1 - Acerca de La Modernidad - Luis Pino Moyano

7/22/2019 1 - Acerca de La Modernidad - Luis Pino Moyano

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Acerca de la ModernidadLuis Pino Moyano

Acerca de la Modernidad.

Construcciones y destrucciones.

Luis Pino Moyano.

Primeras palabras.

1848 es el ao. Las palabras emanan de la pluma y de la mente de dos

prodigiosos pensadores Toda la historia de la sociedad humana, hasta la

actualidad, es una historia de luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y

plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra,

opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha

ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha ue

conduce en cada etapa a la transformaci!n revolucionaria de todo el r"gimen social

o al e#terminio de ambas clases beligerantes. $n los tiempos hist!ricos nosencontramos a la sociedad dividida casi por douier en una serie de estamentos,

dentro de cada uno de los cuales reina, a su ve%, una nueva &eraru'a social de

grados y posiciones. $n la (oma antigua son los patricios, los "uites, los

plebeyos, los esclavos; en la $dad Media, los seores feudales, los vasallos, los

maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una

de esas clases todav'a nos encontramos con nuevos matices y gradaciones. La

moderna sociedad burguesa ue se al%a sobre las ruinas de la sociedad feudal no

ha abolido los antagonismos de clase. Lo ue ha hecho ha sido crear nuevas

clases, nuevas condiciones de opresi!n, nuevas modalidades de lucha, ue han

Pensando Historia.http://.pensandohistoria.es.tl

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venido a sustituir a las antiguas)1. "on estas palabras# Mar$ y %ngels dan ini&io al

ar&hi&ono&ido 'Mani(iesto "omunista). %n estas l*neas# se da &uenta de &omo la

historia de la humanidad a estado estre&hamente ligada# a la opresi+n. ,presi+n -ue

ha sido transersal a ella. e de0a &onstan&ia en l# del paso de un tipo de so&iedad a

otro. 2el (eudalismo al modernismo burgus.

%stas l*neas na&en &on el sentido a(3n de hablar# pre&isamente# a&er&a de la

modernidad# y -u es lo -ue la &onstituye &omo tal. ambin# presentar &r*ti&as a

ella. 5na# desde ella misma# y otra desde a(uera. 6 d3ndome un pe-ueo gustito

dis&iplinar# agregar algunas re(le$iones en torno a la Historia. La idea matri7 de este

ensayo# es la le&tura de los te$tos de Habermas# ataille y 9ou&ault# en el mar&o de

la &3tedra de *omunidad y +ociedad. Pero# &abe sealar# -ue no se sustenta s+lo en

ellos. implemente# son tomados &omo una proo&a&i+n. 5na gran proo&a&i+n.

La modernidad y qu la constituye como tal.

Hay tres ideas -ue son (undamentales en la &onstitu&i+n de la modernidad#

-ue bien ale anali7ar:seculari%aci!n, ra%!nracionalismo e idea de progreso. Los

iremos tratando en se orden.

Para &omen7ar# un te$to en el -ue Mar$ y %ngels sealan: Las relaciones

inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su s"uito de ideas y creencias

vie&as y venerables, se derrumban, y las nuevas enve&ecen antes de echar ra'ces.

Todo lo ue se cre'a permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, alfin, el hombre se ve constreido, por la fuer%a de las cosas, a contemplar con

1 Mar$# arl y %ngels# 9riedri&h. El Manifiesto Comunista. ;uenos ?# pp. 41# 4!.


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mirada fr'a su vida y sus relaciones con los dem-s).Aeamos &omo lo m-s s!lido#

por antonomasia# se desmorona peda7o a peda7o.

2esde la "3tedra de eolog*a# en la 5niersidadB"atedral de Cittemberg#

.@%&heerr*a# Fa(ael. El Bho de Minerva.%di&i+n digitali7ada para (ines a&admi&os# p. G.


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hermanos m'os6 $st-n asustados7 4sienten v"rtigo en sus cora%ones6 48en abrirse

au' para ustedes el abismo6 4Les ladra au' el perro infernal6 19ien3 1Adelante3

1:stedes hombres superiores3 Ahora es cuando gira la montaa del futuro humano.

2ios ha muerto7 ahora nosotros ueremos ue viva el superhombre). %s en la idea

de 'la muerte de 2ios) -ue se sustenta la idea de se&ulari7a&i+n. La palabra tiene

&omo signi(i&ado primario# lo relatio al siglo. Por lo tanto# estamos hablando en la

es(era del 'tiempo real). Pero# en rela&i+n a lo anterior# la se&ulari7a&i+n tiene &omo

sin+nimos a la desmagi7a&i+ny a la desmiti(i&a&i+n. La prdida de la religi+n se

mani(iesta en el (in de la &reen&ia. La realidad es &omprobable. egIn la idea

(ou&aultiana# en la modernidad las palabras se separan de las &osas. Por ello# y en

este sentido# el mayor agente se&ulari7ador endr*a a ser el mer&ado# ya -ue# todo

ob0eto# se trans(orma en un bien de &onsumo. ransable y ase-uible. Eada me0or

para sinteti7ar esta idea# -ue la (rase de Mar$ &itada por la pro(esora Dsabel en &lase:

Todo lo s!lido se desvanece en el aire).

i el &ono&imiento iene dado desde a(uera# (3&ilmente podr*amos sealar

-ue el hombre es un ob0eto. "omo tal no tiene la (a&ultad de pensarse y# por lo tanto#

es manipulable. %s en el tr3nsito a otro sistema de ida# y en irtud de la

se&ulari7a&i+n# -ue el hombre pasa al &entro. Jl se &onstituye a s* mismo en el

&entro del unierso ;antropo&entrismo?# por ende# pasa a ser un su0eto. "omo tal# el

hombre &onierte al &osmos ;la totalidad de las &osas? en su ob0eto. 6 esto lo puede

ha&er# por-ue tiene la Fa7+n. %&heerr*a# seala -ue el pensamiento moderno

desarrolla una &on&ep&i+n sobre el &ono&imiento radi&almente di(erente al de la

%dad Media. %sto por las siguientes ra7ones:

4Eiet7s&he# 9riedri&h. As Habl Zaratustra. ;uenos


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a. %l pro&eso del &ono&imiento debe ser &apa7 de (undar por s* mismo la alide7

de lo -ue a(irma.

b. Eo se a&epta el &ar3&ter erdadero de una premisa mayor (undante del

&ono&imiento y anterior a l mismo.

