07. ELVIRA REPETTO TALAVERA, Universidad Complutense de Madrid, El Personalismo Como Superación de...

7/24/2019 07. ELVIRA REPETTO TALAVERA, Universidad Complutense de Madrid, El Personalismo Como Superacin de Las An

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EL PERSONALISMO COMO SUPERACIN

DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES

ELVIRA REPETTO TALAYERA


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EL PERSONALISMO COMO SUPERACIN


1. RACIONALISMO Y COLECTIVISMO EN LA

TRANSFORMACIN DEL MUNDO.

Es un hecho que el hombre actual ha alcanzado la posi

bilidad de un fuerte poder sobre la naturaleza fsica y

tambin sobre el ser humano. Ms an, se avecina una

poca biotcnica en que las ciencias biosociales medici

na, bioqumica, psicologa, sociologa y pedagoga, entre

otras

avanzarn vertiginosamente transformando el

mundo y la vida humana. Basten dos ejemplos para ilus

trar lo que afirmo.

En primer lugar, pinsese en los ltimos descubrimien

tos que se estn haciendo sobre la vida misma. La inves

tigacin del ncleo de la clula viviente podra dar resul

tados parecidos a la investigacin del ncleo del tomo?

Algunos autores ya lo sugieren as. En segundo lugar, las

ciencias humanas y de la conducta proveen la necesaria

base cientfica para el planeamiento social, econmico y

educativo de la vida actual.

Supone esto, sin duda, la conquista del mundo mate

rial y del mundo social por el hombre? En principio as

lo parece, pero el hecho implica ciertos peligros que aten-

tan contra la misma esencia del ser humano, el cual pue

de perderse en el mismo laberinto creado por l.

Abundan autores que enfocan el hecho de la revolucin

tecnolgica y cientfica como el origen de la decadencia

de occidente y de su cultura. Entre los primeros testimo-

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3/28

ELVIRA REPETTO TALAVERA

nios de esta conciencia de alienacin se encuentran

SCHELER

\

SPENGLER

2

, ORTEGA

3

y JASPERS

4

.

Hoy, doblado el segundo tercio del siglo XX, desde f

sicos a tecncratas, ejecutivos, hippies, Premios Nobeles,

educadores, psiclogos, socilogos, psiquiatras y filsofos,

manifiestan de una forma u otra la prdida de los valores,

la impermanencia de las estructuras tradicionales, la

transitoriedad y el cambio continuo de las cosas y de las

situaciones. En una palabra, llaman la atencin sobre el

shock del futuro humano bajo la accin cientifista y tec

nolgica.

Numerosas obras se escriben apuntando hacia lo que

ser la vida del hombre en el ao 2.000. Recurdese, por

ejemplo, la de

BAADE

5

The race to the year 2.000; The

year 2.000 de

KAHN, HERMN

y

W E I N E R

6

;

Toward the

year 2.000 de

B E L L

7

;

la de

TOFFLER

titulada Tre future

shock;

8

y la de

SKINNER

Beyon freedom and dignity

9

.

Como pued e apreciarse, son funda m entalm ente futu-

rlogos americanos quienes ante la sociedad cientfico-

tcnica de hoy, cuya direccin se le escapa al hombre,

estudian o se pronuncian ante el futuro del ser humano,

1 . S C H E L E R M., Der Bourgeois - Der Bourgeois und die Religisen

Mdchte. - Die Zukun ft des Kapitalismus. Estos tres ensay os sociol

gicos sobre el problema del espritu capitalista aparecieron por pri

mera vez , en

Die W eissen Bldtter.

El prim ero en febrero 1914, e l se

gundo en julio-agosto 1914 y el tercero en mayo 1915. En

Gesammelte

Werke,

Francke Ver lag , Bern, 4 .

a

ed. 1955.

2 . S P E N G L E R O., La decadencia de occidente. Trad. espaola de

G. Morente, 4.* ed., Vols. I, II, III y IV, Madrid, Espasa Calpe, 1940.

3 . O R T E G A

J.,

Obras completas.

Madrid, Rev . Oc ciden te, 1966-1969.

4 . J A S P E R S K., La situacin espiritual de nuestro tiempo (Die

geist ige Situation der Zeit) . Trad. R. Serna, Barcelona, Labor, 1933.

5.

B A A D E

F.,

The Race to the Year 2000.

New York, Double Day,

1 9 6 2 .

6. K A H N H E R M N y W E I N E R

The Year 2000.

New York, Mac-Mil-

l a n 1967.

7. B E L L D .,

Toward the Year 2000.

Boston, Hougthon Mifflin, 1968.

8. T O F F L E R A.,

El shock del futuro.

(The future shock) . Trad. es

paola. Barcelona, Plaza y Janes, 1971.

9 . S K I N N E R B ., Beyond Freedom and Dignity. New York, A Ban-

tan/Wintage Book, 1971. Trad. espaola: M s all de la libertad y la

dignidad.

Barcelona, Fontanella, 1974.

296


4/28

PERSONALISMO DE LAS ANTINOMIAS ACTUALES

proclamando soluciones diversas, segn la diversidad de

los presupuestos ideolgicos de los que parten.

Sin pretender ser exhaustivos, es una realidad que en

el seno de nuestra sociedad se destaca una serie de con

dicionamientos que cambian la problemtica existencial

del hombre actual respecto a la existente en un pasado

reciente. De este modo, es fcil ver que el mundo est

dominado por una aceleracin incontrolada, que no slo

muerde a los avances cientficos, sino a la vida y al ser

humano: transitoriedad de experiencias y relaciones siem

pre nuevas e impermanentes; velocidad vertiginosa para

actuar sin reflexin y mesura. Asimismo, resalta la me

canizacin y la planificacin, no nicamente de la ciencia,

sino incluso de la vida humana: se pretende planificar

la familia, la educacin, la produccin, la investigacin,

la economa, etc. Adems, de un modo total, sin que que

de un resquicio para la libertad individual, para la expre

sin original, para la intimidad, para la eleccin.

Ocurre que la sociedad cientfico-tcnica proporciona

tales dominios sobre la naturaleza fsica y sobre la natura

leza humana, que es el mismo hombre el que queda a

merced de sus propios descubrimientos. Ante este hecho,

es urgente desentraar las races de los condicionamien

tos citados. Es posible que su origen no est en el desarro

llo tecnolgico ni en el cientfico, sino en el e nfoque que

el hombre da a estos avances de la ciencia. La raz debe

buscarse en un peculiar enfrentamiento del hombre con

el mundo y con la vida. Desde mi punto de vista, la pro

blemtica existencial del hombre de hoy tiene su ms

clara savia en el racionalismo y en el colectivismo. Vea

mos suscintamente qu entiendo por tales principios.

La postura racionalista determina desde mediados del

siglo xix la estructura vigente en nuestra poca. El rgano

considerado universalmente vlido es la razn. El racio

nalismo considera segn palab ras d e LERSCHque en la

comprensin racional, metdica y calculada del mundo y

de la vida, radica el quehacer autntico del hombre y el

297


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fin de su existencia sobre el planeta

10

. Efectivamente, el

racionalismo es una postura humana que implica una for

ma de vivir y de concebir al mundo y a los otros. Puede

afirmarse que su mayor valor es el afn de disponer del

mundo y de los dems siempre en vir tud de la uti l idad

que le propo rciona. Por o tra p arte, nicam ente se expresa

el hombre racionalista en conceptos: todo lo que no es

conceptuable se elimina, se niega su existencia. El hom

bre racionalista no acierta a ver que la realidad es ms

rica que el mero concepto.

