1. NATURALEZA Y MTODO

2. El hilo conductor ser la persona cristiana El hombre incorporado a Cristo 1. INTRODUCCIN 2. EL SUJETO MORAL CRISTIANO 3. EL DINAMISMO DE LA LIBERTAD 4. NATURALEZA DE LA VIRTUD 5. EL CAMINO DE LA LIBERTAD 6. EL PECADO 3. I. INTRODUCCIN 1. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA MORAL 2. HISTORIA TEOLOGA MORAL 4. II. SUJETO MORAL CRISTIANO 3. EL MENSAJE MORAL CRISTIANO 4. EL FIN LTIMO 5. A IMAGEN DE DIOS Y REDIMIDOS EN CRISTO 6. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO 5. III. DINAMISMO DE LA LIBERTAD A. SENTIDO Y ALCANCE DE LA LIBERTAD 7. EL HOMBRE, SEOR DE SUS ACTOS 8. LAS PASIONES B. EL OBRAR MORAL 9. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL 10. ELEMENTOS DETERMINANTE DE LA MORALIDAD 11. EL ALCANCE DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS 6. IV. NATURALEZA DE LA VIRTUD Y ORGANISMO DE LAS VIRTUDES 12. EL CONCEPTO DE VIRTUD 13. VIRTUDES HUMANAS DEL CRISTIANO 14. LA DIVINIZACIN DEL CRISTIANO 15. EL CONOCIMIENTO DEL BIEN 16. PARA QUE EL BIEN SEA POSIBLE 17. AMAR Y REALIZAR EL BIEN 18. EL DOMINIO DE S PARA PODER AMAR 7. V. EL CAMINO DE LA LIBERTAD A. LA LEY MORAL : REVELACIN DEL BIEN MORAL 19. EL DESIGNIO DEL DIOS SOBRE EL HOMBRE: LA LEY MORAL 20. LA LEY MORAL NATURAL 21. LEY MORAL SOBRENATURAL 22. LEY CIVIL Y LEY ECLESISTICA B. LA CONCIENCIA O PERSONALIZACIN DEL BIEN 23. LA CONCIENCIA MORAL 24. LA CONCIENCIA LUGAR DE ENCUENTRO ENTRE LEY Y LIBERTAD 25. MODALIDADES DE LA CONCIENCIA 8. VI. EL PECADO Y LA CONVERSIN PERMANENTE 26. LA NOCIN CRISTIANA DE PECADO 27. LA NATURALEZA DEL PECADO 28. CAUSAS Y EFECTOS DEL PECADO 29. LA CONVERSIN DEL PECADOR 9. LA TEOLOGA COMO CIENCIA ES UNA, PERO LAS DIVERSAS PERSPECTIVAS SOBRE SU OBJETO HACEN QUE SE PUEDA DIVIDIR DENTRO DE LA TEOLOGA MORAL SE SUELE DIVIDIR ENTRE FUNDAMENTAL: ESTUDIA LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO EN GENERAL O ESPECIAL: EL ACTO HUMANO EN CADA REALIZACIN PARTICULAR 10. MORAL COSTUMBRES LATIN MOS - MORES 1. Naturaleza de la Teologa Moral Fundamental A. Qu es Moral? 11. RELACIN ENTRE TICA Y MORAL. Existen dos diferencias notables entre la tica filosfica y la Moral cristina en relacin al mtodo y en relacin al fin. Ambas se fundamentan en conceptos distintos como se observa en el siguiente diagrama. 12. ETICA FILOSFICA TEOLOGA MORAL ETIMOLOGA Nace de la voz griega =tica Nace de la voz latina mor, moris =modo de ser, costumbre MTODO Emplea el mtodo filosfico, deduce y argumenta a favor de la vida moral slo desde la razn. Argumenta el valor moral de los actos humanos desde la razn y los datos que ofrece la Biblia, la vida y la enseanza de Jess FIN La tica filosfica propone que el hombre a travs de un actuar correcto se perfecciona como persona y alcanza la felicidad en su existencia terrena Para la teologa moral la perfeccin sobrenatural considera que el cristiano es hijo de Dios por la gracia, que le ayuda a orientar su vida a conseguir la felicidad temporal y alcanzar la bienaventuranza de la vida eterna. 13. Diferencias entre Etica filosfica y Moral cristiana: 1 2 3 Mtodo: la filosofa argumenta slo desde la razn, mientras que la teologa moral, utilizando tambin la razn, argumen- ta a partir de los datos que le ofrece la Revelacin, especial- mente la vida y la enseanza de Jess. Fin: la primera se propone que el hombre se perfeccione como persona y sea feliz en su existencia terrena, mientras que la segunda persigue la perfeccin sobrenatural (de un hijo de Dios por la gracia) y busca la felicidad terrena y de la vida eterna. Para la Teologa, la racionalidad y la sociabilidad en que se funde la Etica filosfica tienen su origen en que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y el NT ensea que el bautizado es hijo de Dios (vida nueva). 