&. Eo se re&ono&e autoridad alguna para estable&er la erdad.

d. %l pensamiento moderno no re&ono&e mayores apoyos e$ternos a l mismo>.

.

uisiera de inmediato# a partir de un basamento epistemol+gi&o di(erente#

poner en duda el pensamiento &artesiano. Pienso -ue uno no se a&er&a y/o &ono&e la

>%&heerr*a. ,p. "it.# p.G.GDb*dem# p. 8.


>


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realidad a partir de la ra7+n# sino por la e$perien&ia# -ue se per&ibe a tras de los

sentidos. %n base a esto# toda &onstru&&i+n mental# es resultado e$&lusio del mundo

sensible# del medio en el -ue nos desarrollamos# del &ual# los seres humanos no nos

podemos retrotraer. Euestra ra7+n# estar*a# ba0o este &on&epto# mediati7ada por

nuestra &ultura y nuestra ien&ia. 2e ah* iene el lamento de 2iels: Pobre mente,

ue tomas tus argumentos de los sentidos y luego uieres derrotar a estos. Tu

victoria es tu derrota)?. ,rtega y Kasset# en (orma posterior# dar*a uelta la prin&ipal

m3$ima de 2es&artes. Jl plante+ un +um, ergo cogito). Euestra e$isten&ia y

&omprensi+n de la realidad est3 en lo -ue somos. in imaginario# entendiendo &omo

tal un he&ho simb+li&o# permite notar -ue todo a&to so&ial &onllea una sub0etiidad

interna# detr3s de la propia sub0etiidad. %n este sentido# y siguiendo en esto a

"li((ord Keert7# la sub0etiidad pasa a ser (undamental# ya -ue# la Ini&a manera de

&omprender al otro# es de03ndose sedu&ir por l# entrando en su propia sub0etiidad.

Lo anterior -ueda &laramente e$puesto por Mi&hel 9ou&ault# en su te$toLos @tros

$spacios.


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partir del espe&o me descubro ausente en el lugar en ue estoy, puesto ue me veo

all-. A partir de esta mirada ue de alguna manera recae sobre m', del fondo de

este espacio virtual ue est- del otro lado del vidrio, vuelvo sobre m' y empie%o a

poner mis o&os sobre m' mismo y a reconstituirme all' donde estoy; el espe&o

funciona como una heterotop'a en el sentido de ue convierte este lugar ue ocupo,

en el momento en ue me miro en el vidrio, en absolutamente real, enla%ado con

todo el espacio ue lo rodea, y a la ve% en absolutamente irreal, ya ue est-

obligado, para ser percibido, a pasar por este punto virtual ue est- all-) C. %n

s*ntesis# podr*amos tomar la (igura de utop*as y heterotop*as# para de&ir -ue la

realidad ob0etia e$iste. %st3 en la dimensi+n de los ob0etos# de la materialidad. Pero

esa realidad# ser*a per&ibida desde las utop*as. %s de&ir# la realidad es obserada de

manera par&ial# sub0etiamente. %sto# por-ue son su0etos -uienes obseran# anali7an

y re(le$ionan en torno a la realidad. G. 9ue publi&ado en


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%instein# es nuestra teor'a la ue determina lo ue podemos observar). %sos lentes

'no se enden por separado)# ienen inde(e&tiblemente &on nosotros.


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entendiendo al tal# &omo la (uer7a -ue salaguarda el proye&to estatal. Dmmanuel

Callerstein seala lo siguiente: La ciencia social ha sido euroc"ntrica a lo largo

de su historia institucional, es decir, desde ue e#isten departamentos dentro del

sistema universitario ue ensean ciencia social. $sto no es sorprendente en lo m-s

m'nimo. La ciencia social es producto del sistema mundo moderno, y el

eurocentrismo es constitutivo de la geocultura del mundo moderno)DD. %sta ra7+n

'matri7)# es (undamental. %l mundo# en tanto# sistema global# el sistema pol*ti&o# la

&onstru&&i+n y representa&i+n &ultural# adem3s de las &ien&ias so&iales han emanado

desde la mente y pluma europea y estadounidense1!. 6 es -ue la modernidad es

esen&ialmente euro&ntri&a. enemos# por e0emplo# la par&ela&i+n -ue Hegel ha&e de

la historia de la humanidad. Jl la diide en tres estadios de 'progreso humano).

,riente iene a ser parte de la in(an&ia# ya -ue# en ella se des&ono&e la libertad.

,&&idente# entendiendo por tal# a Kre&ia y Foma# representan la adoles&en&ia#

puesto -ue e$iste en ambas &on&ien&ia de la libertad a partir de la ra7+n. Pero esta

&ategor*a# se da s+lo en lo &ole&tio# por sobre lo indiidual. %n &ambio# en %uropa

del Eorte ;


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mundo y su realidad so&ial ba0o el prisma y &3nones europeos. %s tambin# una

sub0etiidad# en tanto una &onstitu&i+n de un egoBmoderno# -ue no es otra &osa -ue

la &onstitu&i+n del 'seor del mundo) y en 'oluntad de poder). %sto se demuestra

en la &onstitu&i+n de %uropa &omo &entro# lo -ue da &omo resultado# eidente# -ue

lo noBeuropeo se en&uentre# o me0or di&ho# sea la peri(eria.

