· Web viewLa música de guitarra mexicana es tan aceptable a sus oídos como las melodías de...

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ESTUDIO DE 1 PEDRO

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman

Curso del:

Seminario Internacional de MINTS14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158E-mail, [email protected]

Página Web, mintsespanol.com

2008

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ÍNDICEPREFACIOGUÍA DE ESTUDIODIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO

CAPÍTULO UNO AL ESCOGIDO DE DIOS1.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

INTRODUCCIÓN1:2a. EL PADRE TIENE UN PLAN PARA EL ESCOGIDO1:1, 2c EL HIJO ES EL SACRIFICIO POR EL ESCOGIDO 1:2b EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN

SANTIDADCONCLUSIÓN

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO1.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO1.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO DOS NACIDO DENTRO DE LA HERENCIA ETERNA2.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:3-12

INTRODUCCIÓN 1:3-5 LA GARANTÍA DE LA HERENCIA

1:6-9 PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENICA

1:10-12 LA PROFECÍA APUNTA HACIA EL SUFRIMINETO EN EL CAMINO HACIA LA HERENCIA

CONCLUSIÓN2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS2.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO2.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO TRES SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA 3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:13-2:3

INTRODUCCIÓN1:13-16 EL LLAMADO A LA SANTIDAD1:17-21 EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD1:22-2:3 EL LLAMADO A LA PUREZACONCLUSIÓN

3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES3.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO 3.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO CUATRO UN SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO4.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-9

INTRODUCCIÓN2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO2:9a. EL SACERDOCIO2:9-10 LOS SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOSCONCLUSIÓN

4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO4.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

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CAPÍTULO CINCO LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO DE DIOS5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-12

INTRODUCCIÓN2.9. UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA

2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN SANTA ENTRE LAS NACIONES

CONCLUSIÓN5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO5.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO SEIS SUMISIÓN6.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:13-3:12

INTRODUCCIÓN2:13-17 SUMISIÓN AL GOBIERNO2:18-25 SUMISIÓN AL TRABAJO3:1-7 SUMISIÓN AL MATRIMONIO3:8-12 SUMISIÓN DEL UNO AL OTRO

CONCLUSIÓN 6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS 6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO 6.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO SIETE SUFRIMIENTO7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19

INTRODUCCIÓN3:13-17 RAZONES POR EL SUFRIMIENTO3:18-4:6 EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO4:7-19 SIRIVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

CONCLUSIÓN 7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE 7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO 7.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINO

CAPÍTULO OCHO SIRVIENDO COMO ANCIANO 8.1. EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 5:1-14

INTRODUCCIÓN5.1. PEDRO Y LOS LÍDERES DE IGLESIA LOCALES5:2-4 INSTRUCCIÓN DE PEDRO PARA LOS LÍDERES DE

IGLESIA5:5-7 SUMISIÓN REVISITADA5:8-11 LUCHA ESPIRITUAL5:12-14 PENSAMIENTOS FINALESCONCLUSIÓN

8.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO OCHO 8.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO 8.4. COMENTARIO DE JUAN CALVINOBIBLIOGRAFÍAAPÉNDICEMANUAL DEL MAESTRO

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PREFACIO

La inspiración para estudiar 1 Pedro vino de reconocer las implicaciones de 1 Pedro 2:9. La comunidad cristiana es el cumplimiento de la nación de Israel, es un templo espiritual, es la Nueva Jerusalén y los cristianos son profetas, sacerdotes y reyes. Aunque esta posición es la postura confesional de las iglesias reformadas (Catecismo de Heideldberg, Domingo 12) hay pocos que predican e implementan tales declaraciones. Ojalá que este estudio introduzca estas doctrinas Petrinas dentro de la Iglesia y le permita vivir en el cumplimiento de las profecías y estilos del Antiguo Testamento.

El apóstol instruye a la nueva comunidad cristiana acerca del sufrimiento bajo gobiernos injustos, patrones crueles, esposos(as) no creyentes e iglesias pecadoras. El verdadero sufrimiento del apóstol y la joven Iglesia es recordatorio de la Iglesia perseguida hoy en día.

Un especial agradecimiento a Omar Ortiz de la Iglesia Presbiterian Old Cutler en Miami quien durante el otoño del 2007 y primavera del 2008 ofreció una explicación expositiva en la escuela dominical de adultos. Las notas de pie de página de Grudem, Ed Clowney y Karen Jobes provienen de su estudio. Bill Peterson, un compañero de la escuela dominical, tuvo la amabilidad de leer y hacer observaciones y correcciones excelentes.

El Comentario de Calvino al final de cada capítulo proviene de www.ccel.org. Esto fue añadido a la versión en inglés de este curso y será traducido en otros idiomas que no tienen acceso a este comentario en su propio idioma.

El curso pertenece a una serie de cursos de MINTS donde se ocupan métodos de estudio bíblico básicos para ayudar a los estudiantes a capturar el significado del texto bíblico. En la serie en inglés se ha escrito sobre Joel, Marcos, y Filemón. Las traducciones en inglés, español, e ucraniano también están disponibles (www.mints.edu [vea los links de idiomas]).

Dr. Cornelius (Neal) HegemanSeminario Internacional de Miami2008

http://www.mints.edu/

http://www.ccel.org/

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GUÍA DE ESTUDIO

PROPÓSITO DEL CURSOEl propósito del curso es un estudio comprensivo de los contenidos de 1 Pedro.

OBJETIVOS DEL CURSO1. Reflexión mental e intercambio de ideas con otros estudiantes2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso3. Leer el comentario sobre 1 Pedro4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre 1 Pedro5. Recordar datos importantes sobre 1 Pedro

RESPONSABILIDADES DEL CURSO1. Participar en 15 horas de tiempo en clase2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor3. Leer el comentario sobre 1 Pedro y incorporar ideas del comentario en su exegesis4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analítico, literario y devocional sobre versículos calve

de 1 Pedro para cada lección.5. Tomar el examen final

EVALUACIÓN DEL CURSO1. Un punto por cada hora de clase a la que se asistió y participó por un total de 15 puntos.2. Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres puntos por

cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente.3. Total de 25 puntos por completar los 8 ejercicios de exégesis. Tres puntos por completar cada

exégesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a tiempo.4. El ensayo. Cada estudiante tome uno de sus estudios exegéticos y lo escriba como un ensayo de

diez páginas. Hay que incluir ideas de otros autores y comentarios.

ACTIVIDADES EN CLASELas actividades en clase consistirán de 4 horas de orientación del curso y 11 horas de clases de continuación. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunión, pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas.

A. Orientación (4 horas)

Primera hora de orientación1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes2. Introducir el formato del curso3. Hacer el Diagnóstico Introductorio4. Repasar las lecciones uno y dos 5. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas:

Lecciones 1, 2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3, 4, para la clase de seguimiento 2; lecciones 5, 6, para la clase de seguimiento 3; lecciones 7, 8, para la clase de seguimiento 4. Los estudiantes tienen que venir a la clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrán recuperar los puntos.

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Segunda hora de orientación1. Repasar las lecciones tres y cuatro2. Explica como hacer estudios de exegesis y planifique versiculos y tiempos para presentarlos.

Tercera hora de orientación1. Repasar las lecciones cinco y seis2. Explicación de cómo escribir el ensayo (página títular, página de contenido, prefacio,

bibliografía)Cuarta hora de orientación

1. Repasar las lecciones siete y ocho2. Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones)3. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento.

B. Clases de seguimiento

Clase de seguimiento #1 (2 horas)1. Tomar asistencia (2pts.)2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 1 y 2 estén completadas (3pts)3. Escuchar la exégesis de las lecciones uno y dos (6pts).4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones tres y cuatro.5. Determinar el tema de ensayo (un versiculo nada más). Para próxima clase va a traer la página

titular, página de contenido y recursos de bibliografía. Se recomienda que el ensayo sea dividido con los siguientes subtítulos: introducción, estudio inductivo, estudio expositivo, estudio literario, estudio analítico, estudio devocional y conclusión.

Clase de seguimiento #2 (2 horas) 1. Tomar asistencia (2pts.)2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 3 y 4 estén completadas (3pts)3. Escuchar la exégesis de las lecciones tres y cautro (6pts).4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 5 y 6.6. Presentaran la página titular, página de contenido y recursos de bibliografía.

Clase de seguimiento #3 (2 horas)1. Tomar asistencia (2pts.)2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 5 y 6 estén completadas (3pts)3. Escuchar la exégesis de las lecciones cinco y seis ( 6 puntos)4. Asignar los versículos de la exégesis para las lecciones 7 y 8.

Clase de seguimiento #4 (2 horas)1. Tomar asistencia (2pts.)2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la lección 7 y 8 estén completadas (3pts)3. Escuchar la exégesis de las lecciones siete y ocho ( 6 puntos)4. Los estudiantes habrán traído su manuscrito borrador para un intercambio y para recibir

correcciones.

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Clase de seguimiento #5 (2 horas)1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo.2. El estudiante hace areglas para dar o enviar el borrador final al facilitador para que el ensayo

sea corregido y la nota presentado en la última clase.

Clase de seguimiento final #6 (2 horas)1. El estudiante tomará su examen final2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le

otorga al estudiante un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviado al Director Académico en Miami.

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DIAGNÓSTICO INTRODUCTORIO

El propósito del diagnóstico introductorio es ver si el estudiante está interesado en estudiar los temas y situaciones que presenta 1 Pedro. Por favor discuta estas opciones en clase y revise su respuesta con las respuestas en el Manual del Maestro.

1. ¿Para quién se escribe 1 Pedro?a. Para aquellos que escogen seguir a Jesúsb. Para los cristianosc. Para los escogidos por Dios2. ¿Cuándo escribió Pedro 1 Pedro?a. Antes de la destrucción del templo de Jerusalén en 70 D.C.b. Después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 70 D.C.c. Antes de su martirio en 77/78 D.C. 3. De acuerdo a 1 Pedro 1, ¿cuál fue el mensaje Cristológico central que el Espíritu de Cristo le dio a los

profetas del Antiguo Testamento?a. Predigan el futuro del Pueblo de Diosb. Denuncien los pecados del Pueblo de Diosc. Predigan el sufrimiento y gloria de Cristo4. En 1 Pedro capítulo 2 los apóstoles quisieron decir que:a. Los cristianos son el templo del Espíritu Santo b. El Templo en Jerusalén será destruido en el año 70 D.C.c. Dios se está preparando para la restauración del templo de Jerusalén5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se está refiriendo a:a. La orden de sacerdotes del Antiguo Testamentob. Los líderes cristianos en el Iglesiac. Todos los cristianos6. Pedro instruye a los esclavos que están siendo tratados con crueldad por sus dueños que:a. Huyan del la ira que está por venirb. Luchen por justiciac. Sufran por hacer el bien7. La instrucción de Pedro para las mujeres casadas recién convertidas es que:a. Se separen de sus esposos incrédulosb. Se ganen a sus esposos incrédulos a través del testimonio silenciosoc. Evangelicen a sus esposos todos los días8. ¿Puede salvar el bautismo de agua?a. Sí, todos los creyentes deben ser bautizados con aguab. Sí, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con aguac. No, el bautismo es una señal que apela a la salvación solo a través de Jesús. 9. La relación del apóstol Pablo con la iglesia local se puede ver en:a. Su apostolado incluyendo a todas las iglesias localesb. Que fue un anciano junto con los ancianos en las iglesias localesc. No sabemos cuál fue su relación con la iglesia local10. Uno de los autores bíblicos que estuvo con Pedro cuando escribió esta carta:a. Pablob. Lucasc. Marcos

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CAPÍTULO UNO

EL ESCOGIDO DE DIOS1

1.1. EXPOCISIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

INTRODUCCIÓN

Al público americano, medios de noticias y medios masivos les encanta hablar acerca de las elecciones. ¿Quiénes serán los candidatos? ¿Quién va a ganar? ¿Por qué son tan importantes las elecciones? Quien sea escogido es responsable de gobernar.

En el reino de Dios, ¡Dios hace la elección! El nos escoge primero para que luego lo escojamos a Él; El nos amó primero para que lo amemos. El nos creó primero para que le sirvamos. El reino de Dios se manifiesta en medio de reinos políticos y religiosos que en muchas ocasiones rechazan a los creyentes. El apóstol Pedro demuestra en ésta epístola que cuando los cristianos se someten en amor a las autoridades, las vencerán y Dios y su Reino serán glorificados: “para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (4:11)

El Reino de Dios no es una democracia. Uno no escoge ser parte de éste. Uno es nacido de nuevo dentro de éste. Es como una monarquía. Pero va más allá que una monarquía humana. Es un reino del cual su gobierno proviene del cuarto del trono del cielo, donde el Padre, Hijo y Espíritu Santo gobiernan. Los primeros cristianos necesitaban ser enseñados que pertenecían a un reino que era mucho más grande que el Imperio Romano así también como la teocracia del Antiguo Testamento.

Pedro dedica su primera epístola al escogido.2 Con el distanciamiento de la nación de Israel, la ciudad de Jerusalén, el templo y el liderazgo tradicional frente a ellos, los cristianos han sido escogidos para proclamar, orar y gobernar por Dios (2:9). En la situación Pedro identifica a los cristianos como los escogidos de Dios en el norte, este, centro y oeste de Asia Menor.3

El contenido doctrinal del saludo es Trinitario y predestinario. Dios el Padre planeó la elección, Dios el Hijo hace el sacrificio para cumplir la elección y Dios el Espíritu Santo prepara al escogido en santidad. A menos que el lector afirme al Dios trino y reconozca la acción de elección de Dios, la epístola no tendrá sentido.

Vs. 2a. EL PADRE TIENE UN PLAN PARA EL ESCOGIDO

En nuestro texto hoy vemos que Dios habla a su escogido a través de su siervo Pedro. “ Al escogido de Dios”4

Dios le habla al escogido. Pedro se identifica a sí mismo como un apóstol o mensajero especial de Jesucristo.5 El es uno de los fundadores de la Iglesia cristiana, uno de las voces que Dios usó durante el

1 Del comentario de Simon Kistemaker, su resumen I Pedro 1:1-2 es:Introducción:A. SaludosB. Corespondencias

2 El punto de vista de Juan Calvino es que la carta está escrita primeramente para los judíos cristianos en dispersión. El basa su observación en el hecho de que Pedro es el Apóstol de los judíos. Aunado a este pensamiento está la separación de los judíos cristianos de su ciudad, templo, posiciones oficiales, y país. Aún cuando la audiencia principal sean los judíos cristianos, las implicaciones de las enseñanzas de Pedro son para todos los cristianos, ya que Pedro no dedica esta carta solo a los judíos escogidos.

3 Kistemaker.4 Pedro habló de elección en su Sermón del Pentecostés (Hechos 2:23).5 “Aquellos que tomaron esta posición oficial tenían la autoridad por lo menos igual a la de los profetas del

AT, los apóstoles podían hablar y escribir las palabras mismas de Dios y de esta manera podían escribir las palabras que se convirtieron en las Escrituras del NT” (Grudem, 47).

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primer siglo. El tenía el llamado especial de ser apóstol de los judíos. Dios habla su mensaje a través de Pedro y está escrito en la Biblia para la instrucción de todos los creyentes.

Algunos cristianos no quieren hablar sobre la elección de Dios. ¡Va en contra de nuestro libre albedrío, dicen ellos! Sin embargo, Pedro inicia su carta con esta nota: “A los escogidos” [NVI].

Así que si esta epístola está dirigida al escogido, ¿para quién no está dirigida esta epístola entonces?6

Él no escribe a las personas que son pro-opción: “Para aquellos que me escogieron, gracias por su voto de confianza. ¡Estoy muy contento de que me hayan escogido!” Él no le escribe a los que son del tipo Pelegiano (quienes creen que Dios sabe de antemano quienes lo van a escoger). Él no dice: “A todos aquellos que conozco de antemano, gracias por escogerme.” Él no les escribe a las autoridades religiosas judías. “¿Podrían por favor reconsiderar su rechazo hacia el Mesías?” Él no les escribe a las autoridades romanas pidiéndoles que detengan las persecuciones, en cambio Él le instruye a los creyentes que se sometan y honren la autoridad humana, aún cuando ésta les persigue, y que continúen haciendo el bien.

¿De dónde proviene este grupo de escogidos? Para responder esto debe regresar a Génesis 3:15. “Pondré (Dios) enemistad entre tú (Satanás) y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente (masculino, Jesús) te aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón.”

Gálatas 3:16 dice que Jesús es la simiente. Así que, la simiente de la mujer son todos aquellos en la historia de la humanidad, antes y después de la historia humana, antes y después de la venida del Mesías, Jesucristo, quienes creen, confían, necesitan y siguen al Mesías. Ellos son la gente Mesiánica. La simiente de Satanás son todos aquellos en la historia de la humanidad que odian y por lo consiguiente rechazan al Mesías.

En el siglo V Aurelius Agustín escribió La Cuidad de Dios. Aquí él traza las dos simientes a través de toda la historia humana, comenzando con Adán y Eva, hasta su día y era, que era el Imperio Romano. La simiente de la mujer está construyendo la ciudad de Dios. Están buscando una cuidad no hecha con manos humanas, sino construida por Dios. Están en la búsqueda de la Nueva Jerusalén, que consiste de todos los creyentes en el Mesías que están con vida y todos aquellos que han ido a la eternidad. Un día Jesús vendrá de nuevo y con Él la ya lista Nueva Jerusalén. Ellos son aquellos que aman a Dios sobre todo y a sus prójimos como a ellos mismos.

La simiente de Satanás está construyendo la Ciudad del Hombre. Se aman a ellos mismos sobre todas las cosas, y a Dios y a su prójimo en la medida que satisfacen sus propios intereses. Ellos están construyendo el nuevo orden del mundo en el cual los peregrinos cristianos son un estorbo.

Aunque Pedro no usó los mismos términos, estamos presenciando el choque de dos reinos: el reino de Dios (Ciudad de Dios) y el reino del hombre (Ciudad del Hombre).

Los escogidos son identificados como “extraños en el mundo.” La audiencia de la lectura original pudo haber consistido de judíos cristianos que estaban huyendo de la persecución de los judíos y de las autoridades romanas. Sin embargo, el mensaje de Pedro tiene implicaciones para todos los cristianos perseguidos.7 El Padre sabe que los escogidos son extranjeros o peregrinos en el mundo. Dios entiende la familiaridad con Él trae como consecuencia una extrañeza del mundo así también como de la persecución. La gente no cristiana y los sistemas sociales tienen una repulsión hacia el reino de Dios. Esa es la naturaleza verdadera del pecado: rebelión en contra de Dios y las cosas de Dios.

Los sistemas del mundo rechazaron los valores cristianos y los testigos representados por Pedro y los primeros cristianos. Ellos fueron perseguidos y dispersos. Los líderes judíos buscaron matar a Pedro y a los cristianos. Los denunciaron ante las autoridades romanas. Los romanos desataron persecuciones sobre

6 En la lógica dialéctica, es importante identificar la tesis, esto es, lo que se está afirmando, y luego es necesario identificar la antítesis, aquello que niega la tesis. Habiendo hecho esto, la síntesis, la solución del problema es presentada. Yo argumentaría que vivir en el reino de Dios es la tesis, y la antítesis es la persecución por la autoridad judía y el gobierno romano y la síntesis es la victoria y bendición del creyente perseguido quien decidió someterse, sufrir y servir al Señor.

7 “Como la Diaspora de Israel, ellos, el verdadero Israel, puede ser reconocido en el mundo por un estilo de vida distinto. Seguro, a través del poder del Espíritu, sus vidas deben ser más radicalmente diferentes. Pedro dedica la mayoría de su carta a demostrar la motivación y el patrón del nuevo estilo de vida de la gente peregrina” (Clowney, 40).

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ellos. Pedro y los cristianos pudieron haber experimentado el primer periodo de persecución. (Hubo hasta 10 hasta el siglo IV8) Pedro fue martirizado durante la persecución de Nerón alrededor del los años 67-68 DC.9

Esta epístola les enseña a los escogidos de Dios a vivir en un mundo que los rechaza. “Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación” (2:11-12).“Porque es digno de elogio que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten las penalidades, aun sufriendo injustamente” (2:19).

Los escogidos tienen un destino “escogidos según la presciencia de Dios Padre”. Esto es la predestinación: Dios escoge tu destino. Dios sabe de antemano aquellos a los que Él escoge (Él es omnisciente), Él elige (Él es omnipotente) y está con su pueblo para siempre (omnipresente). Él tiene un propósito para eso, el cumplir su plan para reunir a todo su pueblo con Él. Nuestro destino no es aceptación de este mundo sino el estar con el Señor en el cielo nuevo y en la tierra nueva.

¿Están nuestras prioridades en esta vida dirigidas hacia el cielo? ¿Serán su vida, su hogar, su salón de clases, su trabajo, su vecindario, y su iglesia una puerta de entreda hacia el cielo? Entonces debemos testificar, evangelizar, discipular a la gente para estudiar la Biblia y seguir al Señor. ¡Qué importante es estar en la iglesia para recibir la Palabra de Dios y estar preparados para el destino suyo y el de otros!

Los escogidos están identificados por su obediencia fiel a Cristo y adoración del Dios verdadero. “Alabanza sea al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”

Pedro inicia esta alabanza identificando al Dios trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo.10 El escogido creerá en el Dios trino a través de la fe en Jesucristo.

Hay muchos que dicen que creen en Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero lo niegan. Algunos grupos, como los mormones, hablan acerca del Padre, pero Él no es el Padre eterno. Ellos creen que Dios el Padre nació en otro planeta y tiene otro padre. Otros grupos dicen que ellos creen en Jesús pero no lo adoran como Dios. Ellos dicen que Él es la primera creación de Dios. Esto significa que antes de que Jesús naciera, el Padre eterno no era un Padre; así que ellos niegan tanto al Padre eterno y al Hijo eterno y solo para ser consistentes, también niegan al Espíritu Santo eterno.

Otros declaran la formula de la Trinidad, ¡pero tienen un dios malo y perverso! De acuerdo a ellos Dios hace pecadores así que el debe aceptar el pecado. Dios hizo a los adúlteros, homosexuales, y pedófilos, así que ¿cuál es nuestro problema en aceptarlos? Sin embargo, Dios crea a gente, personas, criaturas, Él no crea a pecadores. Somos pecadores porque estamos destituidos de la gloria de Dios. Sólo por la gracia de Dios somos reconciliados con Dios de la manera en la que Él desea que seamos.

Pedro lo deja claro. El trino Dios elige a su pueblo y su pueblo decidirá adorar al trino Dios que ha llegado a conocer por la fe en Jesucristo.

Vs. 1, 2c. EL HIJO ES EL SACRIFICIO PARA EL ESCOGIDO

8 Libro de Fox de los Mártires.9 La persecución continúa día tras día. En el 2007 los coreanos presbiterianos vinieron de Corea de Sur a

Afganistán para poder realizar trabajos médicos en una nación conocida por su odio hacia la cristiandad. Veintidós fueron secuestrados por el Talibán. Dos de los hombres líderes fueron disparados. Dos mujeres fueron liberadas al principio, pero ahora todos han sido liberados. Ellos sabían que tales peligros existían, ¡más sin embargo decidieron ir! El mundo no entiende esto y nunca lo entenderá. La respuesta del gobierno coreano fue prohibirle a cualquier otro coreano cristiano ir a Afganistán. Sin embargo, ¡los coreanos cristianos encontrarán maneras de mandar a otros para tomar su lugar!

10 “Pedro especifica diferentes acciones por las distintas personas de la Trinidad sin embargo las ve unidas para lograr una misma meta, la eterna, completa salvación de estos ‘peregrinos escogidos” (Grudem, 51).

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Los escogidos están relacionados con Jesucristo. La primera mención de Jesús en la epístola es que el apóstol se identifica a sí mismo como apóstol y mensajero “de Jesucristo.” (vs. 1). En el siguiente versículo se hacen dos referencias más. Pedro habla acerca de la obediencia a Jesús y el derramamiento de la sangre de Jesús. La doctrina de la elección solo se puede entender en la revelación de Jesucristo.

Primeramente. El Padre que elige, elige a través de Jesucristo. El misterio de la doctrina de la elección está revelado en Cristo. “He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en él, no será avergonzado” (2:6).

Segundo, todos aquellos que realmente creen en Cristo son escogidos. En lugar de especular porqué el Padre escoge a algunos y no a todos, debe de saberse que el propósito del Padre siempre es expresado a través de Jesucristo así que todos aquellos que verdaderamente creen en Jesucristo son parte de los escogidos.

Tercero, Jesús prepara el camino para que los escogidos se relacionen con el Padre. Él se convierte en su substituto sacrificial. Por medio del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús, los escogidos pueden vivir en la presencia de un Dios santo.1. Jesús nació para ser el representante de los creyentes ante el Padre (Hijo del hombre).

2. Jesús cumplió las demandas de la ley moral para que por fe en Jesús podamos vivir en el cumplimiento de la ley.

3. Jesús cumplió la ley ceremonial dada a los profetas y sacerdotes en el Antiguo Testamento, para que ahora, a través de su vida, muerte y resurrección tengamos a Jesús como nuestro profeta y Sumo Sacerdote.

4. Jesús sufrió en las manos de gente malvada. Pedro anima a los cristianos perseguidos, incluyendo a muchos que eran esclavos, a que enfrenten el sufrimiento como Él lo hizo y confiar en la vindicación de Dios.

5. Jesús fue rechazado por el Padre en la cruz, en nuestro lugar, para que nosotros pudiésemos ser aceptados. La ira de un Dios justo fue apaciguada por el sacrificio.

6. Jesús resucitó. Sin su resurrección no podemos ser resucitados. Él es el primer fruto de la resurrección. Él prepara el camino para su pueblo.

7. Jesús reina ahora. Él es el Rey de reyes. Jesús es Rey en su reino. Por su Palabra y Espíritu Él reina a través de nosotros. Su reino está representado espiritualmente sobre la tierra a través de sus profetas, sacerdotes y reyes. Somos co-regentes en su reino.

8. Jesús es el único Sumo Sacerdote ahora. Oramos e intercedemos por medio suyo (nosotros somos sus sacerdotes).

9. Jesús nos habla a nosotros (a través de apóstoles, la Biblia, la predicación). Nosotros debemos ser profetas para Él. El mundo ridiculiza a los profetas modernos quienes anuncian el mensaje de salvación y denuncian los pecados de la cultura. Pero ¿sabe algo?, ¡el anunciamiento del evangelio y la denuncia del pecado nunca cambian! El mundo cambia en cuanto a su aceptación y tolerancia del pecado pero el evangelio nunca cambia.

10. Hay muchos que, a pesar del sacrificio sustitutivo de Jesús, lo rechazan.

Cuarto, todos los que sinceramente rechazan a Jesucristo no son escogidos. Jesús es rechazado por los hombres. “Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa” (2:4) El que los hombres rechacen a Cristo, El Escogido, no debería caer como sorpresa. Ellos están afirmando su propia condición, su mentalidad de rechazo lo cual eventualmente los guía al castigo eterno.

Los primeros judíos cristianos debieron haber quedado anonadados de ver el rechazo total hacia Jesús por parte de sus líderes religiosos y compatriotas. ¿Cómo puede ser que Jesús fue crucificado? ¿Por qué es que las autoridades religiosas judías denunciaron a los cristianos y buscaron su exterminación? Si los cristianos no andaban por ahí matando a gente, ¿por qué querría la gente matar a su líder y a sus seguidores?

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El rechazo de Dios también se puede ver hoy en la cultura de la muerte. ¿Cuál fue el resultado de los líderes judíos y otros que rechazaron al Mesías? Su muerte en la cruz. ¿Cuál fue el resultado del rechazo de los romanos hacia la cristiandad? Ellos trataron de pisotearla con persecución mortal. Todas estas acciones representan la cultura de la muerte. Los protestantes liberales y algunos evangélicos afirman lo que se le llama “pro-opción.” Usted a escuchado este argumento “Estoy en contra del aborto pero estoy a favor de la opción de la mujer.” Esto por supuesto ha llevado al aborto. Tal posición significa que una mujer puede decidir matar a su bebé, todo fundado en su exaltada opción. En el 2008, estamos acercándonos a los 50 millones de abortos en los Estados Unidos desde 1973. Y los “cristianos” que aprueban esto siguen cargando sus biblias a la escuela dominical, enseñando en la escuela dominical, predicando de los púlpitos, están en plena comunión en sus iglesias locales y aparecen con evangelistas importantes en la portada de revistas cristianas.11

¿De dónde proviene tal rechazo mortal? Pedro lo presenta de esta manera. Es porque nuestro primer nacimiento es de simiente corrupta, una simiente contaminada por el pecado. Este pecado simre rechaza la voluntad de Dios y lo que Dios quiere (1:23). Y la simiente corrompida forma una comunidad corrompida, aunque sea religiosa y política, es conocida por su rechazo al Dios trino y a su pueblo y por la cultura de la muerte. Mientras tanto, los escogidos, nacen de una simiente incorruptible que guía a la vida por medio de Jesús (1:3)

Vs. 2b. EL ESPÍRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD

El Espíritu Santo es nuestro parakleto, el que nos prepara a gobernar con Dios. Dos obras del Espíritu Santo son mencionadas por Pedro en su primera epístola. Una obra del Espíritu Santo es “santificación” y la otra “derramamiento de la sangre de Jesucristo.”12

Una marca distintiva de la elección es que el Dios Trino hace al escogido santo. Esto se conoce como santificación. De la introducción que Pedro da vemos que la santificación es una obra divina eterna, requiere nacer de nuevo, y es una obra que continúa, un proceso de toda una vida que continuamente necesita de la gracia de Dios.

La santidad es una obra divina eterna. La santidad de Dios proviene del Espíritu Santo eterno. Antes de la creación del mundo Dios conocía de antemano y eligió a los escogidos (vs. 2). El Espíritu Santo, que es eterno, prepara a los escogidos para ser santos sobre la tierra y para vivir con Dios por siempre. Solo el Espíritu Santo eterno puede introducir santidad eterna en el corazón y vida del escogido. Si usted es un mormón, judío, musulmán, testigo de Jehová, protestante liberal, o alguna otra persona que no cree en que el Espíritu Santo existe o le prepara en santidad ahora y por la eternidad, ¿entonces cómo será lo suficientemente santo, y cómo lo será por suficiente tiempo para vivir en la presencia del Padre, Hijo y Espíritu Santo? El autor de Hebreos dice, “sin santidad nadie verá a Dios.” Para poder ver a Dios debe creer que Él existe y que Él ha preparado el camino de santidad para que usted venga delante de Él.

Hay muchos que creen que no necesitan la santidad de Dios para poder venir ante la presencia de Dios. Tales creyentes creen erróneamente que son lo suficientemente santos para vivir con Dios para siempre. Ellos no creen que “que todos han caído y están destituidos de la gloria de Dios.” Ellos no creen lo que el apóstol Pablo escribe: “No hay justo, ni aun uno” o que estamos “muertos en pecados.”

La santidad de Dios es la obra de gracia de Dios en la vida del creyente donde el creyente está separado de su pecado, del mundo y del diablo y está preparado para servir al Dios verdadero y viviente.13

La santidad requiere nacer de nuevo. El Espíritu Santo santifica al pueblo de Dios haciéndoles nacer de nuevo. “Según su grande misericordia nos hizo renacer” (1:3) y “siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios…” (1:23).

11 Vea a los presidentes pro-aborto Jimmy Carter y Bill Clinton con Billy Graham en la portada de la revista Decision de julio-agosto del 2007.

12 Kistemaker provee un punto de vista global de mucha ayuda (p. 49). Es el proceso total a través del cual el pecador es preparado para vivir en la presencia eterna de un Dios santo.

13 II Tesalonicences 2:13

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El primer nacimiento de una persona no es adecuado para la santidad. La naturaleza y acciones humanas son condenadas por el pecado. Por naturaleza somos “hijos de la ira” y “muertos espirituales” (Efesios 2:1-3). Por lo tanto, el nuevo nacimiento espiritual o regeneración son necesarios para poder ser santos ante Dios. Esta nueva naturaleza es dada misericordiosamente por Dios a través de las obras del Espíritu Santo.

Cuando el creyente nace de nuevo, aún tiene que luchar en contra de la vieja naturaleza. Los apóstoles dan abundantes instrucciones al creyente concerniente a cómo deben morir al pecado y vivir por Cristo.

La santidad en un trabajo continuo. El Espíritu Santo trabaja en la vida del creyente. Sus obras nos llevan a la obediencia a Cristo y el continuo derramamiento de la sangre de Cristo. La obediencia significa que Dios está trabajando en el escogido (Filipenses 2:13). La obra del Espíritu siempre está relacionada tanto al conocimiento como a la obediencia de Jesús. También, el creyente necesita constante “derramamiento de la sangre.” Ésta imagen del Antiguo Testamento se refiere a la finalización del sacrificio.14 No tan solo se mató al cordero y a la ofrenda, sino que el pueblo fue rociado. Este rocío simbolizó la aplicación del perdón para el creyente. La necesidad del derramamiento muestra que los escogidos necesitan continuamente del perdón y que no son perfectos todavía.

La santidad es una operación de Dios continua a lo largo del Antiguo Testamento así también como del Nuevo Testamento. El lenguaje útil de Pedro conecta a la comunidad cristiana con dos temas importantes de la Biblia: la identificación del Dios verdadero y la promesa de obedecer el pacto de Dios. La identificación del Dios verdadero es el primer mandamiento (Éxodo 20:3). Jesús reveló a su pueblo que Dios es el Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mateo 28:19-20). Por la fe en Jesús el pacto de la gracia se extiende a todos los cristianos. Los creyentes necesitan la santificación continua del Espíritu Santo que incluye la obediencia a Cristo y ser rociados continuamente por Su sangre (santificación continua).

CONCLUSIÓN

En el saludo Pedro estableció dos componentes esenciales para la comunidad de fe: el Dios trino y la continua operación de gracia presentada por la aplicación de la sangre del sacrificio de Jesús.

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO UNO

1. ¿A qué grupo está dirigida la epístola de Pedro?2. ¿Qué papel tiene el Padre en la elección?3. ¿Cómo se relaciona el Padre con el escogido?4. ¿Qué papel tiene Jesús en la elección?5. ¿De qué maneras es el sacrificio sustitutivo de Jesús un bálsamo para el escogido?6. ¿Qué papel tiene el Espíritu Santo en el escogido?7. ¿Cuál es la marca distintiva de la presencia del Espíritu Santo?8. ¿Qué se puede decir acerca de las personas que no creen en Jesús?9. De acuerdo al autor (Hegeman) ¿cuales dos importantes enseñanzas en el saludo de Pedro muestran la

continuación del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento?10. En resumen, ¿Cuál es la lección más importante que ha aprendido de este capítulo? [escriba su propia

respuesta]

14 Kistemaker hace referencia a Éxodo 24:3-8 donde el Libro del Pacto es leído, el pueblo de Dios promete su obediencia; este recibe el derramamiento de la sangre y está atados a las bendiciones y maldiciones del pacto. (También vea Hebreos 9:18-28, 12:24)

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1.3. SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 1:1-2

Texto: TÍTULO:MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿porqué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario

EPLICACIÓN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseñanzas en el texto estudiado en orden cronológico 1.2.3.(otras)

CONSIDERACIONES LITERARIAS-género literario: (evangélico, histórico, legal, parábola, poesía, profecía, proverbio, etc.).

-cómo está texto relacionado con los textos anexos:

-¿cómo es que el texto se relaciona en tema con el capítulo del libro en el que está?

MÉTODO ANALÍTICO. ¿Cuál es la principal tesis, antítesis, síntesis y el sincretismo en el texto?

MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPÍTULO DOS

NACIDO DENTRO DE LA HEREDAD ETERNA

2.1. EXPOCISIÓN DE I Pedro 1:3-1215

INTRODUCCIÓN

Un hombre sin hogar salió en las primeras páginas del periódico Miami Herald (agosto 3, 07) 16 durante el verano del 2007. El heredó 50,000 dólares de su tía en Indiana, quien se sintió apenada por su situación. Tenía varios meses que él ya no iba a la fila de alimentación de los domingos, pero entonces apareció en la fila otra vez, en la misma condición de antes, sin un centavo. ¿Qué es lo que estamos haciendo con nuestra herencia espiritual? ¿Existe alguna garantía de que seguirá ahí cuando muramos? ¿Hace alguna diferencia en nuestra vida cotidiana?

En 1 Pedro 1:3-25 vemos que el pueblo de Dios nacen dentro de una herencia eternal. ¿Qué diferencia hace tal herencia en nuestra vida hoy? En 1 Pedro 1:3-12 vemos que Dios garantiza su herencia, Él promete que ésta sobrevivirá la persecución y profetiza su terminación.

1:3-5. LA GARANTÍA DE LA HERENCIA

La promesa de una herencia eterna está garantizada por Dios.17 ¿De qué le sirve una herencia si no le fue prometida a usted? ¿De qué sirve una herencia si no está garantizada? ¿De qué sirve la garantía de una herencia si no vivimos de acuerdo a ésta? En los versículos 3-5 observamos al menos 10 garantías de la herencia prometida por Dios.

Primera garantía. Dios ya está trabajando. El Dios trino es introducido en los versículos 1-2. El Padre elige el Hijo, sacrifica para nuestra salvación y el Espíritu Santo prepara y nos santifica. Dios está trabajando para preparar al escogido para recibir su herencia. ¡Ésta preparación comenzó antes de que naciéramos! La elección ya ha tomado lugar. El sacrificio para pagar su pecado ya sucedido, y el trabajo del Espíritu Santo está tomando lugar en su corazón. Ésta herencia comienza con Dios, funciona por Dios y termina con Dios. El creyente es la herencia en Cristo. Él promete mantener su herencia, y a diferencia del hombre sin hogar, Él no la perderá.

