-- ._'ALIENACiN

Schaff, A. (1979). La alienacin como fenmeno social. Barcelona: Crtica-Grijalbo. Versin libre, 1-12.

..El anlisis de la alienacin se.descompone naturalmente en relacin a su contenido en alienacinobjetiva y subjetiva.

La alienacin designa la relacin entre el hombre y sus diversos productos:

al El hombre crea las cosas, ideas instituciones existentes, pensando en la satisfaccin dedeterminadas necesidades sociales y tendiendo a determinadas metas.

b) Estos diversos productos, sin embargo, en un determinado mecanismo social y sometidosa las leyes que rigen a este mecanismo, funcionan a veces de una manera que no haestado en la intencin del hombre y esta autonoma ~e su ma~fi!ra de funcionar ante lasmetas fijadas por su creador se convierte en uneleriiento de "la espontaneidad de laevolucin social.

cl. Los productos del hombre se transforman as, en el marco de la "relacin de alienacin, enun poder ajeno al hombre, que se enfrenta a la voluntad de ste, frustra sus planes y llegaincluso a amenazar su existencia, sometindolo bajo 'su dominio. _

ALIENACiN OBJ.ETIVA " . ~"' 1. I

Estc;definlcln de .la alienacin objetiva, es decir,.-de -la .altena i1 de los productos humanosobjetivamente e~istentes presenta determinadas categoras, q e juegan en la vida social delhombre un papel especial, stas son: .

1) Alienacin econmica.Z) Alienacin de ls instituciones scclopoliticas.3) Alienacin Je los productos del espritu'.

ALIENACIN ECONMICA.

El ejemplo clsico de una alienacin objetiva, son los productos materiales del trabajo humano,que funcionan como mercancas en el mercado y se hacen, en la circulacin de las mercancas,

independientes de la voluntad y las intenciones de sus productores. Segn Marx, la alienacineconmica desempea el papel de base, de fundamento de otras formas de alienacin que se

originan sobre su suelo. Espor eso que Marx, que haba comenzado su anlisis con la religin y la

ideologa, para pasar luego a la alienacin poltica, concluyo el camino de su desarrollo con la

alienacin econmica, como fundamento.

I\.

." ~Por tanto, el trabajo h~mano es el punto de partida del anlisis de Marx y est en el primer planode su inters. Sin e~plear la expresin a1ienaci{m, Marx pone en el concepto de trabajo asalariadotoda la significacin de su teora .de la alienacin objetiva.

"Pero el trabajo es la propia actividad vital del obrero, su propia expresin de vida. Yesta actividadvital se la vende a un tercero, para asegurarse los necesarios medios de vida. Su actividad vital es,

para l, solo un medio para poder existir. Trabaja para vivir ..Io vida comienza para l all dondeesta actividad trmino, en la mesa, en el banca de la cervecera, en la cama".

Segn Marx, el trabajo alienado, en forma de trabajo asalariado, da origen a la propiedad privada.Solo en el desarrollo posterior se produce la accin recproca. Es as como sobre la base de lapropiedad privada de los medios de produccin, el producto del trabajo humano se enajena, seconvierte en un poder independiente de su productor, cuyos planes frustra y cuya existenciaincluso amenaza. Pero la alienacin no se muestra solo en el resultado, sino en el acto de laproduccin, dentro de la misma actividad productiva.

En qu consiste entonces la extraacin del trabajo?

El trabajo le es e~.~m~u! trabajador, o sea, no pertenece a su ser. Por tanto el trabajador no seafirma a s misnio en su trabajo, sino 'que se niega; no ~.eslente bien, sino a disgusto; no desarrolla

, una lib~e energa fsica e Intelectual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. De ah que eltrabajador no se sienta suyo hasta que sale del trabajo, y en el trabajo se siente enajenado. De ah. .que s J trabajo no sea voluntario, sino forzado. Por lo tanto, el trabajo no le satisface una

necesidad, sino que solo es un medio para satisfacer necesidades fuera del trabajo, tampoco la :actividad del trabajador es la suya. Pertenece a otro, es la perdida de s mismo, .

No basta con decirque la victoria del socialismo, por tanto la supresin de la propiedad ,privada de... . .los medios de produccin, significa el final de toda alienacin y que con eso basta; la superacin

~e la propiedad privada de lo~ medios de produccin es el supuesto 'necesarlo, pero con ell'noest superada la enajenacin, sta tiene que ser en todo caso, superada de forma concreta. Estatransformacin del trabajo enajenado, sin sentido, el trabajo productivo libre, puede obtenersenica i exclusivamente con la eliminacin del trabajo enajenado, o sea con la liberacin delhombre del trabajo forzado, del trabajo alienado.