6a he &itado a Callerstein# &uando seala -ue# las &ien&ias so&iales han sido

una &onstru&&i+n euro&ntri&a# a partir de la (orma&i+n de 2epartamentos en las

uniersidades. Prueba de ello# es -ue hasta 14# la mayor*a de las dis&iplinas de las

&ien&ias so&iales eran impartidas en %uropa y %stados 5nidos. %uropa ser*a#

enton&es# dominante del sistemaBmundo# en gran medida por-ue el tema#

teori7a&i+n# metodolog*a y epistemolog*a de las &ien&ias so&iales ser*a su !pera

magna. 2espus de 14# luego de la des&oloni7a&i+n de gran parte de


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&onstru&&i+n de una &ien&ia nomotti&a. 2os ideas importantes# dentro de esta l*nea

de pensamiento# es -ue el presente siempre es el me&or de los tiempos. $l pasado

conduce al presente)T y# lo visto de $uropa no es s!lo lo bueno, sino el rostro del

futuro en todas partes). Luego est3 la idea de &iili7a&i+n# en &ontraste &on el

primitiismo y la barbarie. 2e m3s est3 de&ir# -ue %uropa se io a s* misma &omo

&iili7ada. %so le dio# a partir de los noenta# el 'dere&ho a interenir)# en nombre

de alores &iili7ados# humanistas# se&ulares y modernos# todo esto# en situa&iones

pol*ti&as en diersas partes del mundo# eidentemente# noBo&&idental. Lo otro -ue se

ata&a# es el orientalismo. %sta de&lara&i+n abstra&ta y estili7ada denota lo anerso a

lo o&&idental# por ende da a &ono&er las &ara&ter*sti&as de las ideas no o&&identales.

us ra*&es proienen de la %dad Media# en la &ual# desde el &ristianismo se daba una

mirada a las religiones paganas. %l orientalismo se&ulari7ado# ya no da a &ono&er la

rela&i+n antitti&a entre &ristiano/paganoT pero s* la de ,riente/,&&idente# lo -ue

endr*a a ser lo mismo -ue moderno/noBmoderno. "omo e$pli&a&i+n subya&ente de

la historia moderna# 0usti(i&a&i+n de todas las teor*as de etapas a la Ddea de Progreso.

%sta no&i+n ser*a el motor de la &ien&ia so&ial apli&ada. Callerstein seala -ue se

entraba a estudiar &ien&ias so&iales para a&elerar el progreso &on sabidur*a. %n ese

sentido# las &ien&ias so&iales son asesoras y/o sieras y diseadoras de pol*ti&a.

2i&has pol*ti&as han de ser asumidas# anali7adas# pero# por sobre todo# impuestas1.

%sa es la (inalidad de la &ien&ia# a partir del positiismo# puesto -ue su ob0eto de

estudio es el ser humano iiendo en so&iedad. Jste debe ser &ono&ido ra&ional y

ob0etiamente &omo m3-uina u organismo# a partir del mtodo heredado de las

&ien&ias naturales. u an3lisis permite estable&er rela&iones de (ilia&i+n y seme0an7a.

Pretende# &on esto# el estable&imiento de leyes y &onstantes. %ste &ono&imiento#propugna la manten&i+n del orden# no s+lo por-ue e$&lusiamente en di&has

&ondi&iones se podr*an estable&er generalidades y &ono&er &ausalidades# sino#

(undamentalmente# por-ue es di&ho orden el -ue puede asegurar el progreso1Callerstein.$l eurocentrismoG ,p. "it.# pp. B11>.


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inde(inido de la so&iedad.

N%n -u &onsiste la idea de progresoO Podr*amos &omen7ar por la no&i+n

Qantiana -ue seala# -ue la modernidad es el paso a la 'adulte7)# en el sentido# -ue

el hombre moderno har*a uso de su ra7+n# basado en un 0ui&io propio. %nton&es lo

anterior a lo moderno &orresponde a la nie7 y a la adoles&en&ia. Pero# no s+lo eso#

se presupone -ue hay una eolu&i+n. ant# en *omien%o presunto de la historia

humana)DH# ha sealado# simb+li&amente# y &ugando con dicha analog'a, -ue la

salida del para*so# ha sido el tr3nsito de la rude7a de una &riatura animal a la

humanidad# el abandono del instinto a la gu*a de la ra7+n# en de(initia# de la

naturale7a a la libertad. %s la salida de la ino&en&ia# y el &omien7o del &amino

progresio a la per(e&&i+n. Para ant# la historia &omen7+ bien# por-ue es la obra de

2ios. Pero pasar de la historia de la Eaturale7a a la Libertad# empie7a &on mal#

por-ue es una obra humana. Pero en la libertad# es el indiiduo -uien pierde# y la

espe&ie humana es la -ue gana. La meta (inal# el telos# es -ue el arte per(e&to se

&onierta en naturale7a. Para ello# la humanidad debe &ontentarse &on la

Proiden&ia# lo -ue no signi(i&a ale0ar de nuestra ida la propia &ulpa. i no hay pa7#

el hombre es &ulpable de ello. < pesar de ello# nadie piensa oler al estado anterior.

er*a oler a la ino&en&ia luego de abrir los o0os. ant (inali7a su te$to di&iendo:

I este es el resultado de una historia humana primitiva ensayada con la ayuda de

la filosof'a; contento con la Providencia y con el curso de las cosas humanas en

con&unto, ue no transcurre de lo bueno a lo malo, sino ue, poco a poco, se

desenvuelve de lo peor a lo me y la misma . %n de(initia# la historia ha sido# para ant# tra7ada por 2ios &on una

1>ant# Dmmanuel. *ilosofa de la Historia.;M$i&o: 9ondo de "ultura %&on+mi&a# 18G?# pp. >[email protected]. Db*dem# p. 8.


