Hayunprogramageneralde lapropiavidaqueestáal final, “causasuien
segunda potencia (HS, 33), y que orienta el quehacer del hombre, pero no lo
determina: el hombre es libre. “Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese
proyectovitalqueúltimamentesomos”.(LGDD,51)
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II.LAVOCACIÓNORTEGUIANA
1.1.DUALIDADDELYO
Ortega tieneuna concepcióndualdel yo, formadoporunyooriginario,
que es proyecto, y un yo actual fenoménico que se realiza. Ese segundo yo está
constituidoporloquealhombrelehatocadoser.Cuerpoyalma,lugarytiempo,
constituyenunyoquenoesradicalperosíactualynecesarioparallegaraserese
yoque tenemosque ser.Esos son losmediosnecesarios con losqueel yo seha
encontradoparallegaravivirunaciertavida(NSHP,163‐164).
Ese“llegaraser” implicaqueentreambasdimensionesdelyonohayuna
adecuaciónocorrespondenciainmediata,sino logradaatravésdeunamediación
entreelyoauténticoyelyoefectivo.Y,“dealgúnmodo,elyoauténticomuevealyo
real”(MartínezCarrasco,2011,134).Deesaadecuaciónoinadecuación,proviene
la posibilidad de acertar o errar, de verdad o falsedad (Cfr. Martínez Carrasco,
2011,154)
Peroesonodebe llevarapensarquehaydosyoesen su filosofía,unode
ellosimpedidoporlacircunstanciayotrorealfrustrado,sinoquesetratadedos
dimensionesdelyodentrode launidad.Esprecisamente laefectividaddelyo lo
queposibilitaeimpidelarealizacióndelyometafísico:
Hayunavinculaciónrealentreambosyoes;peronounavinculacióndedoscosas
distintas e independientes que se relacionan a un mismo nivel, sino que la
realidaddelunosederivayrefiereenúltimainstanciaaladelotro,delaquees
realizaciónoencarnación.Hayporlotantounaúltimayradicalunidadenelser
humano,bienqueunaunidaddinámica,entensión,amediocaminoentreelsery
elnoser(MartínezCarrasco,2011,143).
A)Elyohistórico
ParaOrtegaelsegundosentidodelyo,elqueserealizaactualmente,está
tanconstituidoporelyocomoporlacircunstancia.Yesacircunstancia(entendida
enestecasocomoelconjuntodecreenciasvigentesenelmomentoylugarqueal
yolehatocadovivir)noseexplicaporsímisma,sinoquevienedelpasado.Todolo
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queprecedealhombre,leconfigura,puesconfiguraelmundoenconelquecuenta
para desarrollarse. Y tiene un carácter hermenéutico, es decir, sirve a la
interpretacióndelarealidad:
Lahistoriaensuprimarialabor,enlamáselemental,esyahermenéutica,
quequieredecirinterpretación–interpretaciónquequieredecirinclusión
entodohechosueltoenlaestructuraorgánicadeunavida,deunsistema.
(EG,22)
LohistóricoloimpregnatodoenlafilosofíadeOrtega,tambiénelyo,que
se explica por la circunstancia, esto es: por la historia. El yo es primaria y
esencialmentehistoria.
B)Elyometafísico
Desde la perspectiva dual del yo, ya hemos señalado que en el plano
ónticohayunadobledimensióndelyo,delascualeselyoauténtico(Cfr.Martínez
Carrasco, 2011, 154) es el radical. Pero esto no debe llevar a pensar que el
conceptodeyoenOrtegaseadivisible,puesnoseentiendequéeselyosinose
haceensuunidaddual.
El yo metafísico es último, radical y originario, pero debe realizarse; es
decir,elyodecadahombreesun“programavital”(HS,48).Ynoesunproyecto
que el hombre se da, sino que el hombre tiene, lo es inexorablemente (Cfr. QC,
135).Detalmaneraque,estrictamente,nosepuededecidirdejardeserlo.Elyoes
la realidad radical y no puede no existir: “El yo que se tiene que ser es
indestructible”(QC,135).
Así pues, el yo es “metafísicamente previo a la propia vida” (Martínez
Carrasco,2011,159),aunqueefectivamenteesunproyecto.Elyodecadahombre
eselquees“indeleblemente”y,almismotiempo,éstenopuedellegaraserensu
vida el que “inexorablemente” es (Martínez Carrasco, 2011, 164). Es el ser que
cadahombretienequellegaraserperoquenopuedeconseguirefectivamente.El
serradicalamputado.Enestoconsistelatragediadevivir,lafilosofíadramáticade
Ortega.
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2.2VOCACIÓN
A)Acciónyproyecto
Ortega explica en En torno a Galileo cómo el Cristianismo identificó el
problemasustancial,alquelediosalidaatravésdelosobrenatural:“[Alhombre]
noseleocurreningúnquehacerqueleparezcasatisfactorio.(…)Porquelonatural
asqueabasebuscólosobrenatural”(EG,139‐140).
Elfilósofonoapela,desdeluego,aalgosobrenaturalexternoalyo,sinoque
desde una perspectiva ultramundana, reduce lo sobrenatural a aquello que es
previoalavidayqueelyodescubrealactuarenlacircunstancia.
Viviresprecisamentelainexorableforzosidaddedeterminarse,deencajarensu
destinoexclusivo,deaceptarlo,esdecir,resolverseaserlo.Tenemos,queramoso
no, que realizar nuestro “personaje”, nuestra vocación, nuestro programa vital,
nuestra“entelequia”(LGDD,77).
El yo es proyecto que se actualiza constantemente, esto es, futuro que se
hace presente. Una visión de conjunto de la propia vida es imaginada por el
hombreencadadecisión.Estaeslaformadetraerelfinalacircunstancia,laforma
enelqueelyoseguíaporlavocación.Endefinitiva,eslaactualizacióndelfuturo
enlaacción.Asípues,latemporalidaddelhombreesloqueestáentreelseryelno
ser.Elyoestáheridoporeltiempo.
Elyosehacepatenteacadainstanteynospresentaloquetenemosqueser
enelsiguientemomentoconunaperspectivatemporalmáslarga.Estoesproyecto,
tareaquesehaderealizaryqueacadacualleesimpuestoenelmomentomismo
queesyo.Esahídondesevemásclaramentelaterriblerealidaddelyo,quepadece
unaexigenciadeser,por loque tienequeactuaryproyectaren lavida. (Cfr.LG,
328)
El “yo”del lectores,por lopronto,unproyectodevida.Peronose tratadeun
proyecto ideado por él, preferido libremente. Ese proyecto se lo encuentra ya
formadoalencontrarseviviendo(165,NSHP).
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Suenaparadójico,peroelhombreesalgoprecisamenteporqueestáherido
porlacircunstancia,porlatemporalidad,porquenoesdeltodo.Tieneunyoquese
lepresentacomovocación,comofuturoinalcanzable.
Yo ahora soy conjuntamente futuro y presente. Ese mi futuro ejerce presión
sobreelahoraydeesapresiónsobrelacircunstanciabrotamividapresente.No
conviene, pues, que se represente ese futuro, ese ‘tengo que ser’ como
refiriéndoseaunmañanaderelojqueahorapiensooimagino.Noesquedesde
estemipresenteyopiensomifuturo.Nosetratadepensar,sinodealgoprevioal
pensar.Represéntenseloinversamente:desdemifuturovivomipresenteytodo
ello en el ahora (…). Vivo actualmente mi tener que ser (…). No cabe, pues,
separarnuestropresentevitaldenuestrovitalfuturo.Ésteformaparteactualde
todo presente, más aún: lo hace posible, es la presión dinámico‐óntica que lo
constituye(QC,132).
La vocación es, dice Ortega, “el ingredientemás extraño ymisterioso del
hombre”(EG,177)y,sinembargo,es lodecisivopara lavida.Encontramosaquí,
una vezmás, el drama de su filosofía. ¿Qué es la vocación? Difícil saberlo, pero
imposible obviar la pregunta, la búsqueda. Entonces, aparece el conocimiento
comobúsquedadelarespuestaalproblemadelavida.
Lavidacomoproyecto:
En la filosofía de Ortega hay presente y nada más que presente. Es una
filosofía del ahora, como no podía ser de otra manera para un planteamiento
perspectivista que filosofa desde el yo en elmundo, desde el yo particularísimo
viviente,desdeelgerundio,migerundio:“Elyoessiemprepresente”(LG,331).
Así pues, pasado y futuro no tienen sentidomás que en su referencia al
ahora.Elyoesportodoloquefueenelpasado,perocaeenlacircunstanciaactual
como futuro porque el yo actúa en función de lo que va a ser. El futuro es
posibilidadyelpasadoeslímite,yelprimeroquedacondicionadoporelsegundo:
“Elpasadoessiempreellímiteabsolutodeloqueelhombrepuedellegaraseren
elfuturo”(LasagaMedinaMedina,116).
Ortegaobservaque“encadamomentodemividaseabrenantemídiversas
posibilidades” (HS, 48). Pero esas posibilidades no son, nimuchomenos, todas,
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sino que las circunstancias en las que el yo se halla oprimen contra el futuro
innumerables exigencias que lo constituyen (Cfr. EG, 332). Así pues, el hombre
eligeunfuturocondicionadoporelpasadoo,loqueseríaequivalente,elyorealiza
suvocacióncondicionadoporlacircunstancia.
Comoyasehadicho,elhombreprimeroactúaydespuéscaeenlacuentade
la circunstancia. Si actuar es perseguir un determinado proyecto de vida, el
hombreesfuturoantesdecaerenlacuentadesupresente.
[Elyo]antesdedarsecuentadelpresenteenqueestá,esestirarsehaciaelfuturo,
sefuturiza,ydesdeallísevuelvealpresente,alascircunstanciasenqueyanos
hallamos, y entonces las advierte al oprimir contra ellas el peculiar perfil de
exigenciasinnumerablesqueloconstituyen(EG,332).
Ortega dice que vida es “anticipación” porque el hombre trae a cada
momentoelfuturoalelegirunproyectovital.Eligeserunacosaynootra.Ortega
entiendo la vocación en ese sentido y la circunstancia como la parte hostil o
favorablequepermiterealizarla.
Elfuturoes,pues,lapresiónqueseejercesobrelacircunstancia,alqueésta
respondeconstituyéndosecomoes:dificultadofacilidadparalarealizacióndelyo
quesehadeser.
