Resea Historica de la filosofia:

Carcter historico de la filosofia:

La tica es una disciplina o rama de la filosofa. Esto nos lleva a tratar primeramente para conocer sunacimiento a tratar con la filosofa. La palabra filosofa a cambiado mucho a travs de la historia, En efecto, lapalabra no puede encontrrsele una definicin nica y universal, sino tantos conceptos como doctrinasfilosficas han aparecido en la historia.

Esta diversidad de conceptos de filosofa se debe a lo que se denomina caracteres histricos de la filosofa. Lafilosofa, al igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin, etc.) es histrica. No puedecomprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre y con las situaciones concretas es que se da. Dehecho, no puede hablarse llanamente de filosofa, ya que esto seria demasiado abstracto. Solo puede hablarsede filosofa griega, filosofa cristiana, etc., sea, dentro de una circunstancia determinada. Dilthey acua lacategora de espritu del tiempo Para explicar carcter histrico del hombre y de la filosofa. El espritu deltiempo s el clima histrico que determina una poca.

En su hombre la esencia de la filosofa, dilthey llega a la conclusin que filosofa tiene segn la pocasignificados distinto.

Al repasar la historia de la filosofa, advierte los sentidos que ha ido adquiriendo:

La Filosofa como fundamentacion de las ciencias particulares. La filosofa como complejo de estas ciencias. La filosofa como ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior. La filosofa como comprensin de la conducta de la vida. La filosofa como ciencia de los valores universales validos.

Origenes de la filosofia:

Como ya se anoto, La tica es una rama de la filosofa. Para conocer la historia de la tica se estudiara lahistoria de la filosofa con l objete de conocer sus diversos sentidos as como los orgenes de su historia.

La filosofa, como toda creacin humana, tiene un origen histrico: surge en Grecia, en el siglo VI A.C., conlos filsofos presocrticos. Tambin puede hablarse de un origen vital de la filosofa, esto es, di un origenantolgico o relativo al ser del hombre. Aristteles se refiere a dicho origen cuando dice: Los hombresempiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por obra de la admiracin. Luego fueronprogresando poco poco en el mismo sentido y viendo que no hallaban salidas en cosas mayores, como es lafase de la luna, las cosas referentes al sol en las estrellas y en el origen de universo. En un principio, larespuesta a este asombro primegino surgi en forma de mitos. Los cuales eran respuestas poticas que elhombre le daba a lo que no le encontraba significado.

Diversas Nociones de Filosofia:

Periodo cosmolgico o pre socrtico: Histricamente filosofa se inicia en el periodo cosmolgico quecomprende aproximadamente elao 600 al 450 A.C.. Esta primera etapa se denomina cosmologica, porqueaparece comp. Problema central el saber acerca de la naturaleza.

La primera escuela filosfica que tuvo lugar es la de Mileto, que trata de dar una respuesta al problema de laprimera sustancia, el primer principio de todas las cosas. El fundador de la filosofa presocrtica y la escuela

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de Mileto, fue Tales de Mileto ( 624548 A.C.), quien ya ofrece respuesta al problema del a sustanciaprimitiva.

Los otros miembros del grupo de los lilesios son: Anaximadro y Anaximenes.

Otro filosofo presocrtico muy importante es Heraclito de Efeso, llamado El Oscuropor su estilo depensamiento enigmtico y paradjico. Ante el problema del cambio Heraclico piensa que en realidad no existeningn principio eterno o inmutable, ya que la esencia misma de las cosas es el cambio.Frente a lasconcepciones monistrsa surgen las doctrinas pluralistas, las cuales sugieren que habra de buscar el origen detodas las cosas en la combinacin de diversas sustancias.

La filosofa segn Pitgoras: El concepto que los griegos tenan de filosofa se revela en el siguiente pasaje, endonde Leon le pregunta a Pitgoras acerca de significado de filosofa: Admirado leon de la novedad elnombre, le pregunto a Pitgoras quienes eran, pues, los filsofos y que diferencia abra entre ellos y losdems; y Pitgoras respondio: que lo parecian cosas somejantes la vida del ho0mbre y la feria de los juegosque se celebraba con toda ponpa ante el concurso de Gracia entera; pues igual que alli, uhnos aspiraban con ladestreza de dus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro el deseo decomprar y vender, pero habia una clase, y precisamente la formada en payor proparcion de hombres libres,que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudian para ver y obtener con afan lo que se hacia y de quemodo so hacia.