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(inalidad ;teleolog*a? y todos deben &ontribuir para ella -ue no es otra &osa -ue el

progreso de la humanidad. Por ello# el (il+so(o prusiano seala -ue se debe salir de

la minor*a de edad# esto# a tras de la edu&a&i+n# en tanto la (orma&i+n de la &lase

burguesa. %l hombre no na&e# se ha&e es per(e&tible. 6 su per(e&&i+n la logra a

tras de la ilustra&i+n y del &omer&io. %l salir de la minor*a de edad# y el ini&io del

'uso de ra7+n)# se tradu&e en Progreso.

La idea de progreso# por lo dem3s# est3 muy ligada a la idea de tiempo

;medido?. %l iempo es una &onstru&&i+n humana. %sto# segIn Fousseau# por-ue el

hombre es el Ini&o animal -ue tiene &on&ien&ia de la muerte.


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e0emplo a empleadores -ue atrasan sus relo0es# para -ue sus traba0adores produ7&an

m3s en el &urso de una 0ornada laboral. "omo el tiempo se &onstituye en dinero#

ganado o perdido ;segIn &+mo se administre?# se e en la ;'su)? ne&esidad# de

desarrollar una ti&a del traba0o# -ue no es m3s -ue dis&iplinar al traba0ador para -ue

se a&ostumbre a reali7ar su traba0o en el tiempo de(inido y medido. Para ello# la

oligar-u*a mer&antil se sire de algunos pensamientos emanados del &ristianismo.

Por e0emplo# hompson &ita a Uohn Cesley# (undador del metodismo# -uien en una

de sus prdi&as seal+: *uida ue andes con circunspecci!n, dice el Ap!stolG

redimiendo el tiempo; de&ando todo el tiempo ue puedas para los me&ores

prop!sitos; rescatando cada fuga% momento de las manos del pecado y +at-n, de las

manos de la pere%a, la comodidad, el placer, las cosas de este mundoG)DC. %sta idea

de 'redimir el tiempo)# de 'o&uparlo bien)# (ue o&upada por la oligar-u*a dominante

&omo 0usti(i&a&i+n para oprimir a la &lase traba0adora. %l rotundo2ios lo ha uerido

as'# 0usti(i&aba los atropellos# las iola&iones# la deshumani7a&i+n del obrero# -ue en

este sistema no es nada si sus manos no produ&en. Eada le pertene&*a !=. Ei el

traba0o# ni sus bienes. Las largas horas laborales# las mu0eres y nios traba0ando sin

&onsidera&i+n# la alta tasa de desnutri&i+n# la &re&iente tasa de prostitu&i+n de ese

per*odo son &onse&uen&ias de un sistema il# 0usti(i&ado ba0o una aparente sombra

de religiosidad y espiritualidad. egIn arl Mar$# el traba0o era lo Ini&o -ue le

pertene&*a al hombre. Pero ese traba0o le es alienado.


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me&orar su m'sera situaci!n, se ha adormecido ese esp'ritu de lucha por la promesa

en una recompensa de ultratumba. La religi!n es el suspiro de la criatura

atribulada, el cora%!n de un mundo sin cora%!n, como es el esp'ritu de los $stados

sin esp'ritu. $s el @pio del Pueblo).

Habermas y la crtica desde adentro.

Me interesar*a &omen7ar &on el diagn+sti&o -ue Habermas ha&e de la

modernidad. Jl seala -ue el proyecto de modernidad formulado en el siglo J8///

por los fil!sofos de la /lustraci!n consisti! en sus esfuer%os para desarrollar una

ciencia ob&etiva, una moralidad y leyes universales y un arte aut!nomo acorde con

su l!gica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretend'a liberar los potenciales

cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esot"ricas. Los fil!sofos

de la /lustraci!n uer'an utili%ar esta acumulaci!n de cultura especiali%ada para el

enriuecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organi%aci!n racional de la

vida cotidiana). eala# a su e7# -ue# m-s o menos en todo el mundo occidental

se ha producido un clima ue refuer%a los procesos de moderni%aci!n capitalista as'

como las tendencias cr'ticas del modernismo cultural). Por ello# es -ue el mismo

Habermas senten&ia -ue los neo&onseradores acogen con benepl-cito el

desarrollote la ciencia moderna, siempre ue "sta no rebase su esfera, la de llevar

adelante el progreso t"cnico, el crecimiento capitalista y la administraci!n

racional)0

!!"itado por: Uohann 9is&hl. Manual de historia de la *ilosofa. ;ar&elona: %ditorial Herder#184?# p. @@.!@ Habermas# UVrgen. La modernidad, un proyecto incompleto. %n: 9oster# Hal ;editor?. Laosmodernidad.;M$i&o 2.9.: %ditorial air+s# 188?. %di&i+n digitali7ada. "uando Habermas sere(iere a los neo&onseradores# habla de una tenden&ia &r*ti&a a la modernidad# apegada a la dere&ha#sobre todo la estadounidense# las -ue en su &onseradurismo e$tremo se lan7an &ontra lasanguardias estti&as.


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Habermas &omien7a sealando# en Teor'a de la acci!n comunicativa# -ue la

ra&ionalidad ha sido eltema de la (iloso(*a durante siglos. 2e ah* -ue la dis&usi+n

sea substan&ial. 6 es -ue la ra&ionalidad ha sido la responsable de la modernidad. 2e

manera posterior a la segunda guerra mundial# se al7aron una serie de o&es &r*ti&as

de la modernidad. 6 es -ue en medio del gobierno de la Fa7+n# se &ometieron una

serie de atro&idades de la peor &alaa. 3stenos sealar el holo&austo 0ud*o en los

&ampos de &on&entra&i+n na7i.


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tiene -ue er &on las impli&an&ias de estos postulados. iene -ue er &on la

respuesta a la pregunta N-u es ra&ionalO %s ra&ional# lo -ue es sus&eptible a &r*ti&a y

argumenta&i+n. Eada puede re&lamar alide7 sin ningIn tipo de argumenta&i+n

;(undamento?. 2i&ha argumenta&i+n# -ue pretende demostrar la alide7 de una

a&&i+n tiene -ue dar muestras de erdad# e(i&a&ia y &orre&tiidad. Lo irra&ional# es lo

-ue no sobreie a la &r*ti&a o -ue no tiene una argumenta&i+n -ue pretenda su

alide7. Pero tambin es a-uello -ue sobreentiende el uso del poder en tanto

iolen&ia.