Enmediodelacircunstancia,elhombreproyectalaspropiasposibilidades
vitales(Cfr.LarreaJaspe,65).Eneseabanicodeposibilidadesexisteunaqueesla
que corresponde al yo auténtico. Entre los varios seres posibles que el hombre
imagina, en esa proyección de las propias posibilidades, hay una que es su
auténtico ser (Cfr. EG 177). Y Ortega dice que auto‐presentarse diferentes
proyectosvitalesesunacapacidaddelaimaginaciónodelafantasía.
B)Vocación
El hombre, en su contacto conuna realidaddistinta a él, se veobligado a
actuar.Peroeseactuarnodebeserarbitrario,sinoqueexisteunadirecciónhacia
laqueorientarlaaccióndeformacorrectayotrasmuchasenlasqueno:“Lavida
auténticadecadacual consistiráenhacer loquehayquehaceryevitarelhacer
cualquier otra cosa” (HS, 79). Ortega no es un relativista, sino que justo en ese
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actuar en el que el hombre busca ser aquello que aun no es pero a lo que está
llamado. “Elyo (…)constantementesedisparahacia loqueaúnnoes” (LG,331)
surgeelbienyelmal,locorrectoylocorrecto,lafelicidadyelhastío.
“Lavidaesquehacerylaverdaddelavida,esdecir,lavidaauténticadecadacual
consistiráenhacerloquehayquehaceryevitarelhacercualquiercosa.Paramí
un hombre vale en la medida que la serie de sus actos se necesaria y no
caprichosa”(HS,79)
Elhombredependedesímismo,suserradicalpuedequedarseensermera
llamadaoenperfeccionarse.Elhombrevadándoseseralactuar.Eseserqueseda
lehacemásauténticoylereafirmaenlacorrectadireccióndesusacciones,detal
maneraque“suserquedaafectadoporlaopciónquetome”enlaqueelhombrese
lajuega(Cfr.MartínezCarrasco,2011,135).
Enesehacersesepresenta,acadainstante,elyoquesequierellegaraser.
Es un presentarse imaginado. Lo cierto es que en cada acción hay una vida
individualísimaqueseproyectaanticipadamente.“Elhombrenopuededarunsolo
pasosinanticipar,conmásomenosclaridad,todosuporvenir,loquevaaser;se
entiende,loquehadecididoserentodasuvida”(EG,28).Delaadecuaciónentre
ese proyecto y la vocacióndependerá la felicidaddel yo.Ortega cifra su ideade
felicidadenllevarabuentérminosuproyectodesdelaradicallibertaddelyo(Cfr.
LasagaMedina,70):
Lafelicidadeslacoincidenciadenuestroyoconlascircunstancias.Instantetras
instante, la vida humana registra, como en balance, el deber y el haber de la
coincidencia (…).Elhuecode lacircunstanciaceñidoa lacualsesiente felizno
permitedibujarelperfilenrelievedelyo(LG,333).
Ladualidaddelyoylavocación:
Como ya hemos visto, el yo de Ortega se puede entender en una doble
dimensión,enunaunidaddinámicaenteelyoactualyelyoquesedebeserpero
que, estrictamente, es no‐ser. La cuestión ahora es cómo se relaciona esta
perspectiva dual con la dualidad yo‐mundo, que configura la unidad dinámica e
individualísimaqueeslavida.Sondosdimensionesqueseentrelazanyqueexigen
serexplicadasalapar.
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“Enrigor,alhombre,loúnicoquelepasaesvivir;todolodemásesinteriorasu
vida, provoca en ella reacciones, tiene en ella un valor y un significado. La
realidad,pues,delhechonoestáenél, sinoen launidad indivisadecadavida”
(EG,22)
Enelplanoóntico,hay,porunlado,unyoauténtico,metafísicamenteprevio
yunyoefectivo,queesquienhadevérselasconelmundo.Perosinesemundoen
elqueelyocae,esdecir,sinlaposibilidaddeunyofactual,nohabríamanerade
descubrir el yo ideal, pues éste se descubre en la acción. ¿Y qué es eso que se
descubrealactuar?Lavocación.
La vocación es “histórica y transitiva” (Larrea Jaspe, 50), la presencia de
facto del yometafísico en la que el hombre descubre el que “tiene que ser”. El
hombredescubresurealidadradicalenelquehacer.
Lavocacióneseldesvelamientosobreenquéconsistemipropiosery,por
lo tanto,cómodeberelacionarseconelmundoo, loquees lomismo,cómodebe
actuar.Lavocaciónespreviayfindelvivir.
Sepuedeafirmar,sinqueseacontradictorio,que lavocaciónenOrtegaes
“metafísicamente previa”1como motor y origen de todas las acciones; mientras
que en Sobre la leyendadeGoyaOrtega da a entender que tiene “posterioridad
metafísica” (Cfr. Martínez Carrasco, 2011, 134), porque mueve desde el futuro,
comofinquereclamaserrealizado.Lavocaciónes“reclamación”,hastatalpunto
que incluso ni siquiera al negarse el yo a realizarla, deja de imponerse y de
sostenersuexigenciadeser(Cfr.LG,328).
Porlotanto,podríamosdecirquelarealidaddelavocaciónes,comoorigen,
presentey,comofin,futuro.Enelprimersentido,lavocaciónes“loprevioatodo”,
en referencia a lo cual todo los demás cobra significado. En el segundo, es
“requerimiento” constante que se hace presente como posibilidad (Cfr. Larrea
Jaspe,55).
1 “Elyoauténtico,lavocación,esunámbitooriginarioyanterioralapropiavida(…),previoaloqueconstituyeladinámicavital,previoalosrecursosconlosqueelquehacervitalseconfigura;previoainteligenciayvoluntadyalencuentroconlacircunstancia,alhorizontedeposibilidadesquealhombreseleabrenenella”(MartínezCarrasco,159)
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Nohayqueconsiderar,porlotanto,lavocaciónconcretadecadacualcomo
unaprioriounyopuroaisladodelmundo,esoseríaesencializarla.Esjustoenel
salirfuera,enelchoqueconelmundo,dondesedescubre(Cfr.LarreaJaspe,50).
La vocaciónno estádesligadade la circunstancia, sinoque, precisamente,
consiste en el vislumbramiento del yo cuando éste se encuentra actuando y
tomando decisiones sobre su vida en el mundo: Cada yo está integrado por la
vocación, “consiste en que algo en nosotros pugna por realizarse y choca con el
contornoafindequeésteledejeser’”(LG,327).Lavocaciónnoesalgoexclusivo
del yometafísico, sino que “comprende todos los órdenes de la existencia” (EG,
177).
Deestamanera,sehacepatentelacomplejidaddelconceptodevocaciónen
la filosofía de Ortega y Gasset, pues es previo al encuentro con la circunstancia,
perono se puede vislumbrarmás que en el choque con ésta; nunca es del todo,
peroeslarealidadmenesterosa;esprincipioyesfin.Semuestraasí,enestepunto,
latensióndel“fenómenotransitivo”(LarreaJaspe,55)queeselelementocentral
de una filosofía del gerundio. Una filosofía que pretende describir aquello que
nunca es estático, sino que fluye: la vida realizándose hacia un yo que exige
quehacerconstante.
Relacióndeadecuación:
Larelaciónentreel“yoauténtico”,queseimponerealizar,yel“yoefectivo”
esunarelacióndeadecuación.Aunquehayunyooriginarioquemotivalaacción,
éstepuedesernorealizado.
El yo originario es previo a la acción, pero históricamente es incompleto.
Porque lo cierto es que Ortega afirma que aunque en la circunstancia concreta
decidamos libremente no seguir el ser al que estamos llamados, este no
desaparece, sinoque estápresente comopotencia irrealizada, que se traduce en
desesperación,pueselhombre“encuantodesorientadoyaúnnoorientado,está
desesperado”(EG,141).
Deestamanera,descubrimosqueelproblemasustancialen la filosofíade
Ortega es “encajar yo en mí mismo” (EG, 110), es decir, es problema de la
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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adecuación.Ylasoluciónesestarenclarosobrecuáleslaactitudsinceradecada
hombreante cada cosa (Cfr.EG,110), esdecir, hacer efectiva la vocacióna cada
instante.
Por lopronto, digamosque en la adecuacióno inadecuacióndeesadoble
dimensióndelyoradicaelserdelhombre, lanecesidaddeactuaryelorigendel
malmoralylainfelicidad.Dehecho,Ortegadiceexplícitamenteque“encajarensí
mismoes ladefinicióndefelicidad”(EG,113).Peroese“encajarensímismo”no
debeentendersecomoalgointrospectivo,elyoqueseencuentraasímismoenun
ostracismo psicológico, sino todo lo contrario, como apertura. De hecho, Ortega
también define la felicidad como “la coincidencia de nuestro yo con las
circunstancias”(EG,333),hacialasqueelhombresiempreestávolcado.
Elyoesuneternoproyecto,peroparaserproyectohayqueseryaalgoy
esoquesees,elyoideal,queactúacomocausafinal,eselmotordelquehacer.La
dobledimensióndelyoexigeesarelacióndeadecuación,dedondebrotalaacción,
elbienyelmal,lafelicidadylaangustia.
Endefinitiva,ladualidadyooriginario/yoefectivosirveparamostrarqueel
yo,ensuunidaddinámica,ensutensiónporser;serelacionaconelmundocomo
puro quehacer porque ante la insatisfacción de la circunstancia no tiene más
remedio que caminar hacia su ser originario, presente pero ausente, constante
proyecto.Elyoauténticotienequerealizarseenelyopresente,queeselquehade
vérselas con la circunstancia. La presencia de ese yo auténtico en la
circunstancialidaddelhombreeslavocación.
2.3CONOCIMIENTOYVOCACIÓN
El conocimiento en la filosofía de Ortega y Gasset es considerado por
muchos comentaristas uno de los puntos centrales de su pensamiento y el
elemento que al mismo tiempo revela “con mayor crudeza las dificultades y
paradojasdelafilosofíaorteguiana”(MartínezCarrasco,2013,517).
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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Sus referencias a la razón o conocimiento como tal son numerosas en
diferentesobrasynosepuedeconsiderarqueningunadeellasseaunaexplicación
sistemática,cerradayunívocadesuplanteamientoencuentoalacuestióncentral
del conocimiento. Por el contrario, el uso intuitivo de algunos conceptos y la
“dinámica dialéctica del conocimiento” (Martínez Carrasco, 2011, 528) hacen su
planteamiento rico pero escurridizo. En cualquier caso, aquí explicaremos,
mediante lasdualidadesprincipalesobservadasensupensamiento, la relevancia
delconocimientoensuteoríadelavocación.Seguiremos,granmedida,letensión
existente entre la realidad como enigma e interpretación, el conocimiento como
desvelamientoy construcciónoel ser inmediatoyel ser símismo,queMartínez
Carrasco utiliza enConocimientoconceptualyfilosofíaenOrtega para explicar de
formacompendiadaelconocimientoenlafilosofíadeOrtegayGasset.