14. MOS- MORIS, mor ada, habitaci n thos: carcter Forma de ser la persona, al go interior Lugar interior Morada que el hombre porta en s mismo 15. TICA (del griego: / ): dos significados: residencia, lugar donde se habita lugar o morada interior y fundamento de la praxis dos formas de escritura: con : modo de ser, carcter, personalidad con : costumbre, forma de vida, actitud interior 16. El vocablo griego adems de costumbre, significa tambin morada o lugar habitual; talante o modo de ser, pensar o sentir; moral o moralidad. Cuando Aristteles escribe la tica a Nicmaco se refiere sobre todo a este ltimo significado. De este modo comprendemos que la tica no consiste simplemente en la descripcin de los comportamientos, sino que se esfuerza por analizar el talante, carcter, modo de ser y actuar del ser humano, para comprender lo que es bueno o malo, precisamente en cuanto propio del ser humano. No dato externo, en los comportamientos visibles, sino que trata de adentrarse en los caracteres propios de la persona, en su morada interior. No se queda en una descripcin de sus actos o de su modo de ser, sino que trata de ofrecer una gua para el comportamiento humano. 17. Aristteles, S. Toms y otros muchos, utilizaron la referencia al trmino bien, lo bueno, contrapuesto a mal, lo malo. Y as nos referimos frecuentemente a la dimensin moral en el lenguaje coloquial: ha actuado bien, fue un acto bueno, es una buena persona. Bueno/malo puede ser aplicado a un acto, a una actitud, a una persona, a un grupo... Otro trmino interesante en el lenguaje comn es el de moralidad. Entre sus diversas acepciones podemos destacar las siguientes. Moralidad como conformidad con los principios y preceptos morales; como cualidad de las acciones humanas que las hace buenas o malas; moralidad tambin como la dimensin o estructura moral de la persona. En sentido negativo, se suele hablar de in-moral o in- moralidad. Se oye frecuentemente decir que fulano es un inmoral, o que creo que ese acto es inmoral, o que hacer eso es una inmoralidad, etc .. En todos esos casos, nos referimos a actos, actitudes, individuos... que son vistos como negativos, contrarios al bien, es decir malos. Pero no en relacin con un bien fsico, econmico, social... sino en otro orden diverso: el orden del bien de la persona en cuanto persona . 18. tica o Moral: un mismo objetivo que el hombre sea capaz de ser artesano de su propia historia, de hacerse a s mismo, llegando a ser, en libertad, lo que est llamado a ser. se trata de una tarea en bsqueda de respuesta a los tres grandes interrogantes existenciales 19. TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL EDUCADOR PASTOR Transmite siempre ms que desde su palabra, con su vida Necesidad de sntesis personal coherente Abierto a su propia formacin moral como condicin indispensable TODA TICA - comportamiento humano - libre y responsable - orientacin positiva de la persona - en busca de la realizacin del bien moral SELLO CRISTIANO concepcin antropolgica creacionista encarnacionista: -Hombre = imagen y semejanza de Dios - salvado y redimido por Cristo reflexin tico-teolgica sobre la experiencia moral vivida en la fe evanglica 20. b) Teologa La reflexin sobre la moral que vamos a emprender no se habr de reducir a consideraciones de tipo psicolgico, social o filosfico. Todos esos elementos pueden entrar como ayudas para comprender mejor el fenmeno de la moralidad. Pero a nosotros nos interesa aqu hacer un estudio de carcter teolgico. Teologa significa, en sentido estricto, esfuerzo de comprensin del misterio de Dios a la luz de su propia revelacin al hombre. Pero significa tambin el anlisis de cualquier realidad en su relacin con Dios. Si antes deca que la moralidad constituye nuestro objeto material, ahora podemos especificar su objeto formal precisamente constituido por la dimensin teolgica de nuestro estudio. 