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a&uerdo. %n s*ntesis# la ra&ionalidad &omuni&atia iene a ser el (undamento de lo

-ue llamamos 'humanidad).

%l mundo de la vida# es una de las ideas (undamentales dentro de las tesis de

Habermas. %l autor plantea -ue e$isten una serie de 'mundos)# los &uales# en tanto

&onstru&&iones# responden a una serie de ne&esidades# supuestos o (inalidades. %stos

mundos son:

a. Mundo ob&etivo7%ste es el mundo de los he&hos# los ob0etos y estados de

&osas# los &uales por medio de la obsera&i+n son m3s o menos ase-uibles a

los su0etos &ognos&entes.

b. Mundo sub&etivo7%s el de la interioridad# el mundo a&&esible a uno mismo.

Dmpli&a el -uerer# los pensamientos propios y las emo&iones.

&. Mundo de las normas7%s el de las ideas. Plantea los &riterios de lo -ue es

&orre&to o in&orre&to para una &omunidad. oda &omunidad tiene &riterios de

normatiidad.

2esde una posi&i+n (enomenol+gi&a# lo -ue Habermas reali7a es la

arti&ula&i+n de estos tres mundos# ba0o la no&i+n de intersub0etiidad. 2e ah* emana

la idea de mundo de la ida. %s el 'mundo de la ida) el -ue permite a los

indiiduos y adoptar a los grupos orientaciones racionales de acci!n)?. %sta

orienta&i+n# iabili7a# a -uienes &omparten se 'mundo de la ida)# la posibilidad de&on(igurar ra&ionalmente sus idas!. "uando los hombres a&tIan

&omuni&atiamente# lo ha&en desde el hori%onte de un mundo de la vida). %n otras

!8Db*dem# p. G=.!Db*dem# p. G1.


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palabras# el mundo de la ida es el mundo &ompartido intersub0etiamente.

Habermas di&e: $l mundo de la vida en tanto ue trasfondo, es la fuente de donde

se obtienen las definiciones de la situaci!n ue los implicados presuponen como

aproblem-ticas)0E. %sta arti&ula&i+n intersub0etia ha&e -ue el mundo de la ida

(un&ione &omo un &on0unto de presupuestos -ue son la base de la ida en so&iedad.

%stos presupuestos# son saberes de tras(ondo# ale de&ir# es un saber a&eptado por

toda la &omunidad. La posi&i+n (enomenol+gi&a es una l*nea de an3lisis de la

ra&ionalidad -ue parte &on los &on&eptos de saber proposicional) y mundo

ob&etivo). %sta posi&i+n utili7a el saber proposi&ional ba0o la perspe&tia del

entendimiento comunicativo)# el -ue# a su e7# apare&e &omo telos inmanente a

la racionalidad)0D.%sta posi&i+n se pregunta refle#ivamente por la circunstancia

de ue auellos ue se comportan racionalmente tengan ue presuponer un mundo

ob&etivo)0. %sta posi&i+n no s+lo parte del presupuesto ontol+gi&o de un mundo

ob0etio# sino -ue lo &onierte en problema. Habermas seala -ue: el mundo s!lo

cobra ob&etividad por el hecho de ser reconocido y considerado como uno y el

mismo mundo por una comunidad de su&etos capaces de lengua&e y de acci!n. $l

concepto abstracto de mundo es condici!n necesaria para ue los su&etos ue

act=an comunicativamente puedan entenderse entre s' sobre lo ue sucede en el

mundo o lo ue hay ue producir en el mundo)00. %sta pr3&ti&a# en tanto pr3&ti&a

&omuni&atia# es iida en el &onte$to &omIn de las idas# es de&ir# en el mundo de

la ida. %l ob0etio de este estudio es anali7ar las &ondi&iones ba0o las &uales se

pueden al&an7ar &omuni&atiamente los &onsensos@4. %l entendimiento

&omuni&atio# entendido a-u* &omo &onsenso# es posible gra&ias a -ue el habla es

una intera&&i+n simb+li&amente mediada# la -ue a partir del uso de signos

@=Db*dem# p. 1=4.@1Db*dem# p. !.@!Db*dem# p. !.@@Db*dem# p. @=.@4Db*dem# p. @1.


!=


21/31


lingV*sti&os# a&tIa &omo puente entre la realidad y el dis&urso. %ste pro&eso se da en

el &onte$to de &omunidad o so&iedad# entendindolas &omo el 'lugar) en el -ue &ual

el mundo es &ompartido por seres humanos# los &uales# dial+gi&amente# a&eptan una

serie de presupuestos. %s la &ultura la -ue permite# a partir de la &onstru&&i+n de

ne$os de sentido# di&ho entendimiento. odo esto a&tIa &on&atenado. La

ra&ionalidad &omuni&atia endr*a a ser el (undamento. %l mundo de la ida endr*a

a ser el lugar &onstruido por seres humanos de manera intersub0etia. La posi&i+n

(enomenol+gi&a proee el mar&o te+ri&o# el sustento# sobre el &ual se a(irma la

&onstru&&i+n intersub0etia. %n otras palabras# posibilita el an3lisis. 6 el

entendimiento &omuni&atio iene a ser el sentido al -ue se en&uentra orientada la

ra&ionalidad &omuni&atia.