A)Conocimientocomoherramienta
Si solo pudiéramos caracterizar con una palabra qué es el conocimiento
para Ortega y Gasset, diríamos que es “herramienta”. El conocimiento está
primariamentealserviciodelavidaensufilosofíayestonoesbaladí.
Frentea laarchiconocidasentenciadeAristótelessegún lacualelhombre
deseapornaturalezasaber,quedesembocó,segúnOrtega,ennadamenosquemás
de veinte siglos de intelectualismo arbitrario, éste se pregunta: ¿Por qué debe
saber elhombre?Su respuestaquedamuyalejadadel carácter consustancialdel
conocimiento al ser humano. El filósofomadrileñodice que el hombre “no tiene
másremedioqueintentarconocer”(EG,27).EstasentenciadeOrtegacondensasu
extensaliteraturasobreelconocimiento.
La esencia del hombre es, en cambio, no tenermás remedio que esforzarse en
conocer,enhacerciencia,mejoropeor,enresolverelproblemadesupropioser
(…). Que necesita saber, que necesita, quiera o no, afanarse con sus medio
intelectuales,esloqueconstituyeindudablementelacondiciónhumana(EG,26).
ElfilósofopareceindignarseenlaspáginasdeEntornoaGalileoquededica
alamotivacióndelaacciónintelectual.Ortegapareceabroncaralahistoriadela
filosofíaporsuponerqueelhombreesintelectual,esdecir,quenecesariamentese
ocupadelserdelascosasqueéstastienenporsí(Cfr.EG,105).
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Pero,¡señormío!,¿escosatanevidenteynadamenesterosadejustificaciónque
yo tenga que interesarme por ese ser que, según los filósofos, tienen las cosas
ellas por sí? (…) ¿Por qué tengo obligación de ser intelectual? (…) No vale
suponerquededicarsealaocupaciónintelectualnonecesitajustificación,perosí
lanecesitadedicarsealajedrezoalaembriaguez(…)Vemosconextrañezaque
en cuestión tan previa y fundamental las grandes filosofías han procedido con
ligerezaincreíble”(EG,106‐107).
SabemosqueloprimeroparaOrtegaeslavida,vidaestodoloquehay,por
lo que, lo primeroquehace el hombre es vivir y no conocer. Esto lleva a que el
conocimiento sea una herramienta del vivir. La herramienta fundamental: “La
inteligencia,laciencia,laculturanotienenmásrealidadquelaquelescorresponda
comoutensiliosparalavida”(EG,112).
Y todo ello para ordenar lo que se le presenta como desordenado, para
defendersefrentealoqueleafectainevitablemente.Elconocimientonoessinoel
esfuerzodelhombreparaorientarseenelcaos,extraerdeélunesquemadeorden,
uncosmos(Cfr.QC,156).
B)Elcarácterdualdelarealidadconocida
La primera dualidad que nos encontramos en el planteamiento
epistemológico de Ortega es la que divide la realidad en aquello que nos afecta
inmediatamenteporelhechodevivir,quepodríaserdenominadarealidadcomo
enigma y aquella otra que el hombre se encuentra también de forma inmediata
pero que no es sino una interpretación de la circunstancia que asume como
soluciónalproblemadevivir.
Loprimeroqueseencuentraelhombreviviendoeslootro,loquenoesél:
lacircunstancia,yelhombrenecesitasaberaquéatenerseconrespectoaella.Es
ésteelverdaderoorigendelsaber:lomerecedordesaberyoaquéatenerme(Cfr.
EG,108)
Elyoseenfrentaalacircunstanciayhadeconocerla,peronoesésteeltipo
de conocimiento más importante. El conocimiento intelectualista y cienticista
resuelven, por así decirlo, el primer nivel problemático, el del primer encuentro
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con las circunstancias: la tierra siempreestábajomispiesoel sol sale cadadía.
Pero si lo fundamental, hemos dicho, es que el yo se reconozca a sí mismo, el
conocimientofundamentaleselconocimientodelyo.Ésteestádirigidoaresolver
elproblemafundamental:“Estar[elhombre]enclaroconsigomismorespectoalo
quecreedelascosas”(EG109).
Así pues, el conocimiento es en parte imaginación que busca resolver el
problemade larealidadenigmática.Lafinalidades“sustituirelmundo inestable,
ambiguo,deladudaporunmundoenquelaambigüedaddesaparece”(IC,33).
Larealidadcomoenigma:
Ortega, sin conseguir escapar a una cierta perspectiva constructivista
neokantiana,sesitúasiempreen latensiónentre larealidadcomoalgoensía lo
que estrictamente no se puede acceder y como arquitectura proyectada que
resuelve el problema de la vida haciendo mundo y dándole ser. Esta tensión
constante estará en todo su planteamiento. La primera dimensión es problema,
que en ocasiones equipara a la circunstancia, y la segunda, solución, que en la
prácticasonculturayciencia.
Aquínossituaremossiempreenunesquemasegúnelcualcircunstanciay
mundosoncosasdiferentes, aunqueOrtega lasutiliceenmásdeunaocasiónde
forma casi indistinta. Asumiendo la distinción que el propio filósofo hace enEn
tornoaGalileo,diremosqueelmundoesla“arquitecturaqueelpensamientopone
sobrenuestro contorno, interpretándolo” (EG,29) y la circunstancia, “problema”
(EG,29) inmediato, el elemento confuso, oscuro; endefinitiva, enigma (Cfr. SRH,
68).
Laimaginacióncomofacultadfundamentaldelconocimiento:
La imaginación es la facultad fundamental del conocimiento. Podríamos
decirqueelconocimiento,alserconstrucción,esenciertosentidoimaginacióny
fantasía. Así pues, la imaginación es origen del conocimiento, también del
científico:
Locientíficamenteverdaderonoessinouncasoparticulardelofantástico.Hay
fantasías exactas.Nohaymodode entenderbien al hombre si no se repara en
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quelamatemáticabrotadelamismaraízquelapoesía,deldonimaginativo(IC,
33).
Laimaginaciónesunacapacidadpropiadelserhumanoposibleporquees
elúnicoquetieneintimidad(Cfr.IC,45).Elimaginaresunaoperaciónqueselleva
a cabo separada de la circunstancia, después de haberse topado con ella y para,
obligadamente,resolverelproblemaqueplantea.Esto,ynoningunaotracosa,es
loqueentiendeOrtegaporhacerciencia:crearunmundofantásticoquecasecon
elinmediato,darcadacualasuvidaarquitecturanecesaria.
Pero de esta operación se pueden seguir dos productos. Uno propio e
individualísimo,queseríanlasideaspropiasdelyo,yotrocolectivoqueesvigente
en cada momento, lo cual sería la ciencia en sentido amplio: la arquitectura
conceptualqueorganizaelmundoycon laqueelyo tambiénseencuentra.Esta
tendríaelmismocarácterinmediatoquelacircunstanciadesdeunpuntodevista
existencial(MartínezCarrasco,2014,519).
La realidad inmediata puede ser pues, por una parte, “lo puramente
presente” (QC, 155), “el conjunto de lo captado por la percepción sensible
inmediata” (EG, 15‐16) o, por otra, el “conjunto de creencias o convicciones
heredadas inconscientemente sobre lo que la realidad es” (Martínez Carrasco,
2014,519).AquíobservamoscomoeselpensamientodeOrtega,quiendaados
cosas tan dispares como son la realidad en símisma y elmundo compartido el
mismoatributodeserinmediato,desercircunstancia.
En cualquier caso, y centrándonos en cómoes el procesode construcción
individual del mundo o, lo que es lo mismo, el conocimiento, Ortega explica
detalladamenteelprocesocientífico,que,unavezmás,esdual:
“Parades‐cubrirlarealidadesprecisoqueretiremosporunmomentoloshechos
de en torno nuestro y nos quedemos solos con nuestra mente. Entonces, por
nuestrapropiacuentayriesgo,imaginamosunarealidad,fabricamosunarealidad
imaginaria,puroinventonuestro:luego,siguiendoenlasoledaddenuestroíntimo
imaginar, hallamos qué aspecto, qué figuras visibles, en suma, qué hechos
produciríaesarealidadimaginaria.Entoncesescuandosalimosdenuestrasoledad
imaginativa, de nuestra mente pura aislada, y comparamos eses hechos que la
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
30
realidad imaginada por nosotros produciría con los hechos efectivos que nos
rodean.Sicasanunosconotrosesquehemosdescifradoeljeroglífico,quehemos
des‐cubierto la realidad que los hechos cubrían y arcaizaban. Esta faena es la
ciencia. Como se ve consiste en dos operaciones distintas: una pura realidad
imaginativa(…)otraconfrontadora”(EG,19‐20).
C)Elmovimientodobledelconocimiento
Conocimientocomoconstrucción:
Laconstrucciónyahasidodefinidacomomundoelaboradoporelhombre,
bienporunhombregenérico,quecreaculturaycienciayhaceposibleelprogreso
humano;bienpor ideaspropiasquesirvenparadefinir larealidadproblemática
queafectaacadahombre.
En este punto es pertinente volver sobre la distinción orteguiana entre
ideas y creencias. Sabemos que las creencias son recibidas y en ellas se está
mientras que las ideas son creadas por el propio yo en los “huecos” que las
primeras dejan libres. Todas ellas surgen de la imaginación, de la fantasía,
construyennuestromundo,enelquenosmovemosyactuamosdirigidosporunos
principios.La finalidades“sustituirelmundo inestable,ambiguo,de ladudapor
unmundoenquelaambigüedaddesaparece”(IC,33).
Ladiferenciaestáenelorigendeesaconstrucción.Elmundoconelqueya
nos encontramos cómodamente construido, listo para ser utilizado como arma
contraunacircunstanciaacuciante, está constituidoporel conjuntode creencias
enlasqueelhombresehaya;mientrasqueelyotambiénseconstruyemundode
formaautónomaparaorientarseensuvida.
