Manifiesto al servicio del personalismo

Manifiesto al servicio del personalismoEmmanuel Mounier

Sara M San Frutos

Grado en Filosofa 2014-2015 Universidad de Salamanca

Contenido

2.1 Principios de una civilizacin personalista22.1.1 Encarnacin y compromiso. Persona e individuo.22.1.2 Integracin y singularidad. Persona y vocacin32.1.3 Libertad y Comunin42.2 La civilizacin Personalista. Principio de una civilizacin comunitaria.42.2.1Los grados de la comunidad.53.1 En pro de la iniciativa histrica63.1.1 La educacin de la persona63.1.2 La vida privada73.1.3 La cultura de la persona84.1 La economa y el pathos hacia la persona9Planteamiento de la problemtica9La tcnica10Ganancia capitalista10Una economa al servicio de la persona10La sociedad poltica115.2 Estar presente, compadecer. Adsum.125.3 Ambigedad en la respuesta135.4 Intimus Intimo Meo145.5 Non Estis Sub lege. La ley.145.6 El otro. La condicin humana155.6.1 La naturaleza antropolgico-cristiana155.6.1.1 Carcter ontolgico155.6.1.2 La realidad emprica16

1. Contexto histrico. Emmanuel Mounier nace en 1905 en Grenoble, en el seno de una familia catlica pero no dogmtica. A pesar del inters que tena su familia porque estudiara medicina, se decantar por el pensamiento filosfico, consiguiendo la ctedra con 23 aos. No obstante, renunciar a su puesto como profesorado en Saint-Omer debido al inters por crear una especie de nuevo humanismo, un sistema basado ntegramente en el personalismo. Decepcionado por la accin anrquica y marxista, Mounier busca un tipo de filosofa (que no sistema) [footnoteRef:1]en la cual, a partir del buen hacer de los seres humanos, se cree un nuevo renacimiento, donde los mticos valores de la revolucin francesa puedan valer como punto de partida. [1: Porque determina estructuras, el personalismo es una filosofa y no un sistema, no solamente una actitud. Esta idea la encontramos en su obra El Personalismo. Mounier, Emmanuel. El Personalismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Traduccin de la quinta edicin por Ada Aisenon y Beatriz Dorriot. Argentina, 1962. ]

Adems de preocuparse por la consolidacin del concepto de persona, Mounier fue fundador en 1932 de la revista Espirit (la cual sigui funcionando pstumamente), donde se produjeron una gran cantidad de debates entre humanistas creyentes y no creyentes[footnoteRef:2]. El catolicismo de Mounier est basado en la renovacin, en un no-estancamiento en los ideales burgueses contemporneos, realizando una crtica desde la autoridad, el concepto de propiedad, el Estado y el pensamiento cristiano. [2: Muchas de las ideas de Manifiesto personalista tienen su origen en esta revista. ]

La obra de la que principalmente nos serviremos, Manifiesto al servicio del personalismo, tiene su origen en 1936. Junto con De la propiedad capitalista con la Revolucin personalista y comunitaria, constituyen lo que ser el pensamiento poltico, religioso y social del pensador. Para Mounier, el personalismo ha de definir como se tiene que labrar las relaciones entre las distintas personas de la comunidad, sin que el estado o cualquier tipo de autoridad estn por encima de sta. As mismo, en la obra seleccionada identificaremos una clara crtica al planteamiento marxista[footnoteRef:3], as como al anarquista, por no proporcionar las bases correctas de lo que debera fundamentar un verdadero sistema democrtico. [3: No obstante, el propio autor apoyaba la crtica marxista hacia el fenmeno de alienacin por parte de la hipertecnolizacin surgida por la sobreexplotacin industrial.]

La ltima poca de la vida de Mounier se desarrolla de manera dramtica e intensa: el rgimen de Vichy le prohbe publicar su revista en 1941, (reanudando la actividad en 1944), siendo encarcelado en 1942, donde se somete a una huelga de hambre como reivindicacin de su propia libertad. Posteriormente ser liberado, y seguir con la actividad de la revista. Muere en 1945 por una crisis cardaca, posiblemente provocada por la problemtica poltica a la que estuvo sometida en esta ltima etapa de su vida.

2. Introduccin, Qu es el personalismo?2.1 Principios de una civilizacin personalista

Podemos definir al personalismo como corriente del pensamiento cuyo objeto de estudio es la persona. Obviamente, no se puede comprender este movimiento sin saber a qu tipo de materia nos atenemos cuando hablamos de este concepto. As pues, Mounier define a la persona como Un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin, unifica as toda su actividad en la libertad y desarrollo, por aadidura, a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin. En este prrafo, vemos claras cuatro distinciones que constituyen fundamentalmente a la persona: libertad, compromiso, autonoma y vocacin. Estos constituyentes, son lo que dan forma unitaria al concepto de persona[footnoteRef:4] Sin embargo, conviene hacer un pequeo anlisis de lo que constituye esta unidad. [4: Esta es tomada como un absoluto: no es medio de ninguna entidad o materia. ]

2.1.1 Encarnacin y compromiso. Persona e individuo.

El concepto de persona no puede ser elaborado a priori (no es una esencia por s misma). La persona se constituye previamente por un primer nivel vivencial: ser individuo. Este paso previo establece su entidad de dispersin con las cosas, pero no de manera pasiva, sino con un sentido de apropiacin: esto es lo que constituir el seoro y la eleccin de la persona. Si no cae en el extremo, es lo que orienta su eleccin. Adems, el trmino de individuo corresponde con un lmite corpreo. Para que lo entendamos de manera sencilla: la persona constituye una trascendencia, una dispersin, mientras que el individuo es una mera concentracin en s mismo. As pues, Mounier tambin define a la persona como una entidad bipolar: en constante tensin consigo misma. Al ser pues la persona un ser inicialmente crnico, el autor remarca que no se puede pedir de l que cumpla los mandamientos al completo de una ideologa en concreto.[footnoteRef:5] [5: No existe tirana ms cruel que la que se realiza en nombre de una ideologa. Esta crtica dirigida a un idealismo extremo ser contemplada en varios puntos del ensayo.]