La postura colectivista surge, en el proceso histri

co,

despus del fracaso del individualismo. Puede de

finirse el colectivismo como la postura que defiende lo

colectivo y su valor por encima de lo individual, y tam

bin le da primaca sobre lo personal. De aqu que su

significacin sea mayor que si slo pretendiera situar a

la masa sobre el individuo, puesto que la categora de lo

personal est en un orden diferente a lo individual: es

superior la persona al individuo.

El colectivismo es entendido aqu como postura del

hombre ante s y frente al mundo. Es decir , es un modo

peculiar de enfrentarse el ser hum ano a nte l m ismo, ante

la sociedad y frente al mundo. De esta suerte el colecti

vismo tiene sus efectos sobre el mismo hombre que lo es

tructur: la masificacin de la sociedad y la objetivacin

de las relaciones humanas. Por consiguiente, en el origen

de la mediatizacin de las relaciones inter-humanas y en

la subsiguiente despersonalizacin del ser humano, est

el colectivismo, determinando, por tanto, la esencia de

su ser.

Ante esta transformacin del hombre y de la vida hu

mana, es lgico que quien sintonice con los problemas del

momento actual, se sienta incitado a repensar el panora

ma existente y trate de reflexionar sobre el ncleo esen

cial del hombre y cmo liberarle del empobrecimiento

10. LERSCH, P H . ,

El hom bre en la actualidad.

Ma d r id , Gre d o s ,

1967,

p. 18.

298


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que estos condicionamientos pueden acarrearle. Esta es la

razn del presente trabajo. Por sto, no es del caso dilu

cidar sobre todos los condicionamientos existentes, ni

acerca de los principios estructurales del mundo de hoy;

ni se trata de analizar exhaustivamente los avances de la

ciencia y la tcnica. Lo que me propongo es encontrar un

camino para superar determinados condicionamientos

que en nuestra sociedad cientfico-tcnica pueden presen

tarse, debido fundamentalmente al enfoque racionalista y

colectivista ante este desarrollo bio-tecnolgico. Cmo

pueden superarse el racionalismo y el colectivismo que

constituyen las causas ms originarias de esta situacin?

Es posible en un mundo mediatizado, dominado por la

aceleracin tecnolgica y la mecanizacin, liberar al hom

bre del peligro de la desinteriorizacin y de la presin

niveladora de la sociedad masificada? Estas y otras pre

guntas surgen de inmediato ante la problemtica de hoy;

hoy, en definitiva, podrn contestarse, si se puede atajar,

de alguna forma, la despersonalizacin actual.

Es preciso de antemano destacar que sera desacerta

do el intento de superacin del tecnicismo mediante una

vuelta de 360 en la evolu cin cien tfica: no es va de

solucin invalidar los avances de la tcnica. Hombres del

siglo xx, no podemos ni debemos renunciar a la exactitud

cientfica ni a las ventajas materiales y prcticas que nos

proporciona la tcnica. Pero no conviene olvidar que la

tcnica como dice MOUNIER es fuente de despersonali

zacin si se la separa del movimiento que la suscita

como un instrumento de l iberacin del hombre respecto

a las sujeciones naturales, y de la reconquista de la natu

raleza

n

. Por tanto, la superacin del tecnicismo desper

sonalizante acaece por la va de la integracin de sus

descubrimientos en la unidad total del hombre, por su

consideracin como instrumento al servicio de la persona

humana. Es ineludible que, abandonados en su marcha

11. MOUNIER, E., Q est-ce que le personalisme? P ar s , Seu il , 1947,

p. 21.

299


7/28


sin control,los avances cientfico-tcnicos pueden conver

tirse en fuerzas ciegas despersonalizantes. Se t ra ta , por

tanto,

de

poner

lo

conseguido

al

servicio

de la

vida huma

na, sin consentir que la ahogue. Por consiguiente,no se

rebasan los condicionamientos actuales con una postura

meramente negativa. Es preciso encontrarla va de solu

cin detenindonos en las causas originarias autnticas.

Son

las

posturas racionalis tas

y

colectivistas

las que hay

que analizar,

y

descubrir cmo pueden superarse

en pro

de

una

mayor personalizacin

del ser

humano

12

.

2. PERSPECTIVAS RENOVADORAS.

Ya

he

dicho anteriormente

que

sera

un

error preten

der vencer

el

tecnicismo-cientifista volviendo atrs

la

marcha

de la

historia,

con una

reaccin pendular, anulan

do todo avance cientfico-tcnico. Al igual sucedecon la

superacindelracionalism oy delcolectivismo:no serea

liza volviendo al pasado, con solucionesque ya han sido

dejadas atrs,o mediante otros exclusivismos,tanarries

gados

y

faltos

de

unidad como

son el

irracionalismo

y el

individualismo.

De esta suerte,la superacin delracionalismo nopue

de buscarse renunciando a los logros de la razn. El

ncleo central de la cuestin ser saber ver por encima

dela razn,y msallde laconceptualizacin. En resu

men, residiren ver en qumedida la razn puede pasar

a integrar la unidad de la persona,ya que el hombre es

un conjunto vivo, en el que todas sus funciones deben

estar coordinadas. Este conjunto unitario

es el que se

precisa alcanzar

si se

desea rebasar, desde

su

esencia,

el

racionalismo.

Del mism o m odo,si sevuelvelaruedade la evolucin

del colectivismo al individualismo que le precedi,tam-

12. R E P E T T O E.

Rasgos crticos de nuestra poca.

Nuestro

Tiempo.

En prensa.

3


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PERSONALISMO

DE LAS

ANTINOM IAS ACTUALES

poco se alcanza a la persona. Ambos movimientos estn

en el extremo del pndulo. Si bien es cierto que en el

colectivismo el hombre se ve perdido en el mundo del

se, del anonimato, de la cuantificacin numrica,

tambin en el individualismo el ser humano permanece

en el solipsismo ms absoluto. La persona humana tiene

una doble vertiente individual y social, y ambas deben

quedar comprendidas en la concepcin superadora del

principio colectivista.

Los crt icos de la cultura adoptan diversas posturas

ante la problemtica de nuestro t iempo. Sin que nos de

tengamos en la diversidad de sus especulaciones, basta

indicar que encontramos autores que sealan la agudiza

cin progresiva de la decadencia occidental y otros que

descubren posibilidades de renovacin.

Al primer grupo pertenecen entre otros: HAMMACHER,

KLAGES

y SPENGLER. ORTEGA, por su parte, no se define

respecto a las vas de solucin que ofrece. En cuanto a

JASPERS, con su teora de la conciencia despertadora

postula que la si tuacin de nuestro t iempo no es sino una

postura lmite, para que el hombre, al sentirse en peligro,

reaccione, despierte y se acuerde que su destino consiste

en ser independiente, autntico y esencial. As formula

que la cuestin bsica de nuestro tiempo parece consis

tir en si es todava posible el hombre con su destino

propio y labrado por s mismo

13

.

El desarrollo positivo del futuro del hombre y de la

cultura lo admiten entre otros

KIERKEGAARD,

RATHENAU,

SCHELER, SCHWEITZER,

y

LERSCH.