As pues, la filosofa es, segn Pitgoras un afn de saber libre y desinteresado.

Periodo antropolgico o Socrtico:

A partir de ao 450 a 400 A.C. se desarrolla una etapa e la filosofa griega. Recibe el nombre deantropolgica, por que constituye un viraje hacia el hombre. El hombre como ser social y poltico va a ser elobjetivo de la atencin filosfica. Una de las circunstancias que explica el advenimiento de esta nieva etapaes, sin duda, el auge poltico que trajeron consigolas guerras medicas: Este predominio poltico encamina alafilosofa por la senda de los problemas prcticos que la vida reclamaba en eso momento. Aparece adems unapopularizacin del saber.

Tanto Scrates como los sofistas se interesan profudandamente por el conocimiento del hombre. Protagorasde Abdera llega a decir: El hombre es la medida de todas las cosas.

Segn Scrates la tarea de la filosofa esta encerrada en su famosa divisa: Concete a ti mismo de hay que lafilosofa segn el sabio ateniense, no es otra cosa que el conocimiento del hombre.

Periodo sistemtico o Postsocratico:

Esta etapa comprende del ao 400 a 322 A.C., y culmina con la muerte de Aristteles. El periodo sistemticorepresenta en la historia del pensamiento griego una poca de madurez y esplendor filosfico.

Se denomina sistemtico, porque durante esa etapa se desarrollan los grandes sistemas metafsicos masimporantes de la antigedad. A los sistemticos les interesa saber que es el mundo, pero tambin que es elhombre en el conjunto del universo.

Como ejemplo notable de estos sistemas de la etapa sistemtica estn Platn. Y Aristteles. Platn explica latotalidad acudiendo a la teora de las ideas, s hallazgo fundamental. Mientras que Aristteles construye suconcepcin del mundo a la luz del principio de evolucin originando su sistema conocido como hilemorfismo.

Segn Aristteles, la filosofa es lo que entiende por metafsica o las cosas. La metafsica como ciencia del ser

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en tanto que ser, como ciencia suprema, la filosofa segn Aristteles, tiene las siguientes caractersticas:

Ciencia Universal Ciencia difcil Ciencia rigurosa Ciencia didctica Ciencia principal y Divina.

Etapa helensticoromana:

Esta etapa se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. Se llama helensticoromana,porque durante esta poca Toma somete a la nacin griega y absorbe su cultura llevando a cabo unahelenizacin. Durante esta etapa se consolidan las ciencias especiales u decae la metafsica. La filosofa seorienta los problemas ticos o morales, no interesa tanto saber que es el mundo como encontrar una forma devid adecuada que haga posible la relacion de la felicidad o la virtud.

Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicireos, la de los estoicos, la de loscinicos y la de los escpticos, filsofos que resucitaron la vieja tesis de Protagoras acerca de que el hombre esla medida de todas las cosas.

Cicern considera que la filosofa es maestra de la vida inventora de leyes y gua de la virtud.

El cristianismo:

El advenimiento del cristianismo trae consigo una profunda transformacin, una nueva concepcin del mundodel hombre y de la historia, la cual contrasta marcadamente con la cultura pagana. Los griegos se afianzanfunadomentalmente en la razn, en el logos, mientras que los cristianos descubren la fe.

San Agustn, l filosofo ms importante y pilar de la corriente conocida como culto y disciplina delnacimiento cristianismo. Como sacerdote, y ms tarde como obispo Hipona, San Agustn se esfuerza porestablecer la unidad de la doctrina u la iglesia cristiana.

La edad media:

La edad media se extiende, aproximadamente del siglo V al XV D.C. Abarca diez siglos de la historia de lahumanidad. Se le ha calificado como luna poca oscura, una coche de mil aos. Sin embargo, en esta etapa dela filosofa hay rasgos de esplendor. Su apogeo ocurre en el siglo XIII, cuando se desarrolla plenamente laescolstica (saber teolgico y filosfico). Santo Thomas de Aquino logra establecer la conciliacin definitivaentre el cristianismo y la filosofa griega, basndose fundamentalmente en el pensamiento de Aristteles.Segn Santo Tomas, La filosofa es el estudio de las razones ultimas u universales de las cosas.