Por otra parte, Mounier considera importante salvar esta condicin material del ser humano, en un sentido aristotlico en el cual para que la persona pueda desarrollarse, ha de tener al menos una serie de condiciones vitales mnimas cumplidas. Esta reflexin tiene una doble partida: por una parte manifiesta lo que es de necesario para la constitucin de la persona, por otra, elabora una eficaz critica del ahogo que el capitalismo ha creado entre los seres humanos, coartndoles uno de los rasgos definitorios de la persona: su vocacin.[footnoteRef:6] [6: Desarrollaremos esta idea cuando hablemos del mbito econmico de la persona]

2.1.2 Integracin y singularidad. Persona y vocacin

La persona tiene que descubrir quin es y que quiere hacer consigo. Para ello tiene que interiorizar, ir ms all de su propia individualidad[footnoteRef:7]. En este acto, la persona se hace consciente de los papeles que representa. Cuando se unifica todas estas personalidades, todos los actos que como personaje realiza, vislumbra el acto propio de la persona [7: Recordar que para Mounier la individualidad es algo corporal (soma). La persona se presenta como algo espiritual, la base necesaria para efectuar la trascendencia.]

Es un descubrimiento progresivo de un principio espiritual de la vida, que no reduce lo que integra, sino que lo salva, lo realiza al recrearlo desde el interioreste principio recreador es lo que llamamos en cada persona vocacin[footnoteRef:8] [8: Mounier, Emmanuel. Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus. Madrid, 1965. Pg. 65]

Es, asimismo, esta vocacin lo que acerca a la persona a la idea de la humanidad. [footnoteRef:9] Aprovecha tambin en este punto para concretar que toda estructura poltica tiene que otorgar el derecho a la persona de poder realizar su propia vocacin (siendo una ayuda discreta, permitiendo el riesgo y la iniciativa en la propia creacin) [9: Aqu encontramos una especie de universalismo. Mounier piensa que la persona no tiene como valor primario ser singular, en su vocacin tiene lugar la unificacin para con los dems. ]

La persona sola encuentra su vocacin y hace su destino. Ninguna otra persona, ni hombre, ni colectividad puede usurpar esta carga[footnoteRef:10]. [10: Ibd.66]

No obstante, nunca se tiene un conocimiento por entero de lo que la persona es, pues no constituye una unidad apriorstica[footnoteRef:11]: se necesita un esfuerzo de desprendimiento, espiritualizacin, un trascender. De manera muy especfica, el autor explica que esto no supone un aislamiento, pues esta segunda accin est sometida a un proceso de compromiso y comunin: ser persona es pasar de la zona en la que la vida espiritual est objetivida a la realidad existencial del sujeto[footnoteRef:12] [11: Esta idea de que el ser humano no es en acto persona rompe con el pensamiento de Boecio, para el cual la persona constituye una unidad intrnseca en el ser humano nada ms nacer. ] [12: Sujeto es entendido como modo de ser espiritual. ]

Toda esta circunstancia existencial trae necesariamente consigo el sentimiento dramtico, de inseguridad, el dolor. Sin embargo, y a diferencia de lo que en otros personalismos puede desencadenar, el fin no es la persecucin de una nada sino la bsqueda hacia la esperanza, la plenitud. [footnoteRef:13] [13: Ibd.P.69]

En qu consiste la trascendencia, sobre que se fundamenta? Es en la misma esencia del misterio: aquello que permanece oculto en todas las personas, y que solamente se revela con el acto personal. Constituye la presencia de lo real, lo que nos permite reconocer a los otros en tanto que se desvela el sentido del mismo de su existencia. [footnoteRef:14] [14: Es en este sentido donde se puede fundamentar la necesidad de respeto hacia la persona, en tanto que en ella existe un valor inconmensurable: existe entre ellas una especie de equivalencia que prohbe en absoluto a cualquiera de ellas el tomar a las dems como medio]

2.1.3 Libertad y Comunin

Mounier plantea dos crticas en esta parte. Por un lado, contra el sentido positivista que ha dejado de lado el sentido de libertad de la persona, y por otro, la mala interpretacin que ha hecho el liberalismo burgus sobre este mismo concepto. Si bien en ambos la libertad se entiende como adhesin, esta tiene que ser producida de manera voluntaria hacia el acto concreto que la persona quiera ejercer, no de manera forzada o por conformismo pblico: no se puede recibir desde fuera ni la libertad personal ni la comunidad. As pues, bsicamente lo que tiene que ofrecer las estructuras polticas, es una libertad en sentido negativo (esto es, que nadie coaccione a la persona a actuar de un modo determinado). Dos caminos abren a la persona para salir de su individualizacin. Exacerbacin del sentimiento: ser consecuente de que hay un alter ego sobre el que la persona tiene que interactuar. Conduccin al sentimiento de los misterios del ser. Supone una transfiguracin de la heroicidad espiritual, es el sentido de una persona que valora a otras por lo que puede observar de ellas, as como de la valoracin de la capacidad de donacin que esas otras personas pueden tener sobre ella. En pocas palabras, la esencia misma de lo que constituye la persona, su valor propio inconmensurable (que, en trminos kantianos, no tiene precio alguno) es lo que permite que conecte con las otras. La comunidad se establece de manera natural. Encontramos pues, la comunin inserta en el corazn mismo de la persona, integrante de su misma existencia.

2.2 La civilizacin Personalista. Principio de una civilizacin comunitaria.

Una vez definidas las lneas bsicas de lo que constituye el concepto de persona, Mounier se predispone a definir lo que puede describirse como una comunidad de stas, concretamente, cules son sus caractersticas orgnicas. 2.2.1Los grados de la comunidad.