Segunda garantía. Dios así lo dice. Dios nos ha dado la Biblia, la cual no es la palabra del hombre acerca de Dios sino es la Palabra de Dios acerca de Sí mismo y nosotros. Si Dios existe Él es capaz de hablar acerca de nuestro destino interno. Si dependiera de las promesas de los hombres, todos estaríamos en problemas. Así como dijo Jeremías, “todos los hombres son mentirosos.”

La promesa de su herencia ha sido escrita. Está escrita con la sangre del Cordero. Nadie pude borrar el nombre del escogido del Libro de la Vida.

15 El resumen de Kistemaker es:II. Salvación (1:3-12)

A. Una Esperanza Viva (1:3)B. Una Herencia Segura (1:4)C. Una Salvación Gozosa (1:5-6)D. Una Fe Genuina (1:7)E. Un Gozo Glorioso (1:8-9)F. Una Búsqueda Intensa (1:10-11)G. Una Revelación Personal (1:12)

16 $50,000 dólares le esperan a un hombre pero ¿pero dónde está? Miami Herald, agosto 30, p 1A, 9ª, Randy Chapman , 51.

17 La herencia no es un periodo de restauración milenaria sino la consumación de los cielos y la tierra.

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Tercera garantía. Por haber nacido el creyente ya ha comenzado a vivir en el reino. El nacer de nuevo no le permitirá entrar el reino de Dios. Debe nacer de nuevo. Entramos el reino de Dios, Su reino espiritual que es eterno, por medio del renacimiento espiritual.

Pedro dice que el renacimiento es “dado” por Dios. Justo como en nuestro primer nacimiento, no teníamos opinión al respecto. Nuestro segundo nacimiento es también un regalo.

Renacimiento implica que Dios es nuestro Padre y que nos hemos convertido en parte de la familia de Dios.18 Solo por medio de la fe en “el Padre de nuestro Señor Jesucristo” los creyentes forman parte de la familia de Dios (Juan 14:6). El renacimiento es una obra del Espíritu Santo. El renacimiento viene al escuchar la Palabra de Dios y con la Palabra llegar a la germinación espiritual en nuestro espíritu.

Renacimiento simboliza la implantación de una nueva naturaleza y morir a la vieja naturaleza humana. Los “pobres en espíritu” han entrado (Mateo 5:3). “Porque de ellos es el reino de los cielos.”

El nuevo nacimiento es el inicio de nuestro destino eternal. El nuevo nacimiento es el comienzo de ser una nueva criatura que está siendo preparada para el cielo nuevo y la tierra nueva. El evangelio de Cristo le ofrece un nuevo pacto de relación con Dios; una nueva naturaleza espiritual; nuevas vocaciones ya que ustedes son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes, un nuevo centro de adoración: el templo del Espíritu Santo; una nueva ciudad: la nueva Jerusalén que está siendo construida por Dios.19 Éste es el tema emocionante del capítulo 2.

Creyentes que nacen de nuevo no pierden su nuevo nacimiento. Les es dada una “esperanza viviente” de una herencia que es incorruptible, no se mancha y que no desvanece. La doctrina arminiana que argumenta que la salvación se puede perder solo se aplica a las personas que no han sido regeneradas. Aquellos que pierden su salvación nunca fueron salvos. Su sentido falso de salvación es destruido.

Cuarta garantía. La resurrección de Jesucristo es el nuevo fruto de la nueva creación. Cuando un niño le pregunta “¿cómo es el cielo?” háblele acerca de Lucas 24. Ahí vemos al Jesús resucitado. Jesús afirma la resurrección histórica, humana y física hablando, sintiendo, comiendo, y tocando. ¡Es muy simple para aquellos que creen!

La resurrección histórica, humana y física de Jesús es el “primer fruto” de la nueva creación. Es un hecho histórico, visto por más de 500 testigos. Jesús habló, comió y fue tocado. ¡Él resucitó completamente humano! Resucitó como una persona integral, ambos cuerpo y alma. Él es el trofeo de la obra finalizada de Dios.

Quinta garantía. Una esperanza viviente de ir al cielo. ¡Cómo es que el pueblo de Dios ya sean amarillos, negros o blancos, tienen la misma esperanza del cielo! La genuinidad de esta esperanza es una realidad para los cristianos estaban siendo perseguidos.20 Los soldados cristianos tienen esa esperanza ya que están dispuestos a dar su vida para defender las libertades de su país. Los bomberos cristianos caminan en rascacielos y edificios ardiendo solo para salvar a una persona, aún cuando ellos mismos morirán. Misioneros y ministros viajan y trabajan en tierras de pandillas, lugares infestados con guerrilla, ¡porque saben que la peor cosa que les puede suceder es que vayan al cielo! Los primeros cristianos fueron ofrecidos como comida para los leones pero nadie pudo arrancarles su esperanza viviente. Esté seguro de que el diablo ha intentado por muchas maneras de arrebatar al cristiano su esperanza y fe, pero siempre falla porque la fe y esperanza del cristiano es el fruto del Espíritu Santo y no la obra del hombre.

Sexta garantía. Es incorruptible. (Nunca perece, NVI). Los primeros cristianos debieron de preguntarse seriamente porqué fue necesaria la vieja orden de profetas, sacerdotes y reyes y eventualmente la destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 DC. Fue removido por Dios porque

18 “… Dios no es un Padre por virtud en su papel como Creador sino lo es por su papel distintivo en el nuevo nacimiento de aquellos que ha escogido y apartado para el nuevo pacto con Cristo” (Jobes, 83)

19 “El contraste es sorprendente: los lectores han nacido de nuevo, no para obtener una herencia familiar en la tierra de Canaán, sino para obtener una herencia en la ciudad eternal de Dios (lejos de la cual viven como peregrinos v.1). La herencia es entonces su porción en la nueva creación y todas sus bendiciones” (Grudem, 57).

20 Está basada en la segunda venida de Jesús (2:13), basado en la fe en Dios (2:21), fue sostenida por santos de antaño como Abraham y Sara (3:5) y es razonable y segura (3:15) “da razones por la esperanza que está dentro de ti.”

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se corrompió al grado en el que ya no tenía reparación. Era apostata. Eso es lo que pasa cuando el Mesías es rechazado y cuando no se sigue al Mesías. Lo mismo sucede con la iglesia cristiana apostata; esta también será destruida eventualmente. Sin embargo, el escogido y la Iglesia verdadera prevalecerán.

Séptima garantía. No se mancha. (inmarchitable, NVI). El sistema ceremonial establecido por Dios para los creyentes del Antiguo Testamento tuvo que ser eliminado por Él mismo. Solo el sacrificio perfecto del Cordero de Dios fue suficiente para apaciguar la justicia e ira de Dios el Padre. El antiguo sistema podía estar manchado. El sacrificio de Jesús nunca podrá ser manchado. Ni siquiera puede ser repetido, aún cuando la Iglesia Católica Romana busca repetir el sacrificio de Jesús en la misa.

Octava garantía. No se desvanece. La nación de Israel se desvaneció entre la combinación del Medio Oriente y el Imperio Romano. Sin embargo, la herencia eterna del pueblo de Dios no fallece; solo se ve más radiante con el paso del tiempo.

Novena garantía. Está reservada en el cielo. ¿Ha notado que es una buena idea comprar un boleto de avión antes de llegar al aeropuerto? De hecho, es muy importante tener un asiento asignado en su boleto, porque de otra manera está entre las primeras personas en ser sacadas del vuelo. Confiamos que la aerolínea y las aeromozas que están regulando la entrada de los pasajeros sigan la asignación de asientos. Si tiene asignado un asiento es casi certero que usted va a volar.

¿Cuál es la asignación de lugar en el cielo? ¿Quién lo asignó para usted? ¿Quién lo guiará a su asiento? Es Jesús, quien ha pagado su boleto, quien ha ido delante de usted y ahora espera que llegue seguro.

Décima garantía. Dios puede terminarlo por su poder. Dios mantiene su herencia con su poder, es accesible por la fe en Él y Él revelará la plenitud de la salvación en los tiempos finales. Ver los últimos días correr hacia su destino es vivificante. Las señales de los tiempos, como el evangelismo mundial, crecimiento de la iglesia, testificación de Jesús y persecución, ¡apuntan hacia donde Dios está trabajando!

¿Cree en el Dios verdadero y en sus promesas sobre la herencia de los creyentes? O ¿sigue mirando a su ser pecador, el orden corrompido del mundo o a la iglesia apostata? ¿Lo define a usted esta palabra, más que lo que lo define las promesas de Dios? ¿Está centrada nuestra esperanza en el Dios verdadero y en su reino celestial? Tal esperanza nos sostendrá a través de todas las formas de caminos y tribulación, como fue testificado por medio de la perseverancia de los primeros cristianos en los tiempos de terrible persecución.

1:6-9. LA PERSECUCIÓN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENCIA

Persecución. El apóstol Pedro está respondiendo probablemente a lo que se conoce como el primero de diez periodos de persecución de los cristianos. La primera persecución de los cristianos comenzó en el año 33 D.C., pero las persecuciones sistemáticas por los romanos se reporta que fueron conducidas por Nerón. Esto es más probable que haya sucedido a principios de los 60’s. Pedro fue martirizado alrededor de los años 67-68 D.C. Sus enseñanzas acerca de la persecución han sido importantes para los cristianos del primer siglo pero también para muchos que fueron luego perseguidos también.

Los judíos cristianos estuvieron conscientes de los tiempos de persecución del Antiguo Testamento. Dios usó a los paganos para castigar al apostado de Israel. ¿Estaba pasando esto de nuevo? Efectivamente, para el año 70 D.C. el templo fue destruido por última vez y luego Jerusalén fue destruida. Los padres de la iglesia joven no dudaron en atribuir la destrucción del templo y Jerusalén a la rebelión de los judíos en contra del Mesías y en contra de los primeros cristianos. ¿Pero qué de los cristianos que estaban sufriendo persecución? Pedro les enseña que sus tribulaciones tenían el propósito de purificar su fe. Dios no los estaba castigando como a los exiliados del pasado (y las destrucciones por venir) sino que las persecuciones fueron manifestaciones del pecado pagano mientras que la perseverancia cristiana enfatizaría la alternativa cristiana y la solución.

La persecución es prometida. La persecución no debe de caer como sorpresa. ¡Los enemigos de Dios utilizarán todos los medios a su disposición para detener el evangelio! Poco saben los perseguidores de que son instrumentos de Dios para probar y purificar la fe del cristiano y que eventualmente la cristiandad duraría más que el Imperio Romano.

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La persecución no se debe necesariamente a los pecados del cristiano, sino que manifiesta el pecado del mundo. Muestra el problema del pecado que solo los cristianos pueden resolver. Los primeros cristianos pudieron haberse preguntado que si el Señor se llevo a los profetas, sacerdotes, reyes, al templo, y a Jerusalén entonces ¡ellos eran los siguientes! No es así, dice Pedro, Dios está usando la persecución, para purificarle.

Pero ellos fracasarán, Mire a la cruz y a la resurrección. ¡Dios usó la cruz para vencer a Satanás, al pecado y al mundo! Jesús fue asesinado como sustituto para su pueblo; Él pago la deuda al Padre y en la resurrección Él venció al mundo.

Los cristianos nos se regocijan por la persecución sino que se regocijan durante el periodo de persecución. Los cristianos saben a dónde van, ellos saben que están siendo preparados para ir al cielo, y oran por sus perseguidores. El cristiano perseguido se regocija porque lo peor que puede hacer el enemigo de los cristianos es mandar al creyente al cielo.

Por medio de la persecución el cristiano es preparado. La persecución tiene un efecto purificador. La genuinidad de la fe, lo preciado de la fe y el propósito de la fe son presentados en primer plano. Las tribulaciones traen alabanza, honor y gloria a Jesús y amor, fe, gozo y gloria inexpresables para el creyente.

¿Qué tal en Norteamérica? ¿Deben “regocijarse grandemente” los cristianos de que la cristiandad bíblica se sostiene como una opción ridícula para valores sociales y morales?

¿Debemos de volvernos resentidos cuando el creacionismo está prohibido como una opción académica en nuestras escuelas públicas? O ¿debemos enseñar a los miles de estudiantes en la escuela dominical la verdad acerca de nuestros orígenes y luego enviarlos al mundo como jóvenes apologistas de la verdad?

La cultura y política de la muerte se encuentra con vida y bienestar en el “mundo libre.” Con una sonrisa en sus caras, políticos dicen que le hacen un favor a la madre al permitirle abortar. ¿Debemos de desesperarnos porque la adopción no se presenta como la solución al aborto? O ¿deben los cristianos hacerse amigos, consejeros, acogiendo y adoptando a niños? ¡Millones de niños no deseados están recibiendo amor de cristianos!

El rechazo del pueblo de Dios y la iglesia siempre se revertirá en los sistemas del mundo, ya sea el comunismo, socialismo o la democracia. Esta es la naturaleza del reino soberano de Dios en medio de los reinos rebeldes del hombre. Sin embargo, la cristiandad verdadera siempre vencerá a los enemigos de Dios.

1:10-12. LA PROFECÍA APUNTA AL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO HACIA UNA HERENCIA ETERNA

Nosotros no creemos en la revelación continua de las Escrituras. Lo que se necesita decir acerca de Dios, el hombre, salvación, y eternidad se ha escrito tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las profecías contenidas en la Escritura apuntan a un difícil y sin embargo glorioso futuro del creyente.21

21 Los escritos de Pedro muestran el mensaje, método y medios de profecía. El método de profecía. Note que los profetas cuestionados inquirieron cuidadosamente y mantuvieron su enfoque en el Mesías. Los profetas son estudiantes de la Biblia. Ellos prueban su entendimiento de las profecías por medio de la Escritura y otros profetas. Cuando Pat Robertson profetizó que en el año 2007 habría un gran desastre nuclear, y no sucedió, entonces necesita ser declarado un falso profeta. [La cláusula de escape para estos profetas es que el pueblo de Dios oro tanto que Dios tuvo misericordia y no mandó la calamidad. Cuando estudiamos la Biblia en lo que concierne a la segunda venida tiene que ser sostenido bíblicamente por dos pasajes claros o más. ¡Lo que está claro es la Gran Comisión (predica el evangelio del reino a todos los pueblos), la Segunda Venida y el Juicio Final! ¿Qué más “información interna” necesitamos?Esto significa profecía. Mientras que el mensaje de profecía es el evangelio de gracia, el método de profecía es leer las Escrituras, el medio de profecía es el Espíritu Santo. Pedro define “el Espíritu de Cristo en ellos.” ¿Sobre qué testificó el Espíritu y hacia dónde apuntó? La venida, el sufrimiento, y la gloria de Jesucristo. El evangelio de Jesucristo siempre es el tema central de las obras del Espíritu Santo. La obra del Espíritu Santo es

23

El mensaje central de profecía. “los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación.” Nuestro pasaje apunta a un mensaje de salvación por gracia con dos dimensiones: sufrimiento y gloria. El mensaje es que hay salvación eterna y liberación de en medio del sufrimiento para aquellos que tienen fe en Jesucristo.

La profecía de la gracia. Los cristianos estaban enfrentando persecución. Los legalistas dirían que los cristianos están sufriendo por falta de fe. Por el contrario, Pedro habla acerca de la gracia de Dios para los cristianos en medio del sufrimiento, pruebas y persecución. Los profetas del Antiguo Testamento sabían que Cristo sufriría (Isaías 53:1-10) y que sería glorificado (Isaías 53:11-12). No debería parecer extraño para los cristianos que también ellos sufrirían por causa de Cristo.

La profecía de ánimo en medio del sufrimiento. El profeta no es aquel que se sienta en las gradas y que apuesta sobre los resultados del juego, sino el entrenador que guía al pueblo de Dios a lo largo del sufrimiento y los lleva a la victoria. Escuche la voz profética y pastoral, “confesemos nuestros pecados, superémonos y sirvamos al Señor!” “No mires al pecado y tentación y sigue mirando hacia Jesús, y así camina hacia adelante.” Los profetas vieron sufrimiento pero también vieron eternidad gloriosa.

La profecía de gloria. ¡Quién mejor que el Espíritu Santo conoce la gloria de Dios!22 Su Palabra inspirada y testimonio impulsan al lector y al estudiante de la Biblia a ver las glorias de Cristo. Cristo aguantó el sufrimiento en la cruz para poder vivir en la gloria de la resurrección y su reino. ¿Puede ver la gloria de Dios en medio el sufrimiento de los cristianos?23 Cuando el cristiano sufre, él ve más allá del dolor inmediato y mira hacia la meta a la cual se dirige.

¡La profecía apunta hacia nosotros! Todos los profetas del Antiguo Testamento estaban buscando en las Escrituras diligentemente para responder el quién, qué, cuándo, dónde y cómo de la venida del Mesías. Hay literalmente cientos de profecías en el AT acerca de Jesús. Los ángeles también estaban deseosos de saber acerca de la revelación de la salvación en Cristo.

Hoy en día, ¡un pequeño niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de Jesús que los profetas del Antiguo Testamento! ¡Los profetas buscaron diligentemente pero el niño creyente ha encontrado el tesoro!. ¡Tan increíble es la revelación de Cristo!

Esta profecía continúa hoy en día en la predicación del evangelio. “que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo” (vs. 12). Note el mensaje de los verdaderos profetas: el evangelio de Jesucristo. Todos los verdaderos profetas deben proclamar en evangelio bíblico de otra manera ellos son falsos profetas y debemos separarnos de

testificar a Cristo, quien a su vez testifica al Padre.La persona que nace de nuevo por el Espíritu Santo testificará y confesará de la necesidad del sufrimiento de Jesucristo sobre la cruz y las glorias de su resurrección. “Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo.” (1 Corintios 12:3).Cuando alguien dice, el Espíritu me dijo…..esté seguro de que el Espíritu siempre apuntará hacia Cristo. De esta manera podemos discernir los espíritus. El apóstol Juan nos recuerda que cualquier espíritu que niega la encarnación de Jesús (que vino físicamente, en carne, y resucitó físicamente) es parte del espíritu del anticristo (1 Juan 4).El mismo Espíritu Santo de profecía es el mismo Espíritu de predicación. “Los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo.” El Espíritu Santo de profecía prepara al pueblo de Dios en santidad (1:2,16). Esto es de lo que tratan los capítulos 13 a 16)

22 “…el punto parece ser el Espíritu que era el agente de revelación para los profetas antiguos es el mismo Espíritu de Cristo conocido por la iglesia del primera siglo. El Espíritu que había inspirado a los profetas fue el mismo Espíritu que descendió sobre Jesús en su bautizo, identificándolo como el Mesías quien experimentaría los sufrimientos profetizados y las glorias que seguirían. De esta manera Pedro muestra una continuidad de la presencia del Espíritu con los profetas y con los cristianos, quienes reciben el evangelio de la misericordia de Dios centrado en el sufrimiento y glorificación de Jesucristo” (Jobes, 101).

23 “La esperanza cristiana vive para siempre porque Cristo, la base de la esperanza, es eterno. La realidad presente de la vida del cristiano se define y determina por la realidad del pasado –la resurrección de Jesucristo- y se garantiza en el futuro porque Cristo vive para siempre” (Jobes, 85).

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ellos. El pueblo de Dios debe congregarse donde los verdaderos profetas predican el evangelio. También note quién envía a verdaderos profetas: Dios, a través del Espíritu Santo que viene del cielo. El profeta debe saber que Dios lo ha enviado para predicar el evangelio.

CONCLUSIÓN

1 Pedro 1:3-12 habla acerca de las promesas, persecuciones, y profecías relacionadas a la herencia eterna del creyente. Las siguientes secciones (1:13-2:3) muestran como el conocimiento de la herencia eterna de uno requiere santidad, oración y obediencia al Señor.

2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO DOS

1. Liste 10 garantías acerca de la salvación eterna del creyente que el autor encuentra en los versículos 3-5.

2. Según 1 Pedro 1:3-5 ¿puede un creyente perder su salvación?3. ¿Cuál es el punto de vista de Calvino sobre la “misericordia abundante” (vs. 3)?4. ¿Es la persecución del pueblo de Dios un símbolo del juicio de Dios?5. ¿Qué concluye Calvino acerca de la frase “más precioso que el oro que es perecedero”?6. ¿Está usted consciente de cristianos que están siendo perseguidos hoy en día? ¿Sabe porqué están

siendo perseguidos?7. ¿Cuál es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espíritu?8. ¿Qué dice Calvino acerca de la relación de los profetas del Antiguo Testamento con la salvación por

gracia?9. ¿Qué sabe usted de este pronunciamiento, “un niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de

Jesús que los profetas del Antiguo Testamento”?10. ¿Qué ha aprendido acerca de su salvación al estudiar 1 Pedro 1:3-12?

2.3. HAGA SU ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE I PEDRO 1:3-12

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Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿porqué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario







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CAPÍTULO TRES

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EL LLAMADO A LA SANTIDAD, ORACIÓN Y PUREZA

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 1:13:2524

INTRODUCCIÓN

En los versículos 1:13-2:3 el apóstol Pedro relata cómo la herencia celestial necesita ser vivida personalmente en la tierra. Él llama al creyente a ser santo así como Dios es santo, a orar a Dios por santidad y ser puro en la santidad de Dios.

La santidad no puede ser separada de Dios pues Dios es santo. “Sin santidad nadie verá al Señor.” Así que, ¿qué es la santidad de Dios? La santidad es la ausencia del pecado y la presencia de la pureza de Dios expresada en amor.25

1:13-16. EL LLAMADO A LA SANTIDAD

“Por lo tanto.” Esta frase toma las verdades doctrinales que el apóstol ha estado explicando en los versículos 1-12 y trae al creyente a su particular aplicación.

Un llamado a usar tu mente. Calvino nos recuerda que “ceñid vuestros lomos” es una expresión de preparación de uno mismo para caminar y viajar por un largo periodo. Pedro llama al creyente a usar su mente en esta caminata. Pablo dice: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” (Ro. 12:2).

La santidad no es emocionalismo sin inteligencia en donde uno cae de niveles de éxtasi altos a niveles deprimentes bajos para poder encontrar la voluntad de Dios. Por el contrario, la santidad requiere calculaciones mentales y deducciones. Por ejemplo, si tiene un problema con el enojo, como yo, cuando ve algunos eventos deportivos, entonces ¡haga una calculación razonable y quédese en casa hasta que decidas no gritarle a los réferis! Entonces regrese, inténtelo de nuevo, y si se comporta bien, es razonable pensar que este ataque de inmadurez carnal ha sido ganado. Si no, ¡inténtelo de nuevo la próxima temporada!

El llamado a ser manso. “Se manso.” El dilema del espectador ya mencionado no es un asunto de no saber o ser ignorante, pero sí es, según mi esposa, una falta de mansedumbre. Probablemente tiene razón. Y qué tan más seria es la situación del creyente en los tiempos de Pedro cuando enfrentaba persecución. No solamente estaban de espectadores de un juego sino que algunos de ellos fueron lanzados a los leones para poder morir para el mórbido entretenimiento de los espectadores.

Un llamado a ser sobrio en luz de gracia futura. Pedro llama a la sobriedad mientras los cristianos enfrentan el futuro. Pablo dice: “no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura, conforme a la medida de fe que Dios repartió a cada uno. ” (Rom. 12:3). Pedro añade que el creyente debe “descansar….”

Es sobrio medir el pasado y el futuro en términos de la futura segunda venida de Jesús, el Día del Juicio y el nuevo cielo y nueva tierra. Debemos observar, orar y estar preparados para la segunda venida. Jesús nos exhorta a ministrar al “último de estos mis pequeños hermanos” y así mismo ministrarlo a Él

24 El Resumen de Kistemaker: III. Santidad (1:13-2:3)

A. Se Santo (1:13-16)B. Vive en Temor Reverente (1:17-21)C. Amense Los Unos a Los Otros (1:22-25)D. Crece Espiritualmente (2:1-3)

25 “El patrón de vida santa no puede ser reducido a un número limitado de acciones “santas.” Las obras buenas de Dios fluyen de su naturaleza santa; la santidad modelada en la suya debe expresar corazones transformados…Fluye del corazón; su llave es el amor. El ser santo es amar al Señor nuestro Dios con corazón, alma, fuerza, y mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.” (Clowney, 67).

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(Mt. 25:40). El orden del antiguo mundo será destruido, no es duradero y Dios hará un orden del nuevo mundo que ya ha empezado en la venida del reino de Dios.

El lector de 1 Pedro perdería el énfasis de la epístola si no entiende que Pedro está apuntado la fe del cristiano a la segunda venida de Jesús y la consumación. Esto no niega la primera venida de Jesús, a la que se refiere en términos de vivir de acuerdo al ejemplo del Jesús sufriente (1:11; 2:21) como es expresada en la carne crucificada sino que también apunta a las glorias futuras de Jesús. Si Pedro escribió ésta epístola a principios de los 60’s y fue hecho mártir a finales de los 60’s, ciertamente estuvo cerca de experimentar la plena gloria de Cristo, aún antes de su segunda venida.Un llamado a ser hijos del Padre. Pablo identifica a los creyentes como hijos. Calvino nos recuerda que los creyentes son adoptados como hijos del Padre. Como hijos, los creyentes son llamados a ser obedientes.

Un hijo, que está en sus primeras etapas de desarrollo, necesita que se le recuerde aún de las cosas más básicas. A los cristianos constantemente se les necesita estar recordando de no actuar de acuerdo a sus “primeras lujurias.” Son llamados a morir diariamente al pecado y vivir por la gracia de Dios (I Juan 1:19).

¿Alguna vez progresan los creyentes más allá de su diaria muerte al pecado? ¿Existe la perfección cristiana antes de la muerte y la segunda venida de Jesús? Si es que existe, entonces Pedro no hablaba de ella. Pedro asume que los creyentes continuamente tienen que ser llamados a la santidad.

Pedro identifica la vida incrédula como “ignorancia.” Pablo habla acerca de su primer estado como “muerto en sus delitos y pecados”, “conforme al príncipe de la potestad del aire”, “hijos de desobediencia” and “hijos de ira” (Ef. 2:1-3). No muy complementario pero muy realista.

Calvino se pregunta que si Pedro estaba escribiendo a los cristianos judíos en dispersión, ¿estaba refiriéndose al judaísmo del Antiguo Testamento como ignorante? Aunque puede que la audiencia original haya sido judíos cristianos dispersos parece que el texto tiene una aplicación universal que va más allá de una declaración solo acerca del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. La relación de los profetas del Antiguo Testamento con los creyentes del tiempo de Pedro es tratado en 1:10-12: los profetas estaban investigando acerca de la salvación que la audiencia de Pedro había recibido.

Un llamado a no conformarse. Los cristianos son diferentes; no se deberían conformar a los deseos de la naturaleza humana y los valores de los sistemas mundiales. Los filósofos holandeses reformados del siglo XIX y principios del siglo XX hablaban del cristianismo como si fuera antitético a los estándares del mundo. 26Estos filósofos no solamente se refirieron a la distinción moral entre los cristianos y el mundo, sino a las distinciones (motivos) motivacionales entre el cristianismo bíblico y las filosofías del Alumbramiento y otras ideologías mundiales.27 La identidad cristiana es distinta en cada aspecto de la vida porque su motivación es única.

Así que ¿qué paso con el distintivo estilo de vida holandés reformado durante la segunda mitad del siglo XX? ¡Los Países Bajos se convirtieron en la nación más libre del mundo! Una de las razones para el empeoramiento moral en la nación fue el fallecimiento moral en el Nederlandse Hervormde Kerk así como del Gereformeerde Kerken. Empezando en los 1960’s la autoridad de la Escritura fue cuestionada y contradicha, y esto llevó a una inundación de negaciones morales y doctrinales, incluyendo el apoyo al aborto, la eutanasia, el matrimonio de de ley común, y los derechos de homosexuales. Básicamente estas iglesias se volvieron doctrinal y moralmente plumiformes, en donde diferentes puntos de vista podían ser sostenidos manteniendo la membrecía y liderazgo de la iglesia. La contextualización significaba la conformidad a los estándares sociales. La unidad de estas dos grandes denominaciones en los 1900’s hacia la Iglesia Protestante marcó el triunfo sobre la doctrina y política no conformista de la iglesia. Movimientos de denominaciones reformadas y protestantes más pequeños, pero crecientes dentro de la Iglesia Protestante mantienen su posición anticonformista y buscan la santidad personal y comunal.

26 Groen Van Prinsteren, Abraham Kuyper, Herman Dooyenweerd son algunos ejemplos. 27 El autor concuerda con las distinciones que son hechas entre cristianos y otras ideologías mundiales, pero

define la perspectiva cristiana como la tesis original y las perspectivas no cristianos como antitéticas. El evangelio de Jesucristo es la tesis, la respuesta del cristianismo al no cristianismo.

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Un llamado a ser santos como Dios es santo. Pedro les recuerda a sus lectores que el estándar de santidad es Dios mismo. Dios es santo, lo cual simplemente significa que no hay pecado en Él. La santidad es la ausencia de pecado y ser apartados para servir a Dios. Dios no puede aceptar o justificar una relación pecaminosa así que la redención es necesaria. El versículo 19 apunta a la redención “ sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación.” El creyente solamente se puede relacionar con el Padre a través del perfecto sacrifico de Cristo. El Espíritu Santo aplica los resultados del sacrificio a través de la santificación y el “derramamiento de sangre” (1:2). El Espíritu Santo trae un nuevo nacimiento, pureza en el alma, el fruto del Espíritu y los dones del Espíritu (vs. 1:22, 23, 25).

La santidad de Dios es dada al creyente a través de un nuevo nacimiento y una santificación continua. 28 El creyente vive en la santidad de Dios y no en su propia santidad. La santidad de Dios es parte de los frutos de Espíritu que opera a través de la fe en el creyente. Sus consecuencias incluyen la muerte del pecado y la vida en el Espíritu.

1:17-21. EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD

La oración es clamar al Espíritu Santo para poder vivir en santidad. El creyente vive en santidad a través de la oración. Ya que Dios es santo y la santidad viene de Él, entonces el creyente debe orar por esta. Como en Lucas 1:2, donde Pedro menciona al Dios trino en relación con la elección, en 1:17-22 el Dios trino está relacionado con la santidad.

Ora al Padre por santidad (17). La petición por santidad está dirigida al Padre. Así como en el Padre Nuestro hemos sido enseñados a orar por santidad a Dios (“Padre Nuestro que estás en el cielo, santificado (santo) sea tu nombre”). Ésta es la primera petición, el primer imperativo del Padre Nuestro. “Santificado sea tu nombre.” El Catecismo de Heidelberg, Domingo 47, lo explica de la siguiente manera:Pregunta: ¿Cuál es la primera súplica? Respuesta: Santificado sea tu nombre, es decir, concédenos ante todo que te conozcamos rectamente, y que santifiquemos y celebremos tu omnipotencia, sabiduría, bondad, justicia, misericordia y verdad, que se manifiestan en toda tus obras. Concédenos también, que toda nuestra vida, en pensamiento, palabra y obra, sea siempre dirigida a este fin: que tu santísimo nombre no sea por nosotros blasfemado ni menospreciado, sino honrado y glorificado. El creyente debe reconocer que Dios es santo, que la santidad debe ser pedida, y que Él solamente se puede relacionar con nosotros basado en Su santidad. Sabiendo y orando por esto, el creyente se da cuenta que es un extraño en el sistema del mundo y que necesita ser preparado para la eternidad, en donde un día dará cuentas a un Dios que dirá, “en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.” Así que el creyente enfrenta sus inhabilidades, su desgano y su falta de santidad en la oración. El ora hasta que recibe la bendición de ser separado de su pecado y ser enviado a servir al Maestro.El legalista dice: “haz más.” El liberal dice: “haz menos.” El creyente ora, “No puedo hacerlo Señor, perdóname, hazlo a través de mí por tu Espíritu. Heme aquí, envíame a mí.” (Isaías 6:8). Santidad basada en el sacrificio de Jesús (18-21). La única esperanza que el creyente tiene de relacionarse con el santo Dios es el ser perdonado por Dios a través del sacrificio substitutivo del Cordero de Dios. El completo sistema del Antiguo Testamento de mediación y sacrificio fue establecido, pero Pedro apunta a su “conducta sin objetivo recibida por tradición de sus padres.” La interpretación de Calvino es que Pedro les habla a judíos cristianos así que la tradición se refiere a la interpretación de sus líderes religiosos de la Ley de Dios. Otros autores sugieren que Pedro está hablando de tradición pagana. 29 Cualquiera que sea la tradición religiosa a la que se refiere, la solución se encuentra en creer y vivir de acuerdo al sacrificio redentor de Jesús. La solución de los problemas del hombre con el pecado fue pre ordenada no solamente antes de la creación del mundo, y antes de que el pecado llegara al mundo, sino

28 Omar Ortíz, de la Escuela Dominical de la Antigua Iglesia Presbiteriana Cutler anota, “29 Pie de nota de la Biblia de Estudio Reforma

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también antes de que las tradiciones de los padres fueran establecidas. 30 Siempre ha sido el plan de Dios el traer santidad al mundo a través del sacrificio redentor y sustitutivo de Su Hijo. 31

Pedro escribe, “a través del cual (Jesús) creen en Dios.” Jesús es el mediador entre un Dios Santo y el creyente en el proceso de vivir en santidad. El creyente requiere la constante intercesión de su Gran Sacerdote celestial para poder relacionarse con el Dios Padre.

1:22-2:3. EL LLAMADO A LA PUREZA

La santidad es la purificación traída a través del Espíritu Santo (v.22). El espíritu Santo trae un nuevo nacimiento (v.23); purificación del alma (v. 22); el fruto del Espíritu (ej. amor, v.22) y dones del ministerio (predicación, v.25).

El creyente no puede purificar su naturaleza humana o adánica. La naturaleza humana es “shot”; es un balde de agua con un hoyo, un globo con una fuga por un pinchazo, un cáncer sin remedio. La naturaleza humana está espiritualmente muerta y los creyentes necesitan el nuevo nacimiento. Hay sistemas religiosos y filosóficos que proponen traer la espiritualidad a través de la rehabilitación de la naturaleza humana. Su solución es buscar dentro del espíritu del hombre o buscar en el mundo de espíritus para poder encontrar espiritualidad. Por el contrario, Pedro claramente apunta a Dios como la fuente de la santidad, “a través de Él crees en Dios… por lo que tu fe y esperanza están en Dios.” Habiendo recibido santidad de Dios, el creyente debe obedecer la verdad y practicar el amor (v. 22). Para el regenerado la pureza del alma viene a través de la obediencia a la verdad. Dios es verdadero y revela toda verdad. La verdad de Dios es dada al creyente a través de la Palabra. La Palabra necesita vivir y permanecer en el cristiano (v. 23). El cristiano necesita estar constantemente bajo la predicación (v. 25) y en la práctica de la Palabra (2:1-13).¿Qué hay de bueno en la prédica de la Palabra si no se practica? La medida de la práctica del cristianismo es el amor (v. 22). El amor empieza con el amor a los “hermanos más pequeños.” Esto se manifestará al ensamblarse fielmente para escuchar la palabra predicada de Dios, al animarse los unos a los otros en las buenas obras y vivir para la gloria de Dios. El amor se extiende a “uno de estos mis hermanos más pequeños” (Mt. 25:4) así como a nuestros enemigos (Mt. 5:44). Sólo el Espíritu Santo, representando la presencia del amor de Dios en la vida del creyente, puede causar que el creyente ame a Dios, vecino, hermano, hermano en necesidad y aún a los propios enemigos.El Espíritu Santo es el instrumento por el cual el Padre le da dones a la Iglesia. Los dones espirituales son dados para la construcción de la Iglesia. Hay dones de comunicación y dones de servicio (4:10-11). El cristiano debe orar por el trabajo del Espíritu Santo. El trabajo del Espíritu Santo siempre es santo. Tal santidad viene de Dios y necesita ser pedida. El creyente no sólo es santo por sí mismo. El creyente debe desecharse de la malicia, el engaño, la hipocresía, envidia y mal hablar. Tales corrupciones no vienen de la “simiente corruptible” (v. 23). Tales actividades pecaminosas no vienen de Dios, ni su Espíritu y Palabra.Note que el apóstol requiere completa santidad pero reconoce la falta de santidad en el creyente. Por esta razón, decimos que la santificación es progresiva; es un proceso espiritual de muerte diaria al pecado y vida diaria en Cristo.

30 La perspectiva de que Dios escogió a los elegidos antes de la creación es supralapsario. La posición infralapsaria es que Dios escogió a los elegidos después de la caída.

31 Después de decirle a sus lectores que vivieran vidas santas (v. 14-16) y el temer la disciplina y el disgusto de Dios si desobedecían (v. 17) – pues Dios los redimió del pecado con altos costos (v. 18-19) – concluye recordándoles que el Dios al que deben de temer como juez también es el Dios en quien deben de confiar como Salvador: planeó su redención en el consejo de la eternidad (v. 20a), envió a su Hijo para su bien (v.20b), Él es del que ahora deben de depender (v.21a), resucitó a Cristo de los muertos y lo glorificó (v.21b), y por lo tanto está Él es en quien ponen su esperanza y confianza (v. 21c). El Dios al que los cristianos temen es también el Dios en quien confían para siempre, el Dios que ha planeado y ha hecho sólo el bien desde la eternidad.” (Grudem, 87).

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CONCLUSIÓN

El apóstol no solo apunta a la revelación futura de Cristo sino que también llama a los creyentes en el presente a que sean santos así como Dios es santo. Esto requiere de fe y oración así como el vivir en pureza y de acuerdo al Espíritu Santo y su Palabra.