%stos postulados de Habermas# son parte a una &r*ti&a de la modernidad#

desde ella misma. Habermas plantea -ue el problema est3 en lo -ue se ha entendido

por ra&ionalidad# ba0o lo &ual se ha &onstruido un mundo orientado por di&ha

&omprensi+n. 2i&ha &omprensi+n &olo&+ a la &ien&ia y a la t&ni&a# rela&ionadas biB

un*o&amente# entendiendo al mundo &omo una m3-uina so&ial per(e&ta# -ue debe

(un&ionar en orden# para lograr un prop+sito. %l &ono&ernos a partir de esta

metodolog*a# la de las &ien&ias naturales# permite mane0ar nuestros destinos y

&ondu&irlos ha&ia la tan anhelada meta: el progreso inde(inido de la so&iedad -ue

&ondu7&a a la (eli&idad terrenal.


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tuo en la d&ada de los W8= enormes dificultades para afian%arse, dada la crisis

de la deuda, y el repudio popular a su aplicaci!n por los reg'menes dictatoriales)@.

Pero# luego de la &a*da de los so&ialismos a la manera soiti&a en la %uropa del

%ste# el neoliberalismo se afian%! como ideolog'a dominante en medios de

comunicaci!n y gobiernos. La elite capitalista mundial, portando la consigna del

libre mercado y la globali%aci!n, promovi! dr-sticas pol'ticas en muchos estados

para acceder a materias primas, mano de obra barata y mercados remotos)@>. "abe

sealar# -ue la (orma &apitalista &ono&ida &omo 'neoliberalismo)# (ue impuesta en

"hile produ&to del golpe militar de 1G@ y la &onse&uente di&tadura. %ste (en+meno

se da &on la llegada al gobierno de la es&uela de "hi&ago a partir de 1G. Militares#

e&onomistas y empresarios &onstruyen este modelo. %ste sistema se presenta &omo

la ne&esaria 'moderni7a&i+n) -ue re-uiere el %stado. La do&trina de los '"hi&ago

boys) alora la apertura al e$terior y la libre &ompeten&ia. Eo debemos olidar -ue

lo -ue manda en e&onom*a# ba0o este sistema# es el mer&ado. %s esa 'mano

inisible)# en trminos de de 2i&iembre del !==@ al1 de enero del !==4# p. !4.@>Db*dem# p. !4.


!!


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pol'tica supone la libertad econ!mica. Todas estas e#presiones, de naturale%a

doctrinaria, se mane&an como ciertas e indiscutibles porue son derivadas de la

ciencia econ!mica. $ste lengua&e aparentemente neutral y ob&etivo ue utili%aba el

euipo econ!mico del gobierno fue tambi"n adoptado por los empresarios. $l

mercado se convierte en el criterio principal en la asignaci!n de recursos, la libre

competencia en el principio ue gu'a los comportamientos, las reglas del mercado,

las ue rigen las relaciones laborales, las carreras profesionales, etc.)0>. 5na de las

prin&ipales e$pe&tatias de los te+ri&os de este sistema es lograr la e-uidad dentro de

la so&iedad. 5na de las &osas en las -ue


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ni puede ser sana porue se constituye en la negaci!n del otro)0?. %sto ha&e de

nuestras so&iedades# en erdaderas selas# selas en las -ue s+lo los poderosos

pueden sobreiir. %sto ha&e de&larar# -ue ningIn sistema &apitalista# ya sea -ue

priilegie el lu&ro o el ahorro# est3 asentado sobre la 0usti&ia. +lo bus&a la

degrada&i+n del hombre. Mar$ di&e -ue las =nicas ruedas ue la $conom'a

Pol'tica pone en movimiento son la codicia y la guerra de los codiciosos, la

competencia)0C.

6o &reo -ue por a-u* a la &r*ti&a -ue podr*a reali7arse a este sistema# segIn

la perspe&tia habermasiana. %n -ue es &oer&itio# -ue no propende a una rela&i+n

dial+gi&a sus&eptible a la &r*ti&a. %stamos hablando de una rela&i+n so&ial -ue

presupone la &ompeten&ia# -ue propone la superioridad de &iertos a&tores so&iales# y

-ue tiene el prop+sito de -ue sean# e(e&tiamente# los poderosos los -ue progresen.

%sta l+gi&a# ha he&ho en mu&has o&asiones# &on(undir el bienestar de una &lase &on

el de todo un pa*s. %l entendimiento &omuni&atio presupone la igualdad. Los otros

son seme0antes. 5na rela&i+n &omo esa garanti7a el &onsenso. Pero -ue tenemos &on

el neoliberalismo: el mal endmi&o de la desigualdad. 2esigualdad -ue atonta -ue

nos ha&e &reer -ue estamos bien# -ue pensemos positio# de -ue el pa*s mar&ha

&omo ai+n ;lo -ue no asegura la ine$isten&ia de 'aterri7a0es (or7osos)?. 6 es -ue las

&i(ras ma&roe&on+mi&as# -ue nos muestran al pa*s bien# no nos al&an7an. Eo es

posible -ue &on(undamos el bienestar de las &lases altas# -ue sa&ian bien sus

barrigas# &on el bienestar nuestro. 6 es -ue las tasas de &esant*a se mantienen#

trans(orm3ndolas en '&esant*as &r+ni&as). "ademartori# enumera una lista de males

so&iales# -ue son nuestro pan &otidiano: pobre7a# delin&uen&ia# duras &ondi&iones detraba0o# (alta de estabilidad laboral# di(*&il a&&eso a la salud# la 0ubila&i+n y la

@8 Maturana# Humberto. Emociones # Len"ua3e en Educacin # oltica. ;antiago: 2olmen%di&iones#?# p.1@.@Mar$.ManuscritosG,p. "it.# p.1=4.


!4


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edu&a&i+n# aumento persistente de las en(ermedades mentales# los permisos

mdi&os# hay &onsumo e$&esio de tran-uili7antes# los (raudes y esta(as -ue

&omprometen a (un&ionarios# pol*ti&os y empresarios &ausan (uertes daos al estado.

