1 Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela Varela Los ’70 Segundo momento de la...

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Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela Varela

Los ’70

Segundo momento de la constitución del campo disciplinar

Difusión del

pensamiento

ternario sobre

la

significación

Desarrollo de las teorías

discursivas

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Los ’70: Segundo momento de constitución del campo disciplinar:

pensamiento ternario sobre la significación

Retoma de la

tradición lógica; en

particular el trabajo

del norteamericano

Charles Sanders

Peirce

(1839-1914)

Signo: supone una

influencia tri-relativa

tres sujetos o soportes de la

relación lógica: representamen,

objeto, interpretante

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¿Qué aspectos resultaron más productivos a la disciplina contemporánea que llamamos

Semiótica?


Obra peirceana: extensión, complejidad, continuas

reescrituras a lo largo de más de 40 años

• Noción de semiosis: la significación como un proceso

ilimitado

• La construcción de lo real: pensamiento, comunidad

interpretante, realidad

• Materialidad del sentido

• Segunda tricotomía: ícono, índice, símbolo

• Modos de inferencia: abducción, inducción, deducción

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• Tiene una visión arquitectónica del conocimiento

• Su obra es un edificio que contempla un conjunto de relaciones, modos de

funcionamiento y clasificaciones de diferentes áreas del conocimiento (matemática, lógica, ética, estética, cosmología, semiótica, etc.)• Se trata de una teoría general sobre la

naturaleza de la lógica: la lógica concebida como semióticaPeirce

“Al principio definí la lógica como la ciencia general de la relación de los símbolos con sus objetos (…) Pero los

estudios de los límites de las ciencias me convencieron de (…) incorporar todo tema conexo que no interesara a nadie más estudiar y, en resumen y, por sobre todo, que no debe limitarse a los símbolos (…) Tampoco debería limitarse a

las relaciones de los signos con sus Objetos, pues siempre se ha considerado que es propio del lógico, y nadie más,

estudiar la Definición. Ahora bien, una definición no revela el Objeto de un Signo, su Denotación, sino que analiza tan sólo su Significación, y eso no se refiere a la relación del

signo con su Objeto, sino a su relación con el Interpretante. Mis estudios deben extenderse a toda la Semiótica

General.” (Carta a Lady Welby)

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La lógica concebida como semiótica

herramienta formal de las matemáticas y de las ciencias experimentales:

describe las condiciones formales de verdad de los símbolos, es decir la referencia de los

símbolos a sus objetos. (Por ej.: la problemática de los conceptos, las

definiciones, la inferencia entre proposiciones, es decir los tipos de

razonamientos)

Peirce amplía la problemática de la referencia y aborda la problemática de la significación de los símbolos, esto es la relación de los símbolos a sus signos

interpretantes.


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Charles S. Peirce

Su concepción del signo como ternario supone: Una fundamentación lógica: desarrollo y

análisis de las relaciones triádicas Un fundamento ontológico-categorial: teoría

sobre los modos de ser (ontología, metafísica) y por lo tanto, sobre los modos en como se

puede predicar lógicamente (categorías, gnoseología)

Faneroscopía/ Fenomenología/

Ideoscopía

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Es decir, se pregunta por el conocimiento: qué es conocer, cómo se conoce, cuáles son/ cuáles pueden ser los contenidos del conocimiento, qué es posible

conocer sin lugar a error, sobre qué basar el conocimiento; cómo opera el pensamiento

Preguntas que están indisociablemente unidas a las preguntas sobre la naturaleza del ser en todas sus

dimensiones: qué hace que las cosas sean, estatuto de lo probable, lo existente, la realidad que puede

conocerse.

El conocimiento y el pensamiento se dan por signos dice Peirce

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Ataque a la teoría de la intuición y al concepto de evidencia

Lo que resulta evidente o intuitivo fue resultado de conocimientos anteriores; esto es, producto de una actividad mental mediante una inferencia

(relación) La inferencia no es un acto instantáneo y

absoluto. Es por naturaleza relativa: el contenido de una inferencia está determinado

por contenidos cognoscitivos anteriores No existe ningún conocimiento sin signos; no

existe ningún conocimiento que no pueda conocerse

El conocimiento y el pensamiento se dan por signos

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No existe conocimiento de algo por aprehensión directa: hay una serie

indefinida de inferencias; No se capta la cosa en sí, su realidad en

sí: se predica algo sobre la cosa,

se la significa No existe “ósmosis” entre el mundo y el

pensamiento; no hay una impresión especular del mundo en la conciencia


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Peirce:

1. Nosotros no poseemos ninguna capacidad de intuición, sino que todo pensamiento está determinado lógicamente por pensamientos precedentes;2. No tenemos ningún poder de introspección, sino que todo conocimiento del mundo interno se deriva, con un razonamiento hipotético, de nuestro conocimiento de los hechos externos;3. No tenemos capacidad alguna de pensar sin signos;4. No poseemos ningún concepto de lo absolutamente incognoscible

Estas consecuencias abren el acceso a tres grandes campos de aplicación que versan sobre: a) el concepto de realidad; b) la naturaleza de los signos; c) la naturaleza del pensamiento (Carlo Sini, Semiótica y filosofía)


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Las cosas “son”, las ideas “son”, la imaginación “es”, las cosas que imaginamos “son”, las que recordamos “son”, lo que deseamos y todavía no existe “es”; pero cada una de ellas participa o tiene una modalidad de ser diferente El pensamiento, el signo, ostentan un modo de ser ternario; esto es, el signo se define como una relación triádica Para poder plantear que el signo supone una relación de tres soportes, hay que presuponer modos de ser más simples que el tres.

¿Cuáles son esos modos más simples que el tres?

Faneroscopía, Ideoscopía, Teoría de las categorías, Reflexión sobre cómo se presenta a la mente “el ser” en un

sentido amplio

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Primeridad: aquello que es tal como es sin relación a una segunda cosa,

mera cualidad del sentir, independiente de ser pensada o encarnada

Segundidad:

aquello que es tal como es

en relación a una segunda

cosa. Hecho, existente

individual

independientemente de

que alguien lo piense

Terceridad:

aquello que es tal como

es al poner en relación

un segundo con un

primero. Ley

Ideoscopía

Faneroscopía

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Primeridad: cualidad del sentir; posiblidad lógica; de carácter general; posiblidad de predicar algo sobre algo: la cualidad no

depende de que sea percibida ni que haya alguien que piense en “lo rojo”: “la rojitud” es

una posiblidad positiva general no especificada de predicar

Segundidad: acción-reacción; fuerza bruta,

experiencia del esfuerzo, el

acontecimiento, el hecho, la ocurrencia,

sin ningún pensamiento interpretante

Terceridad: en la relación de un primero y un segundo

aparece un contenido mental, un elemento que

establece la relación entre el primero y el segundo. La

relación entre un primero y un segundo se da por medio de un tercero (que organiza,

media, o establece la relación): Tiene carácter de

ley, de lo que debe ser.

Ideoscopía

Faneroscopía

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Modo de ser del signo: Terceridad genuina


Modos de ser: Posibilidad / Hecho / Ley

Nivel

FenomenológicoNivel Semiótico

Primeridad

Segundidad

TerceridadEl signo como una relación entre

un 1º, un 2º y un 3º

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interpretante

signo equivalente o más desarrollado

el 3º de la relación triádica

representamen o

signo

el “algo”

el 1º de la

relación triádica

objeto

el “por algo”

el 2º de la relación triádica

relación ternaria, proceso que involucra 3 cosas; el signo no tiene una modalidad de mónada ni de díada

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• Representación: ese algo (representamen) está por el objeto

• Pero no en todos sus aspectos: toda representación pone en juego una cierta idea o aspecto

fundamento o ground

• Por lo tanto, un signo genera de su objeto en cada proceso semiótico un

Objeto Inmediato

representación que el signo hace del objeto

• Se presupone un

Objeto dinámicoconjunto de representaciones del objeto no activadas en un proceso semiótico particular (posibles y pasadas)/ espesor de la enciclopedia (Eco)/ no es independiente de la semiosis

SIGNO

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Objeto inmediatoRepresentamen

Interpretante

en un proceso semiótico particular

Interpretante dinámico

ground

Acción del signo


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Modos de funcionamiento de la interpretancia

Interpretante inmediato: interpretabilidad posible

Interpretante dinámico: interpretante efectivamente experimentado, producido

en cada ocurrencia del signo

Interpretante lógico- final: resultado interpretativo si el signo es debidamente considerado; hacia el cual tiende lo real