3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO TRES

1. ¿Qué significa “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?2. ¿Cuál es una breve definición de la perspectiva cristiana acerca de la santidad?3. En una forma de resumen, ¿cómo está involucrado el Dios trino con la santidad, según 1:13-22?4. ¿Qué es lo que implica la identificación del creyente con hijos en relación a la santidad?5. ¿Cómo son los cristianos no conformistas morales?6. ¿Qué obras del Espíritu Santo identifica el autor en 1:22-25?7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino de la “tradición de vuestros padres” (1:18)?8. ¿Cuándo fue iniciado el plan de la santidad?9. ¿Se refiere el apóstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos

en santidad? 10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?

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3.3 HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8 Texto: TÍTULO:MÉTODO INDUCTIVO: [Usa la información del texto bíblico]Textos de referencia. ¿Cómo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto?1.1. (etc.)

Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario







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CAPÍTULO CUATRO

SACERDOCIO REAL Y PROFÉTICO

3.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:4-932

INTRODUCCIÓN

Muchas religiones en el mundo tienen sacerdotes. La tarea principal de tales sacerdotes es la de representar la situación del hombre ante Dios. Estos sacerdotes ofrecen oraciones y sacrificios a Dios de parte de la gente a la que representan. Los sacerdotes también se supone que representan el camino a la reconciliación entre Dios y el hombre. El Antiguo Testamento tenía tal sacerdocio. Sin embargo, el cambo radical en el Nuevo Testamento es que después del Pentecostés, todo el pueblo de Dios se convierte en sacerdotes. Cuando Pablo habló acerca del sacerdocio real no dijo, “Mas yo soy real sacerdocio…” o “el líder cristiano local es un sacerdote…” sino que dijo, “Vosotros sois real sacerdocio.” ¡En vez de un sacerdocio local operando desde Jerusalén, ahora Dios tiene a sus sacerdotes en donde quiera que su pueblo esté esparcido! ¡Ese es un nuevo sistema radical!33

Pedro no solamente reinterpreta el sacerdocio, sino que hace lo mismo con los cargos de profetas y reyes. Los cristianos son “sacerdotes reales y proféticos”. Ellos hablan por Cristo, hablan con Cristo y reinan con Cristo. Esto es también enseñado en el Catecismo de Heidelberg, Domingo 12.

P. ¿Porqué te llaman Cristiano(a)?R. Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y participante de su unción, para que confiese su nombre (profeta)34 y me ofrezca a Él, en sacrificio vivo y agradable (sacerdote) y que en esta vida luche contra el pecado y Satanás con una conciencia limpia y buena (rey) y que, después de esta vida reine con Cristo eternamente sobre todas las criaturas.El simbolismo que Pedro usa fuertemente sugiere que la audiencia estaba familiarizada con el templo de Jerusalén y el sacerdocio correspondiente. Utilizando el lenguaje y simbolismo del Antiguo Testamento, Pedro redefine el papel de la Iglesia con el pueblo de Dios.2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO35

Pedro usa el simbolismo del templo en Jerusalén para poder transmitir verdades acerca de la comunidad cristiana. El templo fue construido con piedras y también había sido destruido en varias ocasiones ya que las piedras fueron desechadas.

32 ? El Resumen de Kistemaker es:IV. Elección (2:4-10)

A. Piedras Vivientes (2:4-8) 1. Escogido (2:4) 2. Construido (2:5-6) 3. Rechazado (2:7) 4. Destinado (2:8)

33 La inclusión del siglo XX de sacerdotisas en cargos de liderazgo de la iglesia fue un asunto espinoso ya que esto no fue enseñado ni practicado por el Señor, los apóstoles o la primera iglesia. Las mujeres siempre han estado involucradas en el “sacerdocio de todos los creyentes” ejercitado por medio de la membrecía en la iglesia. La inclusión de pastoras y ancianas de la iglesia adhiere una dimensión a cargos de la iglesia que no están prescritos en las Escrituras. ¿Cómo han de predicar y enseñar “sola scriptura” las pastoras, sacerdotisas, y ancianas de la iglesia cuando su posición está en contradicción con la Escritura? En vez de liberar a la Iglesia, esto limita el desarrollo de liderazgo en la iglesia al permitir solamente la asociación como miembros de la iglesia y no como una relación entre líder-miembro.

34 El autor insertó profeta, sacerdote y rey.35 El uso de Pedro del simbolismo del templo levanta la pregunta acerca del uso apropiado de alegorías. Las

alegorías bíblicas usan historias bíblicas y simbolismo y no insertan significado personal en el texto.

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Jesús es la roca viviente. Durante Su ministerio Jesús se refirió a sí mismo como la roca (Mt. 21:42). Él es la roca viviente sobre la cual la vida de los vivientes es construida. 36 (Sal. 118:22, Hechos 4:11). En discurso figurado, piedra viviente, es un oxímoron. Las piedras no tienen vida. Pero ésta roca se refiere a una persona. La Iglesia es construida en una relación personal con Jesús y no es simplemente una estructura comunal o tradicional.37

Jesús es la piedra rechazada.38 Cuando Jesús se identificó a sí mismo como el templo que sería levantado en tres días, los líderes religiosos judíos lo rechazaron. Los líderes religiosos judíos eran los constructores que rechazaron al Mesías. Jesús se había convertido en la piedra de ofensa para todos aquellos que no creían en el Mesías. Pedro añade en el versículo 8 que aquéllos que rechazaron a Jesús habían sido asignados para eso. Dios había planeado desde la eternidad que el rechazo del Mesías llevaría al rechazo de Su Palabra y causaría que su pueblo tropezara en su pecado e incredulidad. Todos los no incrédulos rechazan al Mesías.39

Los creyentes son piedras vivientes. La comunidad cristiana es el nuevo templo del Espíritu. Este es un templo universal; nosotros todos los creyentes estamos unidos. Calvino escribe: “que él construye una casa de todo el número de creyentes. Porque aunque se dice que cada uno de nosotros es el templo de Dios, todos están unidos en uno, y deben ser unidos por amor mutuo, para que un templo sea hecho de todos nosotros.”

Todos los creyentes son sacerdotes. Mientras que el Antiguo Testamento tiene sacerdotes especiales, ahora todos los cristianos son sacerdotes.40Esta es una enseñanza radical en la cual la estructura de un especial sacerdocio de liderazgo está siendo extendido a una grupo populista de sacerdotes que recorrerá el mundo. El crecimiento de la iglesia cristiana soporta esto.

Más del 95% de los misioneros cristianos contemporáneos y ministerios especiales son miembros de iglesias y no pastores ordenados o clero. Muchas iglesias tienen maestros de escuela cristianos, miembros de juntas directivas cristianos, maestros de enseñanza en casa cristianos, consejeros, trabajadores juveniles, trabajadores sociales, trabajadores regulares y padres que traen el evangelio a cada área de la vida. Los movimientos de crecimiento de iglesia más grandes el día de hoy es de personas laicas pentecosteses que evangelizan, atraen a inconversos a una iglesia en hogares y se organizan como un movimiento de iglesia. La iglesia perseguida, que no depende de clero institucionalizado, ha visto un crecimiento de iglesia sin precedentes, como es reportada en la China comunista. El movimiento misionero moderno, los movimientos de crecimiento de iglesias y el crecimiento de la iglesia perseguida, son indicadores del trabajo del sacerdocio de todos los creyentes. Esto no significa que todos estos movimientos son representativos del reino de Dios ya que hay falsos profetas, maestros falsos, pastores falsos, evangelistas falsos y cristianos falsos. Sin embargo, aún cuando los movimientos falsos sean

36 El hecho de que Cristo es la roca viviente muestra enseguida su superioridad a un templo del Antiguo Testamento hecho de piedras muertas, y le recuerda a los cristianos que no puede haber anhelo por ese vieja forma de acercarse a Dios, ya que esta forma es mucho mejor” (Grudem, 98).

37 La perspective protestante de Mt. 16:16 es que la Iglesia está construida en base a la confesión de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente. La Iglesia no es construida en sucesión apostólica. Pedro se refiere a Jesús como la piedra y no a sí mismo como la piedra.

38 Omar Ortiz trae las referencias de ambos el Antiguo y Nuevo Testamento, que en conjunto apuntan a Jesús como la Piedra. El declara, “Jesús está trabajando desde lo que probablemente era una tradición bien establecida basado en los tres pasajes del A.T. que hablan de la piedra: Salmo 118:22-23; Is. 8:14-15; 28:16. (Pedro cita los tres).” Jobes añade: “Es altamente improbable que todas las siete ocurrencias de la imágenes de la piedra en el N.T. (Mt. 21:24; Miq. 12:10; Lc. 20:17, Hch. 4:11; Ro. 9:32; Ef. 2:20 y 1 P. 2:6) puedan ser tomadas en cuenta para la interdependencia literaria; por lo tanto, la voz unánime del NT sobre este asunto probablemente representa una bien establecida y común tradición que muy probablemente es trazada a Jesús mismo” (Jobes, 146).

39 Vea la discussion de Juan Calvino sobre el versículo 8.40 Omar Ortiz. Notas de clase, “A diferencia del AT cuando sólo los sacerdotes podían acercarse a Dios ahora

nosotros vemos que todos aquellos que creen en Jesús son sacerdotes, así que todos tenemos acceso al Padre a través del Hijo.”

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imitaciones nos conviene descubrir y participar en el ejercicio genuino del sacerdocio de todos los creyentes.

Las iglesias que se organizan como una clase profesional de sacerdotes ordenados usualmente sufren de estancamiento. A menos que toda la mayoría del “sacerdocio de todos los creyentes” sea entrenada y movilizada, la comunidad de la iglesia batallará en crecer (Ef. 4:12).

La herejía teológica está cercanamente asociada con la errónea perspectiva del templo y el sacerdocio. La preocupación evangélica y mayormente dispensacional y milenaria con la restauración de Israel, Jerusalén, el templo, los cargos y los pactos del Antiguo Testamento teocrático, muestra una falta de entendimiento acerca de cómo Cristo y la Iglesia de Cristo cumplen con las formas, estructuras y cargos de la teocracia del Antiguo Testamento. La Consumación, y no un reino milenario, traerán la intencionada restauración de Dios y una nueva creación. La herencia prometida al creyente no es el milenio sino una nueva creación y un nuevo cielo.

Sacrificios espirituales. Se reúnen para ofrecer sacrificios espirituales. Se han convertido en el sacerdocio santo, que prepara sacrificios, los ofrece, ora y pronuncia perdón para los pecadores arrepentidos.41

Para el cristiano judío, el templo en Jerusalén sería destruido en 70 AC. ¿Qué quedaría del templo? El nuevo templo: un templo espiritual consistente de ambos creyentes judíos así como creyentes gentiles fue prefigurado por las antiguas estructuras físicas.

2:9 a. EL SACERDOCIO

El sacerdocio tiene sus orígenes en las amables provisiones del Dios Trino. Dios ha hecho un pacto eterno con Su pueblo “Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno…” (Hebreos 13:20). Y Dios, quien es omnisciente (que todo lo sabe), también sabía que el hombre pecaría, proveyó a Jesús para que sea nuestro mediador, nuestro avalador en el pacto, nuestro sacrificio substitutivo y nuestro gran sacerdote.

El mediador no era el policía que trataría de parar al hombre que peca. Por el contrario, sería un sacerdote que buscaría la reconciliación entre el pecador y el Dios contra el cual los pecados han sido cometidos. Debido a la caída, la intercesión requeriría el derramamiento de sangre. Por la gracia de Dios, aceptó a un substituto, la matanza de un cordero inocente hasta que la encarnación de Su Hijo, que sería “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.”

El sistema sacerdotal del Antiguo Testamento está establecido para la intercesión del sacrificio, la oración, la reconciliación, y la preparación del pueblo de Dios para entrar y caminar en la presencia de Dios. El libro de Levítico describe en detalle cómo el sacerdote preparó la entrada y permanencia en la presencia de Dios.

Hay un sacerdocio universal así como sacerdotes locales. Mientras que el sacerdocio Aarónico y Levítico estaba centrado el lugar de reunión del pacto y el pueblo, la orden de Melquisedec es universal.

Al final del AT, el sacerdocio había menguado a unos pocos “bajos” sacerdotes. El sistema se había vuelto corrupto. Solo podía ser restaurado por medio de la muerta sacrificial y la resurrección del Señor Jesucristo.

Jesús cumple el cargo de sacerdote. Jesús viene y completa todas las funciones del Gran Sacerdote. Él es el último sacrificio, Él intercede y sólo Él trae reconciliación. Él es el sacerdote universal según el orden de Melquisedéc. Después de la resurrección, Jesús es el Gran Sacerdote en el cielo. El intercede por la oración del pueblo de Dios. El vendrán al padre en el nombre de Jesús y por el poder del Espíritu Santo.

Jesús comisiona a todos los creyentes a que sean sacerdotes [vosotros sois real sacerdocio]. Cristo reinará usando las oraciones, intercesión y sacrificio de Su pueblo.41 Juan Calvino. Comentario, 1 Pedro 2:4. “De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros

mismos, de la cual Pablo habla en Romanos 12:1; pues nosotros no podemos ofrecer nada, hasta que no nos ofrecemos nosotros mismos como sacrificio; el cuál se hace al negarnos nosotros mismos. Entonces, después siguen oraciones, acción de gracias, almas, buenas acciones, y todas las responsabilidades de la religión.”

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¿Entonces qué hacen los sacerdotes? En el antiguo testamento el sacerdote respondía al llamado de Dios de ser sacerdote, ofrecía sacrificios, traía regalos delante del Señor, oraba, buscaba la reconciliación entre Dios y su pueblo y en general preparaba al pueblo de Dios para la adoración.

¡Antes que nada, el sacerdote (sacerdotisa) debe reconocer su elección por Dios para el sacerdocio! “Más vosotros sois… pueblo adquirido por Dios.” ¡Pedro no solamente habla acerca de los sacerdotes ordenados! Él no dice, “Nosotros, los apóstoles, somos una generación escogida. No, el incluye a todos. Los pastores y ancianos tienen un papel especial entre sus compañeros sacerdotes, ellos entrenan al sacerdocio de creyentes para el trabajo del ministerio y la construcción de la iglesia (Ef. 4:12) pero el cargo más alto es el cargo de todos los creyentes.

Pedro apunta que todos los sacerdotes reales son elegidos por Dios (y por lo tanto no escogidos por el hombre). ¡Este no es un cargo controlada por la denominación, el estado, o instituciones de religión: es un cargo divino en la tierra, escogido, modelado y controlado directamente por Dios! Los siervos de Dios tienen la responsabilidad de la iglesia, pero la iglesia no determina su llamado o vocación espiritual, Dios lo hace. La iglesia reconoce y discierne espiritualmente el llamado de Dios para Su pueblo.

Los elegidos nunca pueden decir, “!No hay lugar para mi talento, mi ministerio en el reino de Dios!” Si Dios le da un llamado y un talento para el ministerio Él proveerá un lugar para ministrar.

El sacerdocio no es para todos. Es sólo para los cristianos que son escogidos por el Dios verdadero y que verdaderamente funcionan como sacerdotes. Ellos profesan al Dios verdadero, oran al Padre a través de Jesús, interceden; buscan la reconciliación entre Dios y el hombre.

Una forma de identificar al sacerdote escogido es por su confesión del Dios verdadero. No es el dios de los mormones, quienes creen que el Padre nació en otro planeta. No es el dios de los Testigos de Jehová, quienes niegan la eternidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No es el dios de los de la Nueva Era quienes piensan que Dios el Padre es madre y que además piensan que tú, tus gatos y perros y el árbol en tu jardín son dioses. Obviamente, hay selectividad en el sacerdocio para todos los creyentes.

También hay cristianos que altamente proclaman que no creen en la elección de Dios. ¡De todas formas vendrán a un cambio de corazón y creencia o demostrarán ser no elegidos! Los únicos sacerdotes reales son aquéllos de la generación escogida, aquéllos que son escogidos por Dios para tal tarea. Y son llamados a conocer a aquél que los eligió y para qué propósito.

Los sacerdotes deben presentar sacrificio agradable. El pueblo del AT confesaba su pecado al ofrecer sacrificio substitutivo. El sacerdote aceptaría los sacrificios y los presentaba al Señor. Después del Pentecostés, los creyentes venían a Cristo por fe, confesaban sus pecados basados en Su sacrificio y vivían en gratitud y alabanza.42 El propósito del sacrificio es el mostrar la condición del corazón que necesita redención. El sacrificio que el Señor requiere es un corazón y espíritu quebrantado, contrito y creyente. “Bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es el reino de los cielos.” ¡El rey reina a través de corazones quebrantados, corazones en luto, a través de corazones de misericordia, bondad, hacedores de paz y corazones que dependen de la gracia de Dios, que oran y ruegan a Dios y le agradecen por su gracia! En cuanto Lutero dijo: “Somos un mendigo diciéndole a otro mendigo en dónde encontrar su próximo alimento de gracia.”

El sacerdocio real está activo en oración entre cristianos. La oración identifica nuestra entrada al sacerdocio. Cuando Saulo fue llamado y convertido por Dios en el camino a Damasco, el Señor le dijo a Ananías, “he aquí, él ora.”

Obviamente, necesitamos empezar a orar. ¡No siempre tenemos ganas de hacerlo! Es bueno pedirle a Dios que nos dé el deseo de orar. El bautista inglés del siglo XIX “príncipe de los predicadores” C. H. Spurgeon observó: “Creo que cuando no podemos orar, es hora de que oremos más que nunca. Y si respondes, “¿pero cómo puede ser eso?” Yo diría, ora para orar. No, pero si tú dices no puedo orar, ora

42 La belleza de este nuevo y viviente “templo hecho de gente” no debería seguir siendo golf caro y joyas preciosas, sino la belleza imperecedera de la santidad y fe en las vidas cristianas, cualidades que más efectivamente reflejan la gloria de Dios (cf. 1c P. 3:4; 2 Co. 3:18)” (Grudem, 99).

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hasta que puedas.” “Entre más oremos más querremos orar… y el que ora más, deseará orar más abundantemente.”

El puritano Sidlow Baxter nos recuerda, “El hombre puede menospreciar nuestros ruegos, rechazar nuestro mensaje, oponerse a nuestros argumentos, despreciar nuestra persona, pero son impotentes ante nuestras oraciones.”

Las iglesias misioneras que están creciendo alrededor del mundo son remarcadas por oración extensiva. ¡Los moravinos, a quienes Dios usó para evangelizar entre esclavos y sirvientes y reformar a la iglesia empezando al final del siglo XVII, oraron las 24 horas del día, por más de 100 años!

Jorge Pasible, fue un pastor anciano con una voz muy débil pero con un espíritu muy ferviente que vivió en una pequeña villa cerca de donde vivimos en el campo de la República Dominicana. Él estaba cercano a la muerte y lo sabía. Justo antes de morir me dijo, “Cornelio, el hecho de que tú y los misioneros estén aquí y que la iglesia haya sido revivida y haya crecido es una respuesta a muchos años de oración. Oramos por un reavivamiento y el Señor te envió.” No me considero un avivador pero cuando uno reflexiona en los grupos de iglesia de 40 y tantas almas de hoy que 26 años después numeran 16,600, entonces sabes que Dios está haciendo su obra y que Él contestó las oraciones de Jorge, de los misioneros, y de las iglesias patrocinadoras.

¡Aún los niños están en el sacerdocio! Durante el 2006 y el 2007, visité un orfanato indígena en Santa Marta, Colombia. Los niños estaban ahí debido a la violencia que sus tribus estaban experimentando. Las tribus estaban muy cerradas al evangelio. Sin embargo, estos niños habían sido enseñados y guiados a la oración. Fue increíble escuchar sus oraciones. Dios ha abierto las puertas a las familias y la tribu a través de estos niños.

Los sacerdotes reciben y administran las ofrendas que son traídas para el Señor. El sacerdote se aseguraba que estas fueran frutas de la primicia y no las podridas. ¿Estamos recibiendo ofrendas por la obra del Señor? El trabajo del sacerdote no solamente es el dar de sus propios bienes sino también animar a otros para que den. Como líderes de la iglesia tenemos una gran responsabilidad para usar apropiadamente las ofrendas dadas para la obra del Señor. El primer paso al pedir es pedirle a Dios, y después pedirles a otros.

El sacerdote buscaba la reconciliación para aquéllos en conflicto. Los sacerdotes eran mediadores. A veces lo único que una persona en problemas necesita es: “¿puedo orar por ti?” Qué gozo es el llevar a la gente al Padre a través del Hijo. Si todos nuestros problemas nos llevan al trono de gracia entonces valen la pena.

Sin embargo, las oraciones para la reconciliación necesitan ser seguidas con acciones que son reconciliadoras. La confesión de pecados, la petición de perdón, la restitución y otras formas de reconciliación deben ser usadas.

Oramos por la reconciliación: “perdona nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores.”Los cristianos no oran solamente para tener una buena plática íntima con Dios, la oración va más allá de la plática hacia un ruego por la reconciliación, esto es, la restauración entre partidos enajenados.

Los padres cristianos oran por sus hijos. Si hay un miembro de la familia que no está siguiendo al Señor Jesucristo por fe, tenga la certeza de que se está orando por usted. Los compañeros cristianos oran los unos por los otros. Y si un compañero no es fiel al Señor, tenga la certeza, de que se está orando por usted. Los pastores cristianos oran por sus ovejas. El consistorio ora por los miembros que están enfermos, aquéllos que no ven la necesidad de asistir a los servicios de adoración, y aquéllos que están teniendo problemas. Los cristianos oran por sus líderes gubernamentales. Puede que usted apoye la presidencia o sea anti-presidente, pero sigue siendo su responsabilidad como cristiano el orar por él, que pueda de manera voluntaria o involuntaria, hacer aquello que es bueno y castigar lo que es malo.

El sacerdote prepara al pueblo para la adoración en Espíritu y en Verdad. Ellos estaban a cargo del tabernáculo y del templo. Se aseguraban de que el pueblo entendiera y que entraran apropiadamente a la presencia de Dios a través del sacerdote mediador.

¿Invitamos a la gente a que se una en la adoración del Dios verdadero? ¿Invitamos a la gente a que venga al Padre a través de Jesucristo, el único Gran Sacerdote? Recuerdo el testimonio de una mujer

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en Fort Lauderdale que por más de un año recogía a otra señora para venir a la iglesia antes de que se convirtiera al cristianismo y fuera a la iglesia por su propia cuenta. La mujer vivía justo enfrente de la iglesia, pero necesitaba a una sacerdotisa que viniera y la preparara para la adoración.

2:9b-10. SACERDOTES REALES Y PROFÉTICOS

Los cristianos son ungidos como sacerdotes reales en la tierra (2:9b). La palabra “real” en griego viene de basilea, de reinar. Somos un sacerdocio reinante vinculado con el Padre en el nombre de Jesús y por el poder del Espíritu Santo. Jesús es el Gran Sacerdote y los creyentes son los sacerdotes bajos.

Juan Calvino apunta en su comentario que “real sacerdote” combina el cargo de rey y de sacerdote. Dios reinará a través de la obra de sus sacerdotes. Es por esto que, en la iglesia reformada y la presbiteriana, así como en muchas otras iglesias protestantes y evangélicas, no tenemos un sacerdocio especial entre nuestros líderes. Todos los creyentes son sacerdotes. A esto se le llama “sacerdocio de todos los creyentes.”

Los sacerdotes también son proféticos. Los cristianos son llamados a proclamar la adoración del Dios trino. Las razones para la adoración son: 1)por ser sacados de nuestra oscuridad y hacia Su luz; 2) por ser hechos un pueblo cuando no éramos su pueblo y 3) por obtener gracia cuando no era así antes. Los sacerdotes del antiguo testamento también cumplían con tales funciones. Llamaban al pueblo a arrepentirse de sus pecados y venir a Dios. Reunían al pueblo delante de Dios y Él se dirigía a ellos como Su pueblo. El sacerdote recibía el sacrificio para poder pedirle a Dios por misericordia. Ahora en el Nuevo Testamento, todo el pueblo de Dios debe llamar a otros para venir al Padre a través de Jesús, deben convertirse en miembros de la iglesia, el Pueblo de Dios y deben apelar y ser testigos de la gracia y la misericordia de Dios en sus vidas.

CONCLUSIÓN

Un profeta real y profético es el templo global del Espíritu Santo. Somos escogidos para responder al llamado de Dios y participar en Su reino a través de la proclamación del evangelio, la oración, la reconciliación y el servicio. Cuando Jesús venga de nuevo a Su templo espiritual, ¿nos encontrará siendo sacerdotes fieles?

4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CUATRO

1. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo.2. ¿Quiénes son los constructores que rechazaron la piedra?3. ¿Qué es lo que Juan Calvino identifica como los sacrificios espirituales?4. ¿Por qué es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales?5. ¿Por qué es importante adorar a Dios “a través de Jesucristo”?6. ¿Los sacerdotes se designan ellos mismos? 7. ¿Por qué es que muchas iglesias protestantes y evangélicas no tienen sacerdotes ordenados?8. Cuando evangelizas y testificas, ¿por qué es que la gente rechaza a Jesús como Mesías?9. ¿Cómo es que Calvino explicó que aquéllos que rechazan a Jesús son escogidos para eso (2:8)?10. ¿Qué es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8?

5.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO SOBRE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:4-8

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Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿Por qué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario







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CAPÍTULO CINCO

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LA IGLESIA COMO NACIÓN SANTA Y PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS

5.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10

INTRODUCCIÓN

“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable…”

La Iglesia del Nuevo Testamento es llamada nación en la Biblia. El apóstol Pedro llama a la Iglesia una generación escogida, una nación santa y Su pueblo. Él no dice, “como una nación” sino “nación santa.” La Iglesia es la nación de Dios del día de hoy. Dios reina en Su nación santa, a través de sus profetas, sacerdotes, ciudadanos, y gobernantes. Esta iglesia ha existido desde el principio de los tiempos y el Hijo la reúne, defiende y preserva por siempre. El Catecismo de Heidelberg dice:

Domingo 21, P/R 54P. ¿Qué crees de la santa Iglesia cristiana católica?R. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, de todo el género humano, congrega, guarda y protege para sí, por su Espíritu y su palabra en la unidad de la verdadera fe, una comunidad, elegida para la vida eterna; de la cual yo soy un miembro y permaneceré para siempre.

Al examinar las enseñanzas de Pedro acerca de los propósitos de elección de Dios para la Iglesia notamos que la elección divina no se trata solamente de la salvación personal, también se trata del ser sacerdotes, nación santa, pueblo adquirido por Dios y profetas dentro del contexto de un sistema religioso romano pagano y judío apóstata. Mientras examinamos a la Iglesia como la Nación de Dios vemos que la Iglesia es una, santa, universal y está en el mundo.

2:9. UNA. LA IGLESIA ES “UNA” NACIÓN SANTA

Pedro habla acerca de “una” nación santa y no dos o más naciones santas. La Iglesia es una. Es católica, en el sentido de que es universal. La nación de Dios no es la nación de Israel del día de hoy. No existen dos naciones de Dios: una siendo la iglesia y la otra siendo la nación de Israel. Hay un cambio aquí del AT a los tiempos post-Pentecostés del NT. La nación de Israel había sido la teocracia de Dios en donde reinó a través de los profetas, sacerdotes y reyes. Sin embargo, los líderes de Israel habían rechazado a Jesús como profeta, sacerdote y rey y ahora Jesús asigna a nuevas personas que tomen cargos y Pedro declara UNA nueva nación la cual también es su pueblo.

El rechazo a Jesús por parte de los judíos llevó a Dios a construir un nuevo pueblo y formar una nueva nación. Los escogidos en el Antiguo y Nuevo Testamento son la constante (Génesis 3:15). La gente, nación, estructuras religiosas y geografía cambian.

Para el cristiano judío en el primer siglo puede ver cómo el simbolismo de Pedro traería duda acera del estado, la gente y la religión de Israel. ¿Cuándo serían cumplidas las profecías del Antiguo Testamento acerca de Israel como nación? El capítulo uno apunta hacia la herencia final. La herencia final es garantizada por la resurrección de Jesús. El pueblo de Dios irá a estar con Él. No tiene que venir de nuevo para salvarnos. La herencia final, la cual incluye la restauración de Israel, el reconocimiento de los patriarcas junto con los apóstoles, la Nueva Jerusalén terminada como Ciudad de Dios, será en la Consumación (Ap. 21).43 1 Pedro 1:4 dirige al creedor al cielo y no a un milenio terrenal para poder recibir la herencia. La insistencia de muchos cristianos de que Jesús debe regresar a la tierra para salvar,

43 El autor argumenta en contra de que la herencia de 1 Pedro sea el Milenio. No hay evidencia de que los profetas del Antiguo Testamento, Jesús y los apóstoles tuvieran una teología milenaria. La única mención del Milenio es en Apocalipsis 20 y está escrito en lenguaje profético apocalíptico y no en lenguaje histórico literal.

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reinar y construir su iglesia va en contra de las enseñanzas de Pedro en los capítulos 1 y 2. El capítulo 1 claramente coloca la fe y herencia de judíos y la creencia de gentiles en el cielo y el capítulo 2 proyecta el cumplimiento espiritual de la tipología nacional y religiosa en el establecimiento de la Iglesia, a través de la cuál Cristo hablará, reinará y reconciliará.

Las escrituras documentan el rechazo de Jesús como Rey, Profeta y Rey. Jesús fue crucificado con una señal sobre su cabeza, “Este es Jesús, rey de los judíos.” Jesús fue rechazado como profeta. Los líderes religiosos se erizaron al pensar en que Jesús proclamaba ser el Mesías, el Hijo de Dios, Jesús fue rechazado como Gran Sacerdote, y sin embargo, Jesús continuó intercediendo por Su pueblo: “Padre perdónalos porque no saben lo que hacen.” En la resurrección, ascensión y reino, Jesús continúa como supremo profeta que habla a Su pueblo a través de su Palabra y en su predicación; el Gran sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre y el Rey de reyes y Señor de señores reina por encima de todo.

Los apóstoles llaman a la Iglesia la Israel de Dios (Gálatas 6:16). Los cargos de profeta, sacerdote y reina están detallados en cuanto a líderes y miembros de la iglesia siendo escogidos por el Espíritu Santo y sirviendo a Cristo. El reino de Dios [teocracia, su gobierno directo] es manifiesto a través de la Iglesia y la comunidad cristiana.

El gobernante supremo es Jesús como Señor resucitado y reinante. El reina a través de Su Palabra y Espíritu en la Iglesia. Dios reina a través de sus creyentes. Todos los creyentes son llamados a ser profetas, sacerdotes, ciudadanos y reinar con Cristo. Estas responsabilidades individuales son ayudadas por la presencia de ancianos y líderes comunitarios. Dios provee liderazgo a través de la iglesia local. Los creyentes son guiados por los ancianos, quienes tienen habilidades para dirigir de diferentes formas, como ancianos gobernantes, ancianos evangelistas, ancianos maestros, pastores y ancianos predicadores, y ancianos misioneros. Los ancianos, a cambio, se relacionan con la amplia iglesia, a nivel regional, nacional, e internacional.

Nos regocijamos cuando la iglesia es bendecida con predicadores, maestros, evangelistas, misioneros y consejeros fieles. ¡También alabamos a Dios cuando creyentes son habilitados para servir al Señor como profetas, sacerdotes y siervos-gobernantes en la sociedad!

La iglesia es una en fe verdadera. Pedro es un anciano en la iglesia en Jerusalén, el apóstol de los judíos, sin embargo él identifica a la iglesia judía y a la iglesia gentil como una. ¿Cómo puede ser la iglesia una cuando está esparcida por todos lados? Algunos no se han conocido todavía. Eran una a través de su fe en Jesucristo. Los creyentes del Antiguo Testamento estaban expectantes acerca de la venida de Jesús y los creyentes del Nuevo Testamento miran hacia atrás a Su venida, Su obra redentora y Su intercesión en el cielo.

La unidad de la Iglesia ya existe. Usted no tiene que crear unidad pero debes de vivir de acuerdo a ella. El protestantismo del siglo XVI afirmó que su unidad no era estructural (cada nación tiene su propia iglesia protestante) sino espiritual. El Domingo 21 del catecismo de Heidelberg dice: “en la unidad de la fe verdadera.”

No hay un solo idioma, cultura, etnia, o iglesia nacional o denominacional. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios tenía que ir a Israel y Jerusalén. Ahora los judíos y gentiles cabrían en una iglesia y se pueden reunir en donde sea. La transición no fue fácil. Los judíos cristianos tuvieron problemas con los gentiles cristianos que no seguían las leyes religiosas judías. Y los gentiles cristianos tuvieron problemas con los judíos cristianos porque parecía que los judíos cristianos estaban recibiendo trato preferencial.

La Iglesia es para todos los grupos étnicos. La iglesia es para ambos inmigrantes holandeses así como para inmigrantes mexicanos. Ningún grupo étnico puede reclamar la iglesia. ¡Dios habla y entiende español y así también habla inglés! Dios conversa en idiomas angelicales así como idiomas humanos. La música de guitarra mexicana es tan aceptable a sus oídos como las melodías de órgano genovés. Dios no tiene preferencia por el órgano, la guitarra o los tambores. ¡Él acepta la adoración de Sus cantores monótonos e instrumentos desafinados! Él manda que le adoren con todo instrumento, en toda lengua y por toda gente. ¡Somos llamados a hacerlo decentemente y en orden y para Su gloria y honra! (I Co. 14:33,40).

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Dios no tiene una denominación de iglesia favorita. Él no dice, “A mí me gusta mucho la iglesia holandesa reformada, pero no aguanto a los pentecosteses chinos. Él no nos ve de acuerdo a nuestra denominación sino de acuerdo a nuestra elección. Somos una generación escogida. Debemos buscar compañerismo (no necesariamente federación) con cristianos de otras denominaciones. La unidad del Cuerpo requiere esto.

La denominación a la que pertenezco sufre de ser dominada por las tradiciones religiosas y valores étnicos europeos. Nuestra falta de evangelismo no se debe a una ignorancia del mensaje del evangelio sino de una subyacente sospecha de gente que no es como nosotros. 44 En el tiempo colonial tal discriminación era expresada en la inaceptación de esclavos en la iglesia. Hoy en día tenemos dificultades encontrando un lugar para los inmigrantes ilegales en nuestro liderazgo y hermandad en la iglesia. 45 La mala noticia es que así somos. La buena noticia es que Dios puede sacarnos de la oscuridad y llevarnos a Su luz; transformar a aquéllos que no eran un pueblo en un pueblo y dar misericordia a aquéllos que necesitan misericordia.

La unidad de la iglesia está basada en gracia. Pedro continuamente les recuerda a sus lectores que son elegidos por la gracia de Dios. Gracia significa recibir un favor inmerecido. Así que la iglesia es llamada de la oscuridad, hecha un Pueblo, aquéllos que antes no lo eran y ser dados misericordia para que puedan ser misericordiosos con otros. Evangelismo, plantación de iglesias y crecimiento, y el testimonio de la gracia de Dios, misericordia y justicia en todas las áreas de la vida es la misión de la Iglesia. 46

Solamente hay una fe y un Señor. ¡No es que los bautistas y pentecosteses tengan un Señor y que los reformados y presbiterianos tengan otro Señor! El es Señor de todo. No hay dos estándares para enseñar nuestra sumisión. ¡Sólo hay una ley de Dios y un evangelio! Se aplica a todos los creyentes. No es que los armenios tengan una fe y los calvinistas otra. ¡Ya sea que tenemos fe verdadera o no tenemos nada de fe! Somos llamados a conformarnos a la Palabra de Dios y no hay substituto para esto.

La unidad del reino ya existe y debemos conformarnos a él. Hacemos bien al frecuentemente confesar juntos que somos parte de “una iglesia católica y apostólica” y recordar que tal Iglesia, con tal Señor ya existe y que hemos de unirnos a ella por fe.

La unidad de la iglesia es conductiva a misiones globales. ¿Cómo es posible para un misionero o evangelista de un grupo idiomático y cultural completamente diferente el ir a otro grupo étnico y evangelizar, plantar una iglesia y testificar a Jesús en cada área de la vida? La unidad de la fe y la hermandad ya existe y precede sus acciones. Tal unidad no necesita ser inventada por humanos sino que ya es dada por Dios para que los humanos participen en ella. En este sentido, los nuevos conversos descubren todo tipo de verdades acerca de ser cristianos en una iglesia y por fe son llamados a responder a tales verdades. Parte de la respuesta de los creyentes es el incluir a otros en la Iglesia. El paradigma del regalo-descubrimiento-respuesta-multiplicación asombrosamente describe la extensión del reino a través de la Iglesia y a través del mundo.

2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIÓN “SANTA”La santidad viene del cielo y regresa al cielo y en el proceso nos sacrifica. La santidad comienza en el cielo a través de la elección. “nos escogió…..” (Ef. 1:4) La santidad viene por el Espíritu Santo a nuestros corazones, hogares, iglesias, sociedad y nos prepara para pararnos en la presencia de un Dios santo y glorioso en el cielo (Coram Deo).

Los elegidos están en un viaje a la santidad. No son perfectos, son llamados a arrepentirse, pueden ser, a veces, los peores pecadores, pero se arrepienten y someten a la santidad de Dios. Sin santidad nadie verá a Dios. Esa es nuestra meta escatológica moral.

La santidad continuamente aparta a los elegidos. Los profetas bíblicos hablan de los hijos elegidos como siendo preparados en el vientre de su madre. Aunque los hijos son concebidos y nacidos en pecado, también están continuamente siendo apartados para el servicio de Dios. Cuando los presbiterianos

44 Trato con tales asuntos en Mision a la Gente (2002) así como en Introducción a la Misiología (2006).45 Cornelius Hegeman, “Sirviendo a uno de estos mis pequeños hermanos” Capítulo 4.46 Definición de Gisbertus, Voetius de la misión de Dios.