La &orrup&i+n# el in&remento de la delin&uen&ia# el nar&otr3(i&o# la mendi&idad# la

prostitu&i+n# la e$plota&i+n de nios y adoles&entes# el embara7o pre&o7. odos

estos males so&iales son s'ntomas de descomposici!n familiar y social, e#acerbada

por el consumismo, el individualismo y el enriuecimiento como valores

predominantes)4=. Podr*amos er una serie de situa&iones -ue muestran la

desigualdad e$istente. 5n sistema penal# -ue se ha trans(ormado en erdaderas

es&uelas del hampa y reprodu&tor de males# en ningIn &aso &on&ienti7ador# ni

menos# rehabilitador. Euestro sistema edu&a&ional superior# -ue e$&luye a buenos

alumnos# s+lo por no tener el dinero para pagar aran&eles &ar*simos mientras# los

-ue a&&eden se en&alillan &asi de por ida# &on los &rditos uniersitarios. La &alidad

de las iiendas# la plani(i&a&i+n pobla&ional# la (le$ibilidad laboral# el sistema

pol*ti&oBele&toral e$&luyente y antidemo&r3ti&o -ue tenemos# la (alta de

oportunidades# la &onstru&&i+n de industrias pertene&ientes a grupos e&on+mi&os

oligop+li&os# -ue alteran nuestro e&osistema# la hegemon*a &astradora de los medios

de &omuni&a&i+n problemas de layas distintas# pero -ue &ho&an en una sola pared#

&ual agua en una represa: 2%DK5


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Bataille y Foucault y la crtica desde afuera.

Me pare&e releante &omen7ar esta reBle&tura# &on una &ita del te$to de

ataille# -ue me pare&e &lae. Jl di&e: $l erotismo del hombre difiere de la

se#ualidad animal precisamente en ue movili%a la vida interior. $l erotismo es ue

en la conciencia del hombre pone en cuesti!n al ser)D. "onsidero -ue ataille pone

el a&ento en algo -ue me pare&e (undamental. 2a a entender -ue en mu&has

o&asiones bus&amos (uera de nosotros mismos nuestros ob&etos de deseo. Pero

di&hos ob0etos# responden a nuestra interioridad# a la interioridad del ser. Por lo &ual#

para ha&er una le&tura &on los 'lentes de ataille)# uno debe dior&iarse de la

&ienti(i&idad moderna# puesto -ue ella bus&a a&er&arse de manera ob0etia a los

(en+menos# lo &ual es posible al &ient*(i&o &uando niega su sub0etiidad# ale de&ir#

&uando entra a la &ondi&i+n de ob0eto4!.


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interdi&tos (undamentales son la muerte y la reprodu&&i+n se$ual# lo -ue se re(le0a

en -ue ambos a&tos son# generalmente# es&ondidos. La transgresi+n# por su parte#

levanta la prohibici!n sin suprimirla). Presupone# enton&es# una rela&i+n

dial&ti&a entre ley y iola&i+n. La iola&i+n emanar*a de la des&on(ian7a de los

bene(i&ios -ue produ&ir*a la obseran&ia de las leyes estipuladas. La iola&i+n# en

tanto opera&i+n er+ti&a# tiene &omo resultado la destru&&i+n de la estru&tura de ser

&errado. %n este sentido# la prohibici!n elimina la violencia, y nuestros

movimientos de violencia y entre ellos los ue responden al impulso se#ual

destruyen en nosotros el tranuilo ordenamiento sin el cuales inconcebible la

conciencia humana)K.Aale de&ir -ue# la prohibi&i+n ha sido &oneniente para la

&ien&ia# en palabras de ataille# lo -ue no es otra &osa -ue la &onenien&ia del

sistema moderno ra&ionalista -ue sustenta la idea del progreso &ontinuo. %s

&oneniente# puesto -ue ale0a el ob0eto de nuestra &on&ien&ia. Eos ha&e sentir paor

(rente a di&ho ob0eto# -ue iene a ser la ena0ena&i+n. La &onstru&&i+n ra&ional

humana# -ue &ono&emos y &atalogamos ba0o el nombre de modernidad# ha puesto al

traba0o &omo el (reno ra&ional de la (iesta y el 0uego# lo -ue ha&e -ue el hombre de0e

de responder al impulso del deseo. 2eseo -ue bus&a su satis(a&&i+n inmediata. %l

traba0o# desde la reolu&i+n industrial# es reali7ado en &ole&tiidad# 'en &adena)# por

tanto la prohibi&i+n# en tanto dis&iplinamiento# produ&e la deten&i+n de la

indiidualidad. "omo dir*a Mar$: el traba&o es e#terno al traba&adorG no

pertenece a su serG el traba&ador no se afirma, sino ue se niegaG Por eso el

traba&ador s!lo se siente en s' fuera del traba&o, y en el traba&o fuera de s'G as'

tambi"n la actividad del traba&ador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es

la p"rdida de s' mismo G La ena&enaci!n aparece tanto en el hecho de ue mimedio de vida es de otro, ue mi deseo es la posesi!n activa de otro, como el hecho

de ue cada cosa es otra ue ella misma, ue mi actividad es otra cosa, ue por

44Db*dem# p. 4=.4Db*dem# p. 4!.


!G


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=ltimo domina en general el poder inhumano)H. in lugar a dudas# &reo -ue la

me0or representa&i+n de esta problem3ti&a# (ue la reali7ada por "haplin en Tiempos

Modernos# en la -ue es&eni(i&a a un adenedi7o traba0ador industrial# -ue para

seguir el ritmo de la m3-uina# debe# l mismo# trans(ormarse en mbolo o palan&a.

%n este sentido# el traba0ador es per(e&&ionado &omo tal# pero es reba0ado en su

&ondi&i+n humana.