ALIENACIN DE LAS INSTITUCIONES S9C10POLnCAS.

El Estado.

Entre las instituciones sociopolticas, el estado ocupa en la sociedad moderna la posicin de msimportancia. La posicin del marxismo a este respecto es clara e inequvoca: el estado es una

expresin genuina de la alienacin.

El estado es un producto de la sociedad en una determinada etapa de su desarrollo; es la

confesin de que esta sociedad se ha enredado en una insoluble contradiccin consigo misma, se

ha dividido en contraposiciones irreconciliables que no est en su poder conjurar. Pero para que

estas contraposiciones, las clases con sus intereses econmicos en lucha, no se devoren a smismas y a la sociedad en una contienda estril, se ha hecho necesario un poder aparentementesituado sobre la sociedad, que ha de mitigar el conflicto, mantenerlo dentro de las barreras del

"orden"; y este poder, surgido de la sociedad pero que se sita sobre ella, que se le va enajenando

cada vez ms y ms, es el estado.

...Originado por la divisin de la sociedad en clases y por la lucha de stas, el estado es siempre elestado de la clase dominante y sirve para forzar con la violencia la obediencia de las clasesoprimidas y explotadas. Dos instituciones ve Lenin como caractersticas del poder del estadoburgus: la burocracia y el ejrcito permanente. Estas instituciones las considera como parasitariasy por ello mismo al estado como organismo parasitario.

La Burocracia.

La burocracia se convierte en un poder enajenado, en un poder, por tanto, que no solo se

independizan frente a quienes le han dado origen, sino que incluso se opone a ellos, se muestraenemigo de sus intereses, si entendemos por el concepto burocracia precisamente dominio de losfuncionaros y la totalidad de los funcionarios en las oficinas del gobierno. Dos atributos debenagregarse entonces: se trata primero del aislamiento de esta totalidad de los funcionarios respectode I?S masas.ivsegundo, de una organizacin especficamente jerarquizada, que se basa en susleyes y normaspropas,Pero si formulamos consideraclones sobre la burocracia en cuanto a altenacirtes 'necesario que'hagamos referencia a algunos puntos importantes: .. "

a) El funcionario' individual esta encadenado con toda su existencia material e ideal alaparato del cual es un mlnsculo elemento....

b) Su actividad est determi.nada por la ruta del mecanismo, que prescribe a cada funcionariomovtrnlento-o detencin en s~ funcin especfica.

e) Esto conduce l que cada funcionario este firmemente soldado a la comunidad de.intereses de todos los funcionarios incorporado en este ecanismo, comunidad que tiene

I

inters en la prosecucin del funcionamiento del mecanis 01 y la persistencia del dominioburocrtico (espritu de cuerpo especifico de la burocracia.

d) En base a este carcter impersonal, el sistema burocrtic es capaz de pasar con facilidadal servicio de un nuevo poder o de un conquistador, con ervando al hacerlo sus antiguos

hbitos. ~el Puesto que un aparato organizado de funcionarios, una burocracia, es indispensable en la

"'"sociedad mederna, la suspensi de s~ actividad conducira a un caos que difcilmente sepodra dominar si se eliminan las fuerzas calificadas del viejo aparato; es por ello que

todos los nuevos gobiernos y sistemas apelan por lo general, a la acostumbrada disciplina

de los Viejos funcionarios, por una parte, y a la sociedad dominada por la burocracia, por la

otra, para volver a poner en movimiento el mecanismo daado.

3

Esto es una vertiente del problema que nos resulta muy conocida en todos los sistemas sociales yhay que hacer notar que la burocracia fortalece conscientemente su poder rodeando sus

conocimientos especializados con el velo del misterio dejando de lado a la opinin pblica yaislndose de la sociedad. Un tipo especifico, con funciones especiales y de especial significado, es

la burocracia en el aparato de los partidos polticos, ellos, los empleados pagados del partido seconvierten en una burocracia por excelencia.

La burocracia entendida como el poder de los funcionarios o la totalidad de los funcionarios quetrabajan en las instituciones de gobierno se origina, en la necesidad de una organizacin que

administra los asuntos pblicos cuando la comunidad y el territorio que ha de administrarse haalcanzado un cierto tamao: si el territorio es lo suficientemente grande y est habitado por unacantidad considerable de seres humanos, entonces se hace indispensable una organizacin propiaqu satisfaga las necesidades comunes de la sociedad y en este contexto habr que determinarquien se ocupe con el cumplimiento de las funciones qu este implica y que atribuciones poseafrente a sus conciudadanos para cumplir las tareas necesarias pafa la vida de la comunidad.