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bautizan a niños y los bautistas dedican a niños, tienen esto en común. Están reconociendo la afirmación de Dios en sus hijos. Están apartando a sus hijos de los niños del mundo. El llamado a la santidad precede el nacimiento y es implementado humanamente al nacer.

El niño, al ser llamado a la santidad, creciendo es enseñado por la Ley. La Ley de Dios es aplicada a su vida (y posaderas) mientras es dirigido a conocer a Jesús como Dios, Señor y Salvador. El llamado del evangelio es presentado a los niños. Son llamados a seguir a Jesús y aprender de Él. Deben responder a la pregunta que Jesús le presentó a Pedro, “¿Por qué dices Yo soy?”

El niño o adulto que confiesa a Jesús como Señor, muestra los signos de ser regenerado (1 Co. 12:3,4). Sin embargo, la confesión sin un arrepentimiento genuino del pecado no es una profesión sino una farsa (Mt. 4:17; 7:21-23). El arrepentimiento es la acción de ser separado del pecado propio. Para el regenerado, ésta es una experiencia diaria. Aquéllos que dicen que Jesús es el Salvador del pecado, pero que ellos no tienen pecado, tienen a un Salvador desempleado y siguen siendo engañados por el Engañador.

La Iglesia es llamada de las tinieblas para brillar con la luz del evangelio. La Iglesia es apartada para predicar y practicar el evangelio. La Iglesia es apartada por Dios para poder cumplir con este propósito misionero entre las naciones. El pueblo de Dios debe proclamar las alabanzas a Dios en todas las áreas de la vida y a través del mundo. El púlpito sirve como la consciencia de la Iglesia, la sociedad y el mundo. La banca en la iglesia y el closet en casa sirven como el lugar de intercesión y ruego para poder pedirle a Dios por Sus bendiciones y maldiciones. El cuarto del consejo de liderazgo de la iglesia, el equipo de ministerio y misiones, ejecutan el plan y programa que Dios tiene para Su gente e Iglesia.

Todos los pensamientos, palabras y acciones del pueblo de Dios y la Iglesia de Dios son conducidos en santidad. En santidad, el pueblo de Dios y Su Iglesia están continuamente siendo apartados del pecado, el mal, el mundo y el Engañador para poder implementar y avanzar el reino de Dios.

2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA “NACIÓN” SANTA ENTRE LAS NACIONES

La Iglesia tiene aplicación universal. En el Antiguo Testamento la iglesia estaba centrada en Israel. Ahora, después de Pentecostés, se convertira en una iglesia universal. Esto debió haber sido difícil para los creyentes judíos. Sin embargo, Pedro incluye a los cristianos gentiles en la iglesia. En otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios (v. 10). La Iglesia tiene doctrina y ética común universal. La ley, los Diez Mandamientos, el evangelio no cambian para grupos étnicos. Es universal y se aplica a todo cristiano y toda iglesia alrededor del mundo. La perspectiva cristiana de la ley es que nos condena en nuestros pecados, nos lleva a Cristo y al evangelio y ahora nos sirve como estándar para vivir por el poder del Espíritu Santo por fe en Cristo y en agradecimiento ante Dios.

Como nación universal, es natural para la iglesia estar involucrada en misiones universales. No veas como extraño el que el Espíritu llame y prepare a sus hijos e hijas; sus nietos, jóvenes, a ser misioneros. Es una extensión natural de quiénes son escogidos y de lo que se trata la Iglesia. Siendo este el caso, la Iglesia necesita tomar responsabilidad para preparar y dirigir a nuestros miembros y líderes en esta tarea global. Ésta no es la responsabilidad de otros, sino de las iglesias. Así que, es bueno cuando la iglesia organiza viajes misioneros a corto plazo. Es bueno apoyar a nuestros jóvenes cuando reciben educación cristiana. Apoyamos a nuestros estudiantes involucrados en entrenamiento en el seminario. Nos aseguramos de que nuestros jóvenes misioneros vayan a buenas escuelas de idiomas, Universidades Bíblicas y tengan una buena tutoría. Es la tarea de la iglesia local, a través de los ancianos, el supervisar el trabajo espiritual de nuestros misioneros. Esto requiere el saber lo que están haciendo, conocer sus peticiones de oración, sus problemas. Esto puede involucrar el visitarlos, intervenir en situaciones difíciles o el extender una mano amiga. El estar involucrado en misiones en casa y en el extranjero es parte de la iglesia universal.

La nación santa tiene una relación con las naciones políticas. “someteos…” (vs. 13). Pedro no ruega a los cristianos dispersados a que huyan de la sociedad, o que intenten invadirla, sino que se sometan a las autoridades.

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La Iglesia se somete a las autoridades para poder tener un lugar en la sociedad en donde puede ministrar. La respuesta de las autoridades reinantes debe ser la de premiar lo bueno y castigar lo malo. Oramos y trabajamos para que el bien sea premiado y protestamos cuando el mal es llamado bueno.

Los cristianos deben tener una buena influencia en nuestras sociedades. La Biblia no enseña que la Iglesia deba tomar la sociedad. Pedro no llamó al restablecimiento de Israel como la teocracia de Dios ni pidió por el restablecimiento de una nación cristiana nacional. Pedro llama a la Iglesia a ser una nación santa dentro del contexto de muchas naciones hasta que Jesús regrese y el pueblo de Dios reciba la herencia.

Pedro identifica a los creyentes como viajeros y peregrinos (v. 11). Están buscando la Nueva Jerusalén, una ciudad no construida por manos humanas. La buena noticia es que los creyentes ya están en la planta baja de la Ciudad de Dios. La ciudad está siendo construida por Dios y un día descenderá del cielo (Apocalipsis 21:10) y será establecida en la tierra. Mientras tanto, los creyentes deben pelear en contra de la pasiones carnales y luchar la guerra en el mal que lucha con sus almas. Son llamados a glorificar a Dios en la Ciudad del Hombre mientras contemplan las glorias de la Ciudad de Dios.

CONCLUSIÓN

El apóstol Pedro detalla la transición entre la nación de Israel y la nación de la Iglesia. Los creyentes deben ser profetas, sacerdotes y reyes en la tierra, en la Ciudad del Hombre, mientras Dios construye la Ciudad de Dios.

5.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO CINCO

1. Según el autor (no Pedro) ¿es la nación de Israel parte de la santa nación de Dios?2. ¿Cómo se hace la transición entre la nación de Israel y la Iglesia como la nación de Dios?3. ¿Cómo es expresada la unidad de la Iglesia? ¿Qué diferencia hace eso? 4. ¿Cómo es santa la iglesia?5. ¿Cómo es universal la iglesia?6. ¿Es la misión de la Iglesia apoderarse del mundo?7. ¿Es posible tener una nación Cristiana?8. ¿Cuál es la tarea central de la Iglesia en el mundo?9. ¿Por qué son los cristianos peregrinos y viajeros?10. ¿Qué ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12?

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4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:9-10




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CAPÍTULO SEIS

ESTILO DE VIDA DE SUMISIÓN

4.1. EXPOSICIÓN DE 1 DE PEDRO 2:11-3:1247

INTRODUCCIÓN

1 de Pedro 1:1-2:10 puede ser descrito como la sección indicativa de la epístola mientras que 1 de Pedro 2:12- al final es la sección imperativa y ética de la epístola.48 Indicaciones de esto son que Pedro repite la identificación de la audiencia (2:11) y da una oración como resumen (2:12) del tema de la epístola antes de lanzar una aplicación de las verdades doctrinales presentadas al inicio de la carta. La primera parte de 47 El Resumen de Kistemaker’s:I. Sumisión (2:11-3:12)

A. Una Apelación (2:11-12)B. Autoridad Instituída (2:13-17)

1. Obediencia (2:13-15)2. Libertad (2:16-17)

C. Comportamiento Recomendable (2:18-20)D. Pastor y Supervisor (2:21-25)

1. Sufrió (2:21-23)2. Murió (2:24)3. Regresó (2:25)

E. Esposas y Esposos (3:1-7)1. Conducta (3:1-2)2. Vestimenta (3:3-4)3. Dignidad (3:5-6)4. Consideración (3:7)

F. Unidad en Cristo (3:8-12)1. Harmonía (3:8)2. Herencia (3:9)3. Paz (3:10-12)

48 Observación por Omar Ortiz en estudio bíblico de la Iglesia Presbiteriana Antigua Cutler, Feb, 10, 2008.

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la aplicación es para que el cristiano aprenda a ser sumiso a aquéllos que Dios ha puesto por encima de nosotros en cada área de la vida.

La sumisión es el acto de colocarse uno mismo bajo la autoridad de otro para poder cumplir con su voluntad. 49 El apóstol Pedro instruye al cristiano a someterse al Señor en cuatro áreas cruciales de la vida: las autoridades gobernantes, los maestros, los maridos y el uno al otro en la iglesia. En cada área de sumisión, esto es hecho como un acto de adoración a Dios y una forma en la cual se vive una vida de restauración y bendición.

2:13-17. SUMISIÓN AL GOBIERNO

El propósito de la sumisión está enraizado en Dios. Nos sometemos “por el Señor.”La teología de la sumisión está enraizada en la interrelación del Dios trino y funciona en el flujo

de la creación, caída y restauración de la historia de redención. La existencia de una estructura de autoridad viene de Dios mismo. La interrelación entre el

Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo es una de igualdad y sin embargo cada persona de la Trinidad tiene una función especial. Hay sumisión dentro de la Trinidad. El Hijo se somete al Padre (Fil. 2:5) y el Espíritu Santo se somete al Padre y al Hijo (Juan 16:7-15). 50

En la creación, las estructuras básicas de gobierno fueron establecidas. Primero, el hombre debía someterse a los mandatos de Dios. Segundo, Dios creó a Adán y Eva. En la relación entre Dios y el hombre, y el primer marido y mujer, hubo una estructura de autoridad que incluía responsabilidades para cada uno.

La relación entre Adán con el resto de la humanidad es importante. Adán es la cabeza de la humanidad. Esto es afirmado en Mt. 19:4-6; Romanos 5:12-19 y 1 Tim. 2:13.

En la caída del hombre al pecado, la estructura de sumisión es revertida. Satanás cuestionó la Palabra de Dios, Eva y Adán siguieron después. La naturaleza del pecado es que siempre es una ordenanza anti-creacional: en contra de la ley y la Palabra de Dios.

Por lo tanto, para poder detener el curso de la caída, es importante para el creyente que se “someta de nuevo” al Señor. La sumisión le permite al marido, mujer, ciudadano y trabajador el vivir fielmente su vocación de manera responsable (I Tim. 2:15).

La restauración, entonces, viene a través de la fe en el Señor y por la obediencia de la creación original y los mandatos morales consecuentes. La rebelión ocurre cuando repetimos el error de la caída, esto es, al desobedecer la Palabra de Dios yendo en contra de sus mandatos morales.

La extensión de la sumisión es a toda autoridad gobernante. El mensaje de Pedro debió haber sido recibido con asombro. Estaba instruyendo a creyentes a someterse a la autoridad del rey y los gobernantes. Esto incluye al emperador, Nerón, quien había desatado una inundación de persecución en la iglesia. 51

La estructura de gobierno humano es diseñada por Dios para el buen orden. El gobierno existe para poder castigar y restringir el mal y premiar y promover el bien (Romanos 13:1-7).

El cristiano no vive para sí mismo (humanismo), para el gobierno (socialismo, comunismo, nacionalismo, etc.); vive para “el Señor.” La sumisión al Señorío de Jesucristo libera al creyente del temor a la tiranía del gobierno, aún cuando la sumisión al gobierno es requerida. La fe del creyente trasciende la posición del gobierno.

Cuando las autoridades reinantes actúan de forma errónea, esto no les da a los creyentes una justificación para hacer el mal. Por el contrario, el apóstol le enseña al creyente: “Así pues, los que sufren según la voluntad de Dios, entréguense a su fiel Creador y sigan practicando el bien” (1 de Pedro 4:19, NVI).

49 Merriam-Webster En Línea… sumisión, del “acto de reducirse.” Si la sumisión no es voluntaria entonces es sujeción.

50 La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el Espíritu Santo solamente procede del Padre y no del Hijo. 51 Nerón reinó de 54-70 AC, cuando se suicidó.

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Los verdaderos profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles denunciaron el mal en la comunidad de fe así como en el mundo. Sufrieron por esto. Sin embargo, no participan en la corrupción que fue denunciada y “siguen practicando el bien.” Ellos se mantuvieron firmes, sufrieron y murieron por ello y eventualmente su causa ganó.

Si los cristianos se hubieran levantado en armas en contra de los romanos, hubieran hecho más daño que bien. La iglesia no fue diseñada para ser un gobierno nacional o fuerza militar. Por el contrario, la Iglesia es la fuerza para hacer el bien, aún en tiempos de maldad.

La historia de la iglesia prueba que la Iglesia no puede ser confiada para ser un gobierno nacional o la militar. La forma Constantina de la iglesia, completa con el Papa como Emperador y el establecimiento de la Inquisición con poderes militares, tuvo que ser rota por la resistencia de los protestantes en el norte de Europa. Básicamente, los protestantes se sometieron a príncipes y líderes regionales quienes eran capaces de proteger a la iglesia.

La denuncia profética persistente de los males de la esclavitud fue resonada por William Wilberforce y el movimiento de abolición a principios del siglo XVIII. Se sometieron al sistema político y eventualmente fueron victoriosos.

El movimiento pacífico dirigido por Martin Luther King Jr. empleó un principio similar. Aunque los protestantes fueron golpeados y abusados, se protegieron pero no usaron la violencia. Sin embargo, se pararon firmemente, mantuvieron sus derechos y persistentemente le pidieron al gobierno que hiciera justicia hasta que fue dada.

Los cristianos en “países cerrados” se someten a las autoridades gobernantes pero también continúan sirviendo al Señor. Cuando la autoridad del gobierno cayó con las demandas del evangelio, los cristianos escogieron sufrir para obedecer el evangelio. Ellos le confiaron el resultado final de justicia a un Dios justo (vs. 23).

La historia de la iglesia afirma que el testimonio profético justo conjuntado con la sumisión a las autoridades eventualmente triunfará.

La sumisión está diseñada para traer el bien. ¡La misión de la Iglesia es el hacer el bien en medio del mundo malvado! El pecado y el mal es la causa de la miseria en la humanidad. Al abundar el pecado y la maldad, habrá muchas víctimas y mucho sufrimiento. La Iglesia existe para ministrar las necesidades causadas por el pecado y la maldad. El Señor nos enseñó que debemos compartir el evangelio de la salvación tanto como nuestro alimento, bebida, vestimenta con aquéllos en necesidad; debemos visitar a los enfermos y a aquéllos en la prisión. Esto aplica a ayudar a otros cristianos pero la oportunidad es dad a otros también (Gálatas 6:9-10).

La sumisión es toda inclusiva. Pedro llama a los creyentes a “Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey” (2:17). A los cristianos no se les da la opción de: seré sumiso en el hogar pero no en la iglesia, el trabajo o el gobierno. La sumisión es parte del estilo de vida cristiano.

2:18-25. SUMISIÓN EN EL TRABAJO

El Señor está relacionado con las situaciones de trabajo humanas. La existencia humana es ordenada por Dios. Parte de tal orden es trabajar con empleadores y empleados. El Señorío de Jesús se aplica a la relación de trabajo así como se aplica al hogar, el gobierno y nuestra vida religiosa.

Pedro trata con los esclavos que sufren por hacer lo que es correcto. En esta carta Pedro se refiere a los esclavos. 52 El apóstol Pedro trata con una situación particular en la esclavitud, en la cual el esclavo es castigado por hacer el bien. ¿Deberían huir los esclavos? ¿Deberían ver la forma de rebelarse? ¿O debería el esclavo sufrir por haber hecho lo correcto? Pedro nos recuerda que los esclavos no deberían hacer el mal y que deberían ser castigados por sus crímenes, por el contrario, si sufren deben sufrir por hacer el bien. 52 Omar Ortiz observa correctamente que Pedro trata directamente con los esclavos, sin ir a través del

maestro, muestra el común e igual estatus que tienen en Cristo. Kistemaker observa que la palabra para esclavos es esclavo de casa o sirviente de casa. Esta puede de hecho ser una posición especial dentro de la sociedad comparable con la de hijo adoptivo.

50

¿Las enseñanzas de los apóstoles significan que está justificando la institución de la esclavitud? Pedro no dice nada acerca de justificar o no justificar la esclavitud. En otras partes de las Escrituras, el apóstol Pablo anima a los esclavos a que busquen su libertad (1 Corintios 7:21-24). Pablo sirve como abogado del esclavo fugitivo Onésimo (Filemón) y la igualdad espiritual del esclavo cristiano y el maestro cristiano es afirmada (Gáltas 3:28). Sin embargo, los esclavos, al convertirse al cristianismo, no estaban en la posición de “levantarse e irse”. Puede que no hubiera otra alternativa mas que la esclavitud. Así que, ¿qué haces cuando estás en tal situación? ¿Cómo pueden aprender del Señor de señores, el Señor Jesús?

Hay una relación entre el sufrimiento del creyente y el sufrimiento de Cristo. Pedro traza una correlación directa entre el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento del esclavo. “Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas” (2:21). Este ejemplo que Jesús dejó incluye:a. sufrimiento aún cuando no has pecado (v.22)b. no te rebeles en respuesta (v. 23) c. no amenaces en respuesta (v. 23)d. encomienda tu causa al Dios justo quien JUZGARÁ justamente (v. 23).Sin embargo, la única forma de lograr tal justicia es a través la fe en Jesucristo quien murió en la cruz para que pudiéramos morir al pecado y quién se levantó para que pudiéramos “vivir a la justicia.”El versículo 24 enseña que la muerte de Cristo de hecho libera al creyente del pecado. El acto de morir por los pecados es una gran liberación. Así que, ¿qué debemos hacer con tal libertad? El apóstol concluye la oración al escribir, “vivir a la justicia.” Mientras que el incrédulo puede solamente limitar el pecado y no erradicarlo, el creyente puede morir al pecado. Y aunque el incrédulo aspira hacer el bien ante los ojos de Dios, no puede lograrlo. La fe en el Señor crucificado y resucitado, sin embargo, le da al creyente la habilidad de “no pecar” y “hacer el bien ante Dios.” Tan maravilloso es ese poder del evangelio que el esclavo o sirviente puede sufrir y durar más que los crueles dictados de su maestro terrenal y dejar la venganza para el Señor, “encomendaba la causa al que juzga justamente”.El heroico testimonio de los mártires muestra que las buenas nuevas de la fe en Jesús superan las malas noticias del pecado, el mal y el Diablo.

3:1-7. SUMISIÓN EN EL MATRIMONIO

Pedro trata con un asunto muy realista para los nuevos conversos. Cuando un esposo(a) se convierte al cristianismo y el (la) compañero(a) no lo hace, ¿deben separarse?La esposa cristiana y el esposo no creyente son llamados a permanecer juntos. La enseñanza del apóstol no es el romper el matrimonio sino fortalecerlo. 53 Pedro les enseña a las nuevas mujeres conversas que prediquen con el ejemplo, sean puras, hermosas en espíritu y que aprendan del ejemplo de mujeres de fe. Predicando con el ejemplo. Las nuevas convertidas podrían volver locos a sus esposos inconversos al recordarles continuamente lo que es obvio para ellas, que deben arrepentirse de sus pecados y creer en Jesús. Obviamente, esto necesita ser dicho pero no tiene que ser repetido tanto de tal forma que empiecen a resentir el evangelio. Los cristianos no son llamados a ser destrozadores de hogares. Hay cultos especializados en la destrucción de hogares. Si el esposo incrédulo no viene a Cristo, a la esposa se le dice que se vaya. Los hijos que se comprometen con tales cultos son instruidos a rechazar a miembros de la familia que no están de acuerdo con ellos. Lo que Pedro enseña está en oposición a esto.La esposa creyente debe quedarse. Sin embargo, si el esposo la rechaza, ella es libre para irse. Pablo escribe, “Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios.” (I Co. 7:15).

53 “Mientras que la exhortación de Pedro se aplica tanto a esposas de maridos cristianos, tiene una particular preocupación para los testigos de mujeres casadas con incrédulos. Esto fluye de su pesar en esta parte de la carta. En 2:11 empieza la sección con una súplica por comportamiento que será de testimonio para los paganos. En 3:16 sigue hablando de cómo actuar bien” (Clowney, 129).

51

Los cristianos buscan la pureza y la reverencia en el matrimonio. La gran cualidad que el cristiano trae al matrimonio es la santidad de Dios. El compañero cristiano tratará de evitar el mal y dedicarse a hacer el bien. El marido incrédulo verá esto como una cualidad honorable. También se dará cuenta que no puede hacer eso, y debe ser animado a buscar al Señor para solucionarlo.Belleza interna. La cristiana convertida puede ser tentada a ganar al marido a través de formas sensoriales o sensuales. El apóstol le recuerda a las hermanas que la belleza interna siempre prevalece por encima de la belleza externa que se desvanece. Aprendiendo de heroínas de la fe. Sarah fue conocida por su belleza exterior pero Pedro apunta que ella también había aprendido el arte de la sumisión y la belleza interior. Llamaba a su esposo, “Señor.” Eso suena raro para nosotros hoy. ¿Sería comparable a decir “señor” o “señora”? Cualquiera que sea el sinónimo, ella le hablaba a su esposo con un respeto sincero.Una relación respetuosa entre un marido y una mujer siempre fortalecerá la relación. 54 Así que Pedro llama a los maridos, “de la misma forma” traten a sus esposas con respeto. Es encantador ver a una pareja tratarse el uno a la otra con sumo respeto. Sólo puede traer el bien y puede ser de buena influencia para otros miembros de la familia.Tratarse el uno al otro con sumo respeto no significa encubrir comportamiento dañino y pecaminoso. Si un esposo es abusivo con los niños u otras personas, o si la esposa trata a otra gente de forma degradante, es responsabilidad de los compañeros lidiar con tales asuntos. El respeto mutuo requiere del respeto a otros también.Reconociendo quienes somos. El apóstol identifica a la mujer como el “buque más débil.”55 En nuestro ambiente igualitario, esto suena ofensivo. Sin embargo, es obvio que hay diferencias físicas en las habilidades entre el jugador de fútbol masculino y la jugadora de fútbol femenina. Para estar seguros, hay algunas jugadoras que son mejores que los jugadores, pero como regla, los hombres son más fuertes que las mujeres. Pero entonces, ¿cuántos hombres pueden tener bebés? Hay obvias diferencias biológicas que Dios ha diseñado en la creación. Pedro presenta un punto de vista complementario y no igualitario de esposos y esposas. Cada compañero es llamado a ser responsable en el papel que les corresponde.El apóstol les recuerda a los esposos y esposas que ambos son “herederos de gracia.” En cuanto a su salvación, no hay hombre o mujer (Ga. 3:28) sino que son uno en Cristo. La pareja que ora unida permanece unida. Esta enseñanza acerca de la sumisión en el matrimonio concluye con la esposa y el esposo orando juntos y sometiéndose mutuamente al Señor en oración. El matrimonio es un triángulo: Dios, el esposo y la esposa. Qué bendición cuando los hijos pueden unirse a la oración. “La familia que ora unida permanece unida.”

3:8-12. SUMISIÓN MUTUA

Como conclusión a esta sección de enseñanza acerca de la sumisión, Pedro apunta su atención a la Iglesia. En el siguiente capítulo más será dicho acerca de esto mientras Pedro habla del asunto del sufrimiento.

¡En los versículos 8-12 son resaltados varios rasgos de la sumisión que fortalecerían a cualquier iglesia!

54 Esto indicaría que el esposo debe tratar a su esposa como si fuera una hermana en Cristo. La esposa incrédula debe acordar el mismo respeto como una hermana cristiana (ya que la sociedad asumiría que comparte la misma religión que su esposo) con la esperanza de ganarla con fe auténtica. La esposa creyente, por otro lado, merece ser tratada como un hermano creyente a pesar de su género. Si es cristiana, su estatus como una coheredera nivela el suelo espiritual entre el esposo creyente y la esposa creyente, abriendo la puerta más ampliamente para la transformación social.” (Jobes, 208).

55 “Pedro apunta que el bienestar del hogar cristiano depende del reconocimiento de la mujer por parte del hombre como coheredera en Cristo y viviendo con ella respetuosamente, aún cuando él es fuerte físicamente y socialmente fortalecido. De esta forma Pedro delicadamente prohíbe la violencia doméstica en el hogar cristiano.” (Jobes, 209).

52

Vivir en armonía. La armonía es la habilidad de vivir en unidad y acuerdo. Es lo opuesto a causar problemas, pelar, y traer desunión entre hermanos. Los cristianos buscan ser una mente el uno con el otro.

Amor como hermanos. El lenguaje de la familia (hermano, hermana) es emparejado con el lenguaje del amor. Los creyentes deben aceptarse los unos a los otros como familia y buscar la forma de mostrar su amor mutuo.

Se compasivo y humilde. Literalmente, el ser compasivo es tener pasión para hacer el bien a otros. Esto requiere un espíritu humilde, en donde consideras al otro más que a ti mismo.

No pagues mal por mal. Los apóstoles asumieron que los hermanos han hecho el mal el uno al otro. La instrucción es que no se vengue. Alguien tiene que ser el primero en hacer el bien. “Deja que la solución empiece contigo.”

Bendíganse mutuamente. Las bendiciones son actos del favor de Dios. Los cristianos existen para heredar las bendiciones de Dios (v. 9). El camino a tales bendiciones incluye:a. bendiciendo a otros cuando te hacen malb. guardando tu lengua del malc. dándole la espalda al mal y haciendo el biend. buscando la paze. orando de acuerdo a la justicia de Dios.

La Biblia enseña que el pueblo de Dios existe para ser bendecida para poder bendecir a otros. Busca Génesis 12:1-3. Dios dijo que bendeciría a Abraham; lo haría como una bendición a otros; Dios bendeciría a aquéllos que bendicen a Abraham y a través de Adán todas las familias de la tierra serán bendecidas. Al Malvado le gustaría hacer que los creyentes maldigan a Dios y a otros. Pedro les recuerda a los creyentes que deben continuar bendiciendo a Dios y a otros, aún en tiempos de persecución.

CONCLUSIÓN

Lo que es enseñado aquí es diferente a lo que queremos hacer. Nuestra tendencia es la de repagar mal con mal, queremos azotar de regreso y ejecutar justicia en nuestros propios términos. La Escritura nos llama a humillarnos y someternos al Señor, aún cuando enfrentemos persecución, esclavitud cruel, compañeros incrédulos y actos malignos en la iglesia. Somos llamados a ser fieles en todas circunstancias y a través de la fe morir al pecado y vivir para hacer lo que es bueno y justo. Es a través de la sumisión que las bendiciones de Dios y el reino de Dios avanzan.

6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SEIS

1. ¿Qué es la sumisión?2. ¿Cómo es la sumisión santa?3. ¿Es la sumisión parte de la creación del mundo de Dios?4. ¿Cuál es la relación entre la sumisión y el pecado?5. ¿Está la sumisión involucrada en la restauración del hombre?6. ¿Bajo qué condiciones sociopolíticas en Roma se dirigió Pedro a la audiencia original de su epístola?7. ¿Qué asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos?8. ¿Qué asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7?9. ¿Cuál es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios?10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido en esta lección? [Respuesta propia]

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6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 2:11-3:12




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CAPÍTULO SIETE

SUFRIMIENTO

7.1. EXPOSICIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:1956

INTRODUCCIÓN

A nadie le gusta sufrir pero el sufrimiento sucede. El apóstol Pedro busca las razones del sufrimiento, algunos de los resultados del sufrimiento y cómo servir a través del sufrimiento.

56 Resumen de Kistemaker: Sufrimiento (3:13-4:19) Liberación (3:13-14)Defensa (3:15-16)Sufrimiento Inmerecido (3:17)Ministerio de Cristo(3:18-22)Muerte y vida (3:18)Espíritus (3:20a)Bautismo (3:20b-21a)Ascensión(3:21b-22) Examinación (4:1-6)La Voluntad de Dios (4:1-2)Vida de Pecado (4:3-4)Juicio (4:5-6) Principios Prácticos (4:7-11)Sufrimiento Cristiano (4:12-19)Gloria (4:12-14)Nombre (4:15-16)Juicio(4:17-18)Bien (4:19)

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3:13-17. RAZONES DEL SUFRMIENTO

La razón más importante para sufrir es el hacerlo por el bien. Pedro identifica el corazón justo, la respuesta correcta y la actitud correcta en relación al sufrimiento.

El corazón justo. Cuando el creyente sufre por hacer lo que es correcto él es considerado bendecido por Dios. El creyente debe ser lleno de fe y no temer, y necesita dar su corazón al Señor. La cosa más fácil de hacer es cuando sufrimos por hacer el bien es el de abalanzarnos en contra del que hizo el mal. De acuerdo a nuestra naturaleza humana, responderíamos a la maldición con una maldición. El sufrimiento de Jesús nos instruye a bendecir en vez de maldecir y de confiar en el Señor en vez de confiar en nuestros propios sentimientos. Cuando el Señor fue maltratado pudo haber golpeado a sus enemigos, pero sufrió para poder hacer algo por su pecado. El sirviente sufriente sigue haciendo el bien a pesar de las reacciones malvadas alrededor de él.La respuesta correcta. El creyente debe dar razón para la esperanza en él. Entendiendo el mensaje del evangelio le da a uno la oportunidad de dar la respuesta correcta.

La actitud correcta. Cuando el sufrimiento del sirviente responde a los hacedores del mal, lo hace en mansedumbre, respecto y con una conciencia limpia. El sabe que está sufriendo por hacer lo que es correcto y no sufriendo por su propio acto maligno. Esto llevará a los malhechores a ser avergonzados.

No hay creyente que naturalmente pueda tener el corazón, la respuesta y la actitud. Esto es el fruto de ser nacido de nuevo, purificado por la Palabra y dirigido por el Espíritu. Esta será la experiencia del creyente cuando sea perseguido por la justicia. El Espíritu del Señor lo logrará. 3:18-4:6. EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO

El principal ejemplo. Pedro presenta el sufrimiento de Jesús en la cruz como el principal ejemplo de sufrimiento (3:18). El sufrimiento de Jesús como nuestro sustituto. Él sufrió por nuestros pecados, nuestras injusticias, para que pudiéramos morir y vivir por el Espíritu. 57 Pedro repetidamente apunta que Jesús murió por nuestros pecados (no los suyos). Cuando el cristiano sufre por la justicia, no está sufriendo por su propio pecado, pero su sufrimiento tiene un propósito santificador que es conocido por Dios.

El segundo ejemplo de sufrimiento es durante los tiempos de Noé. Sólo Noé y su familia eran justos. Vivían en medio de un mundo malvado que tenía que ser destruido. Agustín y Calvino notaron que Cristo predicó a través de Noé a la gente de su tiempo. Esto concuerda con 1 Pedro 1:11, en donde el Espíritu de Cristo inspiró a los profetas del Antiguo Testamento para predicar el evangelio en su tiempo, y 2 Pedro 2:5 en donde Noé era un predicador de la justicia en su tiempo. El pueblo en los tiempos de Noé escuchó el evangelio, no se arrepintieron y ahora son espíritus en su prisión. No es como que nunca habían oído. No es como que Dios no fue justo. El evangelio les fue predicado para que “para que sean juzgados en carne según los hombres, pero vivan en espíritu según Dios” (4:6). A los ángeles también se les predicó. La posición de Kistemaker es que Cristo ha anunciado su victoria a los ángeles caídos que están encarcelados.

El tercer ejemplo relacionado al sufrimiento y juicio tiene que ver con el bautismo. El diluvio universal en los Días de Noé es usado como un ejemplo del bautismo. El diluvio mostró el juicio de Dios sobre el pecado. Mientras que la familia de Noé fue salvada a través de las aguas del diluvio, así también el agua del bautismo cristiano es una señal de la cruz de Cristo (juicio sobre el pecado) y resurrección (nuevo comienzo) lo llevará a través de la muerte y hacia la vida. Y entonces asegurarnos que el creyente no cae en la trampa del ritualismo, Pedro añade que la señal del bautismo y resurrección pondrá en la muerte la pasión de la carne. 1 Pedro 4:1-6 es detallado al identificar la pasión de la carne en el cristiano que tiene que ser erradicada antes del juicio final.

La mentalidad que el cristiano debe tener es la siguiente: “pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado.” El creyente, por su fe en la cruz y resurrección en Jesús, debe crucificar el pecado

57 “En este… pasaje, Pedro nos dice que Cristo quién sufrió y murió fue resucitado, ha ido al cielo y está sentado a la diestra de Dios. El es el Conquistador; compartimos su triunfo.” (Clowney, 155).

57

que está en él. Sólo entonces no pecará. El genuino arrepentimiento personal es parte del sufrimiento. Es doloroso estar separados de nuestros pecados favoritos. El creyente clama con el apóstol Pablo; “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro.(Rom. 7: 24-25). ¡Pero debemos clamar, arrepentirnos, morir al pecado y vivir de acuerdo a Dios y en el Espíritu!

4:7-19. SIRVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

Cuando Pedro dice: “el fin de todas las cosas” puede que se esté refiriendo a su propia muerte o la segunda venida de Jesús y el Día del Juicio. Puede que sea ambos eventos. Pedro instruye al creyente a que espere y ore. Jesús había dado instrucciones similares a sus discípulos en cuanto a la inminente venida del juicio.

Los creyentes son llamados a tener amor ferviente y recibirse mutuamente (v. 8-9). Pedro les recuerda que “cada uno” (no algunos) han recibido un regalo espiritual y deben de ministrar en palabra y acción.

De nuevo los apóstoles apuntan al futuro. Su declaración doxológica habla de la gloria y el dominio eternal (soberanía) del Dios trino. A los cristianos perseguidos por los emperadores romanos se les recordó que pertenecían a un imperio más grande, un dominio más grande, y un reino más grande.

Pedro les asegura a los creyentes que cuando sufren por Cristo el Espíritu de gloria y de Dios descansará sobre ellos. Los acompañará en el momento del juicio. Esta es la esperanza universal, que “he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.”58

La persecución y el juicio que ha venido a la “casa de Dios” es una indicación de lo que vendrá a nuestro mundo. La iglesia está siendo purificada para el final, mientras que el mundo está añadiendo a su condenación para el Día del Juicio.

CONCLUSIÓN

El apóstol continúa regresando a su mensaje original, “en medio del sufrimiento, sigan haciendo el bien.” No deje que el rechazo y la persecución del mundo lo detenga en su servicio a Dios. Lo que Dios ha logrado a través del Antiguo Testamento, a través del sufrimiento de Jesús, su muerte, resurrección y reino, ciertamente será manifestado en tu sufrimiento y servicio por Jesús.

7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO SIETE

1. ¿Cuál es la única razón por la cual el cristiano debe sufrir?2. ¿Qué cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17?3. ¿Quién es el ejemplo primordial de sufrimiento?4. ¿Cómo se comunicó Dios con el pueblo del tiempo de Noé?5. ¿ El bautismo de agua salva? 6. ¿Qué relación hay entre sufrir y no pecar?7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?8. ¿Qué consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto?9. ¿En dónde empieza el juicio de Dios?10. ¿Qué ha aprendido de tu estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?

58 “Pedro presenta lo positive del contraste en el estilo de vida. No borracho libertinaje y licencia, sino sobria claridad mental marca al cristiano (4:7). Amor, no lujuria, llena el corazón (4:8); el hogar cristiano está abierto a la hospitalidad, no a las orgías (4:9). El ministerio reemplaza a la explotación (4:9-11). La vida [inmoral] del pagano falla en reconocer su responsabilidad al Señor en el día del juicio, un día que se acerca pronto.” (Clowney, 177).

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7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BÍBLICO DE UNA PORCIÓN DE 1 PEDRO 3:13-4:19


Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versions bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿porqué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en tus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

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Notas sobre el comentario







CAPITULO OCHO

SIRVIENDO COMO ANCIANO GOBERNANTE

8.1. EXPOSICION DE 1 DE PEDRO 5:1-1459

INTRODUCCION

59 El bosquejo de Kistemaker es:II. Conclusión (5:1-14)

A. Deberes de Ancianos (5:104)1. Apelar (5:1)2. Servir (5:2-3)3. Recibir (5:4)

B. Exhortaciones (5:5-9)1. Sumisión (5:5-7)2. Autocontrol (5:8)3. Resistencia (5:9)

C. Oración (5:10-11)D. Agradecimientos (5:12-14)

1. Propósito (5:12)2. Despedida (5:13-12)

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Pedro se dirige a los líderes de la iglesia local. El distingue el oficio del “anciano” (presbítero). Mientras que en el capitulo dos se hace alusión a los oficios en el Antiguo Testamento profeta, sacerdote, y rey, el capitulo cinco identifica el oficio básico de liderazgo de la iglesia, el ancianato.

5:1. PEDRO Y LOS LIDERES DE LA IGLESIA LOCAL

Aun cuando Pedro es un apóstol (1:1), el se presenta a sí mismo a la Iglesia como un compañero anciano. El oficio del anciano es el oficio de liderazgo más básico en la iglesia. Los ancianos (presbíteros) pueden ser apóstoles, predicadores, pastores, maestros, evangelistas, administradores y otros ancianos. La forma Presbiteriana de gobierno de iglesia está basada en la función de los ancianos a los niveles congregacionales y más allá de estos.

La estructura de liderazgo del Cuerpo de Cristo fue desarrollado como se describe a continuación. Cristo escogió a los apóstoles que a su vez escogieron ancianos quienes fueron aceptados por la congregación (Hechos 14:23; Tito 1:5; Efesios 4:11-12; Hebreos 13:17). Los diferentes gobiernos de iglesia que tenemos hoy en día tienen una variedad de estructuras de autoridad.