Toda comunidad tiene que estar fundamentaba sobre la base de unin entre las personas. Cualquier asociacin donde no exista esta consideracin sobre la persona, se considera una contradiccin (una sociedad sin consistencia, sin rostro). [footnoteRef:15] La idea de apertura personal es fundamental para constituir una agregacin, ninguna comunidad es posible en un mundo donde no hay ya prjimo. [15: El mundo despersonalizado constituye el mundo del se. Quiz podemos hallar similitudes con Heidegger y la concepcin de cada del Dasein ante el Uno: es en este mbito donde las ideas flotan, entre individuos sin carcterreino del se dice, se hace donde surgen las masas, aglomerados humanos sacudidos a veces por movimientos violentos Ibd.. 75-76]

Sin embargo, para esta constitucin es fundamental que el individuo tenga consciencia de s mismo, para as dar lugar a la diferenciacin de s con los dems y poder constatar su unin. Esta idea es fundamental para dar paso a la autoafirmacin de una sociedad: el mundo del nosotros (yo persona, t persona, l persona) tiene una identidad, el mundo del se carece de ella (es como hemos dicho antes, una masa indefinida)[footnoteRef:16]. Esto tiene importancia para el concepto de eleccin, pues toda sociedad en la que cada sujeto est involucrado con otro, tendr conciencia del acto del cual toma parte, al contrario de lo que puede suceder en el segundo tipo de asociacin: conlleva que se constituya una sociedad que se mueva por mecanismos opresivos, donde la libertad, no tiene lugar[footnoteRef:17]. [16: Metafricamente, la persona ni es lmite ni nebulosa: es frontera de s misma para con los dems] [17: Al primer tipo de sociedad lo denominar como sociedad en nosotros. A la segunda, en bloque. Ibd.. 77.]

La unin nace del reconocimiento de distintos yo, como un cuerpo unitario. Ni siquiera el racionalismo en estado puro puede sustituir este elemento en el proceso de constitucin, pues de lo contrario se podra caer en dos modelos errneos de asociacin: Una sociedad de inteligencias: basada en relaciones puramente analticas, donde el lenguaje pudiera ser condicin sine quanon para constituir tal unin. Las organizaciones humanas no se organizan en casos puros y situaciones ideales. Sociedades jurdicas contractuales: definidas como una organizacin viva de la justicia, donde el contrato no mirase la condicin vital de cada persona (no atendiendo al contenido de cada una de ellas). [footnoteRef:18] [18: La sociedad no objetivable: la humanidad no es ms que una abstraccin impensable, y mi amor a ella una pedantera si yo no testimonio a m alrededor lo que es el gusto activo y atento de las personas singulares. Ibd.,. 80 ]

Mounier no trata por lo tanto de describir una sociedad ideal: ninguna persona puede librarse de los dramas que la constituyen. Es por tanto importante conocer la soledad a la cual cada sujeto est inmersa: constituye la toma de conciencia de, tanto mi vida interior, como de la de los dems. Esta soledad permite la abstraccin, en el sentido de que la persona pueda discernir y con ello elegir el modelo de vida que ms le convenga, despus de haber analizado su yo. De lo contrario, est condenada a vivir bajo un modelo adormecedor, que le impide constituirse como lo que realmente puede llegar a ser. 3. Estructuras fundamentales de un rgimen personalista3.1 En pro de la iniciativa histrica

En este captulo, Mounier apunta al dao que ha causado las instituciones idealistas hacia la sociedad. Rechazando el materialismo histrico, la autntica historia se construye no mediante trazos idealistas, sino a partir de la propia historia de la persona. : El ideal personalista es un ideal histrico concreto, que no hace pareja nunca con el mal o con el error, pero que se ana con la realidad histrica siempre mezclada en la que se han comprometido las personas vivas, para obtener de ella en cada ocasin, segn los tiempos y los lugares, e mximo de realizacin.[footnoteRef:19] [19: Ibd.. 99]

Ningn sistema por el momento ha pensado en elaborar una civilizacin fundamentada en el ideal de la persona, a la proteccin de stas, a su desarrollo. Qu es lo que debera hacer el personalismo al respecto? 1. No someter a ninguna persona ante ningn rgimen, en contra de su propia libertad 2. una orientacin positiva: permitir, en esencia, el desarrollo propio de cada individuo. A continuacin, veremos un anlisis por apartados institucionales donde el autor piensa que esta civilizacin podra constituirse3.1.1 La educacin de la persona

Para el autor, todo apogeo de lo que la persona puede llegar a ser comienza desde la ms temprana edad, la infancia. Pero, cules son las caractersticas de un buen sistema educativo? En primer lugar, todo sistema educativo tiene que encargarse de formar a la persona, y jams de someterla a ningn condicionamiento social. Por lo tanto, rechaza cualquier modelo totalitario (materialmente extrnseco y coercitivo) de escolarizacin.En segundo lugar, el autor apunta a que una de las caractersticas fundamentales de la educacin es que ha de ser neutra. Bsicamente podemos resumir esta idea en que en la escuela, no debe existir una instruccin impersonal que ensee al individuo a ser de una manera en concreto.La escuela, desde el grado primario, tiene como funcin ensear a vivir, y no acumular unos conocimientos exactos o ciertas habilidades. Lo propio en un mundo de personas es que la vida no se ensee en ella mediante una instruccin impersonal suministrada en forma de verdades codificables[footnoteRef:20] [20: Ibd.. 95.]