La presencia de ambos aspectos de construcción es posible porque el
hombre, aunque orientado, aunque llamado a ser algo y condicionado por la
circunstancia y las creencias vigentes, es libre. En las cuestiones dudosas y
centralesparalavidaponeafuncionarel“donimaginativo”(IC,33)paraconstruir
suelofirmeenelquecaminarhaciasudestino.
Al hombre no le es dado ningúnmundo ya determinado. Sólo le son dadas las
penalidadesy las alegríasde suvida.Orientadoporellas, tieneque inventar el
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
31
mundo.Lamayorporcióndeéllahaheredadodesusmayoresyactúaensuvida
comosistemadecreenciasfirmes(IC,33).
No obstante, el hombre “olvida que lamayor parte de lo que tiene no es
suyo” (IC, 40) y por eso se hace necesario el desvelamiento. No es tanto un
conocimientocomoconstrucción,sinouncaeren lacuentadequevivosobreun
mundoútilperoimpuesto.Esecaerenlacuentaes“advertencia”:
La realidad en que creemos vivir, con que contamos y referimos últimamente
todasnuestrasesperanzasy temores,esobray faenadeotroshombresyno la
auténticayprimariarealidad.Paratoparconéstaensuefectivadesnudezfuera
preciso quitar de sobre ella todas esas creencias de ahora y otros tiempos (IC,
42).
Conocimientocomodesvelamiento:
Si hemos dicho que la construcción tiene una doble dimensión, diremos
también, más en general, que el conocimiento está constituido por una doble
dimensión: desvelamiento y construcción. De la segunda ya hemos hablado,
analicemosahoralaprimera.
Ortega no dice, como aquí afirmamos, que hay también en su reflexión
sobre el conocimiento una doble dimensión, pero sí lo da a entender en sus
numerososescritossobrequéesconocer.
Elyoseencuentraconcosasconcretasqueleafectandeformainmediata.Si
esoselementosdelarealidadtienensentidoenunmundoesporque,ademásdela
realidad inmediata el hombre se ha encontrado viviendo con una mochila de
cienciayconceptosqueleayudanacaminarporunsenderoyahechoenlaselva
delacircunstancia.Esdecir,elhombreseencuentraenunmundoordenado,con
siglosdecienciayfilosofíaasusespaldas.
Deestamanera,noserásinoenunsegundomovimientodelconocimiento
cuandoelyosepercatedequehayunactoindividualísimoporelcualveelcaballo.
Esunactodeconocimiento.Esevolversobreelyoesdesvelarquemuchas ideas
delmundomehansidohechas.Eshoradequeelyotengalassuyaspropiasypara
ello,esprecisodudar.
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
32
“La realidadmundo esmediata.Hace falta un acto de darse cuenta, de pensar,
que intermedie entre ella y yo, que nos ponga en relación. El pensamiento, en
cambio,esunarealidadinmediata.Poresopuedodudardelmundo,porqueme
esdistanteymediato”(SRH,51).
Ese dudar solo es posible sobre realidades que no son radicales, sino
construidas,estoes,presuntasrealidades.Lociertoesqueelhombrevivedeesas
presunciones sin darse cuenta y las asume tanto al vivir como asume que él es
alguien. Esto es así porque la vida habitual de los hombres se ocupa de lo
pragmático,ynoeshastaque,enunsegundomovimiento,elyovuelvesobresíy
sedacuentadequeloqueleesrealidadradical,suvida,notieneelmismoestatus
quesumundo.Estaaveriguacióneseldesvelamientode larealidad,elcaeren la
cuentadelyodesupropioconocimiento.
Eneste inventariodemimundoencuentro realidadesqueno son radicales, sino
mera presunción de realidades que, en rigor, son ideas o interpretaciones de la
realidad (…). Es una realidad de segundo grado en comparación con la realidad
primaria que esmi vida, que esmi yo, que esmimundo (…). Esta averiguación,
aparte del valor que por sí tiene, posee el de hacerme caer en la cuenta de que
dentrodemividahayunainmensidadderealidadespresuntas, locualnoquiere
decir por fuerza que son falsas, sino sólo que son cuestionables, que no son
patentesyradicales(…).Vivoporigualyalavezmividaensurealidadprimaria,y
unavidaqueconsisteenvivircomoprimariasmuchasrealidadesqueloconsólo
ensegundo, tercero,etc.,grados.Másaun,normalmentenomedoycuentademi
vida auténtica, sino que (…) vivo entre interpretaciones de la realidad que mi
contornosocial,latradiciónhumanahaidoinventandoyacumulando(HG,104).
D)Relaciónentreelconocimientoylavocación
UnodelosobjetivosdeOrtegayGassetesreformarradicalmentelaideade
seryconocimientotradicionaldelasfilosofíasingenuasdelracionalismomoderno.
Para ello, es útil entender qué entiende por conocimiento y, en esta tarea, la
distinciónquehaceentrepensamientoyconocimientoesclave.
El pensamiento sería para el filósofo “el esfuerzo perenne y esencial del
hombre por salir de la duda” y el conocimiento, “uno de esos métodos o
procedimientos posibles”. Este conocimiento se basa en dos principios
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
33
tradicionales de la filosofía contra los que Ortega, como ya hemos señalado, se
revela:lasubstantividaddelserdelascosasylacorrespondenciaentreelmodode
serdelascosasydelconocimientoracional(Cfr.MartínezCarrasco,2014,530‐31).
Pero, “para que sea verdad que existe el mundo, es preciso constantemente
adheridaaesaverdadycomosuanverso,vayaestaotra:existepensamiento.Se
trata,pues,deunacomplicaciónesencialentredosverdades”(QC,32).
Observamosquemientrasqueelpensamientoeslacondiciónhumanaque
acompaña a la condición del viviente; el conocimiento sería un método de
seguridadbasadoencómodossupuestos.Entonces,¿lafilosofíaesexclusivamente
conocimiento?,¿notienevalorlafilosofíaparaOrtegayGasset?Presumiblemente,
Ortegaotorgauncaráctermásesencialalafilosofíaqueelsermeroconocimiento
y,dehecho,lafilosofíaeslaactitudvitalesencial.
Siguiendo lapropiadistinciónquehaceOrtega,diremos,pues,que lomás
importanteespensarynoconocer.Diremosqueestossondosnivelesdiferentes
deconocimiento,sinolvidarquepensarnosereduceaconocer.Elpensamientose
relacionaconelconocimientocomoelcontinenteconelcontenido:elprimeroes
másgeneral(enunsentidodevital),mientrasqueelsegundoesespecífico(asume
unmundoconcreto);yésteesunmododeaquel.
Conocertienealgodetradicional,elpensar,devital.Elconocimientoesútil
einevitableeneldesarrollodelserhumano,peroelpensamientoesesencial.Por
lotanto,cuandoreferimosalarelaciónentreconocimientoyvocación,enrealidad,
estamoshablandodepensamiento,unconceptomásgeneralyvitalconrespectoal
cual,elconocimientoesunmodo.
ParaOrteganiexistesólopensamientoniexistesóloelserdelmundo,sino
que, del mismo modo que el yo es porque puede aparecerse ante sí mismo, la
realidad es y se reduce a ser “aparecer” (QC, 34). Y a esto se denomina
pensamiento:“Cuandoloqueparecenoserél,enverdadydefinitivamentenoes
sino él” (QC, 34). Nótese que la definición de pensamiento comienza con un
“cuando”,esdecir,pensaresestaralguienhaciendoalgo.
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
34
Diremos, pues, que la relación entre conocimiento y vocación es
esencialmentepensamientoporqueel conocimientoverdaderono seráotra cosa
que el conocimiento vital, es decir, la actitud humana ante la faena de vivir. La
acciónintelectualradicalespensar.
E)Conocimientodelyo
Habíamos dicho que el fin último de cada vida era coincidir uno consigo
mismo.Estoseconsigue,segúnOrtega,conunaideaverdaderamentemía,fundada
enmipropiaevidencia.Losactosquedeestasideassesiganseránauténticavida,
es decir, acción encaminada a ser el que soy. Y precisamente, vivir según estos
pensamientos es la manera de estar viviendo la auténtica vida. Entonces, “el
hombre está en símismo, está ensimismado” (EG, 93). Estar ensimismado es la
auténticaformaelpropioproyectodevida.
¿Quéesestarensimismado?Ortega loaclaradiciendoquees“locontrario
deviviratropellado”(EG,93).Estoes,locontariodevivirhaciafuera,hacialootro,
alterado.
“Pensandoesepensamiento,viviendoesavidaelhombreestáensímismo,está
ensimismado. Ni hay otro modo de ser el que efectivamente se es que
ensimismándose;estoes,antesdeactuar,antesdeopinarsobrealgo,detenerse
uninstantey,envezdehacercualquiercosaodepensarloprimeroquevienea
las mentes, ponerse rigorosamente de acuerdo consigo mismo, entrar en sí
mismo, quedarse solo y decidir qué acción o que opinión entre las muchas
posibles es de verdad la nuestra. Ensimismarse es lo contrario de vivir
atropellado. (…) Pues bien, lo contrario de ser sí mismo o ensimismarse es
alterarse,atropellarse”(EG,93).
Elhombreensimismadoseretiradelarealidad,claroqueimaginariamente,
ysevaaviviralmundointerior,unarealidaddondemeterse.Laintimidadnoes
másqueelimaginariomundo,elmundodelaspropiasideas(Cfr.EG,45).
Ensimismamientoyvocación:
Ensimismarseesvolveralenigma,volveravérselas,comorezalaexpresión,
con la cruda realidad. Pero esto no es prescindir de la circunstancia, esto es
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
35
prescindir delmundo socialmente heredado. Así pues, ensimismarse es dejar de
estar el yo “fuera de sí” (IC, 45) para verse a sí mismo, ver quién es él en la
circunstancia. “Ese movimiento merced al cual desatendemos la realidad unos
momentospara atender anuestras ideas es lo específicodel hombre (IC, 45). El
hombretieneintimidadporquetieneimaginación.Loquellamamosintimidadno
essinoelimaginariomundo,elmundodelasideasdecadahombre.
“Elhombreseencuentraexistiendoporpartidadoble,situadoalavezen
la realidad enigmática y en el claro mundo de las ideas que se le han
ocurrido. Esta segunda existencia es, por lo mismo, “imaginación”, pero
tenerunaexistenciaimaginariapertenececomotalasuabsolutarealidad
(IC,45).