Fue

KIERKEGAARD

el pio

nero de la renovacin del hombre en la exigencia de

originalidad y de autenticidad. En nuestro siglo estrenan

estas perspectivas RATHENAUy SCHELER.

RATHENAU, como KLAGES y SPENGLER, considera que el

fenmeno provocado por la mecanizacin es la prdida

del alma, de este algo que resume todas aquellas expe-

13. JAS PER S, K., O. C , p. 189.

301


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ELVIRA

REPETTO TALAYERA

rienciasque sonajenas yhostilesalhombre positivista

14

.

El alma, aherrojadapor la mecanizacin y el tecnicismo,

por

esa

visin

del

mundo

que lo

reduce

a una

organiza

cin inconscientede fines materiales queda invalidadapa

ra desenvolverse en lo que es propio de su ser, en el

amor . El a m o r es presentimiento y comprensin de lo

visible

y lo

invisible;

es

entrega

y

sacrificio; pero

al

mis

mo t iempo

es

tam bin plenitud

y

transfiguracin .

El

amor

no toma

al

mundo

con las

garras

de la

inteligencia, sino

que

se

acomoda

y

conforma

con su

objeto,

se

unifica

con

l

y al

hacerse

uno con su

objeto,

lo

comprende. Como

garanta

de que

este mund o m ecanizado ser superado

po r

el

hom bre propone RATHENAU

el que

los m ovimientos

ms n t imos lo acusan y pugnan por l iberarsede las ca

denas de un pensamiento exclusivamente racionalista y

finalista

15

. Otras cualidades que no estn lejos del va

lorlafantasa, la intuicin, la interioridad pasarn a

ocupar el centrode lasfuerzas de la que la mecanizacin

necesitaen suculm inaciny su descenso,las cuales estn

l lamadas a abri r un da el camino de la perfeccin del

alma.

El

panorama

se

presenta esperanzador

en

SCHWEIT-

Z E R

si cada hombre se decide a tener una cosmovisin y

se ajusta en su conducta a ella. Cosmovisin constituida

por

el

conjunto

de

pensamientos

que la

sociedad

y el

individuo llevan

en s

acerca

de la

naturaleza

y fin del

mundo

y

acerca

del

puesto

y

destino

de la

humanidad

y

el hombre

en el

mundo

16

. Para SHWEITZER estos ideales

no

hay que

inventarlos, sino devolverles

su

valor

y

tomar

los

en

serio, ajustndolos

a la

realidad actual, empresa

que

es

absolutamente personal . Para vernos l ibres

del

absurdo sin sentidoen que estamos prisioneros, no tene

mos otro caminoque el que cada unovuelva de nuevo a

1 4 . K E S S L E R Walther R athenau, sein Leben

und

sein Werk, 1928.

Citado

por LERSCH.

1 5 . R A T H E N A U W., Zur

Kritik

der

Zeit.

Ha l l e , F r a n c k e , V. 1973,

p p . 126 y 332.

1 6 . S C H W E I T Z E R

Verfall

und

Wiederaufbau

der

Kultur.

Mnchen ,

C . H. B e c k i s c h e , V e r l a g G u c h h a n d e , 1923, p. 50.

3 2


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s, y el que todos nosotros meditemos juntos en qu ma

nera nuestra voluntad de accin y de progreso se deriva

de un sentido que damos a nuestra vida y a la vida en

torno nuestro

17

. Y si para l la vida es el objeto funda

mental del saber, el saber supremo exige la vivencia pen

sante de la vida, que lleva de alguna manera hacia una

mstica viva y necesariamente pensable por todos los

hombres

18

.

Para LERSCH, el hombre debe proceder a la urgente

tarea de la interiorizacin. Si todava nos queda hoy al

guna posibilidad, sta se halla en la interiorizacin. Esta

implica una triple misin: primero la misin de volver

a la interioridad del corazn y a su fundamento, en de

finitiva religioso, mediante la educacin por el amor y la

reverencia; en segundo lugar, la tarea de la espiritualiza

cin del mundo, acogido en la interioridad y tamizado a

travs de ella, junto con el esfuerzo por su culminacin

espiritual ideal; y, finalmente la misin de la vuelta a la

interioridad de la conciencia para la responsabilidad, in

dependencia personal y autenticidad

19

.

Para

TOFFLER

es el futurismo social el que debe dar

solucin a los problemas que se avecinan. Mediante el

futurismo social, se planificar de un modo ms previsor

y democrtico que se ha hecho hasta ahora. Y el autor

enumera una serie de objetivos que a mi modo de ver

son ambiguos e intrascendentes: En trminos persona

les, el cumplimiento de la propia misin, el logro esttico,

el individualismo hedonista, y una serie de otros objeti

vos acompaan y con frecuencia superan el tosco afn de

xito material

20

.

Los autores analizados, RATHENAU,

JASPERS,

SCHWEIT-

ZER

y LERSCH, aunque con diversas formas de expresarse,

17 . SCHWEITZER,

O. C, p. 62.

18.

SCHWEITZER, O. C, p. 57.

19. LERSCH, P H ., O. C , p. 128.

20. TOFFLER, A.,

El shock del futuro (The juture shock).

Trad. es

paola. Barce lona , Plaza y Janes , 1971, pp. 404-405.

3 3


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estn todos ellos apuntando hacia un objetivo renovador

comn: la plenitud de la persona. Es el desarrollo com

pleto de la dimensin personal lo que est reclamando

RATHENAU

con el nacimiento del alm a, y

JASPERS

al pedir

una decisin fuerte para recobrar la libertad perdida, o

bien cuando

LERSCH

defiende la interiorizacin del ser

humano , y

SCHWEITZER

exige que cada uno vuelva de nue

vo a s mismo.

En definitiva, se trata de dar a la persona su sentido

ms pleno, tanto en su concepto, como en su proceso de

accin, y siempre en la doble vertiente de la mismidad y

la relacionalidad. Es preciso estimular el esfuerzo que el

hombre ha de hacer para lograr una mayor interioriza

cin de su ser; luchar por la singularidad de lo humano

sin que se extinga ante la masificacin. Se exige la unin

con la comunidad, su insercin en ella, pero una integra

cin que sea autnticamente personalizante y no que erra

dique lo ms esencial de la persona.

Urge que el hombre sepa ver ms all de la propia

utilidad que le reporten las cosas o las personas que en

cuentra en su quehacer cotidiano; es perentorio que des

cubra en las cosas y en las personas su autntico valor,

el contenido de sentido y el misterio del mundo, el

valor del espritu sobre otro valor en la jerarqua axio-

lgica, y por tanto el valor mximo de la persona y de

Dios.

Es incuestionable que el desarrollo de las ciencias bio-

sociales debe revertir en una mayor humanizacin del

hombre, y no en una planificacin cientfico-tcnica que

anule la singularidad, la creatividad y la autntica rela

cin interpersonal .

Qu corriente de pensamiento existe hoy que pueda

dar a la persona humana el lugar central que le corres

ponde? Quines son los autores que elaboran una teora

de la persona que no sucumbe a las realidades de nues

tra poca? Cabe pensar que la persona sea un hecho

contingente y que haya de ser ahogada por la estructura

actual?

3 4


12/28


Entre todas las diversas corrientes de pensamiento se

destaca el personalismo como la doctrina presidida por la

exigente fidelidad a la idea del hombre como persona y

la primaca de esta realidad personal sobre otra cualquie

ra, a excepcin de la Trascendente.