21. Dios se ha revelado a s mismo, y ha revelado tambin su plan de salvacin para el hombre. El quiere que todos los hombres se salven (1 Tm 2,4). Ahora bien, esa salvacin no consiste en adquirir una serie de conocimientos, ni se realiza nicamente en el paso a la vida eterna. La salvacin revelada y ofrecida por Dios pasa tambin a travs del vivir, del actuar de cada hombre. La teologa moral habr de ocuparse por lo tanto de la vida de la persona humana en su relacin con Dios y con los dems, a la luz de la revelacin de su plan de salvacin para el hombre. Nuestra teologa, naturalmente, es cristiana. Y esto significa que nosotros sabemos que la revelacin y la salvacin ofrecida por Dios tiene un nombre: Jesucristo.. En Cristo, Verbo de Dios encarnado, el cristiano encuentra la verdad que ilumina genuinamente su entendimiento para discernir entre el bien y el mal; en El, Hijo de Dios hecho hombre, encuentra el camino para guiar su propia vida por la senda recta que lleva hacia al Padre, y por ello mismo hacia la realidad ms autntica de su propio ser; en El, Redentor del hombre, participa de la misma vida divina, que vivifica todo su humano vivir y alcanza su plenitud en la vida eterna. 22. El cristiano ha recibido una nueva vida: es hijo de Dios, Cristo vive en l. Jn 15, 4: el que me ama est en m y yo en l. Esta nueva riqueza de vida implica un nuevo modo de comportarse. Veritatis splendor 19: Seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana... No se trata solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un mandamien- to, sino de algo mucho ms radical: adherirse a la persona misma de Jess, compartir su vida y su destino. 23. Nuestra teologa es tambin catlica. Es decir, hecha y vivida en comunin con la Iglesia Catlica, en sintona con su doctrina, tanto dogmtica como moral. Esa participacin en la comunin de la Iglesia constituye el sustrato mismo de la teologa, como su humus; as como su iluminacin y garanta de autenticidad. 24. FUNDAMENTO MORALIDAD Cabra una tica no religiosa sobre la base de una concepcin racional de la dignidad de la persona humana. Pero es difcil fundamentar valores universales vlidos para todos los pueblos y que todos se sientan obligados a practicarlos, sin recurrir a Dios. Po XI rechaz los intentos de separar la moral de la religin (nazismo) Po XII: Cuando temerariamente se niega a Dios, todo principio de moralidad queda vacilando y pe- rece, la voz de la naturaleza calla o al menos se debilita paulatinamente (Summi pontificatus 21). Juan XXIII: La base de los preceptos morales es Dios. Si se niega la idea de Dios, estos preceptos necesariamente se desintegran por completo (Mater et magistra 208). 25. c) Fundamental El estudio de teologa moral que nos disponemos a realizar no habr de consistir en el anlisis de los diversos y complejos problemas morales que aparecen aqu y all en la vida de la persona o de la sociedad. Dejamos esa tarea a la teologa moral especial, con sus diversas ramificaciones. A nosotros nos corresponde poner los fundamentos. 26. Se sola denominar a esta disciplina con el ttulo de teologa moral general. Pero parece mejor el trmino en uso actualmente. Hay que evitar desde el inicio la impresin de que nos tengamos que quedar en generalidades, en consideraciones vagas y poco relacionadas con la vida real. Al contrario, lo que vamos a considerar en nuestro estudio constituye el fundamento mismo de toda nuestra vida moral y la base sobre la cual se podr luego construir el edificio estructurado de la reflexin moral especial (en el campo de la moral sexual, de los problemas relacionados con el respeto de la vida, de los problemas sociales, etc.). 27. Moral fundamental no solamente en cuanto que hay que estudiar los fundamentos, los conceptos y realidades base de la vida moral y de la realidad moral del cristiano. Es fundamental tambin en el sentido de que en ella hay que fundar la reflexin moral misma: sus fuentes, su validez y legitimidad, su sentido ms profundo, anclado en Dios. En este sentido, por ejemplo, no bastar con recurrir a la Escritura o el Magisterio para iluminar ciertos temas, sino que habr que fundar crticamente el recurso a esas instancias como fuentes aptas para la reflexin moral. 