Modernidad:

Se conoce por poca moderna a modernidad la que se inicia en el Renacimiento y culmina en la poca de lailustracin. La Modernidad representa la decadencia de la concepcin cristiana del mundo. La filosof modernallega a desarrollar una serie de conceptos incompatibles con esa concepcin. Uno de ellos es la idea deprogreso y otro, la idea de humanidad. Los filsofos ilustrados piensan que la historia es una marcha infinitahacia la realizacion de una vida cada vez ms racional.

Una de las ideas claves del filosofo es la razn. Otro rasgo que caracteriza la concepcin moderna del mundoes su espritu de aventura, su inconformidad ante lo establecido.

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Rene Descartes a quien se considera el padre de la filosofa moderna, busca los principios racionales que hande normar todo conocimiento, principios de lo que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios.Descartes define la filosofa como: el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para laconservacin de la salud y la invencin de todas las artes.

Otros filsofos de la poca son: Voltaire, Montesquieu, Diderot, D'Alambert, Juan Jacobo Rousseau, EmanualKant quien tiene el mtodo de haber superado la vieja metafsica.

poca contempornea:

La poca contempornea comprende los siglos XIX y XX. La filosofa de nuestra poca se desenvuelvedentro de un clima de incesantes progresos cientficos y tcnicos. Como consecuencia de estos adelantoscientficos dirige un espritu cientifista que se manifiesta en el positivismo, filosofa fundada por AugustoCimte. El positivismo comprende no solo una teora de la ciencia sino tambin una reforma de la sociedad,una interpretacin de la historia y una religin que acaba por rendir culto a la ciencia.

Algunas filosofas de la poca contempornea se caracterizan por mostrar una reaccin contra un formalismoy universalidmo abstracto, tal es el caso, del existencialismo cuyo precursor es el filosofo danes SorenKierkegaard. Otros filsofos ligados la corriente existencialista son: Sarte, Heidegger, Jasper y Marcel.

Una filosofa actual de considerable repercusin, que tambin reacciona contra el racionalismo abstracto decuo hegeliano, es el marxismo, que pone el acento en el hombre concreto, histrico y social. Segn CarlosMarx, la filosofa es una dialctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza.

Desde el punto tico, marxismo llega a la conclusin de que el capitalismo es injusto y debe suplantarse por elsocialismo.

Como ejemplo de filosofas que en esta poca subrayan los aspectos vitales y concretos del conocimiento ydel hombre estn: Aparte de existencialismo, el pragmatismo y el inficionismo.

Otras filosofas contemporneas que la igual que el positivismo, reacciona contra los excesos de la metafsicaes la filosofa analtica, la cual se preocupa por el anlisis lgico del lenguaje.

DIVISIN DE LA FILOSOFIA:

Como s a escrito anteriormente sobre el origen y despliegues de la filosofa a lo largo de su historia hanaparecido diversos criterios tendientes sistematizar sus problemas. En su ms remota antigedad la filosofano estableci ninguna divisin. No fue sino hasta mas tarde donde se propuso la divisin de la filosofa en tresgrandes ramas: Logica, Fsica, Etica. Y es aqu donde comienzan las bases de la tica actual.

MORAL:

Doctrina de las costumbres o de las acciones, sentido en el que sinnimo de tica.

En el sentido religioso se habla de la teologa moral, rama de la teologa catlica que trata de las obligacionesreligiosas en cuanto las acciones del hombre elevado a ser sobrenatural a travs del bautismo. La teologamoral es una ciencia doblemente normativa, por cuanto relaciona las normas morales naturales con las de laconfesin catlica. La raz de la teologa moral est en la doctrina de la justificacin por la fe, segn ladoctrina catlica condicin para amoralidad sobrenatural.

Su sistematizacin como doctrina se inici en la poca patrstica; al principio, como respuesta a las cuestionesms acuciantes que planteaban los cristianos (participacin en la vida pblica, en la milicia, moral

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matrimonial), y luego con tratados ms sistemticos(Clemente de Alejandra, Orgenes, san Ambrosio, sanAgustn, san Gregorio Magno), en los que la exposicin moral asimila aspectos dela sabidura pagana,especialmente de la estoica. En los primeros siglos de la edad media, la generalizacin de la penitenciaprivada introdujo un nuevo auge de la literatura moral: los librospenitenciales, mero catlogo de pecados y suspenitenciascorrespondientes para guas de confesores, sin apenas fundamentacinterica. Cuando en los siglosXII y XIII se produjo el florecimiento dela teologa escolstica, la doctrina moral se incorpor a lassumas,como la Suma teolgica de santo Toms de Aquino, en estrecha

Vinculacin con el resto de la teologa (creacin del nombre, cada, regeneracin, gracia, sacramentos,preceptos.