La burocracia tiene una tendencia innata a alienarse debido a que las grandes unidadesburocrticas representan un sistema. Son una totalidad coherente de estructura perfectamente

determinada formada por elementos de organizacin que comprenden uno o varios funcionariosen su atribucin de ejecutores de. tareas perfectamente determinadas por la estructura del

sistema. De manera q~ el hombre en el aparato es Siempr~~ura simple tuerca en la granmaquinaria, obligado a cumplirtareas que le.vienen dadas por la structura del sistema y perdera

t~da impo.rtancia y posibilidad de .actuar si pretendiera aislarse d l.r~sto del aparato. Esto co.nduce: 'a-que el hombre en el aparato este siempre atado por las cade as de la dependencia jerrquica,hacia arriba y hacia abajo: en las cadenas de la obediencia y la ependencia ante el arriba de lasordenesv de las responsabllldad por los subordinados an~eel abajo, segn y cmo sea la jerarqua

de dependencias prescrita por las estructura del sistema.""

Una segunda consecuencla en la cual la persona es parte del aparato, consiste en un sentimientoespecifico de solidaridad frente a los dems miembros del sistema del aparato en un peculiarespritu de cuerpo: quien pertenece al aparato est, por ltimo, ligado a todo este por diversosintereses (materiales, pero tambin morales, en el sentido del estatus social y de las posibilidadesde ascenso social), y dispuesto a defenderlo y en caso d~ necesidad, a cubrirlo.

I.\,

De esta mltiple dependencia de la "ruedecilla" del aparato burocrtico, proviene la tendencia del

burcrata a encapsularse como un todo cerrado, cosa que trae consigo, como fenmeno paralelo,

el aislamiento del mundo exterior, un cerrarse frente a los dems seres humanos y sus

necesidades. Tal es la base de la enajenacin que en mayor O menos medida, se encuentra en

todo aparato que represente un tipo de unidad cerrada.

ALIENACIN DE LOS PRODUCTOS DEL EspRITU.

La enajenacin de la ideologa puede ser comprendida de dos maneras. Primero, se puede

considerar la ideologa como producto enajenado en el sentido de una falsa consciencia. Pero

1.. ,

tambin se puede considerar en cuanto sta es adoptada como un producto que se encuentra ya

hecho y que en la posterior evolucin se va enajenando de su contenido originario.

! .

Por ideologa se entienden las opiniones de los hombres basadas en un sistema de valoresaceptado y referidas a la meta deseada de la evolucin de la sociedad. Opiniones que determinadala posicin de las personas es decir, su disposicin a una conducta determinada en determinadas

situaciones y su conducta de hecho en los procesos sociales. En el empleo de es!a definicin se

debe tener presente que la religin no es en s una ideologa, como tampoco lo son la creencia enun dios. Pero el sistema de valores que va unido con la religin, y los mandamientos yprohblcones que en l se basan en vistas a la meta fijada por este sistema de valores para laevolucin de la sociedad, son ideologa por excelencia. Por tanto, podemos hablar de la religincomo ideologa. lo que aqu interesa ahora, en consideracin a la extrema enajenacin que se

presenta en ella, el destino de la religin cristiana.

El cristianismo se transformo en religin dominante, de iglesia perseguida se transformo en

dominacih. las condiciones de actuacin se transformaron radicalmente, a consecuencia de ellose transformo tambin la funcin social de la iglesia y luego la de la religin que sta proclamaba.De religin del pueblo llano' el cristianismo se convirti en religin de los poderosos, !3fl.$,l:I,~9Ju~~een la lucha contra los movimientos sociales progresistas. De aqu su valoracin negativa que esproyectada al pasado de una manera ahistrica.

Es.de importancia en este contexto la constatacin de que una ideologa, creada sub specie dedeterminadas metas sociales, se transforma en su contrario. una vez surgida V codificada sevuelve un fenmeno objetivo y comienza a llevar una vida. propia, no solan:ente conlindependen.cia de la. volunt~d y de Ias intenciones de sus creadores, sino en evidente

contraposicin con ellas, se alza en el camino de la realizacin de estas .ideas y.amenaza .Iavida de\ . . .

sus creadores y partidarios. Nada p~ed~ ilustrar el camino de enajenacin que la ideologa tomade un \ manera ms plstica y acusada 'que la Gran Inquisicin y los cientos de miles, cuando nomillones, de vctimas suyas n todo el mundo. la lgica de la enajenacin radica precisamente enque el producto espiritual del hombre se enfrenta a este como un poder que amenaza su vida.