28. Moral fundamental, finalmente, en cuanto que lo que se pretende en el curso no es simplemente dar unos cuantos principios generales que luego habran de ser aplicados al pie de la letra en las diversas circunstancias. Emergern, s, algunos principios importantes; pero lo ms importante ser aprender a juzgar moralmente el actuar humano a la luz de la razn y de la fe, para poder guiar nuestra vida personal e iluminar a los dems en su camino. 29. DEFINICIN Parte de la ciencia teolgica que estudia los actos humanos a la luz de la razn iluminada por la fe, para ordenarlos a la perfeccin del hombre y a la visin amorosa de Dios, como felicidad verdadera y plena por medio de la gracia Reflexin cientfica, a partir de los datos que ofrece la Revelacin sobre la actividad moral humana como respuesta a la vocacin cristiana 30. Es aquella parte de la Teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin sobrenatural. Es como la ciencia de la felicidad porque muestra los caminos que a ella conducen. 31. Estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiera. Pero hacedlo siempre con dulzura y respeto (1 Pe. 3, 15) Ciencia que acoge e interpela la divina Revelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn humana Reflexin que concierne la moralidad, o sea, el bien y el mal de los actos humanos y de la persona que los realiza; abierta a todos los hombres Teologa por reconocer el principio y el fin del comportamiento moral en Aquel con slo l es bueno VS 29 32. TEOLOGA MORAL (Santo Toms, ST, I-II, 5, 8) 33. 2. El mtodo de la Teologa Moral Fundamental a) La bsqueda del mtodo En toda ciencia la cuestin del mtodo tiene una importancia determinante. Tambin la Teologa Moral, en cuanto saber sistemtico requiere una dilucidacin sobre su propia metodologa. 34. Siempre problema con la casustica - PREPARAR CONFESORES, DUDAS DE CONCIENCIA - PERO ES COMO SI ESPECIALIZAMOS UN ARQUITECTO EN REPARAR GOTERAS LEGALISMO QUEDARSE EN LOS MNIMOS 35. Desde mediados del siglo diecinueve se dio un paulatino cambio de perspectiva, en el que se fue acentuando cada vez ms el carcter propiamente cristiano, evanglico, espiritual, de la reflexin y de la vida moral. Ese lento movimiento se vino acelerando a mitad de nuestro siglo, hasta desembocar de algn modo en la celebracin del Concilio Vaticano II. Aunque el Concilio no eman ningn documento especficamente dedicado a la moral en general (como estaba previsto en un inicio), el nuevo enfoque de la moral perme muchos de sus documentos, especialmente la constitucin sobre la Iglesia en el mundo de hoy, Gaudium et Spes.. A partir del Concilio, pues, se ha originado un proceso profundamente renovador de la Teologa Moral y de su metodologa. Naturalmente, ha habido intentos muy variados y de muy diverso valor. Ese movimiento de bsqueda sigue vivo hoy da; y no podemos decir que se ha configurado ya un mtodo perfecto y definitivo. En realidad no se podr dar nunca por 36. b) Nuestro mtodo de Teologa Moral Fundamental El punto de partida de nuestro mtodo ser cuanto pidi el Vaticano Il al hablar de la renovacin de la enseanza de la moral: Aplquese un cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto para la vida del mundo en la caridad (OT, 16). 37. EL Concilio pide, pues, que se d un enfoque positivo a la Teologa Moral, la cual habr de consistir, no en la exposicin de unos preceptos y normas o en ofrecer un instrumento para discernir los diversos tipos y grados de pecados... Se tratar, ms bien, de explicar la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo. 38. VOCACIN En nuestro estudio subrayaremos por tanto la visin de la vida moral como respuesta a una vocacin. Ser ese el eje y el enfoque de todo el tratado. Veremos cmo, efectivamente, la vida moral de la persona humana (y no slo de los fieles) consiste en el fondo en una respuesta a la llamada que Dios le hace a travs de su misma realidad creatural y a travs del don de la redencin que se hace presente de manera eminente en la vida de la Iglesia. 