Elconocimientoverdadero,alserviciodelvivir,devivirunaciertavida, la
mía, vocacional; es el conformado por un “repertorio de convicciones sobre el
mundo” (EG, 92) descubiertas por mí mismo, ensimismado, aislado del mundo
construidoqueelyoseencuentraysobreelqueseacostumbraapensar.
Estonosignificaqueelhombredebaaislarse tambiénde lacircunstancia,
puesnosepuedeentenderelyosinaquellay,porlotanto,nosepuededescubrir
lavidapropiaquesehadellevaracabosinpensarseafectadoporella.Elhombre
nuncaessinlacircunstancia.
Pretender lo contrario sería llevar a cabo más bien un ejercicio de
introspección,máspsicológico,enelqueel individuoseencierraensímismosin
tenerencuentalarealidadqueleafectaparaensumismidadaisladadescubrirse.
Peroestaactitudseríadeltodoirresponsableparaelfilósofomadrileñosilo
quesequiereesconocerelpropioyoquesehadeserenlavida.Elyonoesnada
fueradelacircunstancia.Dehecho,sinosconducimosporsupensamientohastael
final,elejerciciodeintrospecciónseríaimposiblepueselhombreesunserabierto.
Ensimismarsenoesaislarse, es conocerse.Aunqueesciertoque,aveces,parece
que Ortega pudiera estar diciendo lo contrario al afirmar que ensimismarse es
perescrutar en la más solitaria soledad a sí mismo para cada cual prever su
porvenir(Cfr.EG179).Locualesunatareaarduapues“laspasiones,losapetitos,
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
36
los interesesgritandeordinarioconmás fuerzaque lavocación”(EG179).Pero,
estrictamente,estarensimismadosimplementesignificanodejarnosllevarporlas
circunstancia, aislarnos de ella para pensarnos en ella, para descubrir en la
circunstanciaelyoauténtico.
Ensimismarseesquitarsedelmundoparaverse transparentementeen su
relaciónconél.Estacapacidadimaginativaexclusivamentehumanaesclavepara
llevara cabo lavidaque cadayodebe llevarypara llegara ser, comoyahemos
afirmado,elqueyasees.Descubrirlavocaciónnoes,porlotanto,algopsicológico.
Esdescubrirelquiéneselyoyenquémedidapuedellevaracabosuproyecto.
2.4VOCACIÓNYLIBERTAD
Comocabríaesperar,lalibertadorteguiananosepareceenlomásmínimo
alacapacidaddeelegircaprichosamenteentrelaenormidaddeposibilidadesque
plantealavida.Sibienesteestadoenelqueelhombreseveobligadoaelegirentre
unabanicodeposibilidadesestáensufilosofía,lociertoesqueesoesmáscondena
quealivio.
“El mundo es una pura imposición, una pura fatalidad; pero no impone
posibilidadesdeterminadas,sinounciertomargen,unampliorepertoriodeellas;
apartirdeestemargendejaalalibertadindeterminada,nolainclinaporninguna
enconcreto”(MartínezCarrasco,2011,162).
La verdadera libertad de Ortega está estrictamente vinculada con la
vocación.La libertadserá lacondicióndeposibilidaddequeelyo llegueaserel
que tiene que ser. Por lo tanto, la elección que se tome entre las posibilidades
equitativasnoes indiferente.Laacciónesverdaderamente librecuandoelsujeto
reconoce,aceptayelige loquenecesariamentetienequehacerynecesariamente
tienequeser(Cfr.MartínezCarrasco,2011,136).
A)Libertadcomocondena
LalibertadparaOrtegaesunacondenaporqueelyo,nuncapleno,obligaa
elegirinexorablemente.Elserhumanoesobligatoriamentelibre.Deestamanera,
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
37
lafatalidaddelalibertadtienesuorigenenqueelyoyaesalgo,peroalgoquetiene
querealizarse.Esunafatalidadretrospectiva,quesurgedequeelyoqueyasees
noesclavizasuporvenir,sinoqueelserfuturoemergedelalibertad(Cfr.HG,139).
Vocaciónylibertadnosepuedenentenderseparadamente:porqueelyoya
esalgo,eslibreyporqueelyoeslibre,puedellegaraseresealgo.Esaeslatensión
vitalentrenecesidadylibertadqueelyoexperimentaacadainstante.
Soy libre. Pero entiéndase bien, soy por fuerza libre, lo soy quiera o no. La
libertad no es una actividad que ejercita un ente, el cual aparte y antes de
ejercitarla tiene un ser fijo. Ser libre quiere decir carecer de identidad
constitutiva,noestaradscritoaunserdeterminado.Loúnicoquehaydeserfijo
enelserlibreeslaconstitutivainestabilidad”(HS,49).
B)Decisiónyelección
Elfataldilemafrentealqueseencuentraelhombrees,enúltimainstancia
éste:“Serfielonoasudestino”(Cfr.135,2011,MartínezCarrasco).Unacosaola
otra,nohayunaactitud intermedia.Esesituarseenunadeesasdosalternativas
vitalesesdecidir.Ladecisiónvitalyfundamentalescontestarsíono:“Sisomosun
proyectovitalsomostambién,inseparablemente,elquedecideonosuaceptación”
(MartínezCarrasco,2011,135).
EnlíneaconGutiérrezSimón,sostenemosquehaydosaspectosenelqueel
hombregozade libertaden la trayectoriavital. Ynosotros los vincularemosa la
distinción entre decisión y elección. Ortega no traza el límite entre ambos
conceptos,peroelusoquehacedeellosdapieaquelosconsideremosdiferentes.
Estadistinciónes la que introduce elmatiz entre losdos aspectosde la libertad
planteados.
Elprimerodeelloseselfundamentalyeselquevinculamosala“decisión”,
que hace referencia a “aceptar o no el camino que nosmarca nuestra vocación”
(Cfr.GutiérrezSimón,122).“Elyoauténticoesalgoque,quieraono,seleimpone,
sinquepuedahacernada,exceptodecirquesíoqueno”(MartínezCarrasco,2011,
160).El“decidido”eselqueestá,desdeluegoeíntegramente,puestoasudestino,
quelohaaceptado”(NSHP,166).
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38
Ladecisióneslaaceptaciónoelrechazodelavocación,que,ensuestricta
individualidad,exigeserunacosaencadamomentoynocualquierotra.Deesta
manera,podríamosdecirqueladecisiónespreviaalaelección.Aunquenohade
tomarseestoenunsentidotemporal,sinomásbienderadicalidad.Lociertoesque
lamejormaneradeentenderlasseríasimultáneamente:encadaelecciónconcreta
hayunadecisiónconrespectoalavocación.
Asípues,quedadichoqueelsegundosentidodelibertadlovinculamosala
elección. Tiene que ver con el camino hasta la plenitud del yo una vez que esa
vocaciónha sidoaceptada (Cfr.GutiérrezSimón,122).Unavezmás,no sehade
entenderese“habersidoaceptadalavocación”comoalgoanterior.Digamosquela
eleccióneseltomarpartidoconcretoporalgoenlaconcretacircunstancia.Tiene
másqueverconla“libertadparaelegirlosmedioshacianuestroobjetivovital”.En
cadaelecciónhayunadecisiónenlaqueestáenjuegoloesencial:“Paravivirhay
queelegir;peronose tratadeunameraelecciónvacía, sinoqueenesaelección
estáenjuegoelpropioser”(MartínezCarrasco,2011,129).
Circunstanciaylibertad:
Esta distinción tiene que ver, además, con elmargen que la circunstancia
dejaalalibertad.Lacircunstanciaposibilitalasopcionesvitalesalmismotiempo
quelaslimita(Cfr.GutiérrezSimón,122).Lasposibilitaenelsentidodequeesen
el quehacer humano en elmundo cuando éste se reconoce libre y, por lo tanto,
responsabledesudestino.
Alyoselepresentansimultáneamentemultituddeopcionesconcretasy,de
todasellas,unaserálacorrectaylasdemásno.Esasopcionesnosonestrictamente
presentes.Elhombretienepresentesvirtualmentelasfuturasdeterminacionesde
su vida. De ello se encarga la facultad humana que es la imaginación, auténtica
fuente(comoyasehaseñaladoanteriormente)delconocimiento.
Y esas opciones que al hombre se le presentan son circunstanciales, no
absolutasy, eneste sentido,podemosmatizar el carácter absolutode la libertad
humana. Es absoluta en cuanto a la decisión primaria de si se es fiel o no a su
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
39
destino, pero no lo es materialmente, pues la circunstancia se presenta como
impedimentoalyoderealizarloquequiera.
Así pues, la circunstancia limita en un doble sentido: en la elección entre
cantidad determinada de posibilidades que se le presentan al yo y como
impedimentoradicalallegaraserplenamente.Eslacircunstancialacondenaque
hacedelalibertadfatalidad:
“Soisfatalmentelibresporquenotenéismásremedio,queráisono,queescoger
vuestro destino en la holgura y el margen que os ofrece vuestra fatal
circunstancia”(LM,XII,75)
Asícomolasideasencontrabanacomodoentreloshuecosdelascreencias,
la relación entre circunstancia y libertad parece ser análoga: las posibilidades
entre lasqueelyopuedeelegirson lasqueseencuentranentre loshuecosde la
circunstancia. “El mundo es una pura imposición, una pura fatalidad; pero no
imponeposibilidadesdeterminadas,sinounciertomargen[que]dejaalalibertad
indeterminada”(MartínezCarrasco,2011,162).
Eseciertomargenabrelapuertaaladecisióncorrectaoerróneao,loquees
lomismo,alaaceptaciónorechazodelapropiavocacióno,enotraspalabras,ala
vidaplenaocondenada.
Vidafalseada:
Llevaracabounavida falseadapuedetenerundobleorigen:voluntarioo
involuntario.Enelprimersentido,esresponsabilidaddelmalejerciciodelapropia
libertad:
El hombre no puede tenermás que vida auténtica, la reclamada por su
vocación.Cuandosulibertadlehacenegarsuyoirrevocableysustituirlo
porotroarbitrario,arrastraunavidasinsaturación,espectral(PGDD,75).
NoobstanteOrtegatambiénplantealaposibilidaddequelascircunstancias
leseantanadversasaunhombrequenuncapuedaserelqueesotomarlabuena
decisión:
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
40
Seríaunerror creerque la vocacióndeunhombrecoincide con susdotesmás
indiscutibles(…)Aveceslavocaciónnovaenelsentidodelasdotes,avecesva
francamenteencontra(PGDD,70)
Queelhombrenopuedarealizarsuvocaciónporquelacircunstanciasele
presentacomounmuroinfranqueableoqueunhombrecorruptoestéllevandoa
cabosuvocación(esdecir,laposibilidaddeunavocaciónperversa)sonalgunosde
losproblemasqueplanteasudoctrinadelavocación.