TIPO DE DENOMINACION

TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA PUNTO DE ENFOQUE DE LA AUTIRODAD

Iglesia Romana Católica Papal: sucesión apostólica a partir de Pedro

Papal

Anglicana, Luterana, Metodistas

Episcopal: gobernado por concilio de arzobispos regional, nacional e internacional

Arzobispos

Presbiteriana Presbiterio Presbiterios mientras se reúnen en concilios

Reformada Consistorial Congregacional Local consistorio toma las decisiones finales

Bautista Congregacional Voto Congregacional determina decisiones importantes

Independiente Pastoral Pastores toma las decisiones finales

Lo que se puede aprender de Pedro es que él no se consideraba a sí mismo como un apóstol que fuera superior a los ancianos de la iglesia local. Cada líder de Iglesia debe de someterse a la Palabra y el Espíritu y así hacer la voluntad de Dios a través de fe en Cristo Jesús.

Liderazgo ancianal puede ser ejercido por el clérigo igual que por el laicado. De hecho, el involucramiento de laicos en el ancianato mantiene a la iglesia de ser dominada por el clérigo. Esto es de mucha ayuda previniendo al clérigo de ser considerados como el camino a gracia e idolatría.

Pedro fue testigo de la muerte y resurrección de Jesús. Esto fue una de las cualidades de su apostolado. El menciona el sufrimiento de Jesús desde que estaba hablando acerca del sufrimiento de Jesús in relación con el sufrimiento del pueblo de Dios (1:11; 3:18; 4:5). Pedro es un testigo ocular de cómo Jesús sufrió, murió, y se levanto de nuevo.

Pedro agrega “también participante de la gloria que será revelada.” El sufrimiento de Cristo siempre es mencionado en luz de la gloria que viene. Cristo no sufrió solo por sufrir sino que sufrió por la gloria. La epístola entera ha estado buscando traer ese punto frente a los cristianos que estaban sufriendo.

5:2-4. INSTRUCCIONES DE PEDRO PARA LOS ANCIANOS DE IGLESIA

Calvino resume la exhortación de Pedro a los ancianos pastores: “En exhortando pastores a sus deberes, el señala en particular tres vicios que se ha encontrado que prevalecen mucho, pereza, deseo de ganar, y

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lujuria de poder. En oposición al primer vicio él dice alacridad o una atención dispuesta; al segundo, liberalidad; al tercero, moderación y humildad, para que así se mantengan a sí mismos en su propio rango o estación.”

El ancianato es un líder no compulsivo, dispuesto, honesto que lidera por el ejemplo. El Pastor en Jefe ha confiado Su rebaño a los pastores subordinados, los cuidadores de la Iglesia. En el Día del Juicio el va a hacer a cada anciano responsable por como trataron “el menor de estos mis hermanos.”

El anciano responsable va a ser coronado con gloria. Siendo un ministro de iglesia, anciano y diacono pueden parecer como un trabajo no agradecido, pero el Señor va a recompensar a los sirvientes fieles.

5:5-7. SUMISION REVISITADA

Pedro ha escrito acerca de sumisión al gobierno, a empleadores, a esposos, a cada uno in la iglesia y ahora el agrega una nota para los jóvenes. ¡Qué bendición el aprender sumisión a una edad joven! Pedro les recuerda que: 1) Dios da gracia a los humildes; 2) Dios va a exaltar en el tiempo debido y 3) Dios va a tomar de las necesidades de aquellos que ponen sus preocupaciones en Dios.

5.8-11. GUERRA ESPIRITUAL

El Diablo es real y busca destruir. Pedro da el siguiente consejo:

1. Sea sobrio y cuídate de los caminos destructivos del Diablo2. Resístale (él es resistible)3. Sea fijo en la fe (fe le mantiene estable)4. Dios promete perfeccionarlo, establecerlo, y fortalecerlo5. Dios tiene Su dominio (reino) y gloria propia y duradera. Al menos al final del día, el reino de

Dios prevalecerá porque es duradero.

La persecución de los judíos incrédulos y los paganos romanos es vista como el trabajo del Diablo. Básicamente los cristianos son instruidos a identificarlo, resistirlo y perdurarlo.

5.12-14. PENSAMIENTOS FINALES

Pedro fue acompañado por un secretario, Silvano, y un mensajero, Marco. La inspiración de la escritura es conducida a través de autores como también de secretarios60. Las cartas fueron enviadas por mensajeros a una variedad de iglesias.

La presencia de Marco es importante en que él es el autor del evangelio de Marco. Comúnmente se cree que Marco le sirve al apóstol Pedro como un apologista.

El uso del término Babilonia dice mucho. Babilonia, en la literatura profética, se refiere a la ciudad de rebelión. Pedro puede haberse estado refiriendo a Roma.

Pedro no identifica directamente los perseguidores de cristianos. El usa idioma en código que los cristianos pueden interpretar. El idioma en código en esta epístola incluye Babilonia, Diablo, rey, real, y dominio, es contra cultural y muestra la superioridad del reino de Dios sobre el “imperio del mal” de los romanos. Juan el apóstol después desarrolla aún más tales imágenes apocalípticas.

Pedro termina la epístola con una bendición de paz. Paz es solo posible a través de la sumisión y el sufrimiento con Jesús.

CONCLUSION

60 La inspiración de los escritos es mas importante que autoria original. Los apóstoles eran supertendiente sobre los escritos de los no apostoles. Marcos es asociado con Pedro y Lucas con Pablo.

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La primera carta de Pedro, juntado con los escritos de Juan, Lucas, Marcos, Pablo, Santiago forman parta del cuerpo de epistolas o cartas escritas a las iglesias jovenes. El contexto de la persecución y la separación del templo, la cuidad Jerusalén y la nación de Israel, exigio una exposición de la naturaleza del creyente (1:3) , reinterpretación de la iglesia (2:9,10), las relaciones sociales (2:17), relaciones familiares (3:1) y responsabilidades dentro la iglesia (3:8). Tal como sufrio y vencio el Señor Jesucristo, así el cristiano iba a sugrir por un tiempo y vencer (5:10).

8.2. PREGUNTAS PARA EL CAPITULO OCHO

1. ¿Quiénes son los “ancianos” en la iglesia?2. ¿Qué vicios deben de evitar los ancianos?3. ¿Cuál es la tarea principal de los ancianos?4. ¿Cómo es identificado Pedro con el sufrimiento de la iglesia?5. ¿Qué ventajas hay para los jóvenes al someterse a los ancianos?6. ¿Es resistible el Diablo?7. ¿Hay alguna indicación en el texto de que cuando Pedro usa la palabra Diablo se refiere a Nerón?8. ¿Qué dominio, el romano o el reino de Dios, va a ganar?9. ¿Qué observación hace Calvino sobre la presencia de Pedro en Roma? 10. ¿Qué aprendió de su estudio de 1 Pedro 5:1-14?

8.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BIBLICO DE UNA PORCIO DE 1 PEDRO 5:1-14


Explicación de información importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramáticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - ¿el texto dice algo acerca de Dios explícitamente o implícitamente, acerca de la salvación? - método de traducción empleado:- ¿hay diferencias entre las versiones bíblicas? ¿Cuáles son? - autor humano. ¿Cómo lo sabemos? -¿qué ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. ¿porqué habrían de leer el texto? -contexto geográfico: -contexto cultural, social:- contexto histórico:- contexto religioso:-en sus propias palabras, ¿qué es lo que dice y significa el texto?

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Notas sobre el comentario






MÉTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. ¿Cómo es que el texto le ayuda a adorar a Dios, confesar sus pecados, darle gracias y servirle?

BIBLIOGRAFIA

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APENDICE A. METODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA USADOS POR EXEGESIS

En este apéndice vamos a describir brevemente 5 métodos de estudio de la Biblia usados en nuestra exegesis de un pasaje: inductivo, exposicional, literario, analítico y devocional. Una explicación detallada de ambos principios de interpretación (hermenéuticos) y un formato exegético son provistos en el curso Hermenéutica Practica.

METODO INDUCTIVO

Un estudio inductivo le permite al estudiante examinar lo que el texto Bíblico dice antes de consultar otros comentarios y apelando a declaraciones doctrinales.

El primer paso es hacer una lista de textos de referencia cruzada. Estos textos son usualmente encontrados al pie de la página o en una columna al lado del texto. Escriba esos textos, búsquelos y léalos en voz alta. Se vas a sorprender de cómo otros textos van a dar definición y a aclarar preguntas que tenga acerca del texto que estudia. Es muy importante interpretar la Escritura con la Escritura.El segundo paso en el método inductivo es ver la información importante contenida en el texto. Esto incluye:-palabras clave y definiciones (use la concordancia de Strong, el diccionario o la Biblia de estudio de Vine)-observaciones gramáticas: (estructura de enunciados, tiempo, lecturas variantes)-discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones)-¿dice el texto algo explicito o explicito sobre Dios, sobre la salvación?-método de traducción usado: (literal, equivalencia dinámica, paráfrasis)- ¿hay diferencias entre versiones de la Biblia? ¿Cuáles son? (ejemplo, Reina Valera 1960, Reina Valera Antigua, Nueva Version Internacional, La Biblia de las Américas, Biblia en Lenguaje Sencillo, etc.)-autor humano. ¿Como sabemos? (mire a la introducción, ponga atención cuidadosa a los pronombres)-¿qué ocasión incito al autor humano a escribir? (busque la referencia que condiciona a los lectores)-audiencia original para la lectura. ¿Porque deberían leer la lectura? (¿son identificados en la introducción? ¿Conclusión?)-contexto geográfico: (¿que diferencia hace el lugar, el regio o el clima?)-contexto cultural, social: (¿qué diferencia hace su situación en la vida, su clase, su etnicidad, su idioma, sus valores culturales?)-contexto histórico: (¿en que era viven ellos? ¿Qué diferencia hace?)-contexto religioso: (¿hay conflictos religiosos?)

Al final de su estudio inductivo escriba una declaración resumen (un enunciado) de lo que crea que el texto está diciendo.

METODO EXPOSICIONAL

El método exposicional interpreta el pasaje yendo de versículo en versículo, en orden cronológico. El estudiante lee el verso y hace una declaración resumen de las enseñanzas en el versículo. Cuando todos los versículos hayan sido leídos y resumidos los estudiantes hacen un resumen total.

METODO LITERARIO

El método literario mira a lo literario como también a la estructura temática del texto. La información siguiente es relevante:-¿a qué género literario pertenece el texto? (doctrina, étnica, historia, evangelio, epístola, parábolas, profecía, literatura de sabiduría, enseñanza, ley, canción, poesía, proverbio)-¿qué elementos del discurso figurado son usados? (alegoría, antromorfismos, coloquialismo, hipérbolas, humor, expresiones idiomáticas, metáforas, sarcasmo, paralelismo, similitudes, subjetivos, etc.)

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-¿es el texto parte de una estructura temática de un libro y pasaje? (introducción, salutación, conclusión, bendición, oración, canción, dicho, etc.)

Después de identificar el contenido literario del texto, los diagramas de estudio y es bosquejo temático para el texto que incluye: temas de los libros, bosquejos de los libros, temas de pasaje, titulo para el texto con subtítulos.

Por ejemplo: 1 Pedro1:1-2 es parte de la introducción doctrinal a la primera epístola del apóstol Pedro escrita a los electos en el nombre y labor del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo.

METODO ANALITICO

Uno de los propósitos de hacer un estudio bíblico es el lógicamente poner a prueba los reclamos de la escritura. El autor presenta lo que él llama el dialecto sistema de pensamiento del dialecto evangélico. Es un sistema de lógica que identifica la tesis, antítesis, síntesis y sincretismo.

La tesis es lo que se está afirmando. La antítesis es lo que se está negando. La síntesis es la solución para que la tesis venza a la antítesis. Sincretismo ocurre cuando la síntesis no es aplicada y la tesis coexiste con la antítesis. En términos bíblicos, la tesis es la verdad, la antítesis es la mentira, la síntesis es la solución evangélica y el sincretismo es idolatría.

Tesis Antítesis Síntesis SincretismoAfirmación Negación Solución Asuntos no resueltosLa verdad La mentira El evangelio Idolatría

Por ejemplo: Romanos 1:17

Tesis Antítesis Síntesis IdolatríaLos justos viven por fe en la rectitud de Cristo

Los injustos son salvados por su propia justicia

Los justos son justificados a través de la fe en la justicia de Cristo

Los injustos proclaman ser salvos

METODO DEVOCIONAL

¿Como es que el texto le ayuda a adorar a Dios, a confesar sus pecados, a darle las gracias a El y servirle a El? La Biblia es la palabra de Dios para el hombre y en el método devocional el hombre presenta la palabra de Dios a El en forma de alabanza, confesiones, agradecimiento y practicando lo que la Palabra enseña.

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APÉNDICE B. COMENTARIO DE MATTHEW HENRY

PRIMERA DE PEDRO Las mismas grandes doctrinas de las epístolas de San Pablo son aquí aplicadas a los mismos propósitos prácticos. Esta epístola es notable por la dulzura, la bondad y el amor humilde con que está escrita. Da un resumen, breve aunque muy claro, de las consolaciones y de las instrucciones necesarias para estimular y dirigir al cristiano en su viaje al cielo, elevando sus pensamientos y sus deseos a esa felicidad, y fortaleciéndolo en su camino contra toda oposición procedente de la corrupción interior y de las tentaciones y aflicciones exteriores. —————————

CAPÍTULO I Versículos 1—9. El apóstol bendice a Dios por sus beneficios especiales por medio de Cristo. 10—12. La salvación por Cristo anunciada en la profecía antigua. 13—16. Exhortación a la sana comunión. 17—25. Como conviene a sus principios, privilegios y obligaciones. Vv. 1–9. Esta epístola está dirigida a los creyentes en general, que son extranjeros en toda ciudad o país donde vivan y están diseminados por todas las naciones. Ellos tienen que atribuir su salvación al amor electivo del Padre, la redención del Hijo y la santificación del Espíritu Santo; y, así, dar gloria al Dios único en tres Personas en cuyo nombre han sido bautizados. —La esperanza en el vocabulario mundano se refiere sólo a un bien incierto, porque todas las esperanzas mundanas son inestables, edificadas sobre arena, y las esperanzas del cielo que tiene el mundano son conjeturas ciegas y sin fundamento. Pero la esperanza de los hijos del Dios vivo es una esperanza viva; no sólo acerca de su objeto, sino también en su efecto. Vivifica y consuela en todas las angustias, capacita para enfrentar y superar todas las dificultades. La misericordia es la fuente de todo esto; sí, gran misericordia y misericordia múltiple. Esta bien cimentada esperanza de salvación es un principio activo y vivo de obediencia en el alma del creyente. —El tema del gozo cristiano es la memoria de la felicidad puesta por delante. Es incorruptible no puede acabarse; es una fortuna que no se puede gastar. También es incontaminada lo que significa su pureza y perfección. Inmarcesible porque no es más o menos placentera a veces, sino siempre la misma, no cambia. Todas las posesiones de aquí están manchadas con defectos y fallas; aún falta algo: casas lindas que tienen preocupaciones tristes revoloteando en torno a sus techos dorados y bien pintados; camas blandas y mesas llenas, a menudo con cuerpos enfermos y estómagos revueltos. Todas las posesiones están manchadas de pecado, sea al obtenerlas o al usarlas. ¡Cuán prontos estamos para hacer de las cosas que tenemos ocasión e instrumento de pecado, y pensar que no hay libertad ni deleite en su uso, sin abusar de ellas! Las posesiones mundanas son inciertas y pronto pasan como las flores y las plantas del campo. Eso debe ser del más alto valor, ya que se pone en el lugar mejor y más elevado: el cielo. Dichosos aquellos cuyos corazones pone el Espíritu Santo en esta herencia. Dios no sólo da gracia a su pueblo, pero lo preserva para gloria. —Cada creyente siempre tiene algo en que puede regocijarse grandemente; esto debe demostrarse en el semblante y la conducta. El Señor no aflige por gusto aunque su sabio amor suele asignar pruebas agudas para mostrar el corazón de su pueblo y para hacerles el bien al final. El oro no aumenta por ser probado en el fuego, se vuelve menos; pero la fe se afirma y multiplica por las

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tribulaciones y aflicciones. El oro debe perecer al final y sólo puede comprar cosas perecederas, mientras la prueba de fe será hallada para alabanza, honra y gloria. Esto debe reconciliarnos con las aflicciones presentes. Busquemos entonces creer en la excelencia de Cristo en sí y de su amor por nosotros; esto encenderá un fuego tal en el corazón que lo elevará en un sacrificio de amor hacia Él. La gloria de Dios y nuestra propia felicidad están tan unidas que si ahora buscamos sinceramente una, obtendremos la otra, cuando el alma ya no esté más sujeta al mal. La certeza de esta esperanza es como si los creyentes ya la hubieran recibido. Vv. 10-12. Jesucristo fue el tema principal de los estudios de los profetas. La indagatoria de ellos en los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían, condujeron a una visión de todo el evangelio, cuyo resumen es, que Cristo Jesús fue entregado por nuestras ofensas y levantado de nuevo para nuestra justificación. —Dios se agradó en contestar nuestras necesidades más que nuestros pedidos. La doctrina de los profetas y la de los apóstoles concuerda exactamente, porque viene del mismo Espíritu de Dios. El evangelio es la ministración del Espíritu; su éxito depende de su operación y bendición. Entonces, busquemos con diligencia las Escrituras que contienen la doctrina de la salvación. Vv. 13-16. Como el viajero, el atleta, el guerrero y el trabajador, recogen sus vestiduras largas y sueltas, para estar preparados para sus actividades, así hagan los cristianos con sus mentes y afectos. Sed sobrios, velad contra todos los peligros y enemigos espirituales y sed templados en toda conducta. Sed sobrios en la opinión y en la conducta y humildes en vuestros juicios sobre vosotros mismos. Una confianza firme y perfecta en la gracia de Dios armoniza con los mejores esfuerzos en nuestro deber. —La santidad es el deseo y el deber de todo cristiano. Debe estar en todos los asuntos, en cada condición, y para toda la gente. Debemos velar y orar especialmente en contra de los pecados a que nos inclinamos. La palabra escrita de Dios es la regla más segura de la vida del cristiano y por esta regla se nos manda ser santos en todo. Dios hace santos a quienes salva. Vv. 17–25. La santa confianza en Dios como Padre y el temor que se le debe como Juez, armonizan; y considerar siempre a Dios como Juez le hace querido como Padre para nosotros. Si los creyentes hacen el mal, Dios los visitará con correctivos. Entonces, los cristianos no deben dudar de la fidelidad de Dios a sus promesas, ni den lugar al temor esclavizante por su ira, pero reverencien su santidad. El profeso que no teme está indefenso y Satanás lo cautiva a su voluntad; el profeso desalentado no tiene corazón que le valga para servirse de sus ventajas y es llevado fácilmente a rendirse. —El precio pagado por la redención del hombre fue la preciosa sangre de Cristo. —No sólo la conversación francamente mala, sino la que no aprovecha es altamente peligrosa, aunque se diga que es por costumbre. Necio es resolver: Yo viviré y moriré en tal forma, porque así hicieron mis antepasados. —Dios tenía propósitos de favor especial para su pueblo mucho antes que manifestara tal gracia a ellos. Pero la claridad de la luz, los soportes de la fe, el poder de las ordenanzas, son todos mucho más grandes que lo que antes fueron, desde que Cristo vino a la tierra. El consuelo de esto es que habiendo sido hechos uno con Cristo por fe, su gloria presente es una garantía de que donde Él esté, también estaremos nosotros, Juan xiv, 3. El alma debe ser purificada antes que pueda abandonar sus propios deseos e indulgencias. La palabra de Dios implantada en el corazón por el Espíritu Santo, es un medio de vida espiritual, que nos estimula al deber, obrando un cambio total en las disposiciones y afectos del alma, hasta que la lleva a la vida eterna. —En contraste con la excelencia del hombre espiritual renovado, como nacido de nuevo, nótese la vanidad del hombre natural. En su

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vida y en su caída, es como el pasto, la flor de la hierba, que pronto se marchita y muere. Debemos oír, y recibir y amar la santa palabra viva, y más bien arriesgar todo que perderla; hay que quitar todas las demás cosas del lugar debido a ella. Debemos alojarla en nuestro corazón como nuestro único tesoro y prenda segura del tesoro de gloria que hay para los creyentes en el cielo.

CAPÍTULO II Versículos 1—10. Recomendación de un temperamento que corresponda con el carácter cristiano del nacido de nuevo. 11, 12. Debe haber una conversación santa entre los gentiles. 13—17. Exhortación a los súbditos a rendir una justa obediencia a sus gobernantes civiles. 18—25. También los siervos a sus amos, y a todos que sean pacientes conforme al ejemplo del Salvador sufriente. Vv. 1-10. Hablar mal es señal de maldad y engaño en el corazón y estorba nuestro provecho por la palabra de Dios. La vida nueva necesita un alimento idóneo. Los infantes desean leche y hacen por ella lo mejor que pueden conforme a su capacidad; así deben ser los deseos del cristiano por la palabra de Dios. Nuestro Señor Jesucristo es muy misericordioso con nosotros, miserables pecadores y tiene plenitud de gracia. Pero hasta el mejor de los siervos de Dios en esta vida tiene sólo un anticipo de las consolaciones de Dios. —Cristo es llamado Piedra para enseñar a sus siervos que Él es la protección y la seguridad de ellos, el fundamento sobre el cual son edificados. Él es precioso en la excelencia de su naturaleza, la dignidad de su oficio, y la gloria de sus servicios. Todos los creyentes verdaderos son un sacerdocio santo; sagrado para Dios, servicial para los demás, dotados de dones y gracias celestiales. Pero los sacrificios más espirituales de lo mejor en oración y alabanza, no son aceptables sino por medio de Jesucristo. —Él es la piedra del ángulo que une a todo el número de creyentes en un templo eterno, y soporta el peso de toda la construcción. Elegido o escogido para un fundamento que es eterno. Precioso más allá de toda comparación por todo lo que pueda tener valor. Ser edificado en Cristo significa creer en Él; pero en esto se engañan muchos a sí mismos, no consideran lo que es, ni la necesidad de participar de la salvación que Él ha obrado. Aunque la estructura del mundo se estuviera cayendo a pedazos, el hombre que está edificado sobre este fundamento puede oírlo sin temer. Él no será confundido. El alma creyente se apresura a ir a Cristo, pero nunca encuentra causa para apresurarse a huir de Él. —Todos los cristianos verdaderos son linaje escogido; constituyen una familia, un pueblo distinto del mundo: de otro espíritu, principio y costumbre; que nunca podrían ser si no fueran escogidos en Cristo para ser tales y ser santificados por su Espíritu. El primer estado de ellos es de grandes tinieblas, pero son sacados de las tinieblas a un estado de gozo, placer y prosperidad, para que muestren las alabanzas del Señor por la profesión de Su verdad y su buena conducta. —¡Qué enormes son sus obligaciones con Él, que los ha hecho su pueblo, y les ha mostrado misericordia! —Estar sin esta misericordia es un estado espantoso, aunque el hombre tenga todos los placeres mundanales. Nada hay que obre el arrepentimiento tan bien como el pensamientos correcto acerca de la misericordia y el amor de Dios. No nos atrevamos a abusar ni a afrentar la libre gracia de Dios si queremos ser salvados por ella; pero todos los que quieran ser contados entre los que obtienen misericordia anden como su pueblo. Vv. 11, 12. Hasta el mejor de los hombres, el linaje escogido, el pueblo de Dios tiene que ser exhortado a guardarse de los peores pecados. Las concupiscencias carnales son las

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más destructivas para el alma del hombre. Es un juicio doloroso ser entregado a ellas. —Hay un día de visitación que viene, en el cual Dios puede llamar al arrepentimiento por su palabra y su gracia; entonces, muchos glorificarán a Dios y las santas vidas de su pueblo habrán promovido el feliz cambio. Vv. 13-17. La conducta del cristiano debe ser honesta; lo cual no puede ser, si no se cumplen justa y cuidadosamente todos los deberes relacionados; el apóstol los trata aquí con claridad. Considerar esos deberes es la voluntad de Dios; en consecuencia, es deber del cristiano y el modo de silenciar las calumnias viles de hombres ignorantes y necios. Los cristianos deben proponerse, en todas sus relaciones, conducirse rectamente para que no hagan de su libertad un manto o cubierta de alguna maldad, o descuido del deber, pero deben recordar que son siervos de Dios. Vv. 18-25. Los criados de aquellos tiempos por lo general eran esclavos, y tenían amos paganos, que solían utilizarlos con crueldad; pero el apóstol les instruye que se sometan a sus amos puestos sobre ellos por la providencia, con el temor de deshonrar u ofender a Dios. No sólo a los agradados con el servicio razonable, sino con los severos y con los que se enojan sin causa. La mala conducta pecaminosa de una persona no justifica la conducta pecaminosa de la otra; el siervo tiene que cumplir su deber aunque el amo sea pecaminosamente perverso y malo. Pero los amos debieran ser mansos y buenos con sus siervos e inferiores. —¿Qué gloria o distinción habría en que los cristianos profesos sean pacientes cuando se les corrigen sus faltas? Pero si cuando se comportan bien y son maltratados por los amos paganos, soberbios y apasionados, lo soportan sin quejas sin ira y sin propósitos de venganza, y perseveran en su deber, esto será aceptable para Dios como efecto distintivo de su gracia y será recompensado por Él. —La muerte de Cristo tenía el propósito no sólo de ser ejemplo de paciencia en los sufrimientos, sino de llevar nuestros pecados; soportó el castigo de ellos, y con ello satisfizo la justicia divina. Por ello, nos los quita. Los frutos de los sufrimientos de Cristo son la muerte del pecado, y una nueva vida santa de justicia; de ellas tenemos ejemplo, motivaciones poderosas, y capacidad para cumplirlos, por la muerte y resurrección de Cristo. Nuestra justificación: Cristo fue molido y crucificado como sacrificio por nuestros pecados, y por sus llagas fueron curadas las enfermedades de nuestra alma. —Aquí está el pecado del hombre: él se descarría y esto es su propio acto. Su desgracia: él se aleja del redil, del Pastor y del rebaño, y, así, se expone a peligros sin cuenta. Aquí está la recuperación por la conversión; ahora vuelven como efecto de la gracia divina. De todos sus errores y descarríos regresan a Cristo. Los pecadores siempre están descarriados antes de su conversión; la vida de ellos es un error continuo.

CAPÍTULO III Versículos 1—7. Los deberes de las esposas y los esposos. 8—13. Los cristianos son exhortados a armonizar. 14—22. Exhortados a la paciencia en las persecuciones por amor a la justicia, considerando que Cristo sufrió con paciencia. Vv. 1-7. La esposa debe cumplir su deber con su esposo, aunque él no obedezca la palabra. Diariamente vemos cuán de cerca observan los hombres malos los caminos y la vida de los que profesan la religión. No se prohíbe vestirse bien, sino la vanidad y lo costoso del atavío. La gente religiosa debe cuidar que toda su conducta responda a su profesión, pero ¡cuán pocos saben cuál es la medida correcta y los límites de las dos necesidades de la vida:

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comida y vestido! A menos que la pobreza sea nuestro cuchillo y no nos permita, escasamente habrá uno que no desee algo más allá de lo que es bueno para nosotros. Muchos más son contemplados en la bajeza de su situación que en la humildad de su mente; y muchos no están así de limitados, pero desperdician su tiempo y dinero en trivialidades. —El apóstol manda a las mujeres cristianas a ponerse algo que no es corruptible, que embellece el alma, las virtudes del Espíritu Santo de Dios. La principal preocupación de la cristiana verdadera está en ordenar rectamente su propio espíritu. Esto hará más por estabilizar los afectos y estimular la estima del marido que los adornos estudiados o la ropa de moda, acompañada por un temperamento agresivo y perverso. Las cristianas deben cumplir su deber unas con otras con una mente dispuesta y por obediencia al mandamiento de Dios. Las esposas deben someterse a sus maridos, no por miedo ni terror, sino por el deseo de portarse bien y complacer a Dios. El deber del marido hacia su mujer implica respetarla debidamente, mantener su autoridad, protegerla y depositar su confianza en ella. Ellas son coherederas de todas las bendiciones de esta vida y de la venidera, y deben vivir pacíficamente los unos con las otras. La oración endulza su conducta. No basta que oren con la familia; marido y mujer deben orar juntos a solas y con sus hijos. Los que están familiarizados con la oración, encuentran una dulzura indecible en ella, tal que no serán estorbados en ella. Vive santamente para que ores mucho; y ora mucho para que vivas santamente. Vv. 8-13. Aunque los cristianos no siempre estén exactamente en unanimidad pueden, sin embargo, compadecerse unos a otros, y amarse como hermanos. —Si un hombre desea vivir cómodamente en la tierra o poseer la vida eterna en el cielo debe frenar su lengua de las palabras malas, abusivas o engañosas. Debe abandonar las malas acciones y abstenerse de ellas, hacer todo el bien que pueda, y buscar la paz con todos los hombres. Porque Dios, omnisciente y presente en todo lugar, vela sobre los justos y se encarga de cuidarlos. Nadie puede ni debe dañar a los que imitan el ejemplo de Cristo que es la bondad perfecta y que hizo el bien a los demás y a sus seguidores. Vv. 14–22. Santificamos a Dios ante los demás cuando nuestra conducta les invita y estimula a glorificarle y honrarle. ¿Cuál era la base y la razón de la esperanza de ellos? Seamos capaces de defender nuestra religión con mansedumbre en el temor de Dios. No hay lugar para otros temores donde hay este gran temor: no perturba. —La conciencia es buena cuando hace bien su oficio. En triste condición está la persona en quien el pecado y el sufrimiento se encuentran; el pecado hace que el sufrimiento sea extremado, desconsolador y destructor. Seguramente es mejor sufrir por hacer el bien que por hacer el mal que nuestra natural impaciencia sugiera en ocasiones. —El ejemplo de Cristo es un argumento en pro de la paciencia cuando se sufre. En el caso del sufrimiento de nuestro Señor, Él no conoció pecado, pero sufrió en lugar de los que no conocían justicia. La intención y la finalidad bendita de nuestro Señor fue reconciliarnos a Dios y llevarnos a la gloria eterna. Fue llevado a la muerte en su naturaleza humana, pero fue resucitado por el poder del Espíritu Santo. Si Cristo no pudo ser librado de los sufrimientos, ¿por qué piensan los cristianos que ellos sí debieran? —Dios toma nota exacta de los medios y las ventajas que tiene la gente de toda época. En cuanto al mundo antiguo, Cristo envió su Espíritu advirtiendo a Noé. Pero aunque la paciencia de Dios espera por mucho tiempo, cesará al final. Los espíritus de los pecadores desobedientes, tan pronto como están fuera de sus cuerpos, son entregados a la prisión del infierno, donde están ahora los que despreciaron la advertencia de Noé, y desde la cual no hay redención. —La salvación de Noé en el arca, flotando sobre el agua, que le llevó sobre el diluvio, logró la salvación de

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todos los creyentes verdaderos. Esa salvación temporal por el arca fue un tipo de la salvación eterna de los creyentes por el bautismo del Espíritu Santo. Para evitar errores, el apóstol declara qué quiere decir por bautismo que salva; no la ceremonia externa del lavado con agua que, en sí misma, no hace más que quitar la inmundicia de la carne, sino el bautismo del cual el agua bautismal es un signo. No es la ordenanza externa, pero el hombre, por la regeneración del Espíritu, es capacitado para arrepentirse y profesar la fe, y proponerse la vida nueva, rectamente, y como en presencia de Dios. Cuidémonos de no apoyarnos en las formas externas. Aprendamos a mirar espiritualmente las ordenanzas de Dios y a inquirir por el efecto espiritual y la obra de ellos en nuestras conciencias. Nosotros desearíamos que toda la religión se redujera a cosas externas, pero muchos de los que fueron bautizados y participaron constantemente a las ordenanzas, han seguido sin Cristo, murieron en sus pecados y ahora están más allá del rescate. Entonces no descanséis hasta estar limpiados por el Espíritu de Cristo y la sangre de Cristo. Su resurrección de entre los muertos es lo que nos asegura la purificación y de la paz.

CAPÍTULO IV Versículos 1—6. Se insta a considerar los sufrimientos de Cristo para la pureza y la santidad. 7—11. El final cercano del estado judío como razón para la sobriedad, la vigilancia y la oración. 12—19. Se exhorta a los creyentes a regocijarse y gloriarse en los reproches y los sufrimientos por Cristo y a encomendar sus almas al cuidado del fiel Dios. Vv. 1–6. Los mejores y más firmes argumentos contra el pecado se toman de los sufrimientos de Cristo. Él murió para destruir el pecado; y aunque se sometió jubilosamente a los peores sufrimientos, nunca dio lugar al menor pecado. Las tentaciones no podrían dominar si no fuera por la propia corrupción del hombre; pero los cristianos verdaderos hacen de la voluntad de Dios, no de sus propios deseos ni lujuria, la regla de su vida y de sus acciones. La conversión verdadera hace un cambio maravilloso en el corazón y en la vida. Altera la mente, el juicio, los afectos y la conducta. Cuando el hombre se convierte verdaderamente, le resulta muy triste pensar cómo pasó el tiempo pasado de su vida. —Un pecado trae a otro. Aquí se mencionan seis pecados que dependen unos de otros. Deber del cristiano es no sólo guardarse de la maldad crasa, sino también de las cosas que conducen al pecado o que tienen apariencia de mal. El evangelio había sido predicado a los que desde entonces estaban muertos, que por el juicio carnal y orgulloso de los hombres impíos fueron condenados como malhechores, sufriendo algunos hasta la muerte. Pero siendo vivificados para la vida divina por el Espíritu Santo, vivieron para Dios como sus siervos devotos. Los creyentes no deben temer aunque el mundo se burle de ellos y les haga reproches. Vv. 7-11. Muy cercana estaba la destrucción de la iglesia y la nación judía, anunciada por nuestro Salvador. El rápido acercamiento de la muerte y el juicio nos concierne a todos, a lo cual nuestras mentes son llevadas naturalmente por estas palabras. Nuestro próximo fin es un argumento poderoso para hacernos sobrios en todos los asuntos mundanos, y fervientes en la religión. —Hay tantas cosas malas en todos, que Satanás prevalecerá para incitar divisiones y discordias, si el amor no cubre, excusa y perdona los errores y las faltas de los demás, por las cuales cada uno necesita la tolerancia del prójimo. Pero no tenemos que suponer que el amor cubrirá o enmendará los pecados de los que los practican, como

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para inducir a Dios a perdonarlos. —La naturaleza de la obra cristiana, que es obra elevada y difícil, la bondad del Amo, y la excelencia de la recompensa, todo requiere que nuestros esfuerzos sean serios y fervientes. En todos los deberes y los servicios de la vida, debemos apuntar a la gloria de Dios como nuestro fin principal. Miserable e inestable es el que se aferra a sí mismo y se olvida de Dios; sólo está confundido por su mérito, ganancia y bajos fines, que a menudo se frustran y que, cuando los alcanza, él y ellos deben perecer juntos en poco tiempo. Pero el que se ha dado totalmente a Dios puede decir confiadamente que el Señor es su porción y que nada sino la gloria por Jesucristo es sólido y duradero: eso dura para siempre. Vv. 12–19. El Espíritu Santo es glorificado con la paciencia y la fortaleza en el sufrimiento, con la dependencia de las promesas de Dios y por guardar la palabra que el Espíritu Santo ha revelado; pero es insultado y blasfemado por el desprecio y los reproches a los creyentes. Uno pensaría que las precauciones son innecesarias para los cristianos, pero sus enemigos los acusan falsamente de crímenes horribles. Hasta el mejor de los hombres necesita ser precavido contra el peso de los pecados. No hay consuelo en los sufrimientos cuando nos los acarreamos por nuestro propio pecado y necedad. Una época de calamidad universal se acerca, como lo predijo nuestro Salvador, Mateo xxiv, 9, 10. Si tales cosas acontecen en esta vida, ¡qué horrible será el día del juicio! —Verdad es que los justos apenas se salvan aun los que se proponen andar rectamente en los caminos de Dios. Esto no significa que el propósito y la obra de Dios sean inciertos; pero sólo alude a las grandes dificultades y encuentros duros del camino; que ellos pasan por tantas tentaciones y tribulaciones, por tantas luchas de fuera y tantos temores de dentro. Pero todas las dificultades externas serían como nada si no fuera por la lujuria y la corrupción interna. Estos son los peores impedimentos y dificultades. Si el camino del justo es tan duro, entonces, ¡cuán duro será el final del pecador impío que se complace en el pecado, y piensa que el justo es necio por todos sus dolores! —La única manera de mantener bien el alma es encomendarla a Dios por la oración y la perseverancia paciente en el bien hacer. Él vencerá todo para la ventaja definitiva del creyente.