39. SEGUIMIENTO DE CRISTO La vocacin, segn el texto de OT, es vocacin en Cristo. La persona de Cristo ser central en nuestra reflexin moral. En Jesucristo veremos la norma suprema de la moralidad, as como la inspiracin de fondo y la principal motivacin para vivir en plenitud la propia dimensin moral, cuya meta ltima es, precisamente, la vida eterna en Cristo. 40. NI OPIO DEL PUEBLO NI INDIVIDUALISMO Pero esa vida moral, respuesta a la vocacin divina en Cristo, implica obligacin de producir frutos para la vida del mundo en la caridad. No es una moral individualista ni intimista. La vida moral del cristiano ha de incidir en la configuracin de un mundo cada vez mejor, ms humano, ms concorde con el plan de Dios. 41. EL texto conciliar habla de exposicin cientfica, la cual debe ser ms nutrida de la Sagrada Escritura. No bastar, por lo tanto, hacer unas cuantas consideraciones piadosas, ni analizar casos de moral a la luz de algunos principios previamente asumidos. No ser tampoco suficiente entremezclar ms o menos caticamente una serie de intuiciones o de reflexiones morales; ni coser una detrs de otra las opiniones o sentencias de algunos autores... La ciencia requiere una elaboracin sistemtica, una fundacin apropiada, un iter o camino (cfr. el origen de la palabra mtodo) ordenado, orientado en funcin de un ncleo unificador. En nuestro caso, ese ncleo ser la realidad de la vida moral como respuesta a una vocacin divina.. 42. La especulacin habr de tomar en cuenta esos elementos, pero habr de servirse de la razn, no solamente como instrumento de anlisis e interpretacin de esas primeras fuentes, sino tambin como fuente de reflexin moral ella misma. Efectivamente, la ciencia moral, que estudia la realidad de la persona humana, sus actos y actitudes, sus condicionamientos y su misma realizacin como persona, la razn humana aporta una luz propia (don del mismo Dador de la luz de la Revelacin), sobre todo con la contribucin de la filosofa y con la ayuda de las llamadas ciencias humanas (como la psicologa, la sociologa, etc.). 43. ANTROPOLOGA CRISTIANA Existe una ntima relacin entre Etica y Antropologa: la conducta que se proponga y exija el hombre depende del concepto que se tenga de l. 1 El hombre refleja en su mismo ser la imagen de Dios (creacin). Ha de actuar conforme a esta dignidad. 2 Novedad de la gracia bautismal: nos hace hijos de Dios en el Hijo, partcipes de la naturaleza divina, nos iden- tifica con Cristo. Por eso debemos actuar como Cristo actu, seguir sus pasos. Antropologa cristiana: 44. Otras caractersticas de la antropologa cristiana: a Unidad de la persona: el hombre es persona en la unidad de cuerpo y espritu. Su unin constituye una nica na- turaleza (CCE 365). b c La naturaleza humana ha sido herida por el pecado ori- ginal. Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres (CCE 407). El hombre ha sido redimido y elevado a la vida divina. La adopcin filial hace al hombre capaz de obrar recta- mente y de practicar el bien. (...) El discpulo alcanza la perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral, ma- durada en la gracia, culmina en vida eterna (CCE 1709). 45. 2. FUENTES DE LA TEOLOGA MORAL Las fuentes de la moral son todas las realidades en las que se basa esta ciencia, y de las que obtiene su fundamento. Son las siguientes: 46. a. La Sagrada Escritura Que por ser la misma Palabra de Dios, es la primera y principal fuente de la moral cristiana. Para que el hombre supiera con certeza y sin error las normas de su conducta, Dios estableci, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, prescripciones de orden moral 47. No slo contiene normas morales Nos propone un modelo concreto, una persona Cristo 48. Fuentes: Sagrada Escritura y Tradicin. La moral cristiana es una moral revelada. Dios cre al hombre y a la mujer: sabe lo que es bueno y malo para ellos. Las acciones son buenas o malas no porque Dios lo determina, sino que Dios las impone o prohibe porque son buenas o malas para la persona. Las leyes morales de la Biblia brotan de la misma naturaleza humana: el mal dete- riora al ser humano, y por eso Dios lo prohi- be; el bien le perfecciona, y por eso Dios se lo impone. Jess inaugur un modo nuevo de vivir, de forma que la imitacin de Jess es la esencia de la vida moral cristiana. 