ALIENACiN SUBJETIVA.

Al igual que las econmicas, tambin las relaciones personales llevan el carcter de la alienacinhumana: no son ya sino relaciones entre cosas. Pero quiz las consecuencias ms importantes yms devastadoras de este espritu de instrumentalidad y alienacin se encuentran en lasrelaciones del individuo con su propio yo. No solo mercancas vende el hombre, se vende a smismo y se experimenta como mercanca. El obrero vende su fuerza de trabajo, el comerciante, el

internista, el sacristn, venden su personalidad. Necesitan una personalidad para vender sus

servicios o sus productos.

la alienacin subjetiva es entendida como la alienacin del .hombre frente a un sistema derelaciones determinado, de ah habr que distinguir dos aspectos: al la alienacin del s mismo

frente a la sociedad, as como de los dems seres humanos que viven como individuos o grupos enla sociedad y b) la alienacin del propio yo,

ALIENACIN DE INDIVIDUO RESPECTO DE LA SOCIEDAD YDE LOS DEMS,

Alienacin Poltica,

Al decir alienacin poltica estamos pensando en las personas enajenadas a la vida poltica de lasociedad, al trabajo de las instituciones, a las ldecloglas comunes, etc. Hablamos pues desentimientos, actitudes y acciones de los individuos a quienes los problemas polticos le son,ajenos, se trata por tanto de personas que no toman parte en la lucha por metas semejantes, a

quienes les es indiferente que sea lo que resulte de estas luchas, que rechazan toda ocupacin conla poltica como un asunto sucio. Pero tambin hablamos de personas a las cuales estos problemaspoltlcos le son ajenos, pero solamente porque niegan la base. del sistema, quieren obtener lacada de este y alcanzar de esta manera metas polticas completamente diferentes, Se trata puesde seres humanos- completamente comprometidos polticamente, pero enajenados precisamentepor ello con respecto a las metas polticas dominantes.

El ha! ibre polticamente alien_a9$-LE:~,~qalienado de la sociedad, 'si bien su enajenacin solo serefiere a determinadas manifestaciones de la vida 'social. Pero estas.manifestacionesson a causa

de la significacin, de la poltica, especialmente importantes - y estn directamenteinstitucionalizadas, es decir, ligadas con instituciones, con fenmenos tales como el aparato del 'estado y sus rganos, que dirigen la vida poltica. por ejemplo el parlamento y los partidospolticos.

Alienacin poltica es no solo una cierta forma de alienacin respecto de la sociedad, sino que esalienacin social, ,e,s .decir, ,insepsrablemente ligada a las dems expresiones de la vida en .sociedad. La alienacin poltica del individuo, en forma de indj' errcia y renuncia a cualquierparticipacin e~ la vida PO.lticacorresponde, cuando I.aes.tructu a social existente 'ha permite la ,realizacin de las metas socialmente aceptadas de la actividad, pero al mismo tiempo este hainternalizado el sistema dominante de los valores y normas de e nducta en cambio, la alienacinpoltica del individu que se expresa en la rebelin contra el sistema establecido, correspondecuando el individuo rechaza tanto el sistema de valores dominarite como el sistema dominante de'las normas de cornportarnlento.

1 ~ IDe dnde proviene la alienacin poltica? Porque el individuo aislado se siente impotente frente

al curso de los acontecimientos que se desarrollan con independencia de lo que l haga o deje dehacer "quien quiera que resulte eiegido, van a hacer de todas maneras lo que quieran", Elindividuo se siente realmente impotente frente a los acontecimientos, y por ello cualquier tipo de

intervencin propia le parece sin sentido. El individuo percibe de esta manera la situacin porquesta es realmente as, porque las condiciones sociales son tales, que la actividad poltica delindividuo carece, dentro de su marco, de todo sentido. Por supuesto, solamente si se consideran

las condiciones existentes como inmutables. Es por ello que quien as piensa termina entre los

... J'escapistas frustrados, el revolucionario en cambio, no experim nta frustracin alguna, sino queconscientemente persigue la supresin del sistema que ccnstrle el mbito de su libertad.