CAPÍTULO V Versículos 1—4. Exhortación y estímulo a los ancianos. 5—9. Los cristianos más jóvenes deben someterse a los ancianos, y ceder con humildad y paciencia ante Dios, y deben ser sobrios, vigilantes, y firmes en la fe. 10—14. Oraciones por su crecimiento. Vv. 1-4. El apóstol Pedro no ordena, exhorta. No reclama poder de gobierno sobre todos los pastores e iglesias. Era honra particular de Pedro y de otros pocos, el ser testigo de los sufrimientos de Cristo; pero es privilegio de todo verdadero creyente participar de la gloria que ha de ser revelada. Estos cristianos pobres, dispersos y sufridos, eran la grey de Dios, redimida para Dios por el gran Pastor, y viven en santo amor y comunión, conforme a la voluntad de Dios. También son dignificados con el título de heredad de Dios o sacerdocio de Dios. La porción peculiar, escogida para su pueblo es disfrutar de su especial favor, y darle un servicio especial. Cristo es el Príncipe de los pastores de toda la grey y heredad de Dios. Todos los ministros fieles recibirán una corona inmarcesible de gloria, infinitamente mejor y más honrosa que toda la autoridad, riqueza y placer del mundo. Vv. 5-9. La humildad preserva la paz y el orden en todas las iglesias y sociedades

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cristianas; el orgullo la perturba. Cuando Dios da gracia para ser humilde, también da sabiduría, fe y santidad. Ser humilde y someterse a nuestro Dios reconciliado, trae más consuelo al alma que los deleites de la soberbia y la ambición. Pero es a su debido tiempo; no en el tiempo que tú imaginas, sino en el tiempo que Dios ha establecido sabiamente. Él espera, y ¿no esperarás tú? ¡Cuántas dificultades superará la firme creencia en su sabiduría, poder y bondad! Entonces, humillaos bajo su mano. —“Echad toda vuestra ansiedad”, preocupaciones personales, angustias familiares, ansiedad por el presente, cuidados por el futuro, por vosotros mismos, por otros, por la iglesia, echadlo todo sobre Dios. Son cargas onerosas, y suelen ser muy pecaminosas cuando tienen sus raíces en la desconfianza y la incredulidad, cuando torturan y distraen la mente, nos anulan para el servicio e impiden que nos sintamos contentos en el servicio de Dios. El remedio es echar nuestra solicitud sobre Dios, y dejar todo suceso a disposición de su gracia y su sabiduría. La creencia firme en que la voluntad y los consejos divinos son correctos calma el espíritu del hombre. En verdad el piadoso suele olvidar esto, y se angustia sin necesidad. Remítelo todo a la buena disposición de Dios. Las minas de oro de todas las consolaciones y bienes espirituales son suyas y del Espíritu mismo. Entonces, ¿no nos dará lo que es bueno para nosotros, si humildemente esperamos en Él, y echamos sobre su sabiduría y amor la carga de proveernos? —Todo el plan de Satanás es devorar y destruir almas. Él siempre está maquinando a quien cazar para llevarlo a la ruina eterna. Nuestro deber claro es ser sobrios; esto es, gobernar al hombre exterior y al interior con las reglas de la temperancia. Velad: sospechar del peligro constante de este enemigo espiritual, evitar con atención y diligencia sus designios. Sed firmes, sólidos, por fe. El hombre no puede luchar en un cenagal, donde no hay un punto firme donde apoyar el pie; sólo la fe suministra un apoyo. Eleva el alma al sólido terreno de avanzada de las promesas, y allí se asegura. La consideración de lo que otros sufren es buena para animarnos a soportar nuestra parte en toda aflicción; en cualquier forma o por cualquier medio que Satanás nos ataque, podemos saber que nuestros hermanos han pasado por lo mismo. Vv. 10-14. En conclusión, el apóstol ora a Dios por ellos, como el Dios de toda gracia. Perfeccione quiere decir su progreso hacia la perfección. Afirme se refiere a la cura de nuestra natural ligereza e inconstancia. Fortalezca tiene que ver con el crecimiento de las virtudes, especialmente en las que estamos más bajos y débiles. Establezca significa fijarse sobre un fundamento firme, y puede referirse a aquel que es el fundamento y fuerza del creyente. El poder de estas doctrinas en el corazón y sus frutos en la vida, muestra quiénes son partícipes de la gracia de Dios. La conservación y el crecimiento en el amor cristiano, y en el afecto mutuo, no es cuestión de un saludo vacío, sino la marca y signo de Jesús sobre sus seguidores. Otros pueden tener una falsa paz por un tiempo, y los malvados pueden desearla para sí mismos y para sus iguales; pero la de ellos es una vana esperanza, y llegará a nada. En Cristo se encuentra una paz sólida, la cual fluye de Él. ***

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APÉNDICE C. David H. Wheaton , COMENTARIO BIBLICO SIGLO 2161

1 PEDRO Introducción

¿QUIEN ESCRIBIO 1 PEDRO?

El autor dice que es “Pedro, apóstol de Jesucristo“(1:1) y “testigo de los sufrimientos de Cristo” (5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano, desde un lugar que llama “Babilonia”, donde su “hijo” Marcos le acompaña (5:12, 13). Así como aparece esta evidencia directa de que Pedro el apóstol fue el autor, la carta alude con frecuencia a la vida y enseñanza de Jesús (ver luego). El veredicto de F. H. Chase es que “ninguna epístola ha captado tanto del espíritu de Jesús”.Muchos autores primitivos se refirieron a la carta y la citaron, pero en años recientes se han presentado cinco razones importantes para sugerir que de hecho el apóstol Pedro no fue el autor.Primera, Pedro se describe en Hech. 4:13 como “sin letras e indocto”, y se afirma que el estilo del gr. en que está escrita la carta es demasiado bueno como para ser usado por un pescador galileo. A la vez, se usan citas de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), o sea la versión gr., más que la heb. del ATAT Antiguo Testamento.Sin embargo, el estilo no es tan elaborado como algunos quieren presentarlo, y a veces aparece mucho más el del lenguaje de la gente común. Hay evidencia de que, en los tiempos de Pedro, en Galilea se hablaba el gr. a la par que el arameo y que, como pescador que vivía en Capernaúm sobre una de las grandes rutas comerciales, debió haber hablado regularmente el gr. El hecho de que el mismo nombre de su hermano Andrés es gr. sugiere que, desde la infancia, Pedro debe haber crecido hablando ese idioma. Unos 30 años de evangelismo y enseñanza en una iglesia que incluía una creciente proporción de gentiles debió hacerle más fluido en gr. y más preparado para el uso de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) como la versión más aceptada. Aunque no se pueda asegurar, Silas (5:12) puede haber actuado como amanuense de Pedro (o sea componiendo la carta con los pensamientos que Pedro le compartía). Si fue así, su fondo de ciudadano romano (Hech. 16:37) y cierta educación bien pueden haber afectado el estilo y el léxico.Segunda, a partir del lenguaje de 4:14–16, algunos han elaborado una sugerencia de que la carta fue escrita en una época cuando el mismo hecho de ser cristiano era un crimen, y se sabe que no fue así sino hasta mucho tiempo después de la muerte de Pedro.Sin embargo, la argumentación de Pedro en los caps. 2–4 es que los cristianos deben cuidar de vivir de manera inocente, de modo que, si son falsamente acusados, los calumniadores quedarán sin fundamento. El libro

61 E-sword. Comentario Biblico Siglo 21.

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de Hech. (p. ej.p. ej. Por ejemplo 13:50; 14:5, 19; 16:19–24; 17:5, 13; 18:12, 13; 19:23–29) muestra que, desde los primeros días, la incomprensión, los prejuicios personales y el rechazo del evangelio podían llevar a la persecución por causa del nombre de Cristo. El pasaje de 4:14–16 no requiere implicaciones legales más que las frases similares de Mat 10:22 y Hech. 5:41. De hecho, lo que Pedro dice sobre el papel del Estado en 2:13, 14 sugiere que no esperaba que hubiera una persecución desde ese ámbito. La relación entre la iglesia y las autoridades indicada en la carta es básicamente la misma que en Hech.Tercera, algunos objetan que la carta contiene ideas que se encuentran en las cartas de Pablo, especialmente en Ef.Este argumento es válido sólo si se acepta la teoría de que los dos apóstoles se oponían entre sí y que nunca llegaron a reconciliarse. La enseñanza básica de la iglesia primitiva era generalmente unánime y sería extraño que no hubiese similitudes. Si aceptamos que Pedro y Pablo pueden haber estado juntos en Roma (ver luego sobre dónde se escribió la carta) antes de que fuera redactada, sin duda, deben haber hablado sobre muchos de los temas que se tratan en ella (ver también sobre Gál. 1:18).Cuarta, de acuerdo con Gál. 2:9, Pedro y Pablo acordaron trabajar en diferentes esferas, y sin embargo, los destinatarios de 1 Ped. están en el área evangelizada por Pablo.Los arreglos mencionados en Gál. se hicieron por lo menos diez años antes que la carta fuera escrita, y en el intervalo la distinción entre iglesias judías y cristianas debe haber sido menos clara. El texto en 1:12 sugiere que Pedro no había llevado el evangelio a sus lectores, pero Hech. 16:6, 7 insinúa que Pablo tampoco los había visitado a todos.Finalmente, algunos dicen que esta carta no contiene el tipo de referencias personales a Jesús que podría esperarse de un autor que le conoció tan bien como Pedro.Véase, sin embargo, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:8, 13; 2:21–25; 3:14; 4:14; 5:1, 2 y otras referencias que se comentan luego. Que los lectores saquen sus propias conclusiones al leer la carta por sí mismos.Tomadas en conjunto, ninguna de estas objeciones es concluyente. La mayoría de la evidencia, tanto externa como interna, parecería apoyar el criterio tradicional de que Pedro el apóstol escribió esta carta.

¿DONDE Y CUANDO FUE ESCRITA LA CARTA?

En 5:13 el autor manda saludos de “la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con voso tros”. Esto suena como una referencia a una iglesia local en Babilonia, pero es improbable que Pedro hubiera ido a la antigua capital del imperio de Nabucodonosor. Para el tiempo de Pedro era una rui na escasamente poblada (cumpliendo Isa. 14:23). En Apoc. 16:19 y 17:5 Babilonia se usa como un nombre críptico para Roma, y Col. 4:10 y Film. 24 (muy probablemente escritas en Roma) muestran que Marcos estaba allí con Pablo.

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En 2 Tim. 4:11 Marcos aparece en Asia Menor y Pablo lo manda buscar, muy probablemente a Roma. El hecho de que ni Pedro ni Pablo mencione a los demás en la lista de los que mandan saludos desde Roma sólo sugiere que no estaban todos juntos en el momento de escribir las cartas. Todo esto apunta a la teoría de que Pedro estaba escribiendo desde Roma, lo que es apoyado por la evidencia de Tertuliano (Contra las herejías, 36) y Eusebio (Historia Eclesiástica, 2.25.8; 2.15.2 y 3.1.2, 3).Teniendo en cuenta lo que ya se ha dicho sobre los cristianos siendo perseguidos, la mejor fecha parece ser bajo el reinado de Nerón (54–68). Como Pedro no hace referencia al martirio de Pablo, que debe haber tenido lugar durante el estallido de la persecución en Roma en el año 64, probablemente la carta fue escrita antes (ver también 2:13). La relación con otros escritos hacen pensar que se debe sugerir una fecha después del 60. Hasta donde podemos sacar alguna conclusión de la evidencia, la carta probablemente fue escrita c. 63, 64.

Ruta sugerida para el recorrido del portador de 1 Pedro desde Amisus hasta Calcedonia¿A QUIEN FUE ESCRITA LA CARTA?

Pedro contesta la pregunta en 1:1. La región descrita estaba en las provincias romanas del Asia Menor (la actual Turquía), al norte de las montañas Tauro. Es difícil ser preciso ya que los topónimos pueden referirse tanto a reinos antiguos como a provincias romanas contemporáneas y los dos no siempre tenían los mismos límites. El mapa ilustra la teoría de Colin Hemer sobre la ruta más probable que de be haber sido seguida por un mensajero llevando esta carta a las principales iglesias de la zona, donde habrá sido copiada para ser distribuida entre los grupos más pequeños de testimonio cristiano (ver Col. 4:16).La posición social de los receptores probablemente reflejaba la de la mayoría de las iglesias de entonces, como si fuera representativa de la comunidad. Había esposos y esposas (3:1, 7), esclavos (2:18, aunque no hay referencia a amos como en Ef. 6:5–9; Col. 3:22–4:1), jóvenes (5:5) y un cuidado pastoral de ancianos (5:1–4). Algunas de las mujeres deben haber tenido un estilo de vida confortable (3:3). La descripción de la manera de vida precristiana (4:3, 4) sugiere que algunos de ellos deben haber estado envueltos en los gremios co merciales paganos del lugar. Pedro los llama “expatriados” (DHHDHH Dios Habla Hoy, “esparcidos por el mundo”; BJBJ Biblia de Jerusalén, “que viven como extranjeros”; 1:1; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:17; 2:11) y este término técnico ha llevado a John H. Elliott a desarrollar la teoría de que eran “residentes extranjeros”. Pero eso está lejos de haber sido probado y el léxico puede haber sido usado figuradamente para reflejar la forma en que su estilo de vida cristiana los había distanciado de sus vecinos paganos. También retoma el lenguaje del ATAT Antiguo Testamento de David y Salomón cuando veían su vida en esta tierra a la luz de la eternidad (ver Sal. 39:12 y 1 Crón. 29:15).

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El fondo religioso de los lectores originales parece haber sido tanto judío como pagano. A partir de Hech. 2:9 sabemos que había visitantes judíos del Asia Menor en Jerusalén para Pentecostés, y en tre ellos puede haber habido quienes se convirtieron en ese tiempo y que al volver llevaron el mensaje evangélico. Los convertidos de Antioquía de Pisidia e Iconio provenían de la sinagoga (Hech. 13:43; 14:1), y Lucas menciona específicamente en el último caso que la iglesia estaba formada tanto por judíos como por gentiles. Así es como el escri to de Pedro refleja esa mezcla de creyentes. Usa el ATAT Antiguo Testamento para probar sus puntos (1:24, 25; 2:6, 7, 8, 22–24; 3:10–12; 4:18; 5:5) y hace otras alusiones que resultaban significativas para los lectores judíos (p. ej.p. ej. Por ejemplo en 1:1 “dispersión” [gr. diaspora] es el término técnico para la comunidad judía fuera de Israel; ver también 2:4–10 y 3:20). Se pueden hacer otros comentarios que serían más relevantes a los lectores judíos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:18, “vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres”; 2:10, “en el tiempo pasado no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios”; 4:3, “ya es suficiente el haber hecho en el tiempo pasado los deseos de los gentiles”).Sea que sus lectores fueran judíos o gentiles, Pedro se esfuerza por alentarlos a creer que son el “nuevo Israel”. En la iglesia cristiana han heredado todo lo que Dios prometió a su pueblo escogido en el ATAT Antiguo Testamento (ver 1:1; 2:5, 9, 10).

¿ES LA CARTA UNA UNIDAD?

Quienes opina que la carta no es una unidad siguen tres líneas de argumentación:a) Algunos dicen que 1:1 y 5:12–14 fueron agregados después que la carta fue escrita. No hay evidencia de mss.mss. Manuscritos y persiste la referencia de 5:1.b) Otros dicen que originalmente la carta terminaba en 4:11 y que el resto fue agregado en fecha posterior. Arguyen que la posibilidad de sufrimiento es remota en 3:17 pero que ya era experimentada en 4:12. Sin embargo, 1:6 apunta a la misma situación que 4:12. Parece más probable que la mente de Pedro se estaba moviendo entre la experiencia de la iglesia como cuerpo en su conjunto y la de sus miembros individuales. Es improbable que 3:17 se aplicara a todos los lectores. Quizá todas las iglesias sufrirían persecución en un futuro próximo, de modo que todos los miembros sufrirían unos con otros (1 Cor. 12:26), pero pocos individuos parecen ser llamados a sufrir en cada una de las olas de persecución. La doxología de 4:11 no es necesariamente una conclusión. Otros ejemplos de un autor llevado por el entusiasmo de lo que está expresando, al punto de lanzar exclamaciones de alabanza, se encuentran en Rom. 11:33–36; 15:33 y Ef. 3:20, 21.c) Otros ven la carta como una liturgia usada para el bautismo, una colección de sermones, instrucciones para nuevos convertidos o fragmentos de himnos antiguos. Es posible que Pedro haya citado una variedad de

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fuentes para cumplir su propósito (¡o que lo hayan citado a él!), pero no hay razón para descartar su propia afirmación en 5:12.La carta se lee como una unidad escrita para alentar al pueblo cristiano, especialmente a los nuevos en la fe, y declararles la verdad y la realidad de la gracia de Dios en la que se pueden mantener firmes con toda confianza.

¿POR QUE FUE ESCRITA LA CARTA?

De acuerdo con lo que se ha sido dicho en la última sección, se verá que abundan las teorías sobre el propósito de la carta. En otros comentarios se encuentran detalles más completos. Para nuestro propósito, es suficiente tomar las palabras de Pedro en 5:12 tal como se expresan.Pedro ve que los cristianos están en peligro de persecución (1:6) y que no están preparados para ello (4:12). A la luz de esto intenta dos cosas: alentarlos y testificar de la verdadera gracia de Dios (5:12), urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes. Estos dos propósitos están entrelazados dado que Pedro da aliento declarando los actos bondadosos de Dios en Cristo, que han sido conocidos y mediados por su Espíritu. Podemos hacer la lista de los estímulos de esta manera:El ámbito y la meta de los propósitos de Dios (1:3–9)El fervor de los profetas y el ansioso deseo de los ángeles de comprender este maravilloso plan (1:10–12)Nuestra salvación sin costo para nosotros (1:18–21)La permanente naturaleza de las promesas de Dios (1:22–25)El privilegio de pertenecer al pueblo de Dios (2:4–10)El ejemplo de Jesús (2:22–25)Lo que Jesús ha hecho por nosotros (3:18–22)La confianza que podemos tener en nuestro Creador y su fidelidad (4:17–19)La certeza de que Dios triunfará al final y que los suyos compartirán la victoria (5:10–11; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:7)Tales alientos y tal afirmación de la gracia de Dios ofrecen un fundamento igualmente firme para los creyentes cristianos que enfrentan cualquier cosa que les pueda traer el siglo XXI después de Cristo.¿ES 1 PEDRO COMO OTROS ESCRITOS DEL NT?

El autor se presenta como alguien que conoce bien el ATAT Antiguo Testamento y está listo para respaldar su enseñanza citándolo, especialmente Isa. y los Sal. (ver sobre 1:18–20, 24, 25; 2:6–8, 22 ss.; 3:10–12; 4:17, 18). Si bien no cita directamente de los Evangelios, Pedro usa con frecuencia palabras y frases que nos recuerdan los incidentes y enseñanzas contenidos en ellos. En el comentario pondremos atención a ellos.También hay similitudes con los discursos de Pedro en Hech., p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:23/ 1 Ped. 1:20; Hech. 2:31/ 1 Ped. 1:11; Hech. 2:34, 35/ 1 Ped. 3:22; Hech. 4:11/ 1 Ped. 2:7; Hech. 4:12/ 1 Ped. 3:21; Hech. 10:34/ 1 Ped. 1:17; Hech. 10:39/ 1 Ped. 2:24. Estos son los principales lugares donde

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las ideas se superponen y un estudio detallado de los pasajes nos mostrará muchas otras palabras y frases en común.Pedro también usa palabras clave que se encuentran igualmente en Rom. y Heb. Podría decirse que los autores de todas ellas “respiraron la misma atmósfera espiritual”. Para el tiempo en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y frases debieron ser el lenguaje aceptado para la experiencia espiritual. También hay fuertes similitudes de tema con Ef. y Stg. Son aspectos interesantes y se encontrarán detalles en un comentario más completo, pero no es sabio edificar teorías en base a ello.

¿QUE TEOLOGIA CONTIENE 1 PEDRO?Pedro escribió, como hemos visto, con un propósito práctico, y sin duda se hubiera sorprendido si se le hubiera preguntado por el contenido teológico de la carta. No escribió para establecer una teología (como hizo Pablo en Rom. o Col.) sino como pastor, basando sus consejos éticos en su conocimiento del carácter de Dios. De ese modo, las doctrinas afirmadas en la carta son las que proveen un motivo para una vida cristiana.

Doctrina de DiosEn 1:1, 2, Pedro establece claramente la relación práctica entre las tres personas de la Trinidad. Dios es soberano, por lo cual se puede confiar en él (4:19). Es santo, por lo cual debe ser imitado (1:15, 16). Es un Padre, y por ello sus hijos deben vivir de acuerdo con el nombre de la familia (1:17), y el hecho de que él ha redimido a su pueblo es una base para la seguridad (1:18–21).

Doctrina de CristoCristo es sin pecado, obediente y preparado para sufrir hasta el límite. Esto es un ejemplo para nosotros (2:21–24). Murió y resucitó, por lo tanto de bemos morir al pecado y vivir por el poder de su resurrección (2:24; 4:1). Su obra se describe en térmi nos de redención (1:18, 19), reconciliación y sien do la ofrenda por el pecado y el sustituto (3:18), y estaba predestinado para este mismo propósito por el amor del Padre (1:20, 21). Es también el fundamento de la iglesia de Dios, proveyendo el fundamento para la fe y esperanza, e inspirando para la santidad y el amor (2:16; 1:21, 22).

Doctrina del Espíritu SantoEl Espíritu Santo se ve como el agente de la santificación (1:21), el autor de la Escritura (1:11), el capacitador del ministerio cristiano (1:12) y el alen tador de los cristianos que padecen persecución (4:14).Doctrina de la EscrituraLa autoridad de la Escritura es subrayada por la forma en que Pedro apela al ATAT Antiguo Testamento para apoyar su enseñanza (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:24, 25; 2:6–8; 3:10–12; 4:18). Se considera que su fuente es la guía del Espíritu Santo a sus autores (1:11; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 2:21) y su calidad duradera es subrayada por una cita de Isa. 40:6–8

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(1:23–25). La Escritura también se describe como una semilla por medio de la cual se efectúa el nuevo nacimiento en las vidas humanas cuando la gente oye y responde a la predicación del evangelio (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:23 con 25), y el medio para el crecimiento de los cristianos (si 2:2 es traducido “leche de la palabra”, BABA Biblia de las Américas).

Doctrina de la iglesiaPedro tiene un alto concepto de la naturaleza corporativa del pueblo de Dios, al que entra cada creyente individual por su nuevo nacimiento (2:2–5; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:22, 25). La iglesia es el edificio de Dios, sobre el fundamento de Cristo mismo (2:4–8) y como tal es el heredero de las bendiciones prometidas a Israel (2:9, 10). Su doble función es ofrecer culto a Dios y testificar a la gente (2:5, 9). Ya en el tiempo de Pedro la iglesia tenía un cuerpo de ancianos, considerado como una función responsable y sagrada (5:1–4), pero también alienta el desarrollo y uso de los dones espirituales por cada uno de los miembros (4:10, 11).

Doctrina de los últimos díasPedro escribe como alguien que preve el gran descorrer del velo en los últimos días, y usa la raíz gr. apocalyp- (revelación) para describir el regreso de Cristo. De ese modo recuerda a sus lectores que el Cristo invisible nunca está demasiado lejos, y les señala las glorias que compartirán cuando él se revele. Su salvación será realizada cabalmente (1:7; 4:13), y entrarán en su herencia completa (1:5). Su fe será finalmente honrada y se descubrirá toda la extensión de la gracia de Dios (1:13). La gloria de Cristo será compartida (5:1) y el servicio fiel será recompensado (5:4). La expectativa del regreso de Criso es un argumento muy poderoso para la vida santa y la cuidadosa mayordomía en el día de hoy (4:7–11, 17, 18).

¿QUE DICE PEDRO A SUS LECTORES?

Quienes recibieron originalmente esta carta eran cristianos que estaban en peligro de perder su camino. La fe que recién habían adoptado había roto los vínculos que les habían atado a sus parientes y vecinos no cristianos, y era en sí misma probada porque estaban enfrentando sufrimientos. Esta situación probablemente no era lo que ellos espera ban cuando oyeron el evangelio por primera vez, y es una experiencia que ha sido enfrentada por cada generación desde entonces.Pedro considera sus necesidades reafirmándoles el evangelio. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajan juntos para darnos una nueva vida (1:3–5; 2:2; 4:1–6) en la cual el pasado ha sido perdonado (2:24; 3:18), el presente es protegido (1:5), motivado (4:2) y el futuro asegurado (1:4, 7). Este es un estilo de vida que debe ser cumplido en forma práctica (1:13–16) y en las relaciones cotidianas (2:16; 3:1, 7). Capacita a los seguidores de Jesús para

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vivir en el mundo real del aquí y ahora (4:1–4), y para el mundo de gloria eterna que Jesús está preparando ahora para nosotros (5:10).Así es como la respuesta de Pedro a la cuestión del sufrimiento es que se trata de una parte de nuestro viaje de fe. Prueba la seriedad de nuestro discipulado (1:7), nos une con nuestros hermanos cristianos (5:9) y será reivindicado en el día del juicio (4:16–19). Aunque los creyentes son expatriados y dispersos en este mundo (1:1), son parte del pueblo peregrino de Dios (2:5, 9), viajando hacia el hogar del Padre (1:4). Preven el día cuando Jesús volverá para buscar a los suyos (1:17; 2:12; 5:4). Estas verdades pueden motivar a los cristianos de la actualidad a vivir para la gloria de Dios, así como alentó a los lectores originales de Pedro.Pedro escribe como alguien cuyo corazón no ha perdido nada del fuego de amor despertado por el Maestro en el mar de Tiberias (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 21:1; 15–19 con 1 Ped. 1:8). En esta carta encontramos toda la vi vacidad de los recuerdos personales de un seguidor de Jesucristo.

BOSQUEJO DEL CONTENIDO

1:1, 2El autor saluda a sus lectores

1:3-9 El plan salvador de Dios satisface todas nuestras necesidades

1:10-12 Cómo se nos dio a conocer nuestra salvación

1:13—5:7 Lo que involucra nuestra salvación en la vida diaria1:13-21 Vivir como Jesús1:22-25 Amar a otros cristianos2:1-3 Desear crecer2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios2:11—3:12 Demostrar a otros el ejemplo de Jesús3:13—4:6 Vivir por Cristo ante la oposición4:7-11 Ministrarnos los unos a los otros4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo5:1-4 Ejercer el liderazgo5:5-7 Ser buenos seguidores

5:8-11 Tal salvación atrae la oposición, pero la fe garantiza la victoria

5:12-14 Saludos personalesComentario

1:1, 2 EL AUTOR SALUDA A SUS LECTORES

Pedro comienza su carta, como era la costumbre entonces, diciendo quién es y con qué autoridad escribe. Entonces menciona a aquellos a quienes escribe. Estos son cristianos ahora esparcidos por todas las provincias

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romanas del Asia Menor. Su fe consistía en una relación con cada una de las personas de la Trinidad. El Padre los había elegido y separado (santificado) por el Espíritu para que pudieran obedecer a Jesucristo, habiendo sido limpiados al ser rociados con su sangre. Tal privilegio lleva al autor a ampliar el saludo normal a undeseo de que puedan experimentar de parte de Dios gracia y paz (que) os sean multiplicadas. Aquí hay un juego de palabras. El saludo gr. habitual (chairé) es reemplazado por la oración profundamente cristiana pidiendo la bendición por medio de la gracia de Dios (charis). Además, el saludo acostumbrado por los judíos de shalom (paz) se agrega para mostrar que en Cristo hemos heredado las bendiciones prometidas tanto bajo el antiguo como el nuevo pactos.Notas. 1 Apóstol en gr. significa “enviado” (ver detalles en la introducción sobre el autor y los destinatarios). 2 Rociados con su sangre tiene la idea de obtener los beneficios de la muerte de Cristo (Heb. 9:13, 14), compartir las bendiciones del nuevo pacto (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 24:3–8 con Mar. 14:24) y la limpieza regular diaria que todos necesitamos durante nuestro viaje por la vida (ver 1 Jn. 1:7–9). Cuando Dios hizo el antiguo pacto con Moisés, la promesa de obediencia del pueblo de Dios fue sellada por el rociamiento de la sangre del sacrificio del pacto sobre el altar y sobre el pueblo (Exo. 24:1–11).

1:3-9 EL PLAN SALVADOR DE DIOS SATISFACE TODAS NUESTRAS NECESIDADES

Una vez que Pedro ha mencionado nuestra posición delante de Dios, sigue el modelo de algunas cartas paulinas y expresa gratitud a Dios por estas bendiciones. Son tan grandes que podemos pasar con gozo por tiempos de prueba soteniéndonos por la fe en un Cristo a quien no hemos visto. Tal fe es el camino a una salvación plena y definitiva.Pedro da 11 razones para alabar a Dios: él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo (3); nos ha dado el nuevo nacimiento (del que Jesús habló en Juan 3:1–8); el motivo para eso es su gran misericordia (3); el resultado es una esperanza viva: la nueva vida es una de esperanza (3); el objeto de esa esperanza es una herencia (4); esta herencia no puede ser destruida por elementos hostiles, no puede ser contaminada por lo externo y no puede marchitarse por un desgaste interior (4); ha sido guardada en los cielos para nosotros (4); tenemos como escudo (¡guardada como en una fortaleza militar!) el poder mismo de Dios (5); el medio por el cual tenemos ese escudo es la fe (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:16), por la cual nos aferramos a las promesas de Dios (5) y la meta final es una salvación que Dios revelará en los últimos tiempos, cuando Jesús sea revelado (5, 7).3-5 Cuando Pedro explica cuán rica es la salvación de la que gozan los creyentes, nos dice que proviene de la gran misericordia de Dios, que consiste en un nuevo nacimiento a una nueva vida y esperanza, que asegura la resurrección, que se hace posible por Jesucristo y que nos llevará a una herencia. La salvación se describe con la referencia al pasado (los cristianos

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han recibido un nuevo nacimiento por la misericordia de Dios), al presente (los cristianos tienen el escudo del poder de Dios) y al futuro (en el tiempo final llegará la plena liberación del mal).6, 7 Estas bendiciones de Dios pueden llevar al gozo ante las dificultades. El propósito de las pruebas terrenales es seleccionar lo que es genuino en nuestra fe. A su vez esto traerá alabanza, gloria y honra, tanto a Jesús como a la persona que ha sufrido, en el día de la revelación de Jesucristo.8, 9 Esta fe triunfante en el Cristo que no hemos visto tiene dos resultados. En el presente, los cristianos pueden tener un gozo inefable aun en medio de las dificultades, y para el futuro tiene la perspectiva de gozar de esa salvación en plenitud en la presencia de Jesús. El lenguaje del v. 8 es un fuerte recordatorio de las palabras de Jesús en Juan 20:29. Con gozo inefable toma la palabra usada por Mat. (5:12) para señalar las palabras de Jesús sobre la conducta en medio de la persecución.Notas. 6 El gr. traducido En esto es el género gramatical incorrecto para referirse a la salvación y por lo tanto debe referirse a Dios mismo o a los hechos establecidos en los tres versículos anteriores. Os alegráis (BABA Biblia de las Américas, “os regocijáis grandemente”) puede ser un mandamiento, pero probablemente se lo entienda mejor como la declaración de un hecho, a pesar de que puede ser traducido “porque”, lo que cumpliría Mat. 5:11, 12. Pruebas proviene de la misma raíz que se usa cuando Jesús fue tentado y figura en el Padre nuestro (Mat. 4:1; 6:13). Diversas enfatiza la variedad de las pruebas y la palabra gr. se usa nuevamente en esta carta para describir la gracia de Dios que es igualmente adaptable para enfrentar esas pruebas (4:10). Pedro enfatiza que esas pruebas serán relativamente breves (momentáneamente) y que Dios las permite. Esto está implícito en el gr. cuando dice si es necesario. En los siguientes capítulos Pedro vuelve al tema del sufrimiento (2:19–23; 3:14–17; 4:1–6, 12–19; 5:9, 10).

1:10-12 COMO SE NOS DIO A CONOCER NUESTRA SALVACION

Esta es la obra del Espíritu Santo (12), el Espíritu de Cristo (11). Hizo que los profetas preanunciaran la gracia que fue destinada para vosotros (10), y aun que previeran las aflicciones que habían de venir a Cristo y las glorias después de ellas (11; ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 22:17, 18; Isa. 53; Lam. 1:12). Pero por mucho que lo intentaran, los profetas no podían saber cuándo y cómo ocurriría eso. El Espíritu también había guiado a aquellos que entendieron las buenas nuevas sobre la muerte y resurrección de Jesús para explicar a los lectores de Pedro cómo estas cosas habían sido cumplidas para ellos.Los profetas se refiere naturalmente a los autores del ATAT Antiguo Testamento y no a los profetas cristianos del NTNT Nuevo Testamento. Su doble tema era la gracia que estaba destinada para el pueblo de Dios y las aflicciones y las glorias después de ellas que estaban destinadas para Cristo. Hay un vívido paralelismo en el original. El v. 11 es una importante

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afirmación sobre la inspiración de los autores del ATAT Antiguo Testamento (ver también Mat. 5:17; Luc. 24:25–27, 44–47; Juan 5:39, 45–47). Estos vv. también subrayan el papel de la segunda y la tercera personas de la Trinidad en el plan divino de la salvación; el Hijo lo lleva a cabo y el Espíritu lo ha ce conocer. El anhelo de los ángeles de contemplar esas cosas se ve claramente por la aparición del mismo verbo en Juan 20:5 sobre Juan mirando la tumba vacía.

1:13-5:7 LO QUE INVOLUCRA NUESTRA SALVACION EN LA VIDA DIARIATodo lo que sigue en esta carta muestra cómo estas grandes verdades de la vida cristiana deben ser vividas por aquellos que creen en ellas. Cuando Pedro da consejos prácticos, nos lleva continuamente de regreso a los elementos básicos del evangelio cristiano como motivo detrás de esa conducta. La salvación descripta con tanta magnificencia en la sección previa puede, y ciertamente debe, resultar en hombres y mujeres que vivan como seguidores de Jesús, sin importar cuán difíciles puedan ser sus circunstancias.

1:13-21 Vivir como Jesús

Tal salvación y tan buenas nuevas requieren que los cristianos ejerciten la diligencia mental y la disciplina moral. Esto se debe hacer mirando con gozo y confianza hacia la gracia que será dada en la revelación de Jesucristo. (Esta frase no describe tanto el regreso de alguien ausente, sino el correr del velo de alguien que ha estado con nosotros todo el tiempo.)El vivir a la luz del regreso de Cristo reclama la vida de obediencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 12:35–48). Debemos llevar a cabo esa obediencia modelando nuestra con ducta en base a la santidad del Dios que nos ha llamado a sí (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:48). Antes la ignorancia espiritual había permitido a los lectores de Pedro que dieran lugar a sus deseos incontrolados, pero el modelo de conducta de Dios para su pueblo se basa en su carácter revelado.La santidad, la vida como la de Cristo, se insta al pueblo de Dios por dos razones. Es nuestro ejemplo (como sus niños debemos reflejar la apariencia familiar) y es nuestra meta (cuando Jesús aparezca, seremos definitiva y plenamente como él; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 3:2). Se dan tres razones por esta conducta en los vv. 17–19: nuestro Padre Dios juzgará a sus hijos según como hayan vivido de acuerdo con las normas familiares; hemos sido hechos libres (rescatados) de nuestra vacía manera de vivir, y el ingreso a esa familia es un privilegio porque se hizo posible por un costo tan grande.Hablar de Cristo lleva a Pedro de inmediato a desarrollar el tema de la grandeza de su obra y sus resultados. Dios escogió a Cristo desde antes de la fundación del mundo, pero él ha sido manifestado en los últimos tiempos (20). Los cristianos tienen base para una completa confianza en tal Dios, como objeto de su fe en el presente y de su esperanza en el futuro. Es así

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porque en Cristo hemos sido rescatados por medio de su sangre y posteriormente Dios lo resucitó y le ha dado gloria (21).Notas. 13 Os es traída (gr. “es conferida”; BJBJ Biblia de Jerusalén. “se os procurará”; DHHDHH Dios Habla Hoy, “les va a dar”) indica certeza. El v. 7 se relaciona con esto para mostrar que en la revelación de Jesucristo la fe comprobada recibirá su recompensa y se disfrutará de la gracia prometida. 14 Hijos obedientes refleja una frase heb. que sugiere que la obediencia es una madre, cuyas características sus hijos deben heredar. Conforméis es la misma palabra usada en Rom. 12:2. 16 En cuanto a ser santos ver Lev. 11:44, 45; 19:2 y cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:5, 6. La vida de Jesús muestra sencillamente cómo vivir de ese modo (Juan 1:18). 17 Sin hacer distinción de personas (BABA Biblia de las Américas, “imparcialmente”) tiene la idea de que no se mira a alguien a la cara para saber si se le debe aprobar o no. Pedro usa la idea en Hechos 10:34, 35. 18, 19 El lenguaje usado aquí recuerda Mar. 10:45 y Juan 1:29. Sin mancha se refiere a lo moral y sin contaminación (DHHDHH Dios Habla Hoy, “sin defecto”) a la perfección física de la víctima de un sacrificio (ver Exo. 12:5; Lev. 22:17–25; Núm. 6:14; 19:2). 21 De modo que vuestra fe y esperanza estén en Dios declara el resultado de la muerte y resurrección de Cristo. Otras traducciones tienen: “así que ustedes han puesto su fe y su esperanza en Dios”. El texto gr. original puede significar cualquiera de las dos cosas y ambas son ciertas.

1:22-25 Amar a otros cristianos

En los vv. 2 y 14 Pedro ya ha hablado del lugar de la obediencia en la vida cristiana. Como una respuesta a la proclamación y el oír de la verdad, tiene un doble efecto: purifica el alma de los pecados del pasado y desarrolla un amor genuino por otros creyentes, amor que no es un mero papel a jugarse. La realidad de este amor se debe ver en toda su intensi dad y profundidad. Tal amor es provocado por el hecho de que los cristianos comparten un nuevo nacimiento hecho accesible por medio de la palabra de Dios que vive y permanece. Esta palabra re generadora se declara cuando se predica el evangelio.Notas. 22 Ardientemente (BJBJ Biblia de Jerusalén “intensamente”; BABA Biblia de las Américas, “entrañablemente”) se refiere aquí y en 4:8 al amor y en Luc. 22:44 y Hech. 12:5 a la oración. Denota un esfuerzo supremo, lit.lit. Literalmente “con cada músculo en tensión”. La palabra puro figura al margen en algunas versiones, ya que está sólo en algunos mss.mss. Manuscritos Es una lectura totalmente posible; como las pala bras gr. para “puro” y “corazón” comienzan con las mismas dos letras es probable que los primeros copistas se saltearan una de las dos. 23 El gr. no es claro sobre si es Dios o su palabra lo que vive y permanece. En un sentido, ambas cosas son verdad, ya que la palabra proviene de Dios. 24, 25 La cita de Isa. 40:6–8 subraya la cualidad perdurable y dinámica de la palabra de Dios.