Paralelamente se inici la casustica, con la publicacin de sumasde casos de conciencia a los que se aplicanlos principios de la teologa moral. Estos tratados se multiplicaron durante los siglosXIV y XV, y tienen sumayor exponente en la suma de san Antonino(1473).

En la escolstica postridentina coexistieron las obras de la

Casustica con los comentarios de la suma de santo Toms. Aparecieron tambin los primeros tratadoscompletos e independientes de la teologa moral (Instituciones morales de J. Azor, 1600). Separada deladogmtica, la teologa moral se abri caminos propios. La obra de san Alfonso Mara de Ligorio, mximodoctor de la Iglesia en la teologa moral, representa un camino de equilibrio y ha inspirado el ulteriordesarrollo de la teologa moral hasta la primera mitad del siglo XXDespus del Concilio Vaticano II, lateologa moral intent na mayor fundamentacin bblica e insisti en los temas de esponsabilidad y libertadpersonal, no siempre destacados en las exposiciones objetivas de actos, preceptos o virtudes.

LIBERTAD:

Es un sentido sicologico y moral se opone a la enconscistencia, al arrebato, a la irreponsabilidad. La libertades entoces el estado del ser que, haga lo que haga, se decide a hacerlo despuesde reflexionar, conconocimiento de causa. La libertad es el estado del ser humano que realice en sus actos de verdaderanaturaleza, considerada esta como caracterizada por la razon y la moral.

En filosofia se opone a determinismo. Libertad es la autonomia, la autodeterminacin de los seres racionales.En este sentido resiben generalmente el nombre de libre arbitrio, doctrina que niega que nuestra accion estecausada o determinada sin nuestra intervencin y que atribuye a la voluntad humana libertad, por lo menosparcial, respecto a las condiciones que anteceden a la accion; libre eleccin entre dos contrarios, y capacidadde autodeterminacin basada en una decisin no sujeta a obligaciones extraa al agente y lograda por motivosinteriores e ideales.

DETERMINISMO.

Sistema filosofico, materialista, segn el cual, los actos de los hombres obedecen a motivos irresistibles y nosospechado las mas mas de las veces por el individuo; bien derivandose unos de otros con el inflexible rigordel silogismo, bien obedeciendo a causas puramente materiales y organicas, lo que equivale a la negacin dela libertad moral. Se distingue del fatalismo en que este presinde de las condiciones que concurren en un acto..

FUNDAMENTOS DE LA ETICA

PROBIDAD: Bondad, rectitud de animo, hombria de bien , integridad y honradez en el obrar.

HONRADEZ: Proceder del hombre probo, con alto sentido de moral .

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LEALTAD: Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y del honor.

PRINCIPALES PROBLEMAS DE LA ETICA

1. INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS ETICOS.

La tica plantea su problemtica con el rigor propio de toda ciencia y crea una terminologa especial paranombrar y caracterizar cada uno de sus problemas.

Puede decirse que la tica y la esttica son los dos campos de la filosofa de mayor aplicacin de lo que sedenominar la teora de los valores, aunque es difcil definir lo que es el valor, ejemplo: lo bueno, lo justo, lobello, etc; Son valores que atribuyen el perfeccionamiento humano, al pensamiento del hombre, soslayando suactividad.

2. TEORIA DE LOS VALORES Y SU PROBLEMTICA:

Se le llama teora de los valores o axiologa. Disciplina filosfica que se ocupa de estudiar los valores. Estadisciplina es re relativamente reciente, esto no significa que anteriormente los filsofos no repararan en lasdiversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenanconciencia clara de su importancia y, adems los confundan entre s ejemplo: la belleza con la bondad y staa su vez con la utilidad.

Antes que se hubiera constituido la axiologa, los valores eran comprendidos en forma aislada y asistemtico.Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn Federico Nietzsche, este concepto esempleado por los discpulos de Brentano,

Una de las obras ms importante sobre la Teora de los Valores, apareci en este siglo, un ao antes queestallara la primera guerra mundial; esta obra se debe al filosofo Max Scheler y se llama: Der formalismus inder Ethik un die Materiale Watethik

a) Problemas de la existencia del valor: Este problema pregunta existen los valores? ; Qu tipo deexistencia tienen ? Cul es su naturaleza

Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundoaparte y autnomo.

Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en general, que losfilsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah quepueda hablarse de las siguientes corrientes:

Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones,individuales y colectiva.

El subjetivista se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?,evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que

Exista el sujeto.

Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras creaciones de la mente, existensolamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual.

Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:

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Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos,religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores.

Constitucin biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y subjetiva. Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnderadica el valor de los sellos de correo?. Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos notendran ningn valor.

Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico,gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin

Del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal.

b) Problema del mtodo: Otro problema que presenta la Axiologa es acerca del mtodo que debe emplearsepara dilucidar la naturaleza del valor.

La historia de la Axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los valores: el mtodoapriorstico, que se basa en una intuicin emocional y el mtodo experimental, que considera que el nicocriterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Slo acudiendo a la experiencia puedeconocerse que es el valor.

c) Problema de la jerarqua de los valores: Una de las caractersticas peculiar de los valores es que stosimplican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valores superiores y valores de rango inferiorEjemplo: un escritor afirma que si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio,preferira salvar al nio y dejar que la obra de arte fuera consumida por las llamas.

Ahora bien si los valores suponen un orden jerrquico, puede preguntarse: Existe acaso una jerarquaobjetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones'?. Este es el planteamiento queformula el problema de la jerarqua de los valores.

Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver y en realidad no lo ha resueltosatisfactoriamente.

d) Problema del conocimiento de los valores:

Este contempla las siguientes cuestiones:

Si los valores pueden ser conocidos, Qu tipo de conocimientos es el que permite captar los valores?, Es unconocimiento intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo Qu limites tiene este conocimiento?

Si los valores fueran captados por una operacin intelectual, entonces stos seran conceptos u objetos ideales;si fueran objetos reales, seran captados por los sentidos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea dondeest depositado el valor, puede ser captado sensiblemente, pero el valor no.

e) Caractersticas de los valores: Si bien es difcil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de lassiguientes notas:

Su dependencia: Los valores no existen por si mismo, necesitan depositario en quien descansar; soncomo las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de unvestido, etc. Estas cualidades no son esenciales para la existencia del objeto. Un cuadro no puedeexistir sin extensin, por ejemplo: El valor no es como la extensin o el peso; el valor no agrega niconfiere ser a una cosa, es una especie de cualidad irreal.

Polaridad: El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valoreslimites: lo bueno malo (moral); verdadero falso(ciencia); bellofeo (arte)

Jerarqua: Esto significa que los valores se presentan d acuerdo con una gradacin: hay valores

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superiores y valores inferiores; es necesario distinguir entre una clasificacin y una jerarqua.Valores y bienes: Los valores no existen por si mismo, necesitan apoyarse, plasmarse en realidadesconcretas llamados bienes, los bienes son objetos en los que se depositan cualidades valiosas.

3. ENTORNO A LA DEFINICIN DE VALOR:

A manera de conclusin se dir que la esencia del valor es concebida en forma diversa por los filsofos. LaAxiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber que es el valor, conocer lanaturaleza del valor.

Qu es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la valoracin moral conduce a una serie detentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de teora de lobueno o criterios estimativos se analizaran algunas de estas soluciones. Es necesario hacer notar que elconjunto de todas estas soluciones y respuestas al problema de la esencia de lo bueno, constituyen la historiamisma de la tica.

1. Teora de lo bueno o criterios estimativos. Se denomina teora de lo bueno o criterios estimativos a lasdiversas doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar que es lo bueno; estas doctrinas son,fundamentalmente las siguientes:

hedonismo: El hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno consiste en el placer. Eudemonismo: Este dice que lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de manera innata yespontnea la felicidad. La felicidad es lo eternamente apetecible a s mismo.

Utilitarismo: Esta sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera el utilitarismo comoaquella doctrina que declara que lo moralmente bueno radica en una legitima aspiracin hacia el bienestar.}

Formalismo: Se conoce tambin como tica formal, la cual es una teora que no se basa en el mundo de loshechos (experiencia)

Vitalismo: Es la tendencia filosfica que considera la vida como el principio fundamental del cosmos.Tambin puede decirse que es la doctrina que toma la existencia humana como objeto central de lafilosofa.

Perfeccionismo: Se puede sealar como otro criterio estimativo o modo de valorar lo bueno, este se trata deuna doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral.