\ .Allenacln cultural. .-4

1El individuo est en la sociedad y acepta el sistema dominante de valores y normas, con algunasexcepciones. Pero su enajenacin puede ir ms all y superando los lmites trazados

anteriormente poner en cuestin la totalidad del sistema establecido de los valores normativos esdecir, rechazar toda la estructura cultural de la sociedad.

Este rechazo de toda estructura social, junto con su conjunto de valores normativos, no es nuncatan radical como lo postulan sus protagonistas. Nadie es capaz, por enrgica que sea su protestamoral contra las deficiencias sociales existentes, de liberarse ntegramente de la compulsin deaquellos patrones, estereotipos y valores que la sociedad le imprime, por medio de la educacin

en un ambiente dado y a travs del lenguaje, con el cual no solamente estn ligados los conceptos,no solamente una especifica articulacin del mundo, sino 'tambin los correspondientes juicios devalor y estereotipos emocionales .

.Mientras ms vocinglera y extremista es la' negacin verbal de la realidad toda, tanto ms,justificada est la sospecha psicolgica de que quienes ms fuerte gritan, lo que quieren acallan~nte todo son ,sus propios' scrpulos. 'E~to explica tambin el hecho de que estos negadores detoda la vida social no presenten, en su pensamiento y accin, aquello que es relevante para ua

verdadera, transformacin revolucionaria del sistema existente, sino lo que ms pueda chocar al

observador, para demostrarle contundente mente que tiene que vrselas con un revolucionario.' . . .legtimo. Estas personas son solamente victimas pequeoburguesas de sus frustraciones, de suestrs psquico y de sus complejos personales.

No es en modo alguno casual que sntomas de la disolucin de la moral dominante en este caso sepresenten como tendencias, por ejemplo;' al' caos sexual: .las orglas de la poca de la definitivadisgregacin de la sociedad esclavista en roma: las cortes de Luis XIV y Luis XVI en Francia o

cuandO los ejrcitos del conquistador v,iolan ~ las mojas. Las extravagancias en el vestir: llevarjeans en toda ocasin venga ~ no el caso. La moda militante que les recomienda a las mujeres,circular sin sostn y en minifalda, pues en ellas se manifiesta la protesta y la alienacin. Por ltimo,tomemos como ejemplo el movimiento hippie.

Otra forma de la enajenacin cultural es la huida en el olvido: alcoholismo y adiccin a las drogas.

No rebelin, sino precisamente huida ante los problemas que oprimen a los hombres. En estaforma de enajenacin el adormecimiento de la conciencia es un remedio probado: las drogas y elalcohol curan esta enfermedad, solo que el paciente sucumbe ante la terapia.

la criminalidad como fenmeno de alienacin.

la criminalidad est estrechamente ligada con aquello que llamamos 'alienacin cultural. Seraingenuo creer que la criminalidad puede reducirse a un puro problema de alienacin; aqu entran

en juego, toda una serie de elementos, desde la verdadera miseria y el hambre que impulsan a los

hombres a lOS'deiitos contral la propiedad o a otros ms graves. Aqu tambin interviene la

enajenacin subjetiva, aumentando los fenmenos negativos cuyo aniquilamiento es el objetivode quienes aspiran a superar la enajenacin.

Crimen significa siempre, la lesin del sistema socialmente aceptado de las normas decomportamiento, si bien no tiene por qu ir siempre de la mano con la negacin total del sistema

de valores socialmente internacionaliza~o. Es posible que el delincuente, que lesiona muchos deestos valores apruebe el sistema de valores dominantes, puesto que las ms de sus motivaciones,por ejemplo el considerar la riqueza como el valor ms alto, las recibe precisamente de estesistema y por tanto subordine sus normas de comportamient? al afn de realizacin de estosvalores. El deseo de enriquecerse, la envidia de los rivales y factores similares es por supuesto, un

sntoma de la alienacin de una esfera de las relaciones humanas que encuentra su expresin en

el ambiente de los delincuentes racionales, es decir, consientes de sus objetivos, como porejemplo los ladrones, los asesinos profesionales y dems gente por el estilo. Que esta gente no

est completamente enajenada respecto a los valores y las normas socialmente internalizadas, lodemuestra' el hecho de que en otros aspectos los respeten: a menudo son bueno padres defamilia, son piadosos, y en todo caso respetan sin cuestin alguna los valores y las normas validosen el interior de su subcultura.