Por consiguiente, me propongo estudiar el personalis

mo en tanto que doctr ina superadora de las antinomias

surgidas en el seno de nuestra sociedad. De una parte, la

anttesis racionalismo-irracionalismo, podra superarse

en un personalismo que reintegrase la razn y el senti

miento al conjunto unitario de la persona? De otra parte,

la oposicin histrico mundial creada por el individualis

mo moderno y por el colectivismo actual, cabra rebasar

la en un personalismo que considerase lo individual y lo

comunitario como categoras de la persona?

Entre ese doble dilema del racionalismo-irracionalis

mo y del individualismo-colectivismo sugiero el persona

lismo como la va que hace posible la autoposesin de la

persona en la unidad que interioriza la diversidad de las

funciones, y que a la vez afirma la estructura relacional

del ser personal. Entre esos dos exclusivismos que voy

a analizar a continuacin ofrezco el camino abierto de

la corriente personalista, para descubrir si me conduce

hacia la fundamentacin metafsica y no contingente

de la realidad de la persona.

3. CARACTERIZACIN

GENERAL

DEL PERSONALISMO.

No puedo decir que la expresin personalismo me sa

tisfaga plenamente: no tengo ms que recordar las mu

chas definiciones y los diversos tipos de personalismos

existentes. Pero estimo que, en lneas generales, es una

de las corrientes del pensamiento que con ms ahnco

se centran en el tema de la persona y conduce a travs

de sus meditaciones a afirmar el valor superior de la

persona frente a cualquier otra realidad natural. Sin em

bargo, es un hecho, del que conviene partir, que el trmi-

305


13/28

ELVIRA

REPETTO TALAYERA

no personalismo

es

confuso,

y que

apunta

ms que a un

contenido concreto

a un

mero carcter formal.

En rigor, el personalismo se presenta opuesto al im

personalismo, hechoen el queestn de acuerdo todoslos

sistemas personalistas existentes.

As el

filsofo bostonia-

noBOWNEafirma

que el

personalismo debe rechazar siem

p r e por principio, todo impersonalismo, cualquiera que

sea la forma que adopte

21

.Es obvioque el personalismo

es contrarioa todo impersonalismo quepretenda derivar

los seres

de la

realizacin

de las

ideas abstrac tas

y que no

descubra

en el

sujeto

su

carcter relacional. Asimismo

se

presenta

en

oposicin

a

toda filosofa

de la

cosa

y al in

dividualismo,ya que sostiene el valor superiorde la per

sona frente

al

individuo,

la

cosa,

o lo

impersonal. Como

resalta FERRATER MORA

22

las discrepancias entre

los

auto

res personalis tas surgen cuando tratan

de

definir

sus

doc

trinas positivamente. Unos subrayan enefecto el carcter

trascendentalde la persona; otros llaman la atencinso

bre

su

estru ctu ra dinmica; otros finalme nte acentan

los

aspectos ticos

y

prct icos

de la

nocin

de

personalidad.

No tengo

la

pretensin,

por

otra parte aqu innecesa

ria,

de

hacer

una

exposicin

de las

diversas doctrinas per

sonalistas ni quiero comprometermea dar cuentade una

teora completa del personalismo. Para aclarar su signifi

cado

voy a

recordar

la

clasificacin

que el

filsofo ame

ricano A.

C.

KNUDSON propone,

y, a

continuacin, l imitar

las referencias slo

al

campo

en el que se va a

mover

la

investigacin.

Segn KNUDSON pueden distinguirse dentro del per

sonalismo

las

corrientes siguientes:

el

personalismo semejante

a una

especie

de

teleolo

ga un iversal:

un

personalismo pantesta, represen

tado

por

W .

STERN.

2 1 . B O W N E B. P.

Personalism.

Bosto n, Hou gthon Miffl in, Co.

1 9 0 8 pp. 263.

2 2 . F E R R A T E R M O R A J

M

D iccionario

de

Filosofa.

B u e n o s

Aires ,

Ed.

Sudamer icana ,

4.

a

ed. 958 p. 1.049.

3 6


14/28


el personalismo pluralista o f init ista, representado

de diferente forma por

HOWISON

puramente f ina

lista,

RENOUVIER

personalista relativista, y

MeTAGGART personalista ateo.

un personalismo absolutista, opuesto al anterior y

defendido por pensadores neo-hegelianos como

ROYCE,

que se presenta como idealismo absoluto.

un personalismo testa opuesto al ateo y absolu

tista, en el que pueden considerarse varias tenden

cias idealistas de BOWNE, HOWISON, y del mismo

KNUDSON; una corriente pampsiquista como la

de

WARD, O STACE

y una direccin dualista como

la de MARITAIN.

Puede parecer extrao que despus de esta divisin el

mismo KNUDSON llegue a afirmar que el autntico perso

nalismo est ms ac o ms all de esta clasificacin,

reconociendo una verdad permanente en el pluralismo y

absolutismo. Sin duda alguna que cabe formular cierta

reserva ante la definicin media que este autor propone:

el personalismo es esa forma de idealismo que reconoce

por igual los aspectos pluralista y monista de la expe

riencia, y que considera la unidad consciente, la identidad

y la libre actividad de la personalidad como clave para

la naturaleza de la realidad y para la solucin de los

problemas ltimos de la filosofa

23

.

P. JANET en su obra: Historie de la philosophie. Les

problmes et les coles, fue el filsofo que por primera

vez us el trmino personalismo, palabra que difundi

RENOUVIER

a pa rtir de 1901. Aunqu e es aventu rado , pued e

decirse, en un sentido amplio, que desde sus orgenes, la

filosofa francesa es pers on alista y que en cam bio en E. E.

U. U., nace con tal fuerza a princ ipios de siglo qu e, en

algunas ocasiones, se ha supuesto que el movimiento per

sonalista era propiamente norteamericano.

23. K N U D S O N The

Philosophy

of

Personalism. N e w

York,

Mac-

Graw-Hil l ,

1927, p. 81.

3 7


15/28


Hoy pueden adscribirse al personalismo pensadores

tan diferentes como los franceses: BERGSON, MARCEL, MA-

RITAIN, MOUNIER

y

LACROIX;

los alemanes W.

STERN,

R.

MLLER-FREINFELS y M. SCHELER; los americanos BOWNE,

CALKINS, HOWINSON, KNUDSON y BUCKHAM; y el ingls COA

TES o el italiano SCIACCA entre otros.

Adems, es importante advertir que sobre el persona

lismo han influido las corrientes ms diversas del pensa

miento, tales como la tradicin escolstica, la fenomento-

loga, o el existencialismo.

Cmo salir de este laberinto? Parece preferible tener

presente lo que queda dicho, para proceder ahora, sobre

esta base a retomar la esencia del personalismo en tanto

resuelve la antimonia del racionalismo-irracionalismo y

del individualismo-colectivismo.

4. E L PERSONALISMO Y EL DILEMA

RACIONALISMO-IRRACIONALISMO.

Segn lo que se lleva dicho hasta ahora, el racionalis

mo tiene su fundamento en la consideracin de que el

rgano exclusivamente vlido, para establecer el contacto

con el mundo y con la vida, es la razn. Como ya se dijo,

la superacin del racionalismo, no puede producirse de

un echar por la borda los logros que la civilizacin actual

ha conseguido.