C)Relaciónentrevocaciónylibertad
Como ya se ha señalado, es en la inadecuación entre el yo radical y el
efectivoqueobligaaactuar,esdecir,aelegir,dedondesurgeelcontenidomoralde
la filosofía orteguiana. Un tema que ha sido fuente de disputa entre los
comentaristas deOrtega pero que queda aquí señalado, pues el objetivo de este
trabajonoestal.
LoqueestáclaroesqueOrteganoesunrelativista,yelcaráctermetafísico‐
éticoquetienesuconceptodevocaciónasílorevela.Lalibertadactúaenunadoble
dimensión,queyahemosexplicado,yesenlaprimeradeellasenlaquesuvínculo
conlavocaciónesesencial.Esunvínculodisyuntivo:síono,aceptaciónorechazo
delapropiavocaciónsilascircunstanciaslopermiten.
Enestesentido,podemosestablecerdosnivelesdelibertadparaverencuál
deellossomoslibres.Elniveldelyo,enprimerlugar,es“irrevocableennosotros”
(LG,328)ynecesario.Imponeunyoqueafectaalyoefectivoensudiscurrirlibre.
Enestenivel,seeslibreperonosellevanacaboestrictamenteactosvoluntarios.
Sólocabelaaceptaciónoelrechazolibreylajustificaciónnotienecabidaporque
nohayacciónvoluntaria.Enun segundonivel, enelde la acciónconcretadeun
sujetoconcreto,lalibertadseextiendetantocomoelabanicodeposibilidadesque
lacircunstanciapermite.Aquíyanohaysóloaceptaciónorechazo,sinomúltiples
posibilidadesquesetraducenenaccionesconcretasyvoluntariascuyarealización
exigejustificación.
Deestamanera,lavoluntadesraízdelalibertadsóloenunciertosentido.
Mientrasqueelactovoluntarioemanadelyoy tieneunadependenciadelsujeto
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
41
que aduce razones; el yomanda al sujeto,manda sobre la voluntad aunque ésta
puedadesobedecerelmandato(Cfr.LG,329).
En definitiva, el yo, que “actúa en regiones mucho más profundas que
nuestravoluntad”(LG,328),tieneunavocaciónimpuesta.Elyoeligelibrementesi
realizaesavocaciónenlasaccionesconcretasquellevaacaboenlacircunstancia
desuvida.
D)Relaciónentreconocimientoylibertad
Partiendodequeelconocimientoesdecaráctercreencial,comoyahemos
explicado, frente al pensamiento, que es actitud vital, procederemos ahora a
explicar por qué el conocimiento está vinculado a la libertad. Aunque ya hemos
explicadoqueencadaelecciónhayunadecisiónen laqueelhombrese juegasu
ser,añadiremosahoraqueparaelegirbienesnecesarioconocerbien.Conrespecto
a los dos niveles de libertad que ya hemos identificado en línea con Gutiérrez
Simón,ahoranossituamosenelsegundo,eldelalibertadalahoradeelegirenla
circunstanciaconcreta,esdecir,eneldelaelección.
Por otra parte, con respecto a los dos niveles del conocimiento que
identificamos anteriormente, nos encontramos ahora en el del concreto conocer
que asume un mundo específico que mantiene un ser permanente y casa con
nuestra razón. El hombre lleva a cabo esta asunción en el actuar en la concreta
circunstancia.Por lotanto,conocimientoy libertadentranenrelaciónen laenel
actuardelhombre,dondetienequeverelabanicodeposibilidadesquetienepara
desarrollarsuyoenelmundo.
Todo creer implica un comprender el mundo en sus (…) posibilidades reales
referidas al sujeto que sea el caso (…). Es un comprender el mundo en sus
posibilidades (…). Comprender es también un proyectar posibilidades propias
(LarreaJaspe,65).
Lavocación“noesuncentroquepuedaseraislado”,sinoqueimplicauna
mochiladecreenciasacercadesímismoyunacomprensión(oconocimiento)del
mundo.Poreso,alhablardevocaciónhemosdetenerencuentaloselementosde
la estructura vital que se ‘espacían’ y temporalizan (Cfr. Larrea Jaspe, 65). La
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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libertadsedesarrollaenunmundoconcreto,enunespacioyenuntiempo,queel
hombrehadeconocerpara,enelejerciciodesulibertad,elegiracertadamentela
vidadirigidahaciasuvocación.
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
43
III.LOSLÍMITESDELAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
Comoyasehamencionadoconanterioridad,lafilosofíadeOrtegayGasset
aunquesípresentaunaunidad,no sepuedeconsiderarun sistemaenelque los
conceptosencajancomolaspiezasdeunpuzle.
Eslasuyaunafilosofíaabierta,“deahíqueavecespuedasurgirdelalectura
de los textos orteguianos una sensación de contradicciones no resueltas, de
aspectos que no cuadran del todo, de vacilaciones y vaguedades” (Martínez
Carrasco, 2014, 515). El objetivo ahora es mostrar esas contradicciones, más
intuidas que claramente definidas, siempre teniendo en cuenta que Ortega
acostumbraamostrarlasdoscarasdelamonedaparaqueéstaacabecayendode
canto.
3.1LOSLÍMITESDESUFILOSOFÍA
PreguntarseporloslímitesdelafilosofíadeOrtegaeshacerselaspreguntas
clásicas que Ortega resuelve de una forma original. Tal vez sea algo tramposo
preguntarse por los límites de la trascendencia en su filosofía para acusar
problemas cuando esto se hace desde la pregunta por el ser, pregunta que el
filósofosehacesiemprehuyendodelasuposicióndealgotalcomoelser.
Elerrormásgrandede toda la tradición filosóficahastaKanthasidopresumir
que las cosas tienen un ser ellas por sí. De ese modo se hacía del ser una
‘hipercosa’decarácterfantástico(QC,154).
Es complejo asumir la postura según la cual el hombre está abierto a las
cosasyestasalhombre,dándosesermutuamente,comosostieneOrtega.Aunque
en supensamientode juventudpuede inclinarsemáshaciaun construccionismo
neokantianoquenoaccedealnoúmeno,enlaevolucióndesupensamientoapunta
a que esas filosofías neokantianas le parecían “forzadas” (LasagaMedina, 31) y
avanzahaciaunanocióndeserejecutivo,esdecir,sólohayserparaelyo(Cfr.QC,
125‐126).
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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Entenderestoenunsentidoidealistaeslaprimeracuestiónespinosadela
filosofíaorteguiana,pues,estrictamente,parecequeelhombrenuncavamásallá
desuspropiasideas.PeroOrtegacifralatrascendenciaenlarealidadradicalque
eslavida:
En la vida humana va inclusa toda otra realidad, es ella la realidad radical, y
cuandounarealidadeslarealidad,laúnicaquepropiamentehay,es,claroestá,
trascendente.(EG,122)
Comoyahemosseñaladomásarriba, la realidadradicaleselyoyéstaes
trascendente.Elyotrasciendesupropiasubjetividadhaciaelobjetoyloconstituye
como tal. Por otra parte, la realidad que se le presenta a ese yo trascendente
inmediatamentetambiéntrasciendesupropioser,puesigualmenteformapartede
lavida:
“El modo inmediato en que se presenta la realidad con la que el hombre se
encuentra (…), lo puramente presente, como el conjunto de lo captado por la
percepciónsensibleinmediata,comoelser‐nos,elsercomoejecutividad,comolo
que se reduce a ser pura actuación sobre mí (…) tienen un sentido de
inmediación u originalidad que se podría caracterizar como trascendental, es
decir,serefierenaunmomentoqueesrealcomocondiciónexplicativaorazón
deserdelmecanismo interpretativoposterior,perono formanparteencuanto
tales(...)de laconcretaexperienciadelhombreensuvidacotidiana”(Martínez
Carrasco,2014,519).
Así pues, no se debe entender la trascendencia en la filosofía orteguiana
como un proceso de salida del yo en dirección a lo sobrenatural, sino que la
trascendenciadelaquehablaOrtegatienelugaraunnivelintramundanoenelque
elobjetosetrasciendehaciaelsujetoyéstehaciaaquel,detalmaneraquelosdos
seexplicanmutuamenteenlaunidaddelavida.
“Viviresalgoqueaconteceentredosentesquenosonni realidades íntimasni
independientesontológicamentehablando:elyodelhombreylacircunstanciao
mundo (…). Yono soymi vida. Ésta, que es la realidad, se compone emí y las
cosas. Las cosas no son yo ni yo soy las cosas: nos somos mutuamente
trascendentes,peroambossomosinmanentesaesaco‐existenciaabsolutaquees
lavida”(LasagaMedina,93).
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LatrascendenciaenOrtegaes,pues,untrascendersedelyohaciaelobjeto
porqueelhombreheridosiempreesabiertoa loque leesotro.Seveobligadoa
actuar,tambiénintelectualmente,frentealootro.Alhombreselepresentaelser
fenoménico como algo extraño y necesario, por lo tanto va hacia él
irremediablemente: “La empresa vital consiste (…) en fundir el mundo y su
persona”(EG,218).
A)Laimposibilidaddeconocer
Siguiendo a Alejandro Martínez en Náufragoshacia símismos llegamos a
comprenderloútilyesencialqueesladistinciónentreserparayserporsí.Ambas
dimensionesdelservansiemprealaparyelafándeOrtegapordejarestaunión
bien clara hace que se centre sobre todo en el serpara.Martínez sostiene que
“aunque el sujeto es el centro de la configuración delmundo, éstemantiene un
estatutometafísicopropio,sinllegaraasimilarseoderivarsetotalmentedeaquel
(…)Lasdimensionessonrealmentedistintase irreductibles” (MartínezCarrasco,
2011,70).
En la filosofía de Ortega no deja nunca de sobrevolar el fantasma del
noúmeno incognoscible, metafísicamente real pero cognoscitivamente supuesto,
hipótesis,tannadaqueespuroenigma.Quesehacepresentecomopuraausencia.