Por ello# -uienes aman la ida# siguen soando# &reyendo y lu&hando por la

&onstru&&i+n de un mundo me0or. %stas palabras nos ha&en en&ontrarnos &on la ida

-ue ama y -ue se es(uer7a por &onstruir esperan7a. Por la ida -ue ama y se deleita

&on la 0usti&ia. %n de(initia# por la ida -ue ama. +lo amando se pueden &onstruir

reolu&iones# por ende# s+lo amando se pueden &onstruir mundos me0ores. %sto me

ha&e retomar un te$to de artre: La solidaridad es una virtud del g"nero humano,

ue permite a los hombres ue la practican manifestar el amor a s' mismos y a sus

seme&antes, ofreci"ndose a estos en los momentos de angustia, de desesperaci!n ode necesidad, para ayudarles material y espiritualmente a reconuistar el bienestar

perdido y a olvidar el agravio recibido). Para &onseguir esto# el reolu&ionario debe

romper# desde su interioridad# el &onen&imiento de autosu(i&ien&ia# puesto -ue# al4>Mar$.ManuscritosG ,p. "it.# pp. 1=8# 1=# 1>>.


!8


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de&ir del pedagogo brasileo Paulo 9reire: la autosuficiencia es incompatible con

el di-logo. Los hombres ue carecen de humildad o auellos ue la pierden, no

pueden apro#imarse al pueblo. .Lo anterior# impli&a un

a&to de reBna&imiento. 6 el na&imiento nos ha&e en&ontrar &on la idea de la muerte#

puesto -ue# el hombre debe tomar &on&ien&ia de desgarrarse del mundo# lo -ue

impli&a una trans(orma&i+n. ataille di&e: la muerte de uno es correlativa al

nacimiento de otro; la muerte anuncia el nacimiento y es su condici!n. La vida es

siempre un producto de la descomposici!n de la vida)?2i&ha trans(orma&i+n no

proendr*a# para ataille# desde a(uera# sino -ue es un pro&eso interno. La muerte no

se redu&e al simple a&to de morir# sino -ue# es el moimiento alsinsentidoy# &omo

bien sabemos# a partir de la le&tura de ataille# lo ue designa a la pasi!n es un

halo de muerte)C. La muerte# al igual -ue el erotismo# resulta ertiginosa y

(as&inante.


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prohibido no es violencia animal. $s violencia, s', pero e&ercida por un ser

susceptible de ra%!n ue en esta ocasi!n pone su saber al sentido de la

violencia)KD.

La &r*ti&a de 9ou&ault# por su parte# ata&a dire&tamente al punto del

dis&iplinamiento -ue produ0o el sistema de traba0o emanado de la Feolu&i+n

Dndustrial. Jl de(ine las dis&iplinas &omo: m"todos ue permiten el control

minucioso de las operaciones del cuerpo, ue garanti%an la su&eci!n constante de

sus fuer%as y les imponen una relaci!n de docilidadutilidad)K. %$iste un ob0eto del

dis&iplinamiento: el &uerpo. Para 9ou&ault# es d!cil un cuerpo ue puede ser

sometido, ue puede ser utili%ado, ue puede ser transformado y perfeccionado)K0.

%nton&es# al hablar de dis&iplina# estamos hablando de un e0er&i&io de domina&i+n#

lo -ue es# sin lugar a dudas un e0er&i&io de poder. Poder hegem+ni&o# &oa&tio y

erti&al. %n este &aso espe&*(i&o# el &uerpo se haya dominado y dis&iplinado por la

iolen&ia y la ideolog*a# y al ser# ste# &onstituido en (uer7a de traba0o4. %s la

ra&ionali7a&i+n# la -ue e0er&iendo una microf'sica del poder-ue no ha &ambiado los

elementos represios del pasado# sino m3s bien# los ha pro(undi7ado# la ha

acelerado, ha cambiado su escala, le ha proporcionado instrumentos precisos y

ui%- le ha encontrado algunos ecos en el c-lculo de lo infinitamente peueo o en

la descripci!n de las caracter'sticas m-s sutiles de los seres naturales)KK. "+mo

ser3 de e(i&iente este e0er&i&io -ue nos ha&e er &omo una pr3&ti&a humanitaria la

prisi+n# en detrimento de la tortura# siendo -ue sta tambin es un e0er&i&io

dis&iplinador# por ende modi(i&ador de idas. 6 es a-u*# enton&es# -ue notamos -ue

1Db*dem# p. >.!9ou&ault# Mi&hel. 5i"ilar # Casti"ar.Ea&imiento de la prisi+n. ;Madrid: iglo RRD de %spaa%ditores# 18?# p. 141.@Db*dem# p. 14=.4Db*dem# p. @!# @@.Db*dem# p. 14@.


@=


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poder y saber se implican directamente el uno al otro)KH. %n ese sentido# la

so&iedad &apitalista ha generado un e(e&tio medio de reprodu&&i+n sustentado en el

&ontrol so&ial. "ontrol so&ial -ue parte desde la &asa# &on la mano dis&iplinadora de

los padres# -ue se (ortale&e &on la es&uela# y -ue llega a su m3$imo &on el sistema

de traba0o. 2is&iplinamiento -ue bus&a la uni(ormidad# la homogeneidad# puesto -ue

el &apitalismo# y su &on&epto de e$plota&i+n del hombre por el hombre# nun&a ha

respetado la diersidad y la diergen&ia. %0emplo de ello es el Iltimo de los

engendros del neoliberalismo: la globali7a&i+n. Klobali7a&i+n -ue no s+lo signi(i&a

progreso e&on+mi&o o m3s &omputadores. La globali7a&i+n endr*a a signi(i&ar

homogenei7a&i+n. 6# en este sentido# la homogenei7a&i+n es &auteri7a&i+n mental.

%l gran &+mi&o "antin(las en su (ilm +u $#celencia# en su dis&urso ante la asamblea#

ati&in+ &on gran e$a&titud: el d'a ue pensemos igual y actuemos igual de&aremos

de ser hombres para convertirnos en m-uinas, en aut!matas). odo esto# reporta

un desa(*o enorme a la Historia. 5n desa(*o pol*ti&o ineludible -ue trasunte en el

&ambio so&ial.

>Db*dem# p. @4.

@1

1 - Acerca de La Modernidad - Luis Pino Moyano

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