No hay que regresar a posturas pre-cientficas. Se trata

de prepararse, valga la expresin, a la poca post-cient-

fica; la alternativa al industrialismo no es el pre-indus-

trialismo, sino la acogida del superindustrialismo que na

ce. As mismo, tampoco la acti tud superadora del racio

nalismo es el irracionalismo. No conviene dejarse engaar

por el mito existente en el renacimiento de muchos ab

surdos misticismos, que afloran en la bsqueda de expe

riencias dionisacas y en la rebelin de la inteligencia. As

sucede en la tendencia a la exaltacin de lo mstico y

emocional, frente a lo cientfico y racional. Se est ha-

3 8


16/28


blando de esa serie de corrientes de pensamiento que con

sideran que sentir es contradictorio con pensar y t iene

primaca. A esas doctrinas las adscribo bajo el trmino

general de irracionalismo.

Una primera observacin se presenta de inmediato: la

unilateralidad y el exclusivismo en el que se ve cogido

el hombre en el racionalismo se repite en el irracionalis

m o. Nunca se advert ir demasiado que si ponemos el

acento exclusivamente sobre la razn, no se podr alcan

zar la persona en su totalidad; pero inversamente, si in

sistimos nicamente en atender al sentir, nos dejaremos

engaar por la grosera imagen de un hombre ciego a los

logros de la razn, que no vive en la integridad de su

ser persona. A decir verdad es difcil silenciar que en el

hombre existan otros factores, adems de la razn, que

influyen poderosamente en su vida, y por tanto tambin

en el conocer: esto ocurre de hecho con los sentimientos

y con todo el mundo emocional. Pero es importante se

alar que la exaltacin de estos factores, o su exclusivis

m o, con menoscabo de la razn, conduce a ese irraciona

lismo que en ocasiones llega a considerar al sentimiento

como la va imprescindible y nica para establecer rela

ciones cognoscitivas. Basta recordar el vitalismo o el sen

t imentalismo o cualquier otra corriente de pensamiento

postkantiano unificada por el suelo comn del anti-inte-

lectualismo.

Lo que en rigor se exigir hacer, por otra parte, con

la mayor circunspeccin, sera dilucidar si el conoci

miento es el resultado de la razn separadamente como

si fuera en nosotros un testigo impersonal o si es una

funcin de la vida del ser concreto existente. No vamos

a comprometernos en tamaa empresa, que adems aqu

no la vemos pertinente. Pero de ningn modo significa

que con esto liquidemos la cuestin del racionalismo-irra-

cionalismo. En cualquier caso se trata de ir ms lejos, a

la raz de la integracin de la razn y del sentir porque

es evidente que no siempre se sabe captar con justeza

que razonar y sentir son formas de comportamiento del

309


17/28

ELVIRA

REPETTO TALAVERA

hombre

con el

mundo

y con los

o t ros . . .

y que ms

all

del pensar

y

sentir, est

el ser que

piensa

y

siente.

En

consecuencia

se

trata, como seala

LACROIX,

de

remontar

se

a l

para comprender

sus

reacciones intelectuales

y

sensibles.

Estimo pues, improcedente, manifestar una visinex

clusivista

de las

actividades hu m anas,

o no

verlas integra

das

en el ser en el que

radican. P ensar

y

sentir, tienen

sus

condiciones propias, pero

ni

estn aisladas

ni

deben ais

larse, sino desde

un

punto

de

vista terico para facilitar

su estudio.No puede olvidarse que toda diseccinde los

rasgos

del

hombre

ha de

concluir

en la

integracin arm

nica

de la

persona.

En

este sentido,

por

ejemplo, quere

mos destacar cmo

la

grandeza

de

BLONDEL

a

nuestros

ojos,

consisti

en dar esa

integracin

a las

implicaciones

del dinamismo humano: en situarse msallde la inteli

gencia,

de la

sensibilidad,

de la

actuacin.

Al reflexionar sobre

el

racionalismo

y el

irracionalis-

m o nos encontramos que existe entre ellos,ms que un

carcter complementar io ,

una

conexin directa:

la co

nexin

de la

persona. Todo ello

nos

conduce

a

adentrar

nosen elsenodelpersonalismo , como d octrinaquereinte

gra

la

razn

y el

sentimiento

al

conjunto

de la

actividad

humana.

Notemos

en

primer lugar

que el

personalismo

se nos

presenta no slo comouna actitud sino como una filoso

fa dominada

por la

exigente fidelidad

a la

idea

de

perso

na, siendo

su

afirmacin central

la

existencia

de

perso

nas libres

y

creadoras

24

. MOUNIER llama personalismo

a

toda doctrina,

a

toda civilizacin

que

afirme

la

supre

macade la persona humana sobre las necesidades mate

riales

y

sobre

las

estructuras colectivas

que

sostienen

su

desarrollo

25

.

En la

consideracin

que

hace

del

persona

lismo como perspectiva, lo define enoposicin al idea-

2 4 . M O U N I E R E.,Le personalisme. Col. Que sais je .

P a r s ,

P.U.F.,

1 9 4 9

p. 6.

2 5 . M O U N I E R E

M

Q est-ce

que le

personalisme?,

o. c p. 45.

310


18/28


l ismo y el materialismo abstracto, como un realismo

integral en el que se realiza un esfuerzo continuo por

alcanzar la unidad que estas perspectivas separan y en el

destino del hombre est contenido en todas sus dimen

siones: material, interior y trascendente, en la doble re

ferencia de la plenitud personal y de la llamada a la

humanidad

2 6

. Es en su origen resume M O U N I E R una

pedagoga de la vida comunitaria unida a un despertar

de la persona

27

, que pretende suscitar el sentido total del

hombre

28

. Como afirma

LACROIX,

el personalism o no pued e

ser ms que una filosofa de la sntesis y de la totalidad

29

,

porque el centro de esta doctrina lo ocupa la persona

considerada como un todo en la profundidad de su ser.

Un todo, y no slo una parte ya que el hombre, segn se

ala MARITAIN, es un universo en l mismo, un microcos

mo en el cual el gran universo todo entero puede ser

encerrado por el conocimiento; por el amor l puede

libremente darse a otros seres que son para l como

d'autres lui-mme

30

.

Si se considera en el personalismo que la persona

concreta existente es quien piensa y siente, se reintegra la

razn y el sentimiento al conjunto del devenir del hom

b r e

sin renunciar a las propias leyes de los actos corres

pondientes. En tanto esos actos pertenecen a la persona,

estn referidos a algo ms que a ellos mismos. En este

sentido determina LACROIX: el conocimiento ms abstrac

to que juega papel capital en el conjunto del compor-

2 6 . M O U N I E R E., O. C , p. 101. Co mm e p ersp ect iv e, Videal isme et

a u mater ia l i sme abs t ra i t s , i l oppose un rea l i sme spi r i tue l , e f for t con-

t i n u pour r e j o i nd r e l ' un i t que ee s deux pe r spec t i ves d i s l oquen t ; l e

des t n

de l 'hom m e y es t pr i s sous toute s ses d imens ions , ma ter ie l l e ,

i n t e r i e u r e ,

t r a scenden t e .

2 7 . M O U N I E R E.,

Esprit,

1950, p p.

862-863.

Un a f i losofa pe rso na

l is ta .

2 8 . M O U N I E R E.,

Q est-ce que le personalisme?

, o. c , p. 179.