Y ese fantasma no desaparece ni en su pensamientomaduro, como en el
Hombreylagente,dondeseplanteaquépuedeser(siesquepuedeseralgo)eso
quellamamos“cosas”:“Porsíprimariamentesonconindependenciadenosotrosy
que si nosotros no existiéramos ellas seguirían lo mismo (…) Esto es ya más o
menossuposición”(HG,75).Ylasuposiciónnoesconocimiento,porque,asícomo
loimaginadoporelyopuedeconfrontarseconlarealidadencontrada,unsupuesto
talcomoelsernoessusceptibledeserrefrendadoconlarealidad.
¿Peroquépasa conel serde las cosas siquitamosalhombredelmundo?
Estrictamente, esta pregunta no tendría cabida en la filosofía de Ortega. ¿Qué
mundo,quésereselquequedasiquitamoslarealidadradicalqueeslavida?Pero
lo cierto es que inevitablemente el filósofo deja ver en alguno de sus textos la
respuestaaestapregunta.¿Unapreguntasinsentido?Talvez,peroinevitable.Tan
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inevitablecomoqueelfilósofomadrileñonecesitaseñalarlaunayotravezaunque
seaparaacusarsusinsentido.
“Elserdelascosas,encuentoserpropiodeellasapartedelhombre,essólo
unahipótesis,comolosontodaslasideascientíficas”(HG85).Ortegaledaalserel
carácter de la idea, de ser suposición, pues no se muestra inmediatamente. Y
buscar otra respuesta a la pregunta por el ser de las cosas sería simplemente
continuar con el esfuerzo estéril de aquella ciencia cartesiana llamada ontología
queduranteveinticincosiglosseextenuóenencontrareseserdelascosas(Cfr.HG
85).
“Nonosocupemosdequésonenabsolutolascosas,suponiendoquelascosassean
enabsoluto.Noslimitamosrigorosaymetódicamenteadescribirloquelascosas
son patentemente –por lo tanto, no hipotéticamente‐ ahí, en el ámbito de la
realidadradicalprimariaqueesnuestravida,yhallamosque,enél,el serde las
cosasnoesunpresuntoserensí,sinounevidenteserpara”(HG,86).
B)Sercomoenigma
Sabemos que paraOrtega la realidad radical es la vida, unidad vital en la
que lascosasyelyotrasciendenelsersujetoyobjetoparaco‐existir.Puesbien,
siguiendo con la distinción entre ser para y ser por sí, podríamos decir que al
hablar de esa coexistencia vital estamos en la dimensión del ser para,
estrictamentealoúnicoqueselepuedeatribuirelvocabloser:elsujetoesparael
objeto,ésteesparaaquelyambossoninmanentesalavida.
Pero, siOrtegautilizaesamismadistinción,asumimosqueesporqueestá
señalandoalgo.Yesealgoesque“larealidadauténtica(…)notienefigura,notiene
unmododeser,espuroenigma”(IC,43).Siencuantoalarealidadradicalquees
lavida,podemoshacerafirmacionesenpositivo,alahoradehablardelserporsí
sólopodemoshablarennegativo,sólopodemosdecirquenonoses.
SiguiendoaMartínezCarrasco,diremosquesepuedehablardeunsermás
allá del inmediato y que la creación de mundo por parte del yo frente a la
problemáticacircunstanciaseapoyaenlaideadela“sí‐mismidaddecadacosa,es
VOCACIÓNCONOCIMIENTOYLIBERTADENLAFILOSOFÍADEORTEGAYGASSET
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decir, que cada realidad que en él se encuentra es un algo en sí mismo, con
independenciadequéesparaelhombre”(MartínezCarrasco,2014,521).
Porunlado,diremosque,alyoleespatentesuvida,lacualhadeconocer;y
porotro,desconoceradicalmenteporquéhayviday,aúnmás,porquééstadebe
serrealizada:“Lavidanonoslahemosdadonosotros”(HG,48).
C)Superacióndelidealismo
Ortega, ya en su pensamiento maduro, con su original perspectiva, evita
caerenunafilosofíaqueconsistaenunmeroidealismodehombre‘solitarios’que
viven en un mundo constituido por sus propias ideas y que no acceden a la
realidad.ElmeroconstructivismoOrtegalosuperaatravésdedospuntos:elser
comoproblemayelfilosofarcomosolución.
Sielmundoesalgopositivodeloquesepuedehablaryquesecomparte,la
pregunta por el ser es problema, pero en ese ser problema no deja de ser
referenciaalyoyesahí,segúnOrtega,dondeestálaclavedesuposturafilosófica
intramundanapegadaalarealidad.Laclaveesqueinclusopreguntarseporelser
deloquesenospresentaesactuarsobreello,esdecir,filosofar.
Tenemos, pues: el ser originario, la realidadprimerade la cual formapartemi
circunstanciaconsisteensuservirmeoestorbarme,enserfacilidadodificultad
paramivida.Noesparamíprimerounacosaqueestáahíporsíysinreferencia
alguna amí, y que luegome resulta útil operjudicial (…).Demodoque existir
paramíyexistirenabsolutosonsinónimos(…).Unserqueyanoesservicial,a
saber, lo que llamamos cosa, un ser en sí y por sí, supone, fíjense bien en eso
porqueesdecisivo,suponequeyomehehechocuestióndequélepasaalasilla
cuandonoessilla,cuandonolauso;peroesanuevaocupaciónconelladistinta
del sentarse, es tambiénhacer con ella algo, a saber: inquirir su ser, por tanto,
filosofar(…)Siguepueselserdeloquemerodeaconsistiendoensureferenciaa
mí(…),suactuarsobremí(…).Esapequeñavariaciónentremero“serparamí”y
“actuarsobremí”rebasaradicalmentetodoidealismo(QC,120‐123)
3.2ELPROBLEMADELSOLIPSISMO
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Ortega define el hecho social como “uso”, como conjunto de convicciones
compartidasporunacomunidadquelesonimpuestastantocomolacircunstancia.
Enesesentido,losocialesirracionalycoercitivoporserextraindividual(HG,16).
Es natural que Ortega utilice estos atributos para definir lo social y diga que
estrictamentenoesvidahumanacuandoloqueentiendeporvidahumanaes“lo
quealhacerlolohagoporquetieneparamíunsentido,esdecir,loentiendo”(HG,
14).
Esteplanteamientopresentadosproblemas: porun lado, el problemadel
solipsisimopues,sitodoloesparaunyoqueotorgasentido,elyoquedaencerrado
ensusideas.Perocomoyasabernos,elyonoestáconstituidosóloporsusideas,
sino, en gran medida por las creencias vigentes. Entonces, surge el segundo
problema: ¿Dedónde surge lo social? Lo compartido esun granproblemaen su
propuestaporquenosóloelyoestáfueradelotro,sinoquetambiénelmundode
eseyoestafueradelmundodelotro.Sonradicalmenteforasteros(HG,82).
A)Elsolipsismodelyo
SiguiendoaJoséLasagaMedina,observamoscómolavisiónorteguianade
la vida humana como radical soledad es problemática para la socialización del
hombre.Siesmedianteelquedarsesolocomoelhombreaccedeaunaexperiencia
devidaauténtica, lasociabilidadhumananoesalgoespontáneo.Enel fondohay
unvisióndelavidahumanacomoradicalsoledad(LasagaMedina,157).
El planteamiento deOrtega en este punto resulta algo paradójico pues la
sociedad es lo extraño al yo que, al mismo tiempo, le constituye. El mundo es
estrictamente elmundo del yo, algo interior e imaginario que existe por obra y
graciadecadauno(Cfr.IC,44).Esaexistenciaimaginariaesposibleporelproceso
cognoscitivo por el cual es yo se reconoce a sí mismo en su relación con la
circunstancia y la ordena con ideas propias. Desde la perspectiva radicalmente
individual de Ortega parece difícil superar el aislamiento del yo cuando lo
realmentevaliosoenlavidaeselautoconocimientoenlaluchaindividualdecada
cualconlacircunstancia.
B)Lacorporeidadcomointersubjetividad
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ElproblemaesencialparaOrtegaenestepuntoesqueelotrohombrenoes
paraelyootracosaquecircunstancia,algoexternoqueleafecta:
“Nuestra alma, nuestro cuerpo, las cosas en torno o mundo físico, los demás
hombresomundosocial,conlosqueconcretamentesonsegúnloquesignifiquen
referidosanuestroyo”(LG,329).
Losotrosnosonmásquecuerpos,algofísicoque,comolacircunstancia,le
afecta. ¿Cómoacceder a ellos?Ortegano tienemás remedioqueencontrar en la
corporeidaddelotrolasoluciónalproblemadelsolipsismo.“Nuestrocuerpohace
queseancuerpostodoslosdemásyqueloseaelmundo”(HG,80).
Elotrosepresentasiendo“sólounafigurayunosmovimientoscorporales”
(HG,97)atravésdeloscualeselyointuyealgoindividualísimomásallá:supensar,
susentir,suquereryotrastantasoperacionesestrictamentehumanas.
Lavidadelotronoleesalyopatentementeunavidaradical,sinomásbien
unapresuntavidacomolasuyaperoquenoeslasuya,puesnopuedevivirla.Silo
queelyopercibe,hace,piensalohacesiempredesdesuindividualidad,elotroyo
nodejadeserunahipótesis,una“realidadpresunta”(HG,102).ParecequeOrtega
tiene lamismaactitudhacia la radicalidaddel otroyoquehacia la realidadmás
alládelserfenoménico.
El otro se le presenta al yo incluso antesque el propio yo, pues, comoya
hemos señalado, el hombre vive volcado hacia fuera y sólo después se pregunta
porquiénesycómodebeactuar.Deesamanera,loprimeroquepercibeelyoesun
altertuque hace al yo descubrir que es otro como aquel y que elaltertues, en
realidad, un alterego. “El egoconcreto nace como alter tu (…) en ese plano de
realidadsegundaqueeslaconvivencia”(HG,174).
Pero el conocimiento del otro,nunca será radical tal y como el yo puede
llegarasertransparenteasímismo.Ortegasuperaelproblemadelsolipsismopor
lavíafísica,daunsaltodelyoalocorpóreodemasiadoforzado.Loúnicoquelees
realidad al yo es el cuerpo del otro. El otro se presenta, pero se presenta como
cuerpoqueactúayesexpresivo.Desdeesaexpresiónpuedosuponerqueesotro
yo.
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3.3LATRASCENDENCIAENLAVIDATRÁGICA
La trascendencia de la que habla Ortega no tiene nada que ver con la
superacióndeloslímitesquelonaturalponeparaaccederalosobrenaturaldonde
encontrarconsuelo,talycomohacíaelcristianismo(EG140).Latrascendenciade
Ortegaesdelobjetoal sujetoydel sujetoalobjeto,esdecir,hacereferenciaa la
superación de la dicotomía de los dos elementos que condicionaron el filosofar
durantedemasiadossiglosyquellevabaapreguntarseporelserdeobjetoysujeto
separadamenteenvezdepreocuparseporloquerealmentesucede,queeslavida.