2. Problemas de la Obligatoriedad Moral:

Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. Elproblema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de donde viene el carcterobligatorio de las normas morales, y por otro, aclarar que es la obligacin moral, cual es la fuente de la quebrota la conciencia del deber, que estamos obligados hacer.

tica Heternoma: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior. tica Autnoma: Afirma que la voluntad se determina a si misma; aqu la conducta se rige por una libre ypropia decisin de la gente moral

Teoras Deontologicas: Afirman que la bondad o maldad de una opcin no depende de lasconsecuencias sino de una primaca del concepto del deber.

Teoras Deontologicas de la Norma: Sostiene que lo que se debe hacer en cada caso depende de unanorma objetiva, universalmente vlida.

Teora Deontologicas del Acto: Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puedehablarse de normas generales, por lo que es necesario decidir por propia cuenta atenindose a lossentimientos y convicciones, como debe uno obrar en cada caso.

Teoras Teleologicas: Segn estas teora, la bondad o maldad de una accin depende nicamente del

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efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llamen teoras consecuenciales.

3.PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL:

Este problema esta encaminado a caracterizar el acto moral.

El acto moral, como se vera, entraa todo un procesa en el que se interrelacionan una serie de elementos ypasos. Podramos definir el acto moral diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza uncomportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral.

Estructura del acto moral: Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral:

Sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral. Motivos e intensiones: se puede decir que un mismo acto se puede realizar por diferentes motivos: buenos omalos, concientes e inconscientes.

Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretendaalcanzar.

Decisin: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con lo que creeque es la mejor eleccin o alternativa.

Eleccin: Esta implica una eleccin entre varios fines posibles. Medios: Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido, los medios deben sertan morales como los fines.

Resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado

4. PROBLEMAS DE ORIGEN DE LA MORAL:

Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene que preguntarse como surge esta;ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el cual se podra formular, en trminos generales,dos aspectos:

Orgenes de la moral: han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema:

Tesis naturalista: Algunos autores consideran que la moral es semejante a los impulsos instintivos delos animales, esta teora, empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza por seguir unafinalidad conciente, que esta ausente en los animales, que el hombre transforma la naturaleza animalbajo la influencia de las relaciones sociales.

Origen Social de la Moral: Frente a la tesis naturalista de la moral, cuyas directrices fundamentalesya se han mencionado, se encuentra la corriente que sostiene que la moral se origina en la sociedad, amedida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad.

b) Origen de lo bueno y lo malo del hombre: En lo que respecta a la pregunta: Es bueno o malo el hombrepor naturaleza? La historia de la tica registra la siguiente respuesta:

El optimismo tico: sostiene que el hombre es bueno por naturaleza.

El pesimismo: Contrariantemente al optimismo considera que el hombre es malo por naturaleza. Meliorismo: Entre el optimismo y el precisismo esta una doctrina intermedia que afirma que elhombre no es absolutamente bueno ni malo por naturaleza.

5. PROBLEMAS DE LA RELACION DE LA MORAL.

No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos de

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practica.

Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienesmorales o agentes moralizadores, y pueden ser los siguientes:

La familia: Esta, en un sentido escrito, es la sociedad formada por los padres y los hijos; y en un sentidoamplio, es aquella sociedad formada por todos los parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen unmismo origen biolgico conocido.

Esta presenta dos formas fundamentales:

El matriarcado: Es el sistema social en donde predominan el reconocimiento y la influencia de lamujer.

El Patriarcado: Encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la subordinacin de lamujer al hombre.

El estado: El estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, elconjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad.

6. REALIZACIN DE LA MORAL.

LA MORALIZACION DEL AMBIENTE:

Las virtudes Morales: Es necesario conformar la conducta individual con la teora tica. La tica noes solamente un estudio puramente acadmico, sin conexin alguna con la vida cotidiana del hombre.La teora tica debe servir de apoyo para la planeacin y realizacin de una vid moral pletorica devalores ticos.

La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber:

Justicia del bien comn: aqu se puede ubicar al ajusticia social y la justicia internacional Justicia particular: dentro de esta puede hablarse de la justicia distributiva.

Historia de las virtudes: Debemos tener en cuenta que las dimensiones axiolgicas o ncleo devalores bsicos son susceptible de cambios y de futuros enriquecimientos merced a la evolucin de ospueblos.

La moral profesional: Dentro de todos los derechos de hombre figura el derecho a la libre eleccinde una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades ydesarrollar su personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social.

La deontologa: Esta es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o situacin. El concepto de persona: la moralizacin del hombre debe culminar en una formacin valiosamoralmente.

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