LA ALlENACl6N DEL PROPIO YO, DE LA PROPIA VIDA ~ DE LA PROPIA ACCl6N.

la enajenacin de s mismo puede llegar tambin ms adent~?, ~I interior mismo del propio yo delhombre, convertirse en una imagen de la propia personalldad, tiene que ver con sentirse extrao,no solamente, estar enajenado con la sociedad. y de los dems hombres, sino 'tambin de s. . . .mismos, del propio yo. Slo cuando la enajenacin de s mismo adquiere esta dimensin" puededecirse que ha llegado a su punto ms profundo,

'.. Alienacin del Yo.

El yo es tanto como la personalidad humana, aquello que todoser humano normal experimentaen la experiencia corporal y anmica inmediata, aquello que l identifica consigo mismo, adiferencia de los dems hombres o el medio ambiente. Qu quiere decir estar enajenado del.propio yo?, es experimentar la propia personalidad como algo ajeno, algo con lo cual la personano se .dentlca, que est fuera de ella misma como-objete pensable de contemplacin y juicio.

~

' iPrimeramente en el sentido de la prdida de la identidad en re acin con la propia persona, se

presenta en su forma extrema en las enfermedades psquicas (es ulzbfrenia) y de una manera msbenigna, en las diversas formas de comportamiento y las tend netas que se expresan, en unapersona que lucha consigo misma.

1,

En segundo lugar, podemos experimentar la extraeza del propio yo cuando en la confrontacin. Acon el modelo, cor1 el paradigma que ~ per~ona tiene de s, es decir, en la confrontacin con

aquello que sta quisiera ser, como quisiera presentarse hacia el exterior, aquello que ella es y laforma como lo es no la satisfacen, sino por el contrario, despiertan su ms viva autocrtica. En

I

..aquellos casos en que se produce una brecha, perceptible para el individuo, entre el tipo idealaceptado por l y la realidad en el sentido de las posibilidades y formas de comportamiento

tcticas, el individuo experimenta probablemente, y las ms de las veces es el caso, una distancia,incluso una repulsin (en casos extremos: desprecio) con respecto a s mismo, insatisfaccin con la

propia situacin, que implica la no realizacin de las intenciones y expectativas; insatisfaccin con

el propio hacer, que se halla en conflicto con el sistema de valores internalizado.

En tercer lugar, el ser humano puede experimentarse a s mismo, sus atributos especficos, suscapacidades y actos, como algo extrao en el sentido de cosa-mercanca, de la misma maneracomo l mismo se transforma en parte de la circulacin de la mercanca. De qu se trata estecaso? Una persona posee dotes especficas: artsticas, cientficas, etc. y bajo las condiciones de la

economa mercantil, la persona que quiere tener xito pblico, si tiene intenciones de ganarse elpan con su actividad, su profesin, tiene que preocuparse tambin por encontrar compradores

para su actividad y para el producto eventual de su actividad; el creador de la obra se inclina antela "moda": en la mayora de .Ios casos inconscientemente, en la medida en que simplemente vacon la moda, y a menudo hasta produce consciente y cnicameote para el mercado. Al inclinarseante las exigencias del mercado, alproducir consciente o inconscientemente para ste, comienza aconsiderar sus propias dotes, su propia actividad y los frutos de stas como mercanca.

En relacin a que cosa se produce esta alienacin de s mismo? Concretamente se puede decir,. .. en el :aso de la enajenacin. del propio yo, que este sistema de referencias es precisamente. ~uestro yo -.La dificultad r~d'ica en que siempre tenemos algn yo, alguna identificacin con unaconciencia correspondiente. Y ql!e precisamente d este yo decimos que esta alienado, que la. persona lo entiende como algo extrao, una cosa, una mercanca, etc. se habla pues como si

.nue.~tro yo existi.er~ ,fuer~ de.~os~t;o.s e.inde~~ndientement~, IOfU1.,.1Posi~ilita. ~.nainte~~r~t~ci,nsegun la.cual existlrta una alienacin en relacin con el.yo, pero ue al mismo tiemposignificarlaresbalar a las posiciones de una concepcin metafsica bastante r ra,l .. . :Aquel sistema de referencias ante el cual decimos que nuestro yo estara enajenado, o bien en

referencia al cual se habla, de manera incorrecta pero muy extendida, de una enajenacin ante el. ,\propio yo, es el modelo ideal de la personalidad humana, originado histricamente y socialmente

'"internalizado. El gr~do de la alienacin "est d,eterminado por la medida en la cual la realidad seaparta del modelo aceptado. La alienacin de s mismo reside es la negacin del propio yo a favordel yo ideal. El enfermo huye de su propio yo en un mundo de fantasa y de apariencias. Pero elmismo fenmeno lo encontramos en el crculo de los seres normales, cuando estos se esfuerzan

por parecerse a algn dolo/cuando se niegan a s mismos y se afanan por imitar en todo a sumodelo idealizado.