Desde su perspectiva vitalista, Ortega plantea una trascendencia que supera la
distinción ficticia, radical e irreconciliable entre objeto y sujeto que la filosofía
precedentehipostasió,paraacabarenlainmanenciadelavida,quesolopuedeser
vividatrágicamente.
Latragediadelavidaprovienedelhechodequeelhombrepuedefalsearse,
es decir, que tiene vocación y es libre. “Tal vez, lo más trágico en la condición
humanaesquepuedeelhombreintentarsuplantarseasímismo”(PGDD;55).El
hombretienequedescubrirenla“ruina”desuvidaquiénesparaconstruirseasí
mismo a través de la facultad de la imaginación que le presenta su vida posible
(PGDD,Cfr.54).Ytendráqueencajaresavidaposibleconlavocación.
La vida es tragedia porque es tensión constante entre el hombre y su
destino: “Lo más interesante no es la lucha del hombre con el mundo, con su
destinoexterior,sinolaluchadelhombreconsuvocación”(PGDD,55).Latragedia
de lavidaprovienepor lo tantode laobligatoriedaddeactuar,derealizarunyo
queyasees,quehadeserdescubiertoyllevadoacabo.
La vocación, en suma, anticipa toda una vida con todos sus lados, facetas y
dimensiones, sólo no anticipa, claro está, lo que procede de la circunstancia.
Anticipa íntegramente el que tengo que ser, pero no anticipa el que luego, en
choqueconlacircunstancia,resultoser.Poreso,“yo”nosoylacircunstanciasino
precisamentelootroqueella.Poreso,todavidaestrágicaensuesencia:porque
escontradicción,porquetenerquerealizarmivocaciónquesoyyoenloqueno
soyyo,enelmundo,enelcontra‐yo.Enestesentido,puededecirsequelavidaes
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51
traiciónesencialyenajenación:vivireshallarseentregadoalenemigo,almundo.
(QC,138).
El problema último de la filosofía orteguiana es que hay un permanente
problemairresolublequesuscitalaacción,poresoloquemáspropiamentequese
puededecirdelavidaesqueesdrama.Hayunavocaciónpresentealhombreensu
vida,peroqueestrictamenteéstedesconocededóndeviene.Leesevidenteque“la
vidanonoslahemosdadonosotros”(HG,48),peroelinterrogantequeellosuscita
es irresoluble.Lavocación,ensuorigen,es radicalmisterioycontradicción.Y la
vida,porlotanto,estragedia.
Como en el teatro clásico griego, la vida es tragedia porque, de alguna
manera, hay un elemento que encamina inexorablemente una cierta vida en un
ciertoescenariohaciaunfindesconocidoquesefundeconlaacción,estoes,conel
drama.
3.4LASALVACIÓNDELAVIDATRÁGICA
Los límitesde la filosofíadeOrtegayGasset sedescubrenprincipalmente
desde fuera de su concepción de vida, pues esta es toda la realidad y
exclusivamente desde donde se filosofa. Por eso, para llegar a comprender la
actitudvitalqueproponepara lasalvaciónesnecesarioasumiralgocentral,yes
quelavidatienevalorensímisma.
A)Actituddeportiva
Laactituddeportivaes laactitudvitalporexcelencia.Estapropuestavital
constituyeloqueLasagaMedinadenomina“éticadelesfuerzodeportivo”quetiene
comofinlafelicidad.
Mientraslavidaesunaencontrarseirremediablementeconalgo,laactitud
éticafrenteaestoeseljugarcon,unexperimentarlavidaenlaacciónmediantela
que se va descubriendo lo real en sus nuevas posibilidades. Entonces, se va
gestando y revelando poco a poco demaneramás omenos confusa la vocación
(Cfr.LarreaJaspe,59).
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52
Deesta forma, laactituddeportivaencuentrasusguías,porun lado,en la
mesuraaristotélicayporotro,enlavitalidadnietzscheana(LasagaMedina,70‐71).
Esto plantea una vida con un ideal que debe guiar la acción, la cual, al mismo
tiempo,debesurgirdelamásradicallibertadytienevalorensímisma.
El juego, como la vida, es un fin en sí, y, almismo tiempo, es la realidad
exigente que lleva al yo a esforzarse. La adecuada actitud ante la vidahade ser
síntesis entre esfuerzo y juego, angustia y empresa, valle de lágrimas y estadio
deportivo(Cfr.EG,218).
Quedémonos, pues, en un justomedio, cuando hacemos teoría y tratamos con
ideas, entre la abrumadora seriedad de la vida, del vivir, y la irresponsable
liviandaddeljugar.Esejustomedioeseldeporte,quetienedelvivirelriguroso
esfuerzoytienedeljugarelalbedríoconqueseemprende(SRH,26).
Enlaactituddeportivahayunpuntodeaceptacióndelasreglasdel juego.
Éstasestánahíinexorablemente,perolosparticipanteslasaceptanlibremente.El
esfuerzodeportivorecuerdaqueaunquelavidaconsisteenencontrarlosmedios
para llegar a ser el que se es, éstanuncadejade tener valor por ser vida.Tiene
valorporsímismaaunquenuncaseacompletamentesímisma,ésteeselauténtico
caráctertrágicodelvivirqueelesfuerzodeportivoaceptasincomplejos.
Vivirescaminarhaciaunameta.Lametanoesmicaminar,noesmivida;esalgo
aquepongoéstayqueporlomismoestáfueradeella,másallá(RM,204)
b)Filosofíacomosalvación
Como ya se ha dado a entender esa salvación pasa por encontrarse a sí
mismoyentendercuálessuactitudfrenteacadacosa.Paraelloelhombreutiliza
irremediablemente la herramienta fundamental del entendimiento y, más
concretamente,lafilosofíaylametafísica(MartínezCarrasco,2011,196).
Unavezmás,Ortegavaen contrade la tradiciónprecedente. Si yaafirmó
queelhombre conoceporqueno lequedamás remedioyque laduda surgedel
vivir (y no al contrario, como Descartes asentó como paradigma); en línea con
estasafirmaciones“subversivas”,espertinenteseñalaraquíque la“verdadesun
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mediopara lavida”(MartínezCarrasco,2011,197)ynoalcontrario.La filosofía
tieneunadimensióninstrumental.
Deestemodo,Ortegaplantequeenelvivirenúltimotérminosólohayuna
alternativa: “O ser filósofo o ser sonámbulo” (BF, V, 278). Y en el camino del
filósofoelyoencuentra lasalvación,unasalvaciónque,unavezmás, consisteen
caminar por el lugar correcto, no en romper la cinta de la meta. No es difícil
advertirqueaquíseencuentra laelección fundamental.Unavezmás,elejercicio
de la libertad donde el yo se la juega. O una vida en un estadio estético,más o
menos arbitrario, o una vida en la que el hombre, en claro consigo mismo y
conscientedesuserherido,actúasegúnelqueesenlacircunstancia.
Y la apuesta por la filosofía, actitud humana de salvación, surge en la
absolutasoledaddelhombreensimismado.Elyoseveradicalmenteinseguroante
lototalmenteotroyesto le impulsaa filosofar.“Lafilosofíaesretirada,Anábasis,
arreglodecuentasdeunoconsigomismo,en lapavorosadesnudezdesímismo”
(HG, 144‐145). Por eso la salvación supone la reconciliación con lo extraño, la
ubicación del yo en el mundo y la resolución parcial de la duda profunda: “La
solución,lasalvaciónesencontrarse,volveracoincidirconsigo,estarbienenclaro
sobrecuálesmisinceraactitudantecadacosa”(EG,110).
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CONCLUSIÓN
Unavezexpuesta,enprimerlugar,ladoctrinadeOrtegayGassetatravésde
laexplicacióndeconceptoscentralescomo“vida”,“yo”,“circunstancia”,“mundo”o
“sociedad”;hemosentradoaocuparnosdeunconceptonuclearperodispersoen
su obra: la vocación. Este concepto aleja a Ortega de un relativismo existencial
arbitrarioymanifiestaelposometafísicoyéticodesufilosofía.Hemosintentado
mostrar su relación con otras cuestiones antropológicas centrales como son la
libertadyelconocimiento.Además,hemosmostradolosdiferentesnivelesdesde
losqueOrtegapiensaunamismacuestión,asípues,hemosexplicitadodistinciones
que el filósofo intuitivamente asume al hablar de cuestiones como realidad,
conocimiento, libertad o voluntad. Por último, hemos visto qué solución plantea
desde superspectivavitalistaalproblemaquees la vida, al que constantemente
aludea lo largode suobra.Yesa salidaes tangencial, como toda su filosofía.Va
más en la línea de la metáfora que de elemento último que canda un sistema
filosófico.Laactituddeportivaesunaingeniosametáforaquecontieneelproblema
trágicodelavidayladisposiciónhumanaalactuar.
Hemosseñalado,enprimerlugar, lafilosofíacomocondiciónhumanaante
la problemática del yo en la circunstancia y, en segundo, el esfuerzo deportivo
como actitud resolutiva. Algo que nunca deja de ser actitud, es decir, una
disposiciónentrelatragediaylasalvación.
Lanocióndevocaciónes,comoyasehamencionadoinnumerablesvecesen
estetrabajo,centralperodispersaensuobra,aperturadelyoperoinmanenteala
vida, solución al problema de la vida pero problemática en sí. Tiene un halo de
trascendencia religiosa siempre insatisfecha e imposible. Esta nociónmanifiesta
que en la filosofía de Ortega está siempre ausente la línea de cierre, la de las
“ultimidades”. Como sostiene Lasaga Medina en OrtegayGasset.Viday filosofía,
recuperando a Antonio Regaldo García en El laberinto de la razón: Ortega y
Heidegger, parece que el filósofo madrileño supo vislumbrar la dimensión
trascendentedeluniverso,perojamássesirviódetalcosacomopuntodepartida
parajustificar“loquehay”.Ortegafundósuontologíavalientementeenelvacío,en
unaexperiencianihilistadelarealidaddesprovistadeSer,constituidasóloporel
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afándeser,dellegaraserelquesees:porlavocación(Cfr.LasagaMedina,180‐
181).
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BIBLIOGRAFÍA
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