49. b. La Tradicin Cristiana Fuente complementaria de la Sagrada Escritura. Como es sabido, no todas las verdades reveladas por Dios estn contenidas en la Biblia. Muchas de ellas fueron reveladas oralmente por el mismo Cristo o por medio de los Apstoles, inspirados por el Espritu Santo, y han llegado hasta nosotros trasmitidas por la Tradicin. La Tradicin se manifiesta de modos distintos, y es infalible slo cuando est reconocida y sancionada por el Magisterio de la Iglesia. Los principales cauces a travs de los cuales nos llega la Tradicin son 50. Los Santos Padres Conjunto de escritores de los primeros siglos de la Iglesia, que por su antigedad, su doctrina, la santidad de su vida y la aprobacin de la Iglesia merecen ser considerados como autnticos testigos de la fe cristiana. 51. Los telogos Autores posteriores a la poca patrstica que se dedican al estudio cientfico y sistemtico de las verdades relacionadas con la fe y las costumbres. 52. La misma vida de la Iglesia desde sus inicios, a travs de la liturgia y del sentir del pueblo cristiano 53. c. El Magisterio de la Iglesia Que por expresa disposicin de Cristo custodia e interpreta legtimamente la Revelacin divina, y tiene plena autoridad para imponer leyes a los hombres, con la misma fuerza que si vinieran directamente de Dios. 54. El Magisterio de la Iglesia garantiza que las enseanzas reveladas no se adulteran con el tiempo. Dei Verbum, 10: La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados, de modo que ningu- no puede subsistir sin los otros, y cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuye eficazmente a la salvacin de las almas. Cierto que la teologa moral necesita otras ciencias (derecho, psicolo- ga, medicina, etc.). Destaca la antropologa: importancia de la con- cepcin que se tenga del hombre. 55. La razn natural Subsidiariamente puede hablarse tambin de otras fuentes, entre las que ocupa un lugar preeminente la razn natural, destacando la maravillosa armona entre las normas de la moral sobrenatural contenidas en la divina Revelacin, y las que propugna el orden tico puramente natural. la Revelacin y la razn nunca pueden contradecirse y que la razn puede prestar valiosa ayuda p ara la inteligencia de los misterios de la fe 56. 2. RELACIN DE LA MORAL CON OTRAS PARTES DE LA TEOLOGA La teologa se divide para estudiarla, pero es una unidad, si quitamos un elemento dogmtico se resiente la moral, y viceversa, cuntas crisis de fe las ha motivado una conducta desviada Dogmtica vs moral: la primera es especulativa lo que se debe creer y la moral lo que hay que hacer, aunque siempre la teologa es a la vez especulativa y prctica 57. El cristiano no slo cree, sino que vive. Teologa Dogmtica Teologa Moral Pero Dogmtica y Moral forman una sola ciencia: la vida del creyente est conforme con lo que cree, y sus creencias se encarnan en la vida. Dado que el hombre es social por naturaleza, la vida moral no afecta slo a la vida personal del individuo, sino tambin a su actitud en la convivencia humana. 