Un caso especial est formado por aquellos seres que estn sealados por un estigma (corporal o

social} y se avergenzan de su yo fsico o espiritual, a veces incluso se odian a s mismos a causa delas dificultades en que se ven envueltos por ser lo que son y les gustara adoptar un yo diferente

que los librara de estas dificultades.

La alienacin frente a la propia vida (el vaco existencial].

I

iI

Puede estar el hornbte alienado respecto de su propia vida? Esto es posible cuando se expresa unsentimiento de vacib interior y de la falta de sentido en la vida llegando al punto de refugiarse enel alcohol o en las drogas, en las fijaciones sexuales y en el crimen, pero Qu quiere decir

alienacin respecto de la propia vida? Que el hombre no ve objeto alguno en su actividad vital,

que considera por tanto, aquello que hace realmente, como sin valor ni sentido, como algo ajenoen comparacin con lo que, en su opinin, debera ser la vida. Una persona alienada de esta forma

no carece ni mucho menos de un sistema de yalores, por el contrario, precisamente en laconfrontacin con un sistema de valores rechaza su propia vida como incompatible con estosmismos. La pregunta por el sentido de la vida, en la acepcin de la meta de la actividad humana,

apare. e aqu en primer plano. Qu quiere decir sentido de la vida? Quiere decir tanto como sumeta. La vida tiene para nosotros un sentido si reconocemos claramente la meta de nuestra

actividad vital e internalizamos esta ~eta. La vida no tiene en cambio, ningn sentido paranosotros, si no tenemos ninguna meta reconocible e internalizada para nuestra actividad vital.

.

Quien experimente su propia vida corno carente de sentido, no solamente es desdichado, sinoapenas capaz de vivir. En efecto, el hombre solo puede sobrevivir cuando vive para algo, esto nosolamente vale para la supervivencia del hombre individual, sino tambin para la supervivencia de

la humanidad, ..",~ " : ", -

La frustracin por una vida que no corresponde al modelo que se haba hecho el hombre en' este

campo, una vida que no coincide"con er sistema de valores aceptado por l, que conduce porultimo a la sensacin de una vida no 'realizada, subvace a la prdida del sentido de la vida: para

qu vivir, para qu luchar, si esto no tiene objeto? Tal es la situa~in que le es habitual al hombremoderno y su consecuencia es la sensacin del vaco, el vaco .existencial; cada vez es mayor elnmero de seres humanos a los-cuales falta una meta vital internalizada. Se trata no solamente de-personas quebradas por undestino adverso no .solarnente de quienes han perdido a sus seres

Iquer~dos a causa de la guerra y las persecuciones; no solamente de aquellos que han debido

lpadeo una derrota de sus i~eales, a IQscuales haban dedicado toda su vida, fracasando en lapraxis de la aplicacin social. Se tratara tambin de aquellos que comienzan justo ahora a vivir,

pero bajo condiciones tales q~e de partida les quitan la fe en metas vitales socialmente valiosas. Yentonces Qu sigue? La bsqueda de metas de sustitucin, como si dijramos, de un sucedneode sentido para la vida: alcohol, drogas, sexo, etc. o el intento de encontrar una salida a travs delacatamiento incondicional de otros patrones de comportamiento, o de la voluntad ajena.

la alienacin de la propia actividad,

Quien se comporta negativamente respecto al desarrollo de su propia vida, experimentndola

como algo ajeno, se comporta tambin con ello negativamente, hacia la propia actividad, la cualadopta la forma del trabajo. Si por actividad humana comprendemos 'todas las actividades del

hombre que se refieren a la transformacin de las circunstancias naturales o a la creacin de algonuevo, por ejemplo obras literarias, musicales, cientficas, un campo tan ampliamentecomprendido puede ser articulado en dos partes diferentes: actividad creadora y trabajo. Existe un

fundamento para esta diferenciacin y separacin: como actividad creador, o en una palabra

lO

como creatividad, reconocemos toda actividad del hombre que es emprendida voluntariamentepor ste, cuando su motivacin es una necesidad interior cuya satisfaccin depara placer. Como

trabajo callcarnos en cambio, toda actividad del hombre que ste acepta como consecuencia de

la compulsin fsica o econmica, para obtener de ella sus medios de existencia, para lo cual esindiferente si se trata de la obtencin del mnimo necesario para la supervivencia fsica, o de losmedios materiales que garantizan una vida en un nivel elevado o de lujo.