Es decir, la escuela da herramientas para que tenga lugar el desarrollo de la persona, y que de este modo, se pueda comprometer. [footnoteRef:21] Esta libertad que ha de ser dada a cada persona reside en el fondo en la nocin de vocacin: si toda persona est llamada a cumplir un fin en concreto, no puede existir modo educativo alguno que la someta para cumplir x funcin en una sociedad, la persona tiene que descubrir su misin por s misma. Neutralidad no es un smil de indiferencia, sino ms bien de la no obligatoriedad de inscripcin al nio en partido poltico alguno: la educacin, sobre los pilares del no dogmatismo, es un aprendizaje de la libertad. [footnoteRef:22] [21: Es neutra nicamente en el sentido de que no propone una preferencia por ningn sistema de valores objetivos ms all de esta formacin de la persona. ] [22: Se rechaza cualquier monopolio del Estado en materia educacional. ]

El estado es entendido como un conjunto de organismos que garantizan las necesidades propias de la persona en materia de educacin: abre la posibilidad de una escuela pluralista, libre de dogmatismos, donde adems es indispensable que exista cierta unidad fraterna entre las familias, digamos que en cierto modo posibilite un consenso para que se cree un sistema educacional lo ms imparcial posible. 3.1.2 La vida privadaAl comenzar el trabajo, dejamos claro la importancia que se le da a la soledad para fundamentar a la persona. Sin embargo, esta idea no debe ser entendida como aislamiento, del mismo modo que definimos al principio del trabajo que la persona es apertura. La vida privada es definida como la zona de ensayo de la persona. El mbito privado es crucial para fundamentar la constitucin de la persona, para que esta aprenda a ejercer su libertad, tanto hombres como mujeres. Algunas, privilegiadas, o ms audaces, llegan a escaparse en el momento preciso hacia un destino personal elegido y amadoellas, ellas son las errantes. Errantes en s mismas, a la busca de una desconocida naturaleza. Quiere decir que la persona es una identidad sin gnero: Ser preciso algunas veces hacer como que apostamos contra lo que se llama la naturaleza para ver dnde se detiene la verdadera naturaleza. El autor recalca en este apartado la necesidad del alzamiento de voz de la mujer, que ella misma, en contra de la concepcin que la carga histrica ha hecho de ella, reivindique su propia dignidad como persona. La mujer como persona es algo ms que un elemento institucional (tiene capacidad de accin ms all del mbito matrimonial)Por otra parte, la familia es piedra angular de la educacin personalista: el medio humano ptimo para la formacin de la persona. Sin embargo, el concepto de familia ha sufrido una alteracin:El primero atiene a un proceso histrico trivial, la institucin como tal ha tenido diversas estructuras. Que la familia no es una institucin material, objetiva, y que donde se impone el conservadurismo y la autoridad es necesario cambiarlo por fidelidad. La familia no se reduce a una asociacin comercial ni a una asociacin biolgica o funcional () No se admite ningn tipo de juriscismo que regule los asuntos propios de la familia. Es una idea anloga a la que Stuar Mill plante en el libro Sobre la libertad:El Estado, al respetar la libertad de los individuos para aquellas cosas que slo a ellos concierne, est obligado a velar con cuidado sobre el uso de cualquier poder que puedan poseer sobre los dems. Esta obligacin se halla completamente descuidada en el caso de las relaciones familiares, caso que, vista su influencia directa sobre la felicidad humana, es ms importante que todos los dems juntos. No hay necesidad de insistir aqu en sealar el poder casi desptico de los maridos sobre sus mujeres, ya que nada sera mejor para destruir completamente este mal que conceder a las mujeres los mismos derechos y la misma proteccin de parte de la ley que a otra persona cualquiera, y porque, a este respecto, los defensores de la injusticia establecida no se sirven de la excusa de la libertad, sino que se presentan audazmente como los campeones del poder. En el caso de los nios, las nociones de libertad mal aplicadas constituyen un verdadero obstculo para que el Estado cumpla sus deberes.[footnoteRef:23] [23: Mill, Stuart. Sobre la libertad. Globus Comunicacin. Espaa, 2013. Pg. 140.]

La familia es algo ms que una mera organizacin social: constituye el medio bsico, el instrumento necesario para la formacin de la persona. Esta institucin primariamente privada, deriva en una comunidad de personas a nivel pblico, lo que constituye la formacin definitiva de lo que el autor denomina una sociedad espiritual. [footnoteRef:24] Unido a esto, encontramos una relacin familia-nio: bsicamente, esta primera sirve como tutora de la vocacin del infante. [24: Un apunte interesante, que muchas veces se ha discutido en distintas propuestas polticas, es el derecho a poder tener un salario en funcin de las tareas domsticas. Ibid. 116.]

Igual para la familia que para el Estado, el inters puesto en el nio no debe ser un proyecto de apoderarse del nio: Una educacin personalista es intervencionista, pero con la finalidad constante del desarrollo de la persona como tal[footnoteRef:25]. [25: Ibd. 115]

As pues el Estado jams podr oprimir, solamente actuara como una herramienta que supervise y proteja a esta institucin primaria, dado que segn Mounier, la familia es una comunidad natural y anterior a ste. 3.1.3 La cultura de la persona

Se plantea una crtica hacia una cultura adormecida que, como en otros apartados relacionados con otros mbitos, no se encarga de desarrollar la vocacin de la persona. Para Mounier, el encargado de esto no es ni ms ni menos que el propio mundo burgus. Esto en especial ha ocurrido en el mundo del arte:Slo algunos artistas tienen una conciencia lo suficientemente lucida para escaparse, pero no lo bastante viril para salir de la desesperacinA la parte ms numerosa u originariamente la ms sana, el elemento popular le ha impuesto un rgimen de gran capitalismo en tales condiciones de vida que la preocupacin por el pan cotidiano elimina de ella cualquier preocupacin desinteresada. En relacin con la persona, la obligacin de todo movimiento cultural es comprometerse y servir, no actuar como algo ajeno a la realidad, como la mera representacin de un ideal. El estado en este sentido, tiene que actuar de manera anloga a como hemos visto que funcionaba en los apartados anteriores: El Estado jams impondr un modelo cultural cualquiera, tiene que poner en accin una serie de instrumentos para que se d lugar a nuevas manifestaciones culturales. [footnoteRef:26] [26: Sentido de la colectividad: el artista se nutre de ella (digamos de una cultura general) pero escapa de estas tentaciones de arte colectivo: va ms all ]

El fin ltimo del personalismo es tambin darle a todo hombre sin excepcin el fin mximo de verdadera cultura que pueda soportar.