58. Moral vs espiritualidad Un gran error es separarlas asctica y mstica Antes del concilio la moral se ocupaba de mandamientos y pecados y la espiritualidad de cmo llegar a la perfeccin No hay unanimidad qu mbito le corresponde a cada asignatura, la teologa espiritualidad debera estudiar las diferentes espiritualidades dentro de la comn vocacin cristiana 59. Moral vs pastoral Teologa pastoral es el estudio teolgica de la Iglesia en la realizacin histrica de cada poca La moral se centra en la existencia concreta de la persona Cuando se estudien los temas que no se descuide la dimensin pastoral, la fundamentacin de la moral debe estar anclada en la eclesiologa y por tanto en la pastoral 60. El punto de partida: la razn o la fe? La moral: a qu preguntas responde? tica de la fe, afirmando la trascendencia del misterio? Dicotoma entre la vivencia de la gente y lo que la Iglesia expone como doctrina? Histrica reduccin de la moral a la prctica penitencial Gigantesco pluralismo socio-cultural como dificultad para la pastoral 61. quin soy? Pregunta por la identidad personal a mayor claridad sobre la propia existencia, mejor conocimiento sobre la actuacin debida QUIN SOY? Pregunta por la identidad personal agere sequitur esse global y totalizante bsqueda del ser alguien coherente situarse ante el otro desde la propia individualidad referencia a tres variables: o los dems o el tiempo o el espacio ms fuerte en la adolescencia relacin a la dimensin psicolgica de la persona humana QU DEBO HACER? Pregunta prescriptiva por el deber ser esse sequitur agere alternatividad y opcionalidad cada decisin que exige autodefinicin: o definicin de s mismo ante s y los dems o cambia el rumbo de la propia vida el quehacer procede del ser y lo ilumina ms fuerte en el adulto relacin a la dimensin tica como bsqueda de realizacin de lo correcto QU SENTIDO TIENE LA VIDA? Pregunta de existencialidad universo de los por qu para qu comprensin de lo particular desde lo universal experiencia de infinitud de nuestros deseos y finitud de su realizacin soadores en la experiencia del lmite: o ms preguntas que respuestas o capacidad de asombro ms fuerte en la ancianidad relacin a la dimensin religiosa en sentido amplio: situacin en y desde la totalidad a mayor claridad sobre la propia existencia, mejor conocimiento sobre la actuacin debida 62. doble desafo Teologa Moral Fundamental SUMA TEOLGICA MORAL GENERAL ESPECIAL La ciencia moral, cuyo objeto son los actos humanos, debe exponerse primero en universal, y despus en particular (ST, I-II, q-6c) categoras bsicas de la moral sobre los problemas concretos CASUSTICA Mandamientos | Sacramentos particularfundamental 1. Fundamentar la exigencia tica cristiana 2. Atender a las categoras bsicas de la moral 63. TEOLOGA MORAL CIENCIA PRCTICA Por su objeto y por su fin la Teologa es eminentemente prctica. Cuando trata sobre el bien, el fin ltimo no intenta decir qu son sino que se pongan en prctica Tenemos un ejemplo prctico insuperable: Cristo, su vida es nuestro modelo 64. Es una ciencia eminentemente prctica Ayuda al hombre a guiar sus actos. El hombre necesita de esa orientacin, para adecuar su conducta a la Ley de Dios. 65. Nociones claves de la Moral Fundamental La libertad: sin ella las acciones no seran morales, pues no se podran imputar a la persona. La conciencia: al modo como la razn elabora juicios tericos sobre si algo es verdad o error, de modo seme- jante, la conciencia emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de un acto. La norma moral: el cristiano debe orientar su conducta en orden a cumplir las normas morales que Dios dict a la humanidad (desde el Declogo hasta el mandamiento nue- vo del amor). La Moral tiene que armonizar libertad-conciencia-norma. 66. La pregunta moral Maestro bueno, qu he de hacer para alcanzar la Vida Eterna? Mt. 19,16 67. En cualquier campo de la vida per- sonal, familiar, social y poltica, la moral -que se basa en la verdad y que a travs de ella se abre a la au- tntica libertad- ofrece un servicio original insustituible y de enorme valor no slo para la persona y para su crecimiento en el bien, sino tam- bin para la sociedad y su verdadero desarrollo (Veritatis splendor 101). 68. El hombre de hoy escucha ms a gusto al que da testimonio que al que ensea, y si escucha al que ensea, lo escucha porque da testimonio PABLO VI, EN 41 Urge recuperar y presentar una vez ms el verdadero rostro de la fe cristiana, que no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de hacer vida. JUAN PABLO II, VS 88