2 9 . L A C R O I X J., Existencialismo, marxismo, personalismo. Trad.

e s p a o la ,

Barcelona, Fontanel la , 1969, p. 162.

3 0 . M A R I T A I N J., Pour u ne P hilosophie de l education. Pars , Fa-

y a r d ,

1969, p. 23.

311


19/28

ELVIRA

REPETTO TALAVERA

tamiento humano, no debe, pues, considerarse nunca

en s mism o y para s mismo

31

. Sera preciso situar siem

pre el conocimiento y los sentimientos en la unidad de

la persona y considerarlos como medios de los que dis

pone para realizarse a s misma. Si se quiere reconocer

en la palabra comportamiento contina L A C R O I X el

sentido profundo que le ha d ado MARLEAU-PONTYde debate

y explicacin con nosotros mismos, con el mundo, con

los dems y aadiramos, con Dios debemos recono

cer que el personalismo es la nica filosofa del compor

tamiento humano; la inteligencia no es solamente la fa

cultad de explicar el mundo, sino la facultad de explicar

se con l

32

.

De este modo, razonar y sentir son formas de com

portarse de la persona con los seres, y estn en funcin de

esa realidad personal. El hecho de la persona est pues

dado en toda su actividad, tanto en la racional, como en

la emocional o apetitiva, y todo adquiere desde esa rea

lidad la unidad de la persona.

Con estos supuestos, la persona vendra a ser como

ese sustratum sobre el que se funden y en el que se

originan las distintas actividades.

A este prop sito interesa rec orda r las opiniones de

CALKINS

33

y de M. CHOYSE

3 4

que estn en la misma direc

cin que las de R.

ZAVALLONI

cuando escribe: el factor

subjetivo del hombre es el principio unificador y totaliza

dor de sus mltiples actividades en una sntesis total. . .

En una dura lucha de impulsos, como por ejemplo en la

31. LACRO IX, J .

t

o. C , p .161.

32. LAC ROIX , J. , O. C , p. 162.

3 3 . C A L K I N S

M. W., A first book in psychology. New York , Mac -

mi l l an ,

1919, p . 1. Th ere i s nev er perc ept io n wi th ou t a someb ody

w h o pe rce ive s , and the r e neve r i s t h ink ing un le ss someone th inks .

A n d this som ebod y is no t an isolated self w hich is affected from

w i t h o u t

and w hich ex press es it sel f in i t s be-h avio r .

3 4 . C H O Y S E

M ., Le problme de tout-de-Vhomm e. Ps yc h, 1961, p.

5 . Tan t que nous ne nous dec idons pa s tud ie r l e tou t -de - l ' hom me ,

n o s effor ts par t ie ls ne nous offr i rons que de images fausses toujours

p a r

q u e l q u e

cote .

312


20/28

PERSONALISMO

DE L S

ANTINOMIAS ACTUALES

decisin que debemos tomar ent re el bien y el mal, el

mater ia l que ent ra en juego incluye nuestras virtudes y

nuestros vicios, todo nuestro bagaje tico,

las

decisiones

precedentes

de

aceptacin

o de

negacin

de los

valores

morales; envuelve toda nuestra personalidad.

En

realidad

el hombre

es

siempre

ms

profundo,

ms

total

y ms

plstico

de

cuanto pueda parecer

35

.

De hecho, puede decirse que este concepto de unidad

y total idad de la persona se presenta como contrapunto

bsicodetodoelestudio.Sibieneneste traba jo sedeben

marginar aspectos

de la

misma para ganar

en

profundi

dad,

en la

base

de las

consideraciones

se

mantiene siem

p re

la

concepcin integral

de la

persona sostenida

por el

personalismo.

Por

lo que

queda dicho

se

demuest ra

que el

persona

lismo

no es

co ntrapuesto

al

racionalismo

o

irracionalismo

sino abarcativo

de

ambos ,

ya que su

doctrina reintegra

la

razny elsentimiento a la unidadde la persona. Asimis

m oelpersonalismo sepresenta comoelpensamientoque

fundamenta el camino pa raque elhombre seliberede la

mutilacin

del

racionalismo-irracionalismo,

y

alcance

la

categora de persona.

Basten por ahora estas reflexiones sobre el persona

l ismo como superador de la antinomia racionalismo-irra

cionalismo,ypasemosasealarlossupuestos bsicosque

en la doctrina personalista sintetiza la alternativa pro

pues tapor el individualimo-colectivismo.

5. EL PERSONALISMO Y LA ALTERNATIVA

INDIVIDUALISMO-COLECTIVISMO.

La ley bergsoniana del doble frenes con alta fre

cuencia puede aplicarse

a la

historia

del

pensamiento

hu-

35. Z A V A L L O N I R., La

libertad persona l.

Mad r i d , Razn y Fe, 1959,

p .275.

313


21/28


mano

y a la

vida ordinaria

del

hombre. Esto explica

que

al predominio del individualismo haya sucedido el colec

tivismo imperante

en

nuestros das.

En

este sentido

el

pri

mer paso

de

todo personalismo

es

desbaratar

esa

falsa

alternativa

de

individualismo-colectivismo, poniendo

de

manifiesto

que

ninguno

de los dos

abarca

la

integridad

de la persona. Como dice LACROIX

36

la verdadera misin

del personalismo consiste

en

salvar

la

persona, contra

un individualismo exange

y un

colectivismo amenazador,

salvar

el

dilogo

del

individuo

y de la

comunidad. Vea

mos cmo esto puede tener lugar.

En principio,

por muy

diferentes

que

puedan

ser las

causas

que

coadyuven

a la

aparicin

de

ambas concepcio

nes entre otras el colectivismo se produce como

reaccin

al

fracaso

de la

primera

en lo

esencial

hay una

situacin originaria.

MARTIN BUBER la

llama

la

confluen

cia

de una

doble falta

de

hogar,

la

csmica

y la

vital,

como

una

complexin solitaria

de la

Existencia...

La

per

sona hum anasesiente,a lavez, como hom breque ha sido

expuesto

por la

naturaleza, como

un

nio expsito,

y

como

persona aislada

en

medio

del

alboroto

del

mundo huma

n o . Laprim era reaccin delespritu al conocer la nueva

situacin inhspita

es el

individualismo,

el

colectivismo

es

la

segunda

37

. De

hecho,

es el

afn

de

sustraerse

de la

soledad

que le

amenaza,

el que

conduce

al

hombre

a

afirmarse

en el

individualismo como mnada

en

medio

de otras m nadas , sintindose individuo como ningn

otro

ser, y el

mismo

que le

lleva

a

sumergirse

en la

masa

de

lo

colectivo.

En

el

individualismo

el

hombre pens

que al fin era

l mismo,

al no

verse atado

a los

otros; pero

al ce

r rarseen su individualidad y no saber descubrir la alteri-

3 6 . L A C R O I X J., o. C, p. 85. La t raducc in e spao la d ice t ex tua l

m e n t e comuni t a r i smo , pe ro c reo

que es ms

a c e r t a d a

la

t raducc in

p o r

colec t iv ismo.

3 7 . B U B E R M., Qu es el hombre? Mx ico , Fond o de C u l t u r a

Eco

n mico ,

1970, pp.

142-143.

314


22/28

PERSONALISMO


dad, la soledad empez a pesarle cada vez ms, hasta

hacrsele insopo rtable. En este hom bre, como supo captar

SCHELER,

anida el vaco: debe ganar su ser y su valor, y

mediante su propio rendimiento tiene que acreditarse an

te s mismo, porque en el centro de su alma impera el

vaco

38

.