As pues, podemos definir lo que constituye una cultura personalista en unas breves lneas:

Hacer frente a todo movimiento cultural que somete y no potencia al pensamiento individual Ms que, llevar la cultura al pueblo, hacer que este sea principal exponente de la formalizacin de esta. Que la forma de esta cultura este sustentada en un mbito metafsico (que mire por encima del hombre) y personalista (enriquecimiento de la persona)4. mbito econmico y poltico4.1 La economa y el pathos hacia la persona4.1. Planteamiento de la problemtica

El medio econmico condiciona inevitablemente al ser humano, y esto se demuestra intrnsecamente en el desarrollo de su actividad. Toda crtica ir en este sentido dirigida a los abusos que el capitalismo ha provocado en la persona. Lejos de mostrar un progreso tcnico en la sociedad, lo que el capital ha provocado es una regresin en esta. La tcnica ha sido puesta al servicio de un orden mecnico de clase donde la persona obrera ha sido considerada como un simple instrumento de la eficacia y de la produccinCul es la razn que demuestre que el capitalismo es el causante de esta hipertrofia de la produccin tcnica? Para ello, hay que ahondar en la estructura misma de este sistema econmico4.1.1 La tcnica

El fin de toda actividad capitalista es la obtencin de bienes. Esta estructura se establece casi como una abstraccin, pues no se presenta al servicio del propio ser humano, ni como fin (todo por la obtencin de capital) ni como medio (instrumentalizacin del ser humano, superposicin de la maquina ante la accin humana). As pues, la persona se convierte en un mero instrumento de eficacia y produccin. El nico remedio que hace evitar este mal uso se labra mediante un ensanchamiento y diversificacin de la tcnica Sin embargo, conviene estudiar el componente bsico que constituye la fuerza de la subversin capitalista: mediante el concepto de ganancia. 4.1.2 Ganancia capitalista

La ganancia capitalista vive sobre un doble parasitismo: el uno contra la naturaleza, sobre el dinero, el otro contra el hombre sobre el trabajo. El propio sistema econmico se expresa como una forma de usura, que se puede ver manifiesto en varios aspectos, tanto en el aspecto financiero (tales como la renta, la inflacin de crdito, lanzamiento de empresas inexistentes) como en el laboral (engao en cuanto a los salarios, desvo de capital, y utilizacin excesiva de intermediarios que incrementa el costo de los productos). La ganancia, la superproduccin, provoca inevitablemente la despersonalizacin, impide que la propia persona pueda ejercer su libertad El capital siguiendo las leyes de su estructura, tiende inefablemente a la acumulacin de masa, como consecuencia de la concentracin de podero. Cualquier actividad libre queda progresivamente reservada a los dueos todopoderosos de ciertos centros neurlgicos ha orientado el maquinismo hacia la centralizacin. [footnoteRef:27] [27: El capitalismo se presenta como desposesin de la propiedad de la persona: su salario, sus iniciticas, la accin sobre su empresa y su poder de compra, queda embotado en el sistema. ]

4.1.3 Una economa al servicio de la persona

Una economa personalista se define como la actividad que produce los bienes acorde a los servicios de la persona, con arreglo a una tica de las necesidades humanas considerando al ser humano en cuanto productor y consumidor, sin tampoco resumirlas en un trmino en concreto. Cmo se produce el consumo en una economa personalista? Bsicamente se reduce a la satisfaccin de necesidades, en primer lugar las que se consideran elementales (necesarias para la manutencin de la vida) y por otro lado, superfluas (ocio). Por otra parte tambin deber sustentar las necesidades creativas, aquellas donde la persona realiza su vocacin. El lmite lo pondr la propia persona, as como las propias colectividades, que se encargarn de regular cualquier exceso. El consumo es una actividad personal, debe continuar libre, si no siempre en su volumen, que depende de la riqueza general, al menos en su atribucin. Por ello, en una economa personalista, el consumo no es objeto de un plan autoritariamente impuesto por los organismos centrales.[footnoteRef:28] [28: Ibd. 151]

Dejando de lado la actividad de consumo, resumiremos en unos breves apartados como debe funcionar la produccin personalista:- Primaca del trabajo sobre el capital: La economa personalista suprime la fecundidad del dinero bajo todas sus formas, as como la idea abstracta de que el trabajo es el valor primero del hombre: se establece meramente como actividad natural y no esclavista. - Primaca de la responsabilidad personal sobre el mecanismo annimo: Cualquier tipo de anonimato ha de desaparecer en la empresa (cualquier lista de fondos ser publica), as como cualquier tipo de autoridad que lleve su gestin por encima de ella. - Primaca del servicio social sobre la ganancia: sin eliminar esta ltima, que la ecuacin de como resultante la obtencin de un producto que satisfaga a las comunidades, y no de orden inverso.- Primaca de organismos sobre los mecanismos: El movimiento de una economa personalista es un movimiento descentralizador, dirigido hasta el nivel de la persona. Se propone pues, un federalismo, desde el cual todas las alternativas no surjan desde un nico plano central, sino ramificado en varios organismos. La transicin de un estado capitalista a otro donde la economa est al servicio de la persona tiene que surgir mediante una nueva legislacin que asegure todo lo que hemos hablado anteriormente. 4.2 La sociedad poltica

La vida pblica tiene que organizarse desviando dos factores peligrosos: el primero, una dispersin surgida por un individualismo puro (que deriva en anarqua) y un espiritualismo excedido en racionalismo. Entendiendo a la persona como exigencia de universalidad y espiritualidad, se busca la construccin de un estado pluralista[footnoteRef:29]convirtindose convierte en un instrumento para la persona, y no al revs, siendo su actividad puramente espiritual. [29: La patria se establece como la sociedad primaria de la que la persona forma parte, y la nacin como el abrazo que rene de manera espontnea a diversas comunidades. ]