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2:1-3 Desear crecer

El nuevo cristiano necesita crecer espiritualmente tal como un bebé recién nacido necesita crecer físicamente. Esto implica ser protegido de todo lo que pudiera dañarle y ser nutrido por todo lo que es bueno. Esta nueva vida se da para permitirnos alcanzar la meta de una salvación plena y definitiva.Notas. 2 Espiritual es en gr. logikos que también puede significar “de la palabra”, como en BABA Biblia de las Américas. Heb. 5:12 tiene la misma idea y el ATAT Antiguo Testamento es rico en alusio nes a la ley o a la palabra de Dios como mantenimiento espiritual. 3 El Sal. 34:8 se cita aquí ya sea como un motivo por el deseo vehemente mencionado en el v. 2; o el deseo puede ser evidencia de que ha probado que el Señor es bondadoso.

2:4-10 Pertenecer al pueblo de Dios

Los cristianos deben crecer tanto en conjunto como individualmente y ahora Pedro plantea ese tema. Está tan impresionado por el pensamiento, que mezcla las metáforas, pero es fácil seguir su argumentación. Por medio de la continua comunión con Cristo, la Piedra Viva, los cristianos llegarán a ser como él, o sea piedras vivas. Por sí misma, una piedra tiene poco uso, pero unida a otras llega a ser parte de un edificio. Una piedra “viva” tiene el propósito de ser parte del todo. El pensamiento de Pedro pasa entonces de la estructura (presumiblemente el templo) a aquellos que actúan en ese edificio. Su responsabilidad como miembros de la familia de Dios es doble: adorar, ofrecer sacrificios espirituales (5) y testificar, anunciar las virtudes (v. 9, DHHDHH Dios Habla Hoy, “obras maravillosas”).En una digresión, Pedro cita las referencias del ATAT Antiguo Testamento sobre la Piedra viva y muestra cómo se han cumplido en Cristo: la primera por parte de los creyentes y las dos últimas la de los incrédulos. Si la gente llega por la fe a la Piedra viva o la rechaza, los propósitos de Dios siguen siendo supremos. En Mar. 12:10 Jesús aplica este pasaje a las autoridades judías como constructores. Cristo ha llegado a ser la cabeza del ángulo del edificio y aquellos que fueron desobedientes a la palabra sólo pueden tropezar y caer contra él, como Dios ha decretado que deberían.En contraste con los incrédulos a que se hace referencia al final, Pedro muestra cómo la iglesia cristiana ha heredado los privilegios prometidos al pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Vosotros sois … para que subraya el principio bíblico de que el privilegio implica responsabilidad. Los que heredan las bendiciones de Israel tienen que cumplir la obra de Israel y deben cumplir la orden: para que anunciéis las virtudes del Dios que tanto ha hecho por ellos.En los vv. 4 y 6–8 se presentan juntas dos líneas de profecía: la preciosa piedra fundamental de Isa. 28:16 (v. 6 cita la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), como lo hace Pablo en Rom. 9:33) y la piedra rechazada que se menciona en el Sal. 118:22. Jesús aplica la última referencia a sí mismo en Mar. 12:10, y Pedro incluye la cita que él hizo delante del Sanedrín en

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Hech. 4:11. Jesús es la piedra angular sobre la cual se construye el edificio y crece hasta ser la piedra de corona miento (ver 1 Cor. 3:11; Ef. 2:19–22). Reuniendo ambas metáforas, Pedro enfatiza que Cristo es precioso sólo para los creyentes (como muestra el contexto original) y que aquellos que se niegan a creer comprueban que es una pie dra que les resulta de tropiezo. Aquí agrega una cita de Isa. 8:14.Sed edificados (5) es mejor traducido como una afirmación de acuerdo con el gr. que un imperativo, p. ej.p. ej. Por ejemplo como “sois edificados” (véase nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Las palabras que siguen aquí y en el v. 9 (ver luego) tienen mucho significado para el pueblo de Dios en el ATAT Antiguo Testamento. Su uso muestra una continuidad espiritual entre los que responden a Dios bajo el antiguo pacto y los creyentes cristianos. El uso de la palabra casa y el énfasis en los vv. 9, 10 sobre la pertenencia al pueblo de Dios pudo haber sido de gran aliento para aquellos que se sentían como “peregrinos y expatriados” (2:11). Aquí Pedro puede haber tenido en mente la destrucción del tem plo (anunciada por Jesús en Mar. 13:2). Los cristianos individualmente (1 Cor. 6:19) y la iglesia corporalmente (1 Cor. 3:16) son vistos como el nuevo templo de Dios, una casa espiritual (5), porque están habitados por el Espíritu. Basándose en este versículo y en el 9 los cristianos han enfatizado que puesto que Jesús ha hecho el sacrificio por los pecados de una vez para siempre (ver 2:24; 3:18), los únicos sacrificios que deben ser ofrecidos aho ra son espirituales (ver Rom. 12:1, 2 y Heb. 13:15, 16). Estos deben ser ofrecidos por todos los creyentes. El único ministerio que el NTNT Nuevo Testamento ve como algo separado de alguna manera es el de los ancianos designados para el liderazgo, la enseñanza y el cuidado pastoral (ver luego sobre 5:1–4). Por medio de Jesucristo puede referirse a cómo se ofrecen los sacrificios o a por qué son aceptables.La palabra de Dios, tanto la escrita (la Biblia) o la viviente (Jesucristo), es el fundamento sobre el que se ha de edificar. Los que desobedecen a Cristo encontrarán que él entorpece su camino y tarde o temprano les hará tropezar y caer (8). El v. 9 reclama para los cristianos las promesas de Exo. 19:5, 6 e Isa. 43: 20, 21 por las cuales Pablo arguye en Rom. 9. Pueblo implica una descendencia física y puede referirse a la relación producida por el nuevo nacimiento. La palabra de la cual se deriva sacerdocio nunca se usa en el NTNT Nuevo Testamento para describir al ministerio cristiano especial, sino más bien la misión de todos los creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 1:6). A lo largo del ATAT Antiguo Testamento los reyes y sacerdotes eran individuos distintos. Sólo Melquisedec y el Mesías combinan ambas funciones. Saúl pecó cuando trató de cumplir ambas (1 Sam. 13:5–15). En Cristo, el creyente puede ser ambas. Una nación santa es un pueblo llamado a reflejar el carácter del Dios que los ha llamado (1:16). Un pueblo adquirido (DHHDHH Dios Habla Hoy, “por Dios”; BABA Biblia de las Américas, “de Dios”; o sea especial) usa el concepto de un rey oriental, que mantiene una cámara especial del tesoro aparte del erario oficial. Era para su propio uso y la idea aparece por primera vez en Exo. 19:5 y otra vez

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en Tito 2:14 por Pablo. Virtudes (DHHDHH Dios Habla Hoy, “obras maravillosas”; BJBJ Biblia de Jerusalén, “alabanzas”; o “excelencias”) es una palabra difícil de traducir. El cristiano encontrará natural y espontáneo responder de ese modo a Dios y a los demás cuando haya entendido que todas estas bendiciones fluyen de la libre gracia y misericordia de Dios (10). Pedro cita Ose. 1:8–2:1 y 2:23 para recalcar este punto.

2:11-3:12 Demostrar a otros el ejemplo de Jesús

Como los cristianos son el pueblo de Dios en esta forma muy especial, su verdadero hogar está con él. De ese modo, al pasar por este mundo, deben mostrar con su conducta y sus relaciones que son ciudadanos de un país mejor.Es significativo que las primeras tres de las cuatro secciones siguientes, que dan ejemplos de esta conducta, usan la misma palabra sujetos (13, 18, 3:1). Esta palabra tiene el significado lit.lit. Literalmente de colocarse debajo de otro, considerando así superior a la otra persona (como en Fil. 2:3). Tanto Jesús (Juan 18:22, 23) como Pablo (Hech. 25:10, 11) nos mues tran que esto no significa que los cristianos deben ser alfombras para limpiarse los pies; pueden mantener sus derechos legales.2:11, 12 Principios generales de actitudes en el mundo de las relaciones humanas. A partir de 1:15, Pedro ha estado buscando el lado positivo de la santidad, el vivir por Dios. Ahora trata brevemente el lado negativo, la abstinencia, que resume en 4:1. Tal conducta silencia a los calumniadores que ya tenían que enfrentar los cristianos. Aquí encontramos ecos de las instrucciones de Jesús en Mat. 5:16.Notas. 11 El cuadro de peregrinos y expatriados que se encuentra en 1:1, 17 y Heb. 11:13, viene originalmente de Gén. 23:4. Las pasiones carnales deben ser rechazadas porque destruyen la parte inmortal de nuestro ser (ver Gál. 5:19–21), 12 Gentiles describe a aquellos que están fuera de la relación con Dios que la iglesia, como verdadero Israel, goza (ver sobre vv. 9, 10 más arriba). El día de la visitación es el día del juicio.2:13–17 Actitudes ante las autoridades del Estado. La buena conducta debe expresarse en una aceptación de sumisión a las demandas de toda institución (DHHDHH Dios Habla Hoy, “autoridad”) humana. Es nota ble que Pedro, escribiendo probablemente en tiempos de Nerón, aún ve el Estado como designado por Dios para el mantenimiento de los valores morales (ver Rom. 13:1–7; 1 Tim. 2:1, 2). La conducta recta de los cristianos debe ponerlos por encima de todas las calumnias o sospechas de los ignorantes (15). Los cristianos deben dar al César lo que es debido (Mat. 22:21), y Pedro no insinúa aquí ninguna excepción, aunque él sabía cómo negar a las autoridades cuando pretendían para sí lo que pertenece a Dios (Hech. 4:19, 20; 5:29).Es sorprendente que la libertad cristiana es la de vivir como siervos de Dios, cumpliendo su voluntad (16). Por lo tanto, no es la licencia para complacerse a uno mismo, bajo el pretexto de la “permisividad”. Cuatro

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breves mandatos resumen estos requisitos prácticos: todos deben ser respetados, por ser aquellos por quienes Cristo murió y en quienes puede ser restaurada la imagen divina; los hermanos deben ser amados; a Dios hay que acercarse en adoración (i.e. temor reverente; ver Heb. 12:28, 29) y el rey debe ser tratado con respeto.Notas. 13 Por causa del Señor nos recuerda tanto el ejemplo como la enseñanza de Jesús. La soberanía (BABA Biblia de las Américas, “autoridad”) es sobre las instituciones humanas. 17 Pedro cita Prov. 24:21, donde el autor usa la misma palabra para describir las actitudes hacia Dios como hacia el rey. Pedro no hace lo mismo.2:18–25 Actitudes ante los empleadores. Pedro da instrucciones detalladas para dos grupos de personas (siervos o esclavos y esposas) cuya posición en el mundo antiguo podía hacer que la vida, especialmente como creyentes, les fuera difícil. La suerte de los esclavos no era muy mala bajo un buen amo, pero a menudo eran tratados injustamente. Mientras Pedro se dirige a su situación como empleados, Pablo muestra que los amos también deben mostrar respeto y consideración por aquellos que trabajan para ellos (Ef. 6:5–9; Col. 3:22–4:1).La paciencia mientras se sufre un castigo merecido no es una virtud, pero el cristiano está llamado a aceptar aun el tratamiento rudo de un amo injusto. Esto le hace ganar la alabanza de Dios. El perse verar en hacer el bien, y el ser pacientes bajo el sufrimiento, aun pueden ser considerados como el llamado del cristiano, así como fue una parte de los sufrimientos de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:10). También es el ejemplo dejado por Jesús. Pedro recuerda vivamente cómo él se comportó durante sus sufrimientos. Luego recuerda a sus lectores los beneficios que gozamos como resultado de ese sufrimiento.Notas. 18 Los siervos eran el personal doméstico que se encontraba regularmente en las casas griegas y romanas (ver Filemón). 19 Por tener conciencia de Dios puede indicar tanto la razón del amo para infligir el castigo inmerecido (porque estaba consciente de la fe del esclavo) o el motivo del esclavo para aceptarlo (porque tiene conciencia de que Dios conoce y comparte sus sufrimientos; ver Hech. 9:4). Probablemente Pedro tenía en mente las palabras de Jesús en Mat. 5:11, 12, 46, 47; Luc. 6:22, 23, 32–35 y Juan 15:18–21. 21 Ejemplo se usa sólo aquí en el NTNT Nuevo Testamento y describe un bosquejo o un libro de cartas que el discípulo debe seguir. 22, 23 Pedro cita Isa. 53:9 y 7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 14:61, 65; 15:29; Juan 19:1–9). 24, 25 Esta descripción es tan gráfica que bien podría ser la de un testigo visual. Llevó es el término lit.lit. Literalmente y el lenguaje es deliberadamente el de los sacrificios (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 7:27 donde “ofrecer” es el mismo verbo gr.). La referencia al propósito de los sufrimientos de Jesús (citando Isa. 53:12 y 5) da el motivo para los nuestros. Nuestra respuesta al Salvador que llevó los pecados debe ser volver a él como nuestro pastor para que muramos para los pecados y vivamos para la justicia. Los conceptos reflejan Isa. 53:6 y Juan 10. Obispo es la palabra que se usa regularmente para describir la

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función de un pastor y por lo mismo de un pastor espiritual. Proviene del gr. episkopos, que se refiere a un “sobreveedor” o “guardián”.3:1–7 Actitudes hacia la familia. A las mujeres (DHHDHH Dios Habla Hoy, “esposas”) se les manda estar sujetas de la misma manera, porque el mundo antiguo ponía a las mujeres y los esclavos juntos como “seres inferiores”. El cristianismo dio dignidad a la posición de ambos y Pedro subraya la igualdad espiritual del hombre y su esposa como “coherederos”. Es interesante que Pablo exhorta a los matrimonios a la sumisión mutua, donde la sumisión de la esposa debe ser igualada por el amor de entrega del esposo (Ef. 5:21–28). La Escritura enseña que los hombres y las mujeres se complementan en la relación matrimonial. Como en general los hombres son físicamente más fuertes que las mujeres, deben usar esa característica para atender a sus esposas (con comprensión). En un mundo donde la economía doméstica dependía de lo que ganaba el esposo para la familia, era natural que la esposa lo dejara libre para tomar las decisiones en cuanto a dónde debían vivir etc. La prontitud de Sara de ir con Abraham en obediencia al llamado de Dios es un ejemplo de este tipo de relación. Hoy nuestra tarea es la de interpretar los principios establecidos en la Escritura para los tiempos en que vivimos. Con frecuencia las mujeres cristianas a menudo estaban casadas con maridos incrédulos, y Pedro subraya la importancia de una conducta como la de Cristo para ganarlos. De ese modo el matrimonio se eleva a su plano más alto por el llamado a los esposos a tratar a sus esposas con consideración y respeto. Esto es porque tienen una fe compartida y son compañeros en la oración, de modo que ninguna incomprensión o mala conducta debe perturbar su eficacia. Esta instrucción se aplica, por supuesto, a las parejas cristianas, que aquí se describen gráficamente como quienes comparten la herencia del don de la gracia de Dios que es la vida eterna.Notas. 3 La referencia al adorno … exterior no significa que las mujeres cristianas no deben vestir bien o usar elementos de belleza. El sustantivo que sigue contrasta agudamente con la actitud del v. 2 ya que todos eran activos y destacan el tiempo y la energía gastados en tal adorno personal. Dios prefiere ver la belleza en el carácter, que nunca se marchita. 4 Un espíritu tierno y tranquilo es el que soporta las demandas de otros sin plantear las pro pias. Hay buenos ejemplos de tales caracteres en el pueblo de Dios (Sara, Rebeca, Rut, Ana) y esas mujeres son las verdaderas hijas de Sara, por descendencia y semejanzas espirituales. 6 Llamándole señor puede referirse a Gén. 18:12 donde la palabra “esposo” (DHHDHH Dios Habla Hoy) se puede traducir “señor” (RVARVA Reina-Valera Actualizada). 7 De la misma manera puede referirse a 2:17 y la instrucción general de “mostrar adecuado respeto a todos” puede referirse a la conducta de la esposa y urgir a los esposos a responder con mutuo amor y comprensión. Sobre vaso más frágil ver Gén. 2:18; 3:16.3:8–12 Actitudes para con la hermandad. Ahora Pedro deja el campo de las relaciones especiales y concluye esta sección con un resumen de las actitudes que los cristianos debieran demostrar unos a los otros, tanto en

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sus acciones como en sus reacciones. Esto se encierra en la sola palabra bendecid (9), el ruego por el bondadoso poder y amor de Dios a todos, aun a aquellos que quieren o logran hacer daño. Comportarse de ese modo es alentado por el conocimiento de que los cristianos mismos al fin herederán bendición de Dios. Esto fue prometido en el Sal. 34:12–16 que se cita aquí. Los cristianos son llamados a caminar en forma intachable y justa, procurando activamente la paz con todos, tal como el pueblo de fe en el ATAT Antiguo Testamento. Tienen la misma motivación porque Dios los vigila y bendice tal conducta, pero se opone a los que hacen el mal.Notas. 8 Ser de un mismo sentir se alcanza cuando compartimos la mente de Cristo (ver Fil. 2:5; Col. 3:2). Podemos entrar en los sentimientos de otros (“simpáticos” proviene de una palabra gr. que significa “sentir con”) y compartir el amor de Dios por ellos. Esta cualidad de amar como hermanos y hermanas ha sido mencionada antes en 1:22 y se enfatizará de nuevo en 4:8; debe ser la señal de la fraternidad cristiana. Compasivos trae un nuevo significado cristiano a una vieja palabra gr. que quería decir “valiente”. Humildes (ver también 5:5, 6) muestra que el secreto del carácter descripto aquí descansa en una estimación realista de sí mismo y una elevada preocupación por los demás. El v. 9 presenta el cuadro de 2:23 (ver las referencias al ejemplo de Jesús, junto con Luc. 6:27, 28; 23:34). Para esto puede referirse a la herencia de una bendición o a una vida que devuelva bendición por maldición. Las palabras que se usan aquí nos recuerdan 2:21, así como la cita del Sal. 34 y sugieren que Pedro está enfatizando sus razones para una vida piadosa ante la oposición. Tal obediencia cristiana heredará la bendición que Dios ha preparado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:17, 18). Esta bendición será disfrutada a pleno en la vida venidera, pero el autor del ATAT Antiguo Testamento obviamente tiene en mente las bendiciones de un caminar con Dios en esta vida. Los ojos de Dios están sobre sus hijos para guardarlos en seguridad, y sus oídos están abiertos para escuchar y responder a sus oraciones. 10–12 La cita del Sal. 34:12–16 ha sido alterada gramaticalmente para adecuarla al contexto. Vida posiblemente tiene el propósito, según el salmista, para referirse a la existencia temporal en la tierra. Pedro bien puede ha ber usado la palabra (como en el v. 7) como referencia a la vida eterna, especialmente cuando cambia el original “¿Quién es el hombre que desea vida? ¿Quién anhela años para ver el bien?” a lit.lit. Literalmente “el que quiere amar la vida y ver días buenos”.

3:13-4:6 Vivir por Cristo ante la oposición

Desde el generalizado colapso del comunismo, hay menos países en el mundo donde es posible que los cristianos sean perseguidos o encarcelados por su fe. Sin embargo, sólo se necesita un gobierno totalitario (de derecha o izquierda) para hacer volver los intentos oficiales de suprimir a aquellos que hablan en el nombre de Cristo. En la sociedad occidental moderna es más probable que los cristianos sean perseguidos por ponerse firmes contra

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los falsos valores y normas. (En El Peregrino, Bunyan describe esto en cuanto a Cristiano y Fiel en la ciudad de la Feria de las Vanidades.)13–16 La confianza de Pedro en la soberanía de Dios así como en su justicia lo lleva a una pregunta retórica: ¿Quién es aquel que os podrá hacer daño, si sois ávidos por el bien? Lo que sigue sugiere que el celo de parte de los cristianos porque se haga el bien no es probable que lleve a la persecución. Esto suena extrañamente inconsecuente con la advertencia de Jesús (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 5:10–12), la enseñanza y experiencia de Pablo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 14:22), las mismas palabras de Pedro en el capítulo siguiente (4:12–19) o aun los vv. 16 y 17 de este capítulo. En vista de ello, probablemente es correcto poner énfasis en el verbo hacer daño que aparece en esta pregunta (13). La persecución bien puede venir al cristiano, pero en última instancia no lo puede lastimar. De hecho, la experiencia puede conducir a una bendición (14; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6–9), y el resultado debe quedar en las manos de Dios (4:19) que vela sobre los suyos y sus perseguidores (3:12). Por eso, los creyentes son instados a no ser atemorizados. El antídoto positivo contra el temor se encuentra en dar a Cristo el lugar especial que merece en el centro de nuestras vidas. Allí él debe reinar como Señor. El verdadero temor del Señor, que se expresa tanto en una conduc ta correcta y en una afirmación de fe bien definida, sacará fuera todos los temores secundarios y finalmente avergonzará a los detractores.17–22 Estos vv. contienen la línea de pensamiento más compleja de toda la carta. La idea clave que le da coherencia es la del sufrimiento (ver 3:17 y 4:1). Pedro ha estado preparando a sus lectores pa ra el sufrimiento futuro y preve que pueden tener la reacción humana normal ante el sufrimiento; ¡qué desperdicio! Así nos señala el sufrimiento de Jesús y lo que le permitió lograr: él nos lleva a Dios; ha sido levantado de los muertos; ha predicado a los espíritus en prisión (ver luego); hace posible la limpieza y salvación que simboliza el bautismo; y ahora es exaltado a su prominente posición de poder y gloria.Obviamente, ese sufrimiento está lejos de ser inútil y de hecho era la voluntad de Dios para Cristo y podría serlo para sus seguidores. Esto no tiene el sentido de que podrían morir para llevar a otros a Dios, sino que el modelo de sufrimiento que lleva a la gloria es el que Jesús invitó a sus seguidores a adoptar (p. ej.p. ej. Por ejemplo Mat. 16:24–26). Esta mención lleva a Pedro a recordarnos cómo el sufrimiento, ordena do por Dios, del Cristo inocente tiene siete características: fue hecho una vez para siempre (18); es el camino para tratar con el pecado (por los pecados; ver Rom. 8:3); era un justo actuando en favor de los injustos; era para llevarnos a Dios (el verbo gr. prosago es un término técnico que se refiere a la introducción de alguien a la presencia de un superior); era una muerte física para ganar la vida es piritual; era una oportunidad para ir y predicar a los espíritus encarcelados (ver luego); llevaba a la reividicación divina de Jesús por medio de su resurrección y exaltación (22).

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El v. 18 es una de las afirmaciones sucintas y, sin embargo, profundas del NTNT Nuevo Testamento sobre la doctrina de la expiación. Jesús se ve como quien trata con el problema de la relación quebrada de la humanidad con Dios en tres formas.1. Proveyó la ofrenda perfecta por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:11–14; 10:1–10) y por lo mismo cumple los requerimientos de la ley.2. Soportó la muerte debido a la injusticia como pena impuesta por la ley a los pecadores (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6:23; 2 Cor. 5:21).3. De ese modo removió la barrera producida por el pecado y abrió el camino para volver a Dios (Juan 14:6).Luego de afirmar el valor de los sufrimientos de Cristo como ejemplo para nosotros (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2:21), Pedro retoma el equilibrio afirmando también cuán únicos y eficaces son aquellos. El justo implica que su sufrimiento fue propiciatorio (satisfaciendo todas las demandas de Dios), mientras que por (lit.lit. Literalmente “a favor de”) muestra que también era vicario. El único cuya perfecta justicia significaba que nunca mereció morir pero soportó los dolores de la muerte a favor de todos los que sí merecieron morir. Así, Jesús tomó nuestro lugar y sobrellevó nuestro castigo. El lenguaje refleja fuertemente el de Isa. 53:6.En el espíritu (BABA Biblia de las Américas, “según el Espíritu”) señala la obra del Espíritu restaurando a Jesús a la vida. Murió físicamente en la cruz, o sea que cesaron sus funciones corporales (respiración, circulación sanguínea, etc.). También murió espiritualmente en cuanto sobrellevó la separación de Dios como conse cuencia de llevar los pecados de este mundo. Esto fue expresado en su clamor sobre el abandono del Padre (Mar. 15:34). Pero la muerte espiritual no es una aniquilación, y una vez que Jesús pasó todo el juicio de Dios su espíritu fue liberado del cuerpo. El gr. de Mar. 15:37 y pasajes paralelos usa la metáfora común pero vívida de “expirar” (respirar hacia afuera) el espíritu. En el tercer día, ese espíritu volvió a retomar su cuerpo en la resurrección. La expresión vivificado en el espíritu puede ser entendida, como alternativa, como si se refiriera a la actividad del espíritu de Jesús durante el período entre su muerte y resurrección.La referencia a los espíritus encarcelados (19) lleva al autor a los días de Noé, cuya experiencia de salvación es un paralelo notable al bautismo.La fe que es la respuesta del creyente a Dios en el bautismo se hace posible por la resurrección de Cristo de entre los muertos. Ahora Pedro relaciona ambas líneas de pensamiento. Ve la glorificación de Jesús no sólo como la secuela divina de su muerte en sacrificio, sino también como la razón que compele a la humanidad para responder en fe (véase comentarios en las Notas).4:1–6 Padecido en la carne debe aceptarse tal cual porque: sigue el ejemplo de Jesús; une al creyente con su actitud; y capacita al que sufre para vivir en la voluntad de Dios. Es importante sopesar pasajes como éste frente a algunas enseñanzas contemporáneas sobre “la salud y la riqueza”. En ninguna parte de la Biblia se nos enseña que los cristianos gozarán siempre

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de prosperidad y escaparán del sufrimiento; más bien, Jesús sugiere que lo opuesto puede ser a menudo la realidad (véase Luc. 6:20–26; Juan 16:1–4).La mención del bautismo en 3:21 ha llevado a Pedro a seguir el mismo tipo de argumento que usa Pablo en Rom. 6. El bautismo simboliza el ingreso del cristiano a los beneficios obtenidos por los sufrimientos y la muerte de Cristo. Al pasar por él, la persona bautizada se ve como compartiendo místicamente aquellos sufrimientos y muerte. La consecuencia de tal muerte en Rom. 6:11 es la de considerarnos “muertos para el pecado, pero … vivos para Dios en Cristo Jesús”. Eso es lo que Pe dro está afirmando aquí, agregando una nota de urgencia al contrastar el tiempo invertido en el pasado con el descuido de la oportunidad de servir a Dios en el futuro.Aquellos cuya conducta y hábitos han sido tan cambiados llegan a ser el blanco de la persecución. Sin embargo, el cristiano debe recordar que es a Dios a quien deben rendir cuentas de su conducta. Lo comprensivo de este juicio (5) lleva a Pedro a decir al margen que la muerte de los cristianos comprueba el valor de predicar el evangelio a los demás mientras aún están con vida. Aunque ahora en la muerte han recibido en sus cuerpos el juicio de Dios sobre el pecado, sus espíritus todavía están con vida en él. (Para otras interpretaciones de este versículo, véase las Notas.)Por lo tanto, en esta sección Pedro alienta a los cristianos que están enfrentando el sufrimiento (y quizá aun el martirio) mostrándoles con el ejemplo de Jesús que el plan de Dios puede ser puesto en acción por medio de ese sufrimiento, y que en definitiva ello llevará a la victoria (véase 1:11).Notas. 3:14 Las distintas versiones nos muestran que la cita de Isa. 8:12, 13 se puede tomar de dos maneras: “no teman lo que ellos temen” (Besson, “de su temor no temáis”) o “no teman lo que ellos amenazan”. Una tercera posibilidad es que el mandamiento aquí y en Isaías es una advertencia contra la apostasía: “No compartan sus objetos de reve rencia religiosa” (el verbo gr. se usa en este sentido cultural, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Luc. 1:50; 18:2, 4; Hech. 13:16, 26). 17 Si la voluntad de Dios así lo quiere, en gr. dice “si llegara a ser”. Esto sugiere que la posiblidad de tener que padecer haciendo el bien es más bien remota, como en el v. 14. Pedro puede haber dicho esto para aliviar los temores de sus lectores.19 Este versículo presenta las dos cuestiones más difíciles de la carta. ¿Cuándo predicó Jesús a los espíritus encarcelados y quiénes eran éstos? Algunos creen que el versículo se refiere a la secuela cronológica de la muerte de Cristo, cuando su espíritu pasó a la esfera de los que han muerto. De ese modo, como en Hech. 2:31 y Ef. 4:9, este versículo establece la cláusula del Credo de los Apóstoles sobre el descenso de Jesús a los muertos. En ese caso debe haber predicado a todos los muertos en una de tres formas: para ofrecerles una segunda oportunidad de salvación; para proclamar su victoria sobre la muerte, y el triunfo sobre el poder del mal, y confirmar así la sentencia sobre los incrédulos, y anunciar la liberación para los creyentes; para proclamar la liberación del purgatorio a aquellos que se han arrepentido justo antes de perecer en el diluvio (interpretación popular entre los auto res católicos).

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Ni la primera ni la tercera pueden ser apoyadas por la Escritura, pero la segunda ha sido sostenida por muchos comentaristas como la más adecuada a la evidencia del NTNT Nuevo Testamento en otros lugares. Algunos consideran que la mención de los espíritus encarcelados se refiere a los ángeles caídos de Gén. 6:1–8 que aparece en 2 Ped. 2:4–10 y Jud. 6 así como en el apócrifo 1 Enoc. La intención de Pedro en este contexto es la de demostrar que el propósito de Dios está siendo puesto en acción aun en tiempos de sufrimiento. De modo que sería mejor entender la predicación como una declaración del triunfo de Cristo, a fin de aseverar (22) que todos los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él. Grude resume los criterios y afirmaciones de que los espíritus eran los contemporáneos de Noé que rechazaron la predicación del espíritu de Cristo por medio de Noé (ver 2 Ped. 2:5) y ahora están en prisión en la morada de los muertos. La interpretación de vivificado en el espíritu (18), como una referencia a la resurrección, y los espíritus encarcelados como los ángeles caídos se presenta en forma coherente por R. T. France. Declara que el NTNT Nuevo Testamento y el uso contemporáneo favorecen esta interpretación de la palabra espíritus cuando se usa aparte en vez de aplicarla a hombres y mujeres que murieron antes que Jesús viniera para traer el evangelio.Ninguna interpretación carece de problemas, pero el uso de un verbo que implica una progresión definida y decidida (fue, [19] y habiendo subido [22] son la misma palabra en gr., poreutheis) sugiere que Pedro está repasando lo que Jesús realizó entre su muerte y exaltación.20 En otro tiempo fueron desobedientes se refiere, de acuerdo con las intepretaciones citadas, a los sucesos de Gén. 6:1–4 o al rechazo de la predicación de Noé (ver 2 Ped. 2:5). La referencia a Dios esperando con paciencia mientras que se construía el arca (Gén. 6:13; y cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 3:5–9) también se adecua a cualquiera de estas posibilidades. Pocas personas es un énfasis bíblico (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:14; Luc. 13:23, 24). En el ATAT Antiguo Testamento la idea equivalente es la de “remanente” (Isa. 10:20–23; Jer. 23:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:27–29). Aun así, Pablo también habla de los “muchos” que serán hechos justos por medio de la muer te de Jesús (Rom. 5:19), y esto debería ser un motivo para el evangelismo. A través del agua tiene dos significados. En cuanto a lugar, el arca llevó a Noé y su familia con seguridad a través del agua que trajo el juicio de Dios a otros. La locución prepositiva a través de también sugiere el instrumento, es decir, el agua fue tanto el medio de destrucción para sus contemporáneos y el medio de liberación para un nuevo comienzo para Noé y su familia.21 La palabra gr. antitypon, traducida corresponde (VP, “representaba”; NC, “como antitipo”) describe originalmente la impresión dejada sobre una superficie por un sello (typos), y así se usaba del tipo de relación que la impresión de un sello tiene con su cuño. Pedro ve el cuadro como un paralelo del bautismo, porque aquí el agua simboliza el juicio de Dios sobre el pecado y la liberación a una nueva vida. El único camino para pasar de un estado de rebelión pecaminosa contra Dios a una nueva vida es a través de

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las aguas de juicio. Noé y su familia lo hicieron simbólicamente en el arca. Jesús habló de su próxima muerte como de un bautismo (Mar. 10:38, 39) cuando soportó en nuestro lugar la ira de Dios. En Rom. 6:3, 4, Pablo ve el bautismo como un cuadro del ingreso del cristiano a esa experiencia de la muerte y resurrección. Para Jesús su muerte era la forma de llevar el juicio de Dios sobre el pecado y el preludio de la resurrección; para el creyente la muerte de Jesús es el medio para la limpieza del pecado y el ingreso a una nueva vida. Pedro libera a sus lectores de cualquier idea mágica sobre el bautismo dejando en claro que la eficacia del bautismo no está en el simbolismo externo de quitar las impurezas de la carne, sino en la respuesta íntima de fe hacia Dios. Apelación (BABA Biblia de las Américas, “petición”) es una palabra que se usó en el mundo del siglo I para referirse al compromiso solemne de cualquiera de las partes que suscriben un contrato y por eso se lo traduce como “respuesta”. La resurrección de Jesucristo es el hecho más grande que hizo real y posible todo lo que simboliza el bautismo, y es sólo por este medio que somos salvos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3 con 1 Cor. 15:1, 2, 14). 22 Esa referencia lleva a Pedro a repetir poreutheis luego del v. 19 (ver allí). Esto describe la procesión triunfal de Jesús, que lleva a que esté sentado en el cielo (cumpliendo así el Sal. 110:1) y su posición de supremo poder.4:1 La misma actitud (lit.lit. Literalmente “intención”, BABA Biblia de las Américas, “propósito”) según el contexto parece referirse a la propia experiencia de sufrimiento de Cristo. Sus sufrimientos le llevaron a la muerte de su carne y permitieron que su espíritu entrara en un nuevo modo de existencia. Así debiera ser también en la vida del creyente. El que ha padecido no se refiere necesariamente a los que pasan por sufrimiento físico, sino que incluye a todos los que, en la unión mística simbolizada por el bautismo, comparten los sufrimientos de Cristo. Esta unión debe ser hecha efectiva por el pedido de liberación del pecado y una nueva vida de servicio a Dios. 2 El plural pasiones sugiere la diversidad de intereses que tironean a una persona en diferentes direcciones (el v. 3 da un catálogo de algunas de ellas). Al contrario, la voluntad de Dios, en singular, muestra que sólo en la obediencia a Dios la personalidad humana puede estar verdadera y adecuadamente integrada. 3 Los deseos de los gentiles algunos lo entienden como señalando a un trasfondo pagano de los lectores de Pedro, los cuales pueden haber estado envueltos en tomar parte en ritos religiosos paganos o gremios comerciales. Borracheras y todos los términos que siguen son en plural y se usan para describir una serie de actividades en las que se ex presaba esa conducta. 5 Este versículo enfatiza la universalidad del juicio. La humanidad debe enfrentarlo después de la muerte o anticiparlo aquí en la tierra respondiendo a Cristo. El texto de 3:18–21 ya ha mostrado que en esa respuesta sus pecados son limpiados por medio de su unión con Cristo. La muerte es el portal a una vida más plena y libre del espíritu y no habrá otro juicio que sobrellevar (ver las palabras de Jesús en Juan 5:24). Algunos comentaristas interpretan los muertos como aquellos que están espiritualmente muertos. Otros apelan a este versículo para

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deducir que después de la muerte se dará una segunda oportunidad de responder al evangelio. Relacionan esta predicación con la proclamación de 3:19, pero eso no se adecua al contexto y no es apoyado por ningún otro pasaje de la Escritura. 6 Ha sido anunciado el evangelio aun a los muertos (DHHDHH Dios Habla Hoy, “los que están muertos”) anticipa una posible objeción al evangelio por parte de los oponentes de los cristianos: “Si hablan del regreso de Cristo y ya tienen vida eterna aquí y aho ra, ¿por qué ustedes mueren como el resto de nosotros? Seguramente sufren exactamente el mismo juicio que nosotros, ya que dicen que la muerte es la paga del pecado.” La respuesta de Pedro es que aun … los muertos han sido juzgados en la carne como los hombres por haber sufrido la muerte física pero, debido a que les ha sido anunciado el evangelio (mientras que estaban vivos, y ellos respondieron), ahora están vivos en espíritu según Dios. Como los hombres … según Dios puede referirse al juicio en la carne como algo común a toda la humanidad y la vida en el espíritu como la característica distintiva de Dios. Por el otro lado, la preposición traducida como y según, que es la misma en gr., puede significar “a la vista de”. Cual- quier traducción tiene poca diferencia en el significado. Otra traducción posible es “por los hombres” pero es algo improbable y no se adecua fácilmente al paralelo según Dios.