Adems, este hombre, que en el umbral de los tiem

pos modernos toma conciencia de su individualidad, des

pus de vivir durante aos y siglos presidido por lo indi

vidual, llega a perder el sentido de su pertenencia a la

comunidad, y, todo grupo social lo engloba bajo el aspec

to de la opresin o del contrato. Es evidente que todo

individualismo, no acoge a la persona. No abarca sino un

aspecto de ella, olvidando su carcter relacional. Como

dice MESSMER, la idea fundamental del pensamiento in

dividualista es la libertad y no el complemento recproco

y la cooperacin de todos. Por esta razn, se inclina a

reducir la naturaleza de la sociedad al contrato social

y a acentuar en todas las formas sociales lo que es pro

ducto de la voluntad, es decir, a contemplarlas sin rela

cin alguna con los fines existenciales y con los valoreshumanos esenciales fundados en ellos

39

.

Es pues la anarqua individualista la que est en el

origen del actual colectivismo. El hombre de hoy, quiere,

esta vez, apresar y refugiarse en la seguridad total que el

individualismo no le otorg. Ya no siente la angustia cs

mica, pues la ha superado mediante el tecnicismo; slo

es preciso que su angustia vital desaparezca: para ello,

bastar con acomodarse con la voluntad general y aban

donar la responsabilidad propia ante la existencia, que

se ha hecho demasiado complicada, en manos de la res-

3 8 . S C H E L E R

M., Von Um sturz der Werte, Abhand lungen und Auf-

satze.

C ua r ta ed . , 1955. La p r im era ed ic in con e l t tu lo Ar t c u los y

conferencias , se publ ic en dos vo lmenes; Leipzig , 1915; segunda

y te rc er a ed ici n, 1919 y 1923. En Gesammelte Werke, F r a n c k e V e r -

l a g

Bern, 4.a ed., 1955.

3 9 . M E S S N E R J ., Etica social, poltica y econmica a la luz del

derecho

natural.

M a d r i d , Ria lp , 1967, p. 162.

315


23/28

ELVIRA

REPETTO TALAVERA

ponsabilidad colectiva,

que se

muest ra

a la

al tura

de to

das

las

complicaciones

40

.

Interesa destacar

que el

hombre

en la

sociedad colec

tivista

no es una

existencia, sino

un

mero producto ,

una

realidad cuantitativa,

ms o

menos prescindible.

A

este

propsito, conviene recordar

las

palabras

de

KIERKEGAARD,

de

que

donde quiera

que el

hombre

se

hace valer como

nmero ,

se

produce

el

aislamiento. Porque

la

masa, pro

tege contra tod os

los

riesgos, incluso co ntra

el

riesgo

de la

vida personal

y de las

peculiaridades individuales.

Si so

ciolgicamente hablando,

el

hombre

del

colectivismo tieneechados numerosos lazos de solidaridad especialmente

la solidaridad

de

clase, im pera nte hoy, stos

no

abrazan

al hombre

en su

integridad, porque

no

calan

el

ncleo

de

su mismidad.

La

solidaridad queda

as

convertida

en

lazo

masivo, pero

no

personal.

Es cierto

que

existen diversos tipos

de

colectivismo,

con

una

mayor

o

menor absorcin

de la

persona dentro

del todo. Pero todos poseen

la

nota comn

de

silenciar

lo singular

y

nico

y de

corroer

el

autntico sentido

del

nosotros. Porque

el

hombre

y sus

fines existenciales

no

son decisivos para

el

proceso social, antes bien,

el

hom

b re

se

encuentra

por

completo

al

servicio

del

mismo,

y

solamente puede reclamar como esfera

de

autonoma

(li

ber tad )

lo que

aquella organizacin permite

41

.

Con palabras

de MOUNIER, el

colectivismo masificador

es aquel donde

nos

dejamos aglomerar cuando renuncia

m os

a ser

sujetos lcidos

y

responsables:

el

mundo

de

la conciencia soolienta,

de los

instintos

sin

ros t ro ,

de la

opinin vaga,

del

respeto hum ano,

de las

relaciones mun

danas,

de la

charla cotidiana,

del

conformismo poltico,

de

la

mediocr idad moral ,

de la

muchedumbre ,

de la

masa

annima,

de la

maquinar ia i r responsable

42

.

Un

mundo

40.

BUBER,

M., o. c, pp. 143-144.

41. M E S S N E R , J., O. C, p. 163.

42. MOUNIER, E

M

l personalismo. B u e n o s Ai res , E u d e b a , 1970, 7.

a

ed.,

p. 23.

316


24/28


as,

es un m un do desolado, des vitalizado, donde cada per

sona ha renunciado provisionalmente y no se sabe por

cunto tiempo a ser ella misma, a ser persona para

volverse uno cualquiera, no importa quin, intercambia

ble.

Si consideramos con

MOUNIER,

que toda persona tiene

una significacin tal que no puede ser sustituida en el

puesto que ocupa dentro del universo de las personas,

se entiende bien que el primer acto de la vida personal

sea la toma de conciencia de esta vida annima y la rebe

lin contra la degradacin que representa

43

. Por esto,

toda organizacin, toda tcnica, toda teora, todo pensa

miento, que niegue a la persona la vocacin fundamental

de la eleccin responsable o que enrarezca su ejercicio,

es un veneno ms peligroso que la desesperacin

44

. En

este mismo sentido se pronuncia M. BUBER cuando habla

de la necesidad de un sacudimiento de la persona como

persona, de la rebelin de la persona por la causa de

la libertad de relacin

45

.

6. EL

PERSONALISMO COMO SUPERACIN

DE LA

DOBLE ANTINOMIA ACTUAL.

Ocurre que el hecho fundamental de la existencia hu

mana no es el individuo, ni la colectividad, sino la perso

na. En la concepcin personalista tanto el individuo como

lo colectivo son dos abstracciones parciales que no abar

can la unidad de la persona, porque el individuo es un

hecho de existencia en la medida en que entra en relacio

nes vivas con otros individuos; a su vez la colectividad

es un hecho de la existencia en la medida en que edifica

con vivas unidades de relacin

46

. Por consiguiente, es

43. MO UN IER, E. , O. C , p . 30.

44. MO UN IER, E. , O. C , p . 23 .

45. BUBER, M

M

O . C , pp .

145-146.

46. MO UN IER, E. , O. C , p . 34 .

317


25/28

ELVIRA

REPETTO TALAVERA

errneo oponer la persona al individuo o a lo colectivo,

ya que lo individual y lo esencial son dos dimensiones

personales. Si estas dos dimensiones se consideran como

alternativa excluyentes destruyen de hecho a la persona.

Ahora bien, esa alternativa excluyente desaparece en

el personalismo: el establecer al hombre en las perspec

tivas abiertas de la persona supera tanto el centrar al

individuo sobre s mismo, como el someterle al todo ma-

sificador. No cabe tratar de las relaciones de la persona

con el individuo por una parte, y por otra, de las relacio

nes con la comunidad; o considerar la individualidad co

mo interior a la persona y la relacionalidad como exte

rior. En realidad la persona est por encima de lo

individual y lo social, aunque slo por ellos puede reali

zarse: le son interiores, pues son categoras suyas

47

. E

inversamente, puede decirse, que ni lo comunitario ni lo

individual son exteriores a la persona. En definitiva, tan

esencial es a la persona el principio de individualizacin

como el de comunin.