El estado de inspiracin pluralista tiene como funcin al mismo tiempo que asegurar la diversidad y la autonoma de las familias espirituales agrupadas bajo su fuero, el velar por la paz y la amistad entre estas distintas sociedades. Abstenindose de transformar la nacin en sociedad cerrada, deber peragrar los caminos hacia la universalidad.El tipo de modelo democrtico que surge aqu es el de una exigencia de una personalizacin indefinida de la humanidad. No es la dicha del pueblo, ni la supremaca en nmero; simplemente se elabora como la bsqueda de los medios que dan derecho a la persona a elaborar su propio plan de vida. [footnoteRef:30] [30: Es necesario para esto establecer una divisin de poderes (econmico, judicial, educativo), un parcelamiento vertical articulado horizontalmente por principios federativos. Podemos complementar esto con la importancia que Proudhon dio al contrato social: ms all de representar un acuerdo ficcional, constituye un pacto real y efectivo, susceptible de modificaciones por parte de los contrayentes. ]

5. Personalismo y CristianismoQu aade el cristianismo al personalismo, que las antiguas escuelas griegas no fueron capaces de hacer? Segn Mounier, en estas doctrinas hay algo que llama al hombre, que le otorga su tarea como persona. El Dios cristiano se constituye como un ente benvolo, que mediante la libertad y por amor cre el alma humana, convirtindose sta en imagen de de modo que la persona est llamada a la vida divina. [footnoteRef:31] [31: Expone as mismo, la falta de visin de algunos autores (Bakunin, Proudhon, Marx y Feuerbach) ante la supereminencia que confiere el catolicismo a la vida personal, pues todos estos designan a Dios como un ente alienante de la naturaleza humana. ]

Cada persona est por aadidura llamada a recibir mediante la vida de la gracia una participacin ntima y efectiva en la misma vida divina () Dios ha dado sin embargo a la persona un poder de actuar que le permite afirmarse como verdadero autor de su accin. [footnoteRef:32] [32: Ibd. 232]

Esta tarea que consta de un ir ms all de la naturaleza del hombre hacia un compromiso que conecta con lo divino podramos llamarlo trascendencia, donde una metafsica cristiana es capaz de proporcionar tal enmienda en el ser humano. 5.2 Estar presente, compadecer. Adsum.

La persona acta, se compromete. Esto constituye, como dice Mounier, una rechazo haca la irresponsabilidad lo que constituye en el mismo Heidegger el mundo del se (se dice, se habla). Hundir a la persona a la cotidianidad, someterla a lo que la costumbre le ha etiquetado, es un crimen cometido hacia ella. Yo peco contra la persona cada vez que me abandono a este anonimato y a esta irresponsabilidad. Yo peco contra la persona cada vez que acorralo a un hombre vivo a identificarse con una de sus funciones () cuando reduzco a la mujer a sus funciones de ama de casa. En una palabra, peco contra la persona cada vez que acto como si desesperase de un hombre, bien sea cuando sin mandato le excomulgo de las ms altas virtudes de hombre, o cuando le reduzco al estado de objeto y de instrumento. [footnoteRef:33] [33: No solamente la persona puede ser sometida mediante la accin, sino tambin con el pensamiento mismo, cuando se interpreta que por encima de sta permanecen las ideologas, los principios lgicos, el Ideal. Un ejemplo de ste aprisionamiento ideal es la tentacin de la pureza. sta se convierte en un dolo asesino para la persona, convirtindola en fantica en tanto que por su propia naturaleza es irrealizable, o bien crea individuos aislados, que por el fracaso de la tarea, se encierran sobre s mismo. ]

La moral cristiana ensea a asumir un papel, a fundamentar en el acto una unidad representativa de su vida; cmo si el sujeto se convirtiese en la respuesta de su propio acto de responder. Actuar es responder a un fin, que siempre ser personal en tanto que es el propi individuo que decide cmo y porqu tomar las riendas de su vida. [footnoteRef:34] [34: Decir que es respuesta no es ms que expresar de un modo metafrico la aperturidad que hemos expuesto anteriormente con respecto a la persona. ]

5.3 Ambigedad en la respuesta

El catolicismo es la anttesis de un reblandecimiento del sentido religioso. La aspereza de su clima, tan cercano a su ternura, nutre, tambin, una tica de la lucha, del afrontamiento. En l, el hombre bordea el vrtigo de una nada real, y no ya mtica, la anulacin de todo ser ante el infinitoAfronta en el la presencia cotidiana de la muerte, que le arroja a la angustia de la perdicin. [footnoteRef:35] [35: Ibd. 244]

Mounier acepta que la vida del cristiano en cuanto sumida en la decisin, no se torna fcil. Cualquier conflicto puede constituir un conflicto en su vida. Sin embargo y en contra del hroe heideggeriano, que cuya lucha por definir el ser en su existir, el cristiano conserva una calma, hallada en lo que dice el autor, en los hbitos de la caridad. El cristiano jams se queda solo en la lucha, va ms all, sobrepasando (segn podra decirse, de un modo agustiniano) el abandono, encaminndose a la esperanza. El ser no es un ser para la muerte, para la nada, sino para el todo, para la plenitud. Tal y como Erich Fromm expondra en su tratado de Tener o Ser, para Mounier estos dos verbos y las marcan dos diferencias claramente distintas a nivel existencial: el tener connota un poseer un cumulo de circunstancias, experiencias, logros adquisiciones para proteger a su persona.. Esto no ocurre en el mundo del ser, el cual se encuentra especialmente en la vida cristiana, en tanto que en esta, el creyente se distrae: extiende hacia los dems, se entrega perpetuamente. Estas lneas definen en mi opinin de manera perfecta lo que el autor plantea:Si se quiere otra imagen de la misma relacin fundamental, confrontemos la entorpecedora personalidad del talento mediocre, del fabricante de sistemas o de especulaciones intelectuales, del fantico, del hombre de principios y del predicado de sentencias, en el oscurecimiento total del verdadero creador de creacin, del testigo en sus testimonio, del ser espiritual en la luz que del resplandece[footnoteRef:36]. [36: El ser absoluto se define como lo que es, y no tiene nada. Retomamos lo anteriormente propuesto, el ser humano como absoluto. Ibd. 251]

El acto es un vaciamiento ante los dems en tanto que la persona como sujeto cristiano da todo de s para los dems. Digamos que desdibuja sus lmites, se convierte en frontera, convirtindose en un ser pleno con su realidad.