Bajo qu circunstancias la jctividad humana, en las dos formas aqu representadas, cae bajo laalienacin? Cuando la actividad humana se convierte en mercanca y est sometida a las leyes delmercado. En este caso, incluso la actividad creadora pierde su carcter' espontaneo, deja de servir

a la satisfaccin de las necesidades estticas del hombre; sometida a la leyes de la economamercantil, se convierte en algo ajeno al hombre, una carga que en ningn caso satisface susnecesidades y ambiciones sino qu despierta en l el sentimiento de una vida no realizada y todaclase de frustraciones; en esta situacin el hombre ya no es creador de la manera en que lqulslera serio, sino como lo espera de l el comprador; no solamente el producto de esta actividadse convierte en mercanca, sino tambin la actividad misma: Un efecto semejant en relacin con

la alienacin de la actividad humana, lo ejerce tambin la monopolizacin de las decisionesresp~~w. ..':l. I~s,tendencias permitidas de la actividad creadora por parte de los organismos

, estatales o del partido: .' ,. , ,De qu espeie son las condiciones generales para la superacin de la enajenacin de la actividadhumana? Estas descansan naturalmente sobre la superacin, de aquellas condiciones especificasque transforman la actividad humana en una mercanca, enajenndola con ello, es decir haciendo

. . . ~ . ' ....de ella algo ajeno al hombre, algo con lo cual ste, en .circunstancias normales, no 'estara deacuerdo, contra lo cual se revelara por cierto que al hablar aqu 'de la superacin de las

: condlclones que causan la alienacin de la actividad humana, pensamos 1'10 solamente enaquellascondiciones sociales que, en razn de la economa mercantil, hacen tanto del hombre creadorcomo de su actividad una mercanca especfica; tambin pensamos en.las c'dridiciones socialesque, sobre la base de un sistema pottlco de sociedad transformado, producen el mismo efecto,

En la alienacin de la propia actividad entran en juego tanto el producto del trabajo, la mercanca,I I

como tambin el ,proceso de trabajo, el trabajo asala,riada, y por.~i1" o el productor, el obrero. Laalienacin del trabajo en sus diversas expresiones no est causa a ~or la propiedad privada y laeconoma de mercancas, sino principalmente por la divisin d I trabajo: en macro escala, ladivisin entre trabajo agrcola e industrial, fsico e intelectual, ero tambin en micro escala,

donde se trata de la progresiva fragmentacin de un proceso de produccin en procedimientosparcia es cada vez ms estrechamente especializados, lo ~ual tambin es parte de la funcin del

progreso tcnico en1a produs;cin.

el trabajo fsico y el intelectual. la mecanizacin de la produccin y la progresiva especializacindel trabajo que sta trae consigo hacen ms profunda la enalen~cin del obrero: puesto que

cuando el obrero est dominado y controlado en el proceso r t~abajo propiamente tal por elsi.stema de las maquinarias, ste se ve l mismo degradado d hJcho a herramienta parcial. Al

incorporarse ms bien al ritmo que la tcnica le prescrib en vez de actuar de maneraindependiente y autnoma, se aproxima casi a una situacin de "cosidad", la esencia de la .'alienacin. '

..0\

Slsmp.e que el h~mbre reflexiona sobre S4S propias, mltiples actividades, cada vez que sepregunta por el contenido y la finalidad de su vida, cuando procede a emitir un juicio sobre supropio yo, si esta ocupacin no I~ procura al hombre ninguna satisfaccin, porque ha sidoadoptada obligadamente y ste la 'considera como pura prdida de tiempo, o como una cosasimplemente indigna, entonces su relacin con el sentido, el objetivo, de la propia vida sernegativa. Lo que a su vez tiene como efecto que su propio yo sea experimentado por l como algocon lo cual en el fondo no se solidariza, como algo ajeno y viceversa, cuando se produce lasuperacin de la alienacin en una de las formas aqu enumeradas, esto se refleja tambin en las

dems formas.

la perspectiva de una vida social sin trabajo enajenado, es decir de una vida social en la cual el

.. " . ".".. hombre ser activo, pero sin la compulsin econmica y poltica actualmente existente, en la cualvivir mejor.que ahora y emplear en su actividad qulz no menos energa, pero s una energa,cualitativamente diferente a la que hoy emplea, esta perspectiva. tiene que ser atractiva paracualquier hombre trabajador .

\'Z-