4:7-11 Ministrarnos los unos a los otros

El juicio final no es una contingencia remota. En todas las épocas los cristianos deben estar listos en todo momento para el regreso de Cristo como para dar por terminado el actual orden de cosas. De modo que es urgente que velemos y oremos (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 21:36), demostrando autodisciplina, amor mutuo y una diligente mayordomía de los dones que Dios nos ha dado. Esta es la vida que traerá gloria a Dios (ver Mat. 5:16).Notas. 7 El fin (gr. telos, que también significa “meta”) del sistema presente no es sólo su clímax sino también el propósito hacia el cual Dios ha estado y está obrando. Prudentes significa “con una mente segura”. En medio de los temores y la incertidumbre, el cristiano debe mantenerse en contacto con Dios. 8 Sobre ferviente ver en 1:22. El amor cubre una multitud de pecados puede ser una referencia a Prov. 10:12. Este versículo se ha usado para argumentar que el amor puede lograr el perdón de los pecados no sólo del que lo demuestra sino también del que lo recibe. Esto no es coherente con el resto de la enseñanza bíblica. El significado más probable es que el verdadero amor es el que pasa por alto las fallas de su prójimo (ver Mat. 6:14, 15; 1 Cor. 13:4–7; Stg. 5:20). También puede ser tomado como una referencia al amor de Dios que cubre nuestros pecados, lo que nos da motivo para amarnos unos a otros. 9 Hospedaos tiene que ver con algo que era importante en los días de los ministros itinerantes, cuando no había edificios de iglesias (ver Mat. 25:35; Rom. 12:13; 16:3–5a; 1 Tim. 3:2; Heb. 13:2). 10 Cada uno implica que todo cristiano tiene algún don que poner en

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práctica. Las observaciones de Pedro sobre mayordomía son significativas a la luz del hecho de que Jesús habló de este tema especialmente a Pedro en Luc. 12:42–48. Para multiforme ver sobre 1:6 donde se usa la misma palabra. 11 Habla y presta servicio cubren las dos divisiones mayores del ministerio dentro de la iglesia cristiana: ministrar la palabra de Dios y “servir las mesas” en varias formas (ver Hech. 6:1–6). Ambos ministerios son igualmente dados por Dios y pueden depender de Dios para proveer lo que es necesario para su cumplimiento. Palabras (gr. logia) se usaba en tiempos clásicos para referirse a las expresiones divinas y en Rom. 3:2 y Heb. 5:12 se aplica a la Escritura (para el significado de la expresión adscripta a quien … aquí, ver la Introducción: ¿Es la carta una unidad?)

4:12-19 Sufrir por el nombre de Cristo

Ahora Pedro vuelve al tema del sufrimiento y sugiere otras siete razones para dar aliento al cristiano, no sólo para perseverar, sino de hecho para tener regocijo en él. La experiencia del sufrimiento es (i) una prueba (12; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6, 7) para comprobar la realidad de nuestra fe, y podemos esperar que Dios obrará para fortalecerla; (ii) no es cosa extraña (12), al contrario es un compartir de la experiencia de Cristo; (iii) un camino a la gloria para nosotros, como lo fue para Cristo (13; ver también Rom. 8:17 y Col. 1:24); (iv) una oportunidad para bendición, en una nueva experiencia con el Espíritu Santo (14); (v) una oportunidad de glorificar a Dios (14); (vi) un desafío a demostrar la relevancia del evangelio cuando el juicio comience por la casa de Dios (17); (vii) una oportunidad de consagrarnos a Dios y comprobar su fidelidad (19). Los creyentes en Cristo, en plena confianza, pueden entregar los distintos aspectos de la vida a aquel que les dio vida. Al contrario, el pecador no arrepentido no tiene nada en que esperar aquí o después una vez que Dios comience a obrar en juicio.Notas. 12 Fuego (en gr. “exposición al fuego con intención de poner a prueba”) vuelve la vista al argumento de 1:6, 7. Extraña es el adjetivo que surge de la raíz del verbo usado antes en la frase no os sorprendáis. Por ello, sería preferible que aquí dijera “sorprendente” o que se traduzca “extraño” en ambos lugares (Besson, “extrañéis” y “extraña”). 14 En el nombre de Cristo (DHHDHH Dios Habla Hoy, “por causa de Cristo”) no tiene necesariamente que significar que ya era un delito ser cristiano, pues el mismo Jesús sugirió la posibilidad de sufrir por su nombre (ver Mat. 10:22; Juan 15:21). Para más detalles ver la Introducción en lo referente a la autoría. En todas las épocas desde Jesús, los cristianos que han tratado de vivir como él han llegado a ser el blanco del menosprecio o el odio de aquellos que han sido acusados o convictos por su conducta. Algunos han considerado que el glorioso Espíritu de Dios (la palabra “espíritu” no está en el original) se refiere a la shekinah, el resplandor visible que simboliza la presencia de Dios en medio de su pueblo (Exo. 40:34, 35). Puede ser así, pero el contexto y la estructura gramatical hacen más probable que sea mejor considerarlo como el Espíritu de Dios. Este es el Espíritu de gloria ya

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que revela la gloria de Dios a su pueblo, haciendo que Cristo sea real para ellos y los transforme a su imagen (Juan 16:14; 2 Cor. 3:18). La frase puede haber sido acuñada de Isa. 11:2, según la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), aunque allí no se mencionan ni la gloria ni el poder (que es una lectura alternativa). 15 El entrometerse en asuntos ajenos puede parecer fuera de lugar en esta lista de actividades criminales, pero ése era el efecto que parecía te ner el evangelio (como en Hech. 16:18; 19:27).16 Cristiano aparece sólo otras dos veces en el NTNT Nuevo Testamento (Hech. 11:26; 26:28). En ambos casos se da por sentado que lo usaban los detractores como término despreciativo. Sin embargo, la gente de entonces usaba la terminación latina en -ianus (“iano” en castellano) de dos maneras que podrían echar luz sobre este uso. Los seguidores de Herodes eran llama dos “herodianos” (Mar. 3:6) y del mismo modo los “cristianos” puede haber significado “sostenedores de Cristo”. La costumbre romana era que una persona adoptada por una familia noble usara como propio el nombre familiar con la terminación -ianus. De modo que una persona adoptada en la familia de Domicio podría llamarse Domiciano. Antioquía (donde comenzó la costumbre; Hech. 11:26) era una ciudad romana y por eso es probable que los cristianos puedan haber usado el nombre para mostrar que ellos habían sido adoptados en la familia de Cristo (Rom. 8:15–17).17 Para la idea del juicio que comienza por la casa de Dios véase Jer. 25:29; Eze. 9:6; Mal. 3:1–3; DHHDHH Dios Habla Hoy, “familia de Dios”. 18 La cita de Prov. 11:31 en la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) subraya el argumento del versículo anterior y recuerda las palabras de Jesús en Luc. 23:31. 19 Si ese sufrimiento se acepta a la luz de los vv. 17, 18, entonces lejos de darse por vencidos, los cristianos perseverarán en hacer el bien. Seguimos el ejemplo de Cristo, encomendando el resultado en las manos de Dios. El verbo encomienden fue usado por Jesús en Luc. 23:46 (citando Sal. 31:5). Todo fiel judío lo usaba como última oración nocturna, y el pensamiento aquí puede ser ése. Pablo usó el sustantivo derivado de esta raíz en 2 Tim. 1:12 para expresar su confianza en la segura protección de Dios. Creador probablemente se usa aquí para recordar a los lectores del poder de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:5 y Pablo en Fil. 1:6).

5:1-4 Ejercer el liderazgo

Los que pasan por esas experiencias y se enfrentan con los desafíos del cap. 4 necesitarán ser pastoreados de manera sabia y habilidosa. La mayoría de las traducciones omiten un enérgico “por lo tanto” (BABA Biblia de las Américas, “por tanto”; Besson, “pues”) que vincula estos versículos con los anteriores. Con su posición y experiencia únicas, Pedro urge a los líderes de las iglesias locales a ejercer sus deberes de una mane ra pronta, entusiasta y ejemplar. Deben recordar a quien están sometidos como pastores y la recompensa que él ha prometido por un servicio fiel.Se presentan aquí tres formas contrastantes de plantear la tarea del pastor. Primera, no como una carga, sino de buena voluntad como una libre

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elección; segunda, no con ambición, pensando en la recompensa, sino con corazón dispuesto ante el Señor y aquellos a quienes sirven; y, tercera, no haciendo alarde de su posición sino como ejemplo para el rebaño.Notas. 1 Los ancianos (gr. presbyteros) eran designados desde los primeros tiempos para el cuidado espiritual de las iglesias nacientes que surgían por la expansión del evangelio (Hech. 14:23; 20:17). Hech. 15:2 muestra que la iglesia de Jerusalén tenía ancianos desde una fecha antigua. Ese papel probablemente se derivó del precedente judío (Núm. 11:16–25). Su función era primordial mente pastoral. En los tiempos primitivos de la iglesia eran llamados “ancianos”, lo que indicaba su posición, y también episkopoi (“obispos, sobreveedores”) para describir su función. Esta descripción se emplea en el v. 2, y Hech. 20:28 usa en forma intercambiada ambas palabras. Anciano también con ellos [palabra compuesta en gr.] no se encuentra en otra parte del NTNT Nuevo Testamento, pero no es una palabra extraña al contexto, donde Pedro tiene interés en enfatizar su unidad con aquellos a quienes está alentando. El autor declara haber sido testigo de los sufrimientos de Cristo. El hecho de que las listas de aquellos que estaban presentes en la crucifixión (Mat. 27:55, 56; Mar. 15:40, 41; Luc. 29:49; Juan 19:25) mencionen sólo a las seguidoras femeninas podría sugerir que Pedro no estaba presente. Juan tampoco se menciona, pero sabemos que estaba allí (Juan 19:26, 27). Pedro también pudo haber estado sin que se hiciera una mención específica de él. En cualquier caso, ya había visto mucho de los sufrimientos de Jesús (Luc. 22:28, 54–62; Juan 18:15–27). Sobre gloria ver en 4:13.2 Apacentad usa la misma palabra que Jesús usó cuando habló con Pedro después de la resurrección (Juan 21:16). También es el encargo de Pablo a los ancianos en Efeso (Hech. 20:28; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 78:70–72). Que está a vuestro cargo también podría significar “de la mejor manera posible”. Ambas cosas se relacionan con el contexto. Cuidándolo incluye la misma raíz que obispo en 2:25. No por la fuerza (DHHDHH Dios Habla Hoy, “no por obligación”) sugiere un falso sentido de dignidad, una resistencia a la responsabilidad o un deseo de no hacer más de lo absolutamente necesario. Cualquiera de estas actitudes puede llevar a la falta de voluntad de asumir la tarea o de cumplirla adecuadamente. Según Dios (DHHDHH Dios Habla Hoy, “como Dios quiere”) es una posible traducción. El gr. también puede significar “como Dios lo haría”, recordando la actitud del Pastor de las almas en 2:25; Sal. 23 y Juan 10:11. No por ganancias deshonestas no implica que los ancianos estaban recibiendo una retribución monetaria, sino que había muchas oportunidades para que los inescrupulosos hicieran ga nancias personales por medio del ministerio. Este espíritu también puede aplicarse al amor a la fama o la posición.3 Teniendo señorío es con frecuencia la actitud de un superior mundano (la misma palabra se usa en Mar. 10:42). Los líderes cristianos, más bien que dominar y manipular a otros para sus propios fi nes, deben ser un ejemplo, dando lo que puedan contribuir para ellos en forma de consejo y edificación. Los que están en vuestro cargo (gr. kleroi significa “porción designada”);

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kleros, de donde pro viene nuestra palabra “clero”, era originalmente un trozo de tierra asignado; luego se refirió a una función asignada por suerte y aquí se refiere al rebaño asignado a un pastor en particular. Ejemplos es la palabra typoi, que indica un modelo o patrón que debe ser copiado (ver 3:21, sobre la palabra derivada antitypon). 4 Pedro había descripto previamente la segunda venida en términos de un correr del velo o una revelación de Jesucristo. Al aparecer (gr. phaneroo) presenta la consecuencia de esa revelación, o sea que Jesús será visible en su gloria a todos (ver Apoc. 1:7). De gloria se refiere a la porción en gloria que se dará al que lleva la corona, p. ej.p. ej. Por ejemplo la “corona de la vida” en Stg. 1:12 y Apoc. 2:10 habla de la vida eterna de que disfruta el que la lleva. Inmarchitable es el gr. amarantinon que proviene de amaranto, una flor que tomó su nombre de la palabra amaranton (usada en 1:4) porque se pensaba que nunca se marchitaba. Esto contrasta con las coronas marchitables de laurel que se daban a los vencedores de los juegos a que se alude aquí (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 9:25; 2 Tim. 4:8; Apoc. 3:11; 4:4).

5:5-7 Ser buenos seguidores

El tipo de anciano que se acaba de describir merece el apoyo leal del elemento joven de la comunidad. Su sumisión a la piadosa dirección debe llevar a una actitud de humilde respeto unos por otros en todo el compañerismo, actitud que la Escritura prescribe. El tema de la humildad introduce algunas palabras generales finales de consejo. En manos de Dios nuestra humildad le permite usarnos de forma tal que se desarrollará todo nuestro potencial. Este es el camino a una vida libre de cuidados, que se reafirma en su preocupación por nosotros.Notas. 5 Asimismo puede indicar la conducta requerida a otros a la luz de la enseñanza de los versículos anteriores, o puede ser el retomar del pensa miento de 2:13, 18; 3:1, 7. Los ancianos es la misma palabra del v. 1 y podría referirse a ellos. Revestíos es lit.lit. Literalmente “acomódense la ropa con un nudo”, y es probable que Pedro recordara el incidente na rrado en Juan 13:4, 5 y 15, 16. La cita de este versículo es Prov. 3:34 de la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT) (citado también en Stg. 4:6), Jesús habla de este principio en Mat. 23:12. 6 La poderosa mano de Dios es una fra se muy conocida en la LXXLXX Septuaginta (versión griega del AT), conectada generalmente con la liberación de Egipto (como en el Sal. 98:1). Aquí nos recuerda que Dios puede intervenir en los asuntos humanos y extraer bendición de la aceptación de la parte más baja de la vida, aun del sufrimiento debidamente soportado. 7 Echad, o “lanzad”, es un verbo lleno de vivacidad. La razón por la cual la ansiedad está ausente es la que da Jesús (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:25–34; 10:28–33).

5:8-11 TAL SALVACION ATRAE LA OPOSICION, PERO LA FE GARANTIZA LA VICTORIA

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Una vida sin cuidados no es una vida descuidada, y el cristiano debe ser vigilante ya que está siempre envuelto en una guerra espiritual. Los hechos de ésta son: hay un enemigo, el demonio (8); busca oportunidades para destruir a los cristianos (8); la forma de vencerlo es la resistencia (9); esa resistencia se basa en la confianza en Dios (9); también se basa en el conocimiento de que no estamos solos en la lucha (9); el resultado depende de Dios quien, en razón del destino final que tiene para nosotros, cubrirá todas las necesidades en el camino (10); este Dios tiene poder para siempre (11).Notas. 8 Sobre sed sobrios ver 1:13 y 4:7. Velad es una fuerte referencia a las palabras de Jesús a Pedro (Mat. 26:41; Mar. 14:38). Adversario (gr. antidikos) es un término legal, traducción del heb. satan, usado en referencia al adversario de las almas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Job 1:6). Aquí como allí, Satanás puede ser visto como el que despierta el sufrimiento y la persecución a fin de probar y, si es posible, destruir la fe de los hijos de Dios. Pedro estaba bien acostumbrado a esa conducta (ver Mat. 16:23; Luc. 22:31). Diablo es una palabra gr. que significa “ca lumniador”. En su papel de minar la fe, el demonio calumnia a Dios ante los hombres (Gén. 3:1, 4, 5) y a los hombres ante Dios (Job 1:9–11; 2:4, 5). Sobre anda alrededor (BABA Biblia de las Américas, “al acecho”) ver Job 1:7; 2:2. 9 Resistid es el método recomendado para tratar con el diablo, como en Stg. 4:7 (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:11–17).Debemos huir de los deseos de la carne (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 2:22). La palabra firmes describe la solidez de los objetos materiales. En esto no servirá ninguna fe superficial, puesto que el deseo del enemigo es convertirnos en apóstatas por medio de la persecución. Apoc. 12:11 da más consejos para la victoria en esas pruebas. La expresión en todo el mundo es un contraste con el grupo de iglesias del Asia Menor a las que fue dirigida esta carta (1:1). 10 El llamado a la perseverancia se pone a la par de la doctrina de la preservación. Como Dios nos ha llamado a compartir su gloria eterna en Cristo, podemos en última instancia descansar en él para conducirnos salvos y seguros por medio del padecimiento (ver Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24; Judas 24). Restaurará es una promesa y no una oración. Restaurará describe a las naves que son reparadas después de una batalla o tormenta. Afirmará (Luc. 22:32) se usa primordialmente para los objetos físicos y puede denotar fijeza en la posición, fortalecerá indica firmeza de propósito, mientras que establecerá tiene la idea de dar fundamento. 11 Dominio (gr. kratos, de donde deriva el adjetivo po deroso del v. 6) no es la palabra común pero significa el dominio de Dios que asegura la victoria del creyente a través de padecimientos.

5:12-14 SALUDOS PERSONALES

Ahora Pedro resume su doble propósito de alentar y reasegurar, así como de reconocer a su ayudante Silas. La salvación que ha estado declarando es ciertamente la gracia de Dios en acción, y por lo tanto no sólo hay plena

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razón para mantenerse firme en ella, sino también plena confianza en que podremos hacerlo. Los saludos finales llevan al término de la carta con la característica bendición heb. de paz enviada a todos los lectores u oyentes cristianos.Notas. 12 Silas (gr. Silouanus) probablemente es el Silas de Hech. 15:22–18:5 (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Por medio de puede significar que Silas ayudó a escribir la carta, que la entregó, o ambas cosas. Un hermano fiel en el original es “el” hermano fiel (Besson), lo que insinúa que era conocido por los lectores. Por otro lado, simplemen te puede destacar su relación con Pedro. En ella puede considerarse como una referencia a las promesas del v. 10, pero más probablemente se refiera a la totalidad de la carta. En es la forma más gráfica de decir “dentro de”, implicando una aplicación activa de uno mismo para llegar a la meta.13 Babilonia ha sido identificada con la antigua capital de ese nombre, con una guarnición romana en Egipto (hoy El Cairo), o con Roma. Lo último parece lo más probable (ver Introducción). Elegida juntamente suele referirse a la iglesia local, habiéndose omitido el sustantivo femenino gr. ekklesia. La referencia a mi hijo ha sugerido la posibilidad de que la elegida podría referirse a la esposa de Pedro (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:30; 1 Cor. 9:5) (BJBJ Biblia de Jerusalén, BABA Biblia de las Américas, Besson no incluyen “iglesia”), pero esto es improbable. Marcos probablemente sea el autor del segundo Evangelio, a cuya casa fue Pedro al ser liberado de la prisión (Hech. 12:12). Marcos acompañó a Pablo en la obra misionera (Hech. 12:25–13:13), pero después lo abandonó. Esto disgustó al Apóstol, quien llevó a Silas como su compañero en su lugar (Hech. 13:13; 15:36–40). Sin embargo, a su tiempo Marcos recuperó el favor de Pablo (2 Tim. 4:11) y estaba con él, probablemente en Roma, al fin de su vida (Col. 4:10; Flm. 24). El historiador Eusebio cita a Papías diciendo que Marcos compiló un re gistro escrito de los hechos y dichos de los recuerdos de Pedro y, desde tiempos antiguos, el Evangelio de Marcos fue asociado con la iglesia de Roma. Hijo se usa en el sentido espiritual (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 1:2).14 El beso de amor o “beso santo” se menciona varias veces en el NTNT Nuevo Testamento (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12). Parece haber sido usado regularmente cuando los cristianos se reunían en confraternidad. También puede haber sido una práctica común entre Jesús y sus apóstoles (ver Luc. 22:48), y puede haber sido malinterpretado por los que querían burlarse de la fe cristiana. Paz es el deseo con que termina la carta, así como el que la comenzó (1:2). Entre estos dos versículos, sin embargo, el lector ha tomado conciencia de cómo esta paz se ha hecho posible aun en medio del sufrimiento, el difícil cumplimiento de las relaciones personales y el continuo desafío de una sociedad pagana. La fuente de esa paz ha de encontrarse en Cristo (ver Juan 14:27). Sean cuales fueren las circunstancias, la persona que está en Cristo (cf.cf. Confer (lat.),

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compare Ef. 1:3–14) siempre puede conocer la paz de Dios, porque siempre está libremente al alcance de todos vosotros que estáis en Cristo.

MANUAL DEL MAESTRO

RESPUESTRAS DEL DIAGNOSTICO INTRODUCORIO

1 ¿Para quién se escribe 1 Pedro?a. A aquellos que eligieron seguir a Jesúsb. A los cristianosc. A aquellos escogidos por Dios2. ¿Cuándo es que Pedro escribió 1 Pedro?a. Antes de la destrucción del templo de

Jerusalén en 70 ADb. Después de la destrucción del templo de

Jerusalén en 70 ADc. Antes de su martirio en 77/78 AD.3. De acuerdo a 1 Pedro 1, ¿cuál fue el mensaje Cristológico central que el Espíritu de Cristo le dio a

los profetas del Antiguo Testamento?a. Predecir el futuro del Pueblo de Diosb. Denunciar los pecados del pueblo de Diosc. Anunciar el sufrimiento y gloria de Cristo4. En 1 Pedro capítulo 2 los apóstoles quisieron decir que:a. Los cristianos son el templo del Espíritu Santob. El templo en Jerusalén va a ser destruido en 70 ADc. Dios se está preparando para la restauración del templo de Jerusalén5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se está refiriendo a:a. Sacerdotes ancianos en el Antiguo Testamentob. Líderes cristianos en la iglesiac. Todos los cristianos6. Pedro instruye a los esclavos que están siendo tratados con crueldad por sus dueños que:a. Huir de la ira que ha de venirb. Pelear por justiciac. Sufrir por hacer bien7. Las instrucciones de Pedro para las mujeres casadas recién convertidas son:a. Separarse de sus maridos inconversosb. Ganar a sus maridos inconversos a través de siendo testigos silenciosos

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c. Evangelizar a sus maridos todos los días8. ¿Puede salvar el bautismo de agua?a. Sí, todos los creyentes tienen que ser bautizados con agua b. Sí, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con aguac. No, bautismo es una señal de apelación a Jesús por salvación nada más.9. La relación del apóstol Pablo con la iglesia local se puede ver en:a. Su apostolado incluía a todas las iglesias localesb. El era un anciano compañero junto con los ancianos en las iglesias localesc. No sabemos cuál era su relación con las iglesias locales10. Uno de los autores bíblicos que estuvo con Pedro cuando escribió esta carta:a. Pablob. Lucasc. Marcos

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO UNO

1. ¿A qué grupo está dirigida la epístola de Pedro?A los elegidos

2.¿Qué papel tiene el Padre en la elección?El Padre elige, sabe de antemano y se comunica con el elegido

11. ¿Cómo se relaciona el Padre con el escogido?El padre sabía quiénes eran los elegidos y los escogió antes de la fundación del mundo. El Padre manda mensajeros que hablan en Su nombre. El entiende su rechazo y les permite ser esparcidos a través del mundo para ser testigos de Él.

12. ¿Qué papel tiene Jesús en la elección?Por su sacrificio los elegidos son hechos aceptables ante el Padre.

13. ¿De qué maneras es el sacrificio sustitutivo de Jesús un bálsamo para el escogido?Jesús tomó el lugar de los elegidos. El cumplió la ley, las demandas ceremoniales y finalmente, fue el Cordero de Dios, el sacrificio necesario para calmar la ira de Dios.

14. ¿Qué papel tiene el Espíritu Santo en el escogido?El Espíritu Santo sacrifica a los elegidos para ser obediente a Cristo y así recibir perdón por sus pecados.

15. ¿Cuál es la marca distintiva de la presencia del Espíritu Santo?Obediencia a Cristo

16. ¿Qué se puede decir acerca de las personas que no creen en Jesús?El rechazo de una persona en creer en Jesús significa que está mostrando señales de no ser elegido.

17. De acuerdo al autor (Hegeman) ¿cuales dos importantes enseñanzas en el saludo de Pedro muestran la continuación del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento?La identificación del Dios único y verdadero y la inclusión de creyentes en el pacto de la gracia a través del sacrificio de sangre.

18. En resumen, ¿Cuál es la lección más importante que ha aprendido de este capítulo? Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO DOS

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1. Liste 10 garantías acerca de la salvación eterna del creyente que el autor encuentra en los versículos 3-5.

1. Dios ya está trabajando; 2. La Biblia lo dice; 3. El nuevo creyente entra al reino a través de volver a nacer; 4. La resurrección de Jesús es el primer fruto de la salvación eterna; 5. A los creyentes se les da una esperanza viva de ir al cielo; 6. Es incorruptible; 7. No es desafiada; 8. No se desvanece; 9. Está reservada en el cielo; 10. Va a ser cumplida por el poder de Dios

2. Según 1 Pedro 1:3-5 ¿puede un creyente perder su salvación?El creyente que vuelve a nacer recibe una esperanza viva de una herencia incorruptible, no es desafiada y que no se desvanece. Pedro no menciona la posibilidad de perder tal salvación. En otras palabras, aquellos que han vuelto a nacer no pierden su salvación eterna.

3. ¿Cuál es el punto de vista de Calvino sobre la “misericordia abundante” (vs. 3)?Nuestro nacimiento nuevo depende completamente de la misericordia de Dios y no nuestros meritos.

4. ¿Es la persecución del pueblo de Dios un símbolo del juicio de Dios?La persecución del pueblo de Dios por paganos en el tiempo del exilio del Antiguo Testamento fueron formas de castigo. Por otra parte, Pedro le asegura a los cristianos que durante de la persecución el verdadero creyente va a ser preservado y purificado.

5. ¿Qué concluye Calvino acerca de la frase “más precioso que el oro que es perecedero”?“Nuestra fe no está honrada ni glorificada por Dios hasta no ser debidamente probada.”

6. ¿Está usted consciente de cristianos que están siendo perseguidos hoy en día? ¿Sabe porqué están siendo perseguidos?Respuesta del estudiante

7. ¿Cuál es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espíritu? Hay salvación eterna, a pesar del sufrimiento y llevara a la Gloria.

8. ¿Qué dice Calvino acerca de la relación de los profetas del Antiguo Testamento con la salvación por gracia?Que fuimos salvos por gracia. “Por tanto ellos le poseyeron como uno oculto… ausente, yo digo, no en poder y gracia, pero porque él no se había manifestado en la carne.”

9. ¿Qué sabe usted de este pronunciamiento, “un niño que conoce y ama a Jesús sabe más acerca de Jesús que los profetas del Antiguo Testamento”?Respuesta del estudiante

10. ¿Qué ha aprendido acerca de su salvación al estudiar 1 Pedro 1:3-12?Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO TRES

1. ¿Qué significa “ceñid los lomos de vuestro entendimiento”?A usar su mente mientras camina, en este caso, en santidad.

2. ¿Cuál es una breve definición de la perspectiva cristiana acerca de la santidad?Santidad es la ausencia de pecado y comienza a apartar para server a Dios.

3. En una forma de resumen, ¿cómo está involucrado el Dios trino con la santidad, según 1:13-22?El Dios trino es santo. El padre juzga santidad, el Hijo el Cordero de Dios substituto que provee santidad y el Espíritu Santo aplica la santidad al corazón.

4. ¿Qué es lo que implica la identificación del creyente con hijos en relación a la santidad?Los creyentes son adoptados por el Padre, ellos están en las etapas iniciales de la relación con Dios y necesitan madurar.

5. ¿Cómo son los cristianos no conformistas morales?Los cristianos son llamados a no conformarse a la lujuria de la carne.

6. ¿Qué obras del Espíritu Santo identifica el autor en 1:22-25?Renacimiento, purificación del alma, fruto del Espíritu y dones del Espíritu.

7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino de la “tradición de vuestros padres” (1:18)?

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La perspectiva de Calvino es que Pedro está escribiendo a cristianos judíos en dispersión así que las tradiciones son las tradiciones religiosas judías.

8. ¿Cuándo fue iniciado el plan de la santidad?Antes de la fundación (creación) del mundo.

9. ¿Se refiere el apóstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos en santidad? Como creciendo en santidad, no hay mención de cristianos perfeccionados.

10. ¿Cuál es la principal lección que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CUATRO

1. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo.Jesús es la piedra viviente en la que los creyentes son construidos en una casa espiritual como piedras vivientes. Los creyentes son sacerdotes que ofrecen sacrificios espirituales.

2. ¿Quiénes son los constructores que rechazaron la piedra?El pueblo de Dios del Antiguo Testamento que rechazaron al Mesías.

3. ¿Qué es lo que Juan Calvino identifica como los sacrificios espirituales?Negándose a sí mismo, oración, agradecimientos, ofendas, hechos y todos los deberes de la religión.

4. ¿Por qué es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales?Real se refiere la reinando como un rey. Dios reina a través de su sacerdocio. La adoración es primordial en el reino de Dios.

5. ¿Por qué es importante adorar a Dios “a través de Jesucristo”?La única adoración que es aceptable ante Dios el Padre es aquella que es meditada a través del Gran Sacerdote, el Señor Jesucristo.

6. ¿Los sacerdotes se designan ellos mismos? No, ellos son elegidos y llamados por Dios y son confirmados por la iglesia.

7. ¿Por qué es que muchas iglesias protestantes y evangélicas no tienen sacerdotes ordenados?Porque el sacerdocio de los creyentes consiste de la membrecía total de la iglesia.

8. Cuando evangelizas y testificas, ¿por qué es que la gente rechaza a Jesús como Mesías?Respuesta del estudiante.

9. ¿Cómo es que Calvino explicó que aquéllos que rechazan a Jesús son escogidos para eso (2:8)?Calvino menciona en sus comentarios del versículo 8 que los judíos que no creían eran asignados a la incredulidad.

10. ¿Qué es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8? Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CINCO

1. Según el autor (no Pedro) ¿es la nación de Israel parte de la santa nación de Dios?El autor hace la observación de que la iglesia está siendo llamada “una nación santa.” Si hay judíos creyentes, entonces ellos son parte de esa nación santa. El autor está haciendo una distinción entre la nación de Israel como la (previa) nación de Dios y la iglesia como la nación de Dios.

2. ¿Cómo se hace la transición entre la nación de Israel y la Iglesia como la nación de Dios?El rechazo de Jesús por los constructores previos (2:7) ha llevado a la formación de la iglesia con profetas, sacerdotes, reyes y el mensaje del evangelio.

3. ¿Como es expresada la unidad de la iglesia? Entre los protestantes del siglo XVI, la unidad es expresada a través de la fe común en Cristo Jesús como Señor ante cuya autoridad debemos doblegarnos.

4. ¿Como es santa la iglesia?

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La iglesia es llamada de las tinieblas a la luz de Dios. La iglesia predica y practica el evangelio de victoria de la carne, (y el mundo y Satanás).

5. ¿Como es universal la iglesia? ¿Qué diferencia hace eso? Solo hay una iglesia mundial, no dos (una para los gentiles y otra para los judíos). La ley y el evangelio aplican a todos los cristianos. La iglesia es global al igual que su misión.

6. ¿Es la misión de la iglesia apoderarse del mundo? La iglesia debe de ir a todo el mundo pero en ningún lado en la escritura esta prometido de que va a apoderarse del mundo antes de la segunda venida de Jesús.

7. ¿Es posible tener una nación cristiana? Naciones políticas solo puede ser y haber sido influenciadas grandemente por el cristianismo en la escritura de sus constituciones, desarrollando la ley y un sistema de justicia, en administrando misericordia, y estableciendo valores. Por otra parte, hoy en día la iglesia es la única nación cristiana.

8. ¿Cual es la tarea central de la iglesia en el mundo? Proclamar las proezas de Dios quien llama a la gente de las tinieblas a Su luz, quien reúne a gente de entre aquellos que previamente no eran de Su gente y quien muestra misericordia.

9. ¿Porque los cristianos son peregrinos y viajeros? Los cristianos son viajeros en su camino a la eternidad. Ellos todavía tienen que pelear a sus enemigos, incluyendo la lujuria de la carne.

10. ¿Qué ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12?Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SEIS

1 ¿Que es la sumisión? Sumisión es el acto de ponerse a uno mismo bajo la autoridad de otro para lograr su voluntad.

2. ¿Como es la sumisión obediente a Dios? La sumisión es encontrada en las interrelaciones de la trinidad de Dios. El someterse al Señor es ser santo.

3. ¿Es la sumisión parte de la creación del mundo de Dios? Dios creó el mundo y El gobierna a través de ley natural y mandatos morales. Dios creó a Adán y Eva con una estructura de autoridad en la que ellos debían someterse a Dios y Adán debía de ser el líder de Eva.

4. ¿Cuál es la relación entre la sumisión y el pecado?La rebelión es lo inverso de la sumisión. Adán y Eva se rebelaron en contra de Dios y violaron la estructura de autoridad de la cual eran parte.

5. ¿Está la sumisión involucrada en la restauración del hombre?Si, a través de la fe el creyente debe de “re-someterse” al mandato de Dios. El creyente y no creyente vive de acuerdo a la ley, que mantiene al pecado en la mira y que a su vez promueve el bien.

6. ¿Bajo qué condiciones sociopolíticas en Roma se dirigió Pedro a la audiencia original de su epístola? Persecución, muy probablemente por Nerón.

7. ¿Qué asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos? Los esclavos estaban siendo castigados por amos crueles por hacer el bien.

8. ¿Qué asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7? Cómo la esposa cristiana debía vivir con el marido no creyente. 9. ¿Cuál es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios?

El no repagar el mal con el mal sino bendecir a otros.10. ¿Cuál es la lección principal que ha aprendido en esta lección?

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Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SIETE

1. ¿Cuál es la única razón por la cual el cristiano debe sufrir?Por hacer lo que es correcto.

2. ¿Qué cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17?El corazón correcto, la respuesta correcta y la actitud correcta.

3. ¿Quién es el ejemplo primordial de sufrimiento?Jesús

4. ¿Cómo se comunicó Dios con el pueblo del tiempo de Noé?Por el Espíritu, la Palabra fue predicada a través de Noé.

5. ¿El bautismo de agua salva? No. Algunas iglesias, como la iglesia católica romana, creen en la regeneración sacramental.

6. ¿Qué relación hay entre sufrir y no pecar?“Es doloroso el ser separado de nuestros pecados favoritos.”

7. ¿Cuál es la perspectiva de Calvino en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?La diversidad nos ayuda a no ser orgullosos y compartir mutuamente.

8. ¿Qué consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto?Dios va a sostenerlos y ellos van a vencer.

9. ¿En dónde empieza el juicio de Dios?En la casa de Dios.

10. ¿Qué ha aprendido de su estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?Respuesta del estudiante

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO OCHO

1. ¿Quiénes son los “ancianos” en la iglesia?Ellos son los líderes espirituales de la iglesia (presbíteros).

2. ¿Qué vicios deben de evitar los ancianos?Todos los vicios, tontito.

3. ¿Cuál es la tarea principal de los ancianos?Pastorear el rebaño

4. ¿Cómo se identifica Pedro con el sufrimiento de la iglesia?El vio el sufrimiento de Cristo y el también estaba siendo perseguido.

5. ¿Qué ventajas hay para los jóvenes al someterse a los ancianos?Dios da gracia al humilde, Dios exalta y Dios se hace cargo de las necesidades puestas en El.

6. ¿Es resistible el Diablo?Si, por fe en Dios quien perfecciona, fortalece y le establece.

7. ¿Hay alguna indicación en el texto de que cuando Pedro usa la palabra Diablo se refiere a Nerón?No hay referencias directas aunque 1 Pedro y Apocalipsis hablan sobre principados y poderes en términos de simbolismo asociados con Roma. El Diablo es aun más grande que Nerón o el emperador perseguidor. La persecución no viene solo de los romanos. Sin embargo, aquellos persiguiendo a los cristianos son instrumentos del Diablo.

8. ¿Qué dominio, el romano o el reino de Dios, ganara?El reino de Dios va a ser glorificado y durara por siempre y para siempre (4:11).

9. ¿Qué observación hace Calvino sobre la presencia de Pedro en Roma?

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Calvino tiene cuidado en poner mucho énfasis sobre Pedro estando en Roma desde que el papado ha sobre enfatizado el rol de la sucesión apostólica. De hecho, la perspectiva de Calvino fue que Pedro pudo haber estado en Babilonia.

10. ¿Qué aprendió de su estudio de 1 Pedro 5:1-14?Respuesta del estudiante.

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SOBRE EL AUTOR

Dr. Cornelius (Neal) Hegeman. Licenciatura en Artes, Wilfrid Laurier University, Waterloo, Ontario, Canada (l975); Licenciatura en Educación Religiosa, Reformed Bible College, Grand Rapids, Michigan (l978); Maestría en Divinidad, Calvin Theological Seminary, Grand Rapids (l980); Doctorado en Ministerio, Westminster Theological Seminary, Philadelphia (l985); Doctor en Teología (honoris causa), Universidad Nacional Evangélica Santo Domingo, República Dominicana (l996); Ph.D. en Pensamiento Cristiano, American University of Biblical Studies, Atlanta, Georgia (2002), Doctorado en Ministerio, Seminario Internacional de MINTS y Ph. D en Estudios Teológicos (2016) del mismo seminario. Es autor de más de 50 cursos y libros (mintsespanol.com, www.mints.edu).

Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misión Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana (1980-1993); pastor de la Iglesia Unida Reformada en London, Ontario, Canadá (l993-l995); director de Ligonier Ministries Inc. en Canadá (l995-l998); Decano Académico de la Facultad Latinoamericana Educación Teológica (l998-l999) y Decano Académico de MINTS (2001-2015), Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS). Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Unida de Cape Coral, Florida.

Él está casado con Sandra y tienen tres hijos: Jonathan (l982), Katrina (l983) y Melinda (l987). Viven en Anniston, Alabama desde 2016.

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