5.4 Intimus Intimo Meo

Anteriormente hemos establecido la diferencia entre individuo y persona. Se entiende al primer trmino como un encierro en s mismo y al segundo como una apertura hacia los dems. En relacin con el cristianismo, hay un smil metafrico de derrota y trascendencia, respectivamente. Lo que es importante entender aqu es que no debe entenderse ninguno de estos dos conceptos como elementos de un dualismo: ni el individuo es algo meramente corporal, ni la persona una entidad abstracta. El ser humano es una unidad de ambas. Cmo se consagra tal unidad? Mediante la idea de vocacin. Todo ser humano es singular, en tanto que nadie es imagen exacta de otro. La vida de cada persona es diferente, por lo tanto, su tarea ser del mismo modo. Sin embargo, lo que a todos nos une, nos concretiza en una unidad, es la atencin a esta llamada, a esta palabra dada, a la vocacin. Toda vocacin es inimitable. Y sin embargo, no realiza su faz nica ms que fuera de cualquier bsqueda de la singularidad. Cada santo difiere infinitamente de cualquier otro, y sin embargo, todos han buscado el imitar a un solo modelo: Cristo. [footnoteRef:37] [37: La iglesia es una y sin embargo, se han podido hablar de muchos movimientos religiosos dentro de ellas (paulinismo, joanismo, dominicos, franciscanos)]

La llamada acude al intimus intimo meo: el corazn inaccesible del propio corazn. Esta metfora alude a que con la vocacin, se cumple el ms ntimo desde de trascendencia del ser humano. Es as pues como en la vida cristiana se demuestra que el recogimiento y la apertura van al unsono. [footnoteRef:38] [38: San Agustn: No temas derramarte en t]

5.5 Non Estis Sub lege[footnoteRef:39]. La ley. [39: No estar bajo la ley, sometido. ]

La vocacin se presenta en lo que denominaramos, mundo de la libertad, en contraposicin con el mundo de la necesidad. La persona tiene capacidad de libre eleccin: es lo que configura el compromiso de la persona. Mounier establece una teologa de la libertad que, en un sentido prctico, tiene una serie de consecuencias: Enuncia la posibilidad de la libertad frente a su imposibilidad en el pesimismo cristiano, en relacin con la condicin del pecado. [footnoteRef:40] [40: En esta lnea, el autor aprovecha para criticar toda teocracia que se supone efectiva en manos del poder del Estado. Cita varios ejemplos: Para Lutero, el Estado es soberano, y como tal ha de encargarse de impedir la desviacin espiritual de los ciudadanos. As mismo tambin establece una crtica hacia el pensamiento agustiniano y tomista en este sentido]

Un extremo opuesto: se puede dar el caso de un anarquismo religioso, [footnoteRef:41]que se torna como una especie de protesta individual, como una proteccin sobremedida (un recelo quiz) de la vida interior de la persona [41: Critica a Erasmo y el jansenismo poltico]

Podra resumirse la solucin frente a esta problemtica en unas lneas. Entendiendo que la persona es una unidad de apertura, la comunidad se forja de manera natural. El papel que juega el Estado en este sentido no es el de actuar como ministro de Dios, simplemente es una entidad que ha de asegurar el bien comn. 5.6 El otro. La condicin humana

Hemos visto que la persona es apertura, y lgicamente, hemos de entender que esto no tiene lugar si no hay otro sujeto que conecte con ella. Centrado al cristianismo, el rasgo fundamental de la vida cristiana es la facultad de descubrir al prodigo. Esta otra realidad, por separada que este del sujeto, no est alejada de l: se constituye un nosotros dos En el cristianismo, fundamentado por la opinin del autor, la experiencia del otro es un trance anterior a la propia vida humana. ver Scheler, Gabriel Marcl. Si existe un compromiso de la accin donde la persona ha de crear, se impone de manera necesaria que se tenga en cuenta la presencia del otro. 5.6.1 La naturaleza antropolgico-cristiana5.6.1.1 Carcter ontolgico

Al principio del libro definimos de manera bsica el concepto de persona. Sin embargo, en este ltimo punto, donde hemos fijado algunos detalles que el cristianismo confiere a tal concepto, nos vemos en la obligacin de por fin dar una nueva definicin del trmino en relacin con el contexto en el cual lo hemos elaborado:La persona es, por la voluntad creadora de Dios, un absoluto, en cuanto que, por su modelo y por la perfeccin ontolgica que est llamada a realizar plenamente ms all. Ahora se nos abren dos campos de estudio del concepto en este contexto. En primer lugar, en lo referente a la interpretacin en una antropologa cristiana. En primer lugar, la persona constituye una unidad de trascendencia hacia lo emprico., lo que le confiere una angustia ontolgica __Kierkegaard, Heidegger y JaspersLlevar a Dios sin poder ser Dios, en esto quiz est la aceptacin primera que se le pide al hombre[footnoteRef:42] [42: Ibd. 279]

En lo siguiente, presenta dos modelos antropolgicos. En la versin Tomista no posee nada que no provenga de Dios: el ser completo es una resultante entre materia y forma. De esta unin divina tiene lugar la voluntad, aunque no obstante no se puede deducir por ello la norma de su actividad: es necesario ver a la naturaleza actuar. Por lo tanto, hablar de condicin humana ms que de naturaleza constituye otorgar importancia a las virtualidades del ser humano, remarcando el sentido de la accin de ste. Por otro lado, en la reflexin de San Buenaventura la naturaleza no es totalmente divina, por lo que el acto de iluminacin para este autor tiene ms relevancia. La forma es lo que constituye el impulso al compuesto, donde existen unas razones seminales que le hace ser a la materia lo que puede llegar a ser.