En efecto, en el personalismo, la persona nunca se asi

mila al individuo o a lo colectivo. Subsiste, como para

doja, el hecho central de que aparezcan sus expresiones

siempre dobles, mientras la persona se mantiene una en

s.

Hacemos nuestras las palabras de

LACROIX:

Parece,

pues,

que la persona realiza su complejidad existencial

segn cierto modo que llamaremos la ley de tensin:

la persona no se realiza nunca sino por una pareja de

contrarios, a la vez que antitticos y complementarios,

digamos, correlativos, que, por un lado, le permiten en

carnarse, pero que por otro, por su misma oposicin, la

mantienen siempre en tensin y le impiden perderse en

una cualquiera de sus encarnaciones, pues el correlativo

hace sentir su constante presencia

48

.

Como puede apreciarse, en el personalismo, no se pre-

47. LACROIX, J

M

O. C , p. 84.

48. LACROIX, J

M

O. C , p. 82.

318


26/28

PERSONALISMO


senta contrario el individualismo y el colectivismo, sino

que es superador de ambos, en la medida en que postula

un sentido bipolar en la persona: la vertiente individual

y la social. MOUNIER lo sabe expresar al decir que el per

sonalismo se niega a afectar con un coeficiente peyorati

vo la existencia social o las estructuras colectivas. Distin

guir solamente una jerarqua de colectividades, segn su

mayor o menor potencial comunitario, es decir, segn

su ms o menos intensa personalizacin

49

.

Con lo que queda dicho hasta ahora, se comprende

bien que todo pensamiento de inspiracin personalista

se vea inclinado hacia la consideracin de la persona en

una comunidad de personas, en la que los otros no la

limitan, sino que la hacen desarrollarse y alcanza su ple

nitud de esencia. MOUNIER acert a ver, con nitidez, los

rasgos de toda comunidad y distinguirla de las otras co

lectividades que clasifica en el mundo del se, las socie

dades vitales y las sociedades racionales. De tal suerte

que,

donde el ser persona se realiza es en el seno de la

comunidad, en la cual existe esa tensin definida en tr

minos mounieranos como doble movimiento, en aparien

cia contradictorio, de hecho dialctico, hacia la afirma

cin de absolutos personales resistentes a toda reduccin,

y hacia la edificacin de una unidad universal del mundo

de las personas

50

. Unidad que no es identidad, pues por

definicin la persona es lo que no puede ser repetido dos

veces. Sino que es unidad constituida por un mundo de

personas, una comunidad personalista, que el mismo l la

ma utpica: una comuniad donde la persona s'accompli-

rait en la totalidad de una vocacin fecunda y en la que

la comunin el conjunto sera un resultado vivo de estos

xitos singulares

51

. Para el fundador de L'Esprit, la co-

49. MO UNIER, E., O. C , pp. 23.

50. MO UNIER, E., O. C , p. 24.

51 . MOUNIER, E., Manifest, au service du personalisme, Pars,

Montaigne ,

1936. Textualmente d i ce : nous dcrir ions une communaut

o

ch aqu per sonn e s accom plirait dans la to talit d une vo catio n con-

319


27/28


munidad, no slo es una de las estructuras ms impor

tantes del universo, sino que es, adems, el acto funda

mental de la persona.

6. VALORACIN LTIMA.

Finalmente, quisiera hacer algunas precisiones valora-

tivas acerca del personalismo, como camino abierto entre

la dicitoma racionalismo-irracionalismo e individualismo-

colectivismo.

De un lado, la crtica a la que hemos sometido ambas

alternativas de ninguna manera ha sido una condena in-

diferenciada de los intentos y los logros que han alcanza

do en el orden de la civilizacin y la cultura el raciona

lismo o el irracionalismo; ni una repulsa de las conquis

tas de las formas sociales que el individualismo-liberal o

el colectivismo han llevado a lo largo de la historia. De

hecho, estos movimientos cuentan con aportaciones esen

ciales y perma nen tes, que abiertam ente se reconocen, pero

que no es imposible ni siquiera nombrar aqu.

De otro lado, no debemos silenciar las reservas con

las que hemos aceptado el concepto de personalismo, ori

ginadas por la diversidad de su contenido y la confusin

de sus trminos.

En cuanto a las realizaciones sociales del personalis

m o,

no es ste el momento de tratarlas, pero s hemos

de sealar que el lazo entre los temas metafsicos y las

posiciones polticas no se ha llevado a cabo con eficien

cia. Por consiguiente, no dejan de tener razn quienes le

acusan de falta de coherencia entre sus principios y sus

aplicaciones socio-polticas.

De todas suertes, tanto algunas formas de personalis-

t i n u e l l e m e n t fecunde , e t la communion de l ' e ssemble se ra i t une re

su l t an t e

vivante de ees ressi tes s ingul i res . La p lace de chacun y

se ra i t

insubs t i tuab le , en mme t emps qu ' ha rmoineuse au tou t .

32


28/28


m o como, en otro sentido, el historicismo y el existen-

cialismo, est sumergido en cierto actualismo. Ocurre que

ante el temor de que el concepto de naturaleza constria

a la esencia de lo p erso nal y condicione su realizacin, in

sisten en su carcter de devenir, relegando su carcter

sustancial. As sucede con las concepciones personalistas

q u e de un modo u otro, bajo el principio de anti-sustan-

cialismo, afirman que la persona consiste slo en el acto

de hacerse, y que se aprehende nicamente en su relacin.

De mod o sem ejante a quienes consideran que el hom bre

estriba exclusivamente en su historia, en la vida propia de

la libertad trascendental, o que su ser reside en su exis

tencia, en su ser-fuera-de-s.

Sin duda que fue un mrito de

HE G E L

el haber mostra

do la dependencia del desarrollo del espritu humano in

dividual respecto a su arraigo en el espritu social. Pero,

no conviene tampoco omitir que, ya

TOMS DE AQUINO

ha

ba afirmado que el hombre slo llega a su plenitud hu

mana en sociedad, y que nicamente mediante el comple

mento social, puede alcanzar el pleno desarrollo de su

ser trazado en su naturaleza racional

52

.

5 2 . T O M S D E A Q U I N O

Summa contra Gentiles, 3 q., 117 a 3 (hom o)

i n d ig e t ab a lu s homin ibu s ad juv a r i ad con sequend um f inem . Ma

drid, B.A.C., 1952-1953, Ed. bilinge, 2 vols.

As imis mo , T O M S D E A Q U I N O In X libros Ethicorum Aristotelis ad Ni-

comachum expositio. Ro m ae, Ed. Ma rie tt i , 1949, Et hica , L. 1. lee. a .,

d ice : qu ia hom o na t u ra l i t e r e s t an im a l soc ia l e u tpo te qu ia ind ige t ad

s u a m v i t am mul t i s , quae s ib i i p se so lus p raepa ra re nos po te s t , conse -

q u e n s e s t , quod homo na tu ra l i t e r s i t pa r s a l i cu ius mul t i tud in i s , pe r

q u a m p ra e s t a tu r s ib i aux i l ium ad bene v ivendu m .

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07. ELVIRA REPETTO TALAVERA, Universidad Complutense de Madrid, El Personalismo Como Superación de...

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