5.6.1.2 La realidad emprica

El cristianismo establece que la condicin humana es la de ser un ser encarnado, por lo que su realidad tendr fundamento en la religin del verbo encarnado. Lo carnal se convierte en un punto de interesante reflexin:El da en que Maine de Biran escriba El yo no es la sustancia abstracta que tiene como atributo el pensamiento, sino el individuo completo del que cuerpo es una parte esencialmente constituyente reanudaba, desconocido por todos, la tradicin cristiana perdida en la algaraba del mundo moderno desde ms de dos siglos antes. Entra pues en juego la idea de encarnacin: para Mounier, el cuerpo es una herramienta fundamental que sirve a la persona para la realizacin de su cometido. Dentro de esta encontramos tres realidades: la del cuerpo, el medio y el tiempo. De este modo, la persona se encuentra en un entorno, encontrando sentido su existencia en el mundo moral. Visto desde abajo desde la propia accin humana. Visto desde arriba, desde la mirada paciente del propio Dios. El espacio intermedio entre ambos constituye el movimiento de ascensin del hombre hacia l. Mi cuerpo es condicin necesaria para encontrarme en mi experiencia vital, en este mundo, y poder de este modo actuar. Desde un punto de vista kierkegaardiano[footnoteRef:43], esta relacin es posible, pero solamente mediante la paradoja de la fe, que es en la que participa el caballero de la resignacin infinita. Dista de nuestro autor en que sin duda, Mounier considera la figura de la persona como una apertura: en la accin tica (darse a los dems) encuentra esta su sentido, lo que definira el dans como el hroe trgico. Aunque lo tico conecte con lo divino, no es en la conexin con lo general donde el particular encuentra su relacin con el absoluto, sino mediante la paradoja. La relacin con Dios se establece como un monlogo, no expresable para los dems.[footnoteRef:44] [43: Kierkegaard , Sren. Temor y Temblor.. Alianza Editorial, Madrid 2014. Problemata II: Existe un deber Absoluto para con Dios? Pg. 156] [44: As pues, si para Mounier el abandono supone un acto de esperanza, que directamente otorgar autenticidad a la vida de la persona (su vida estar movida por un sentimiento de esperanza) en Kierkegaard esta relacin con Dios se torna conflictiva. ]

El deber es tal deber como se refiere a Dios, pero en el deber en s mismo no entro en relacin con Dios sino con el prjimo al que amo () La mayora de los hombres viven con una obligacin tica, que les produce preocupaciones cotidianas, pero que nunca les permitir alcanzar esa apasionada concentracin, esa energa de conciencia. Para lograrla, el hroe trgico puede, en cierto aspecto, recurrir a la ayuda de lo general, pero el hroe de la fe se encuentra slo en su empresa. [footnoteRef:45] [45: Ibd. 172]

6. La persona en la actualidadEl concepto de persona tiene su inters en la diversidad de problemticas que plantea. Ms all del estudio esttico que se pueda hacer sobre ste (como opera en los gneros literarios o cinematogrficos), vemos que plantea varias cuestiones en distintos mbitos: polticos, (qu importancia tiene la familia en la educacin personalista? Cul es el sistema es el ms efectivo para proteger a la persona, cmo tiene que estar labrado y cules han de ser sus fines?) sociales (cmo se relaciona la persona con los dems? Qu plantea la nocin de apertura con respecto a la racionalizacin de la existencia del otro "yo"?) Espirituales (la trascendencia como ingrediente bsico de elaboracin vocacional de la persona, la fundamentacin de la accin personalista en el mbito religioso, la salvacin de su propia corporalidad mediante un mbito teolgico-moral) o incluso ecolgicos (mi medio es el espacio donde desarrollo mi vocacin, y como componente integral en mi vida debo tenerlo en consideracin)[footnoteRef:46] [46: Personalismo ecolgico ]

Debido a esto, en la actualidad el concepto de persona puede plantear debates que ayuden a la profundizacin de los mismos podra ser considerado persona un sujeto que permanece en estado vegetativo? Son los animales personas tambin? Qu desdibuja la frontera dignataria entre unos seres y otros?[footnoteRef:47] En este sentido, encontramos a figuras como Peter Singer o Franz de Waals. Uno de los puntos que hemos tratado en el trabajo es que la persona es un individuo que tiene conciencia sobre s mismo, que no permanece de manera aislada sobre s mismo, sino que se desborda para con los dems. Los experimentos con primates de Franz de Waals demuestran que, pese a no tener un nivel aparentemente anlogo a nuestro raciocinio, existe en estos animales una manifestacin social entre individuos de la misma especie, dando lugar a una especie de protomoralidad entre ellos. Por otra parte, Singer ha sido uno de los autores contemporneos que ms ha criticado el especismo, es pos de defender la necesidad de otorgar unos derechos inealeables a los animales, cuyos razonamientos residen en la misma base que el utilitarismo de Bentham y Mill. [47: Incluso podemos plantear un anlisis del propio concepto en s El concepto de persona tiene que tomarse como un valor positivo? ]

Quiz por ser hijo de su tiempo, a Mounier le falto este pequeo matiz de concretizacin. Si bien es cierto que para el autor el respeto por el medio es fundamental, creo que habra sido interesante aadir un apartado ateniendo a este interrogante. Como apunta el autor, el concepto de persona atiene al compromiso, no solamente de la propia figura, sino de todo lo que a ella misma le rodea.

Bibliografa Mounier, Emmanuel. Manifiesto al servicio del personalismo. Taurus. Madrid, 1965. Pg. 65

Mounier, Emmanuel. El Personalismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Traduccin de la quinta edicin por Ada Aisenon y Beatriz Dorriot. Argentina, 1962.

Ferrater Mora, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo I. Tercera Edicin. Pennsylvania, 1950.

Diccionario Akal de filosofa, Robert Audi (editor) Huberto Marraud y Enrique Alonso (traductores). Ediciones Akal. Madrid, Espaa 2004.

Mill, Stuart. Sobre la libertad. Globus Comunicacin. Espaa, 2013.

Proudhon, Pierre. El principio federativo. Globus Comunicacin. Espaa, 2013.

Kierkegaard, Sren Temor y Temblor. Alianza Editorial, Madrid 2014.

Singer, Peter. La liberacin Animal. Traduccin de Celia Monloio. Editorial Trotta, S.A. Madrid, 1999.

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