Interpretante: efecto producido por el signo (emociones, acciones, conceptos)

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gato1.(Del lat. cattus).1. m. Mamífero carnívoro de la familia de los Félidos

“Los amantes fervorosos y los sabios austerosgustan por igual, en su madurez,de los gatos fuertes y dulces, orgullo de la casa,que como ellos son friolentos y como ellos sedentarios.amigos de la ciencia y de la voluptuosidad,buscan el silencio y el horror de las tinieblas…” (Baudelaire “Los gatos” )

Semiótica de los medios II – Cátedra: Graciela VarelaInterpretancia

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Fundamento lógico: Análisis de las relaciones ternarias

Si el signo es una relación ternaria, está compuesto por tres correlatos (elementos co-

relacionados)

1er. correlato: el signo o representamen considerado en sí mismo

2º correlato: el signo en relación con su objeto

3er. correlato: el signo en relación con el pensamiento interpretante

Su análisis da pie, permite contar con una marco comprensivo, analítico y no taxonómico de los modos de funcionamiento de la significación

en cualquiera de sus manifestaciones


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Fundamento lógico: Análisis de las relaciones ternarias

Así, analizar el signo en relación a sí mismo consiste en focalizarlo en virtud de relaciones de comparación (o “identidad” “A=A”) ¿De qué naturaleza puede ser el signo o representamenten, en tanto primero?

Analizar el signo en relación con el objeto que representa, es focalizar las relaciones de funcionamiento de la semiosis (o “representación”) S- 0 } 2º correlato

Analizar el signo en relación con el interpretante es focalizar las relaciones de pensamiento S- I 3er. correlato


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El signo considerado

en relación

con

su objeto

ícono

Índice

símbolo

en sí mismo

cualisigno

sinsigno

legisigno

en tanto relación ternaria (relación del 1º y el 3º)

rhema (término o concepto)

dicente o decisigno (enunciado o proposición)

argumento (cadenas inferenciales entre

enunciados:abducción, inducción,

deducción


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- el análisis del 1er correlato: permite arribar a la 1ª tricotomía de signos: cualisigno, sinsigno,

legisigno

- el análisis del segundo correlato a la segunda tricotomía de signos: ícono, indice, simbolo

- el análisis del tercer correlato a la tercera tricotomía de signos: rhema, dicente, argumento


Tricotomías y sus combinatorias

Una analítica disfrazada de taxonomía

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Ícono: dominio de las imágenes

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Ícono: onomatopeyas

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Ícono: organigramas y otras representaciones visuales de

ideas, conceptos


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Ícono: metáforas


De este, pues, formidable de la tierra

Bostezo, el melancólico vacío

A Polifemo, horror de aquella sierra,

Bárbara choza es, albergue umbrío

Y redil espacioso donde encierra

Cuanto las cumbres ásperas cabrío,

De los montes esconde: copia bella

Que un silbo junta y un peñasco sella

Luis de Góngora y Argote, “Fabula de

Polifemo y Galatea”

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índice


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índice: pronombres y otras expresiones deícticas, anáforicas y catafóricas


“yo armé estas diapositivas”

este

ese a

quel

“su hermana, cuyo esposo estuvo en la guerra…”

“en donde nació llovía todo el invierno”

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índice


fotografía testimonial

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índice


Mirada y recorridos metonímicos

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Símbolo


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Todo proceso de semiosis particular (signo, mensaje,

enunciado, discurso) involucra grados variables de iconicidad,

indicialidad y simbolicidad


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Deducción

Caso

Estas judías son de este saco

Resultado

Estas judías son blancas

Resultado


Inducción Abducción

Regla

Caso

Resultado

Todas las judías de este saco son blancas



•••

Regla


•••

Regla


Caso


•••


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Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad interpretante


Objeto Inmediato: Representación que el signo hace del objeto

Objeto Dinámico: Espesor de las representaciones sociales

• no hay ninguna experiencia de la realidad que no se nos aparezca ya semiotizada (Castañares)

• construcción de lo real en el seno de la semiosis social/

semiosis social como la dimensión significante de los fenómenos sociales (Verón)

• una relación de interpretancia está registrada en el tesoro de la intertextualidad enciclopedia (Eco)

• orden de las representaciones transindividuales

• ••

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“La realidad es independiente por necesidad no del pensamiento en

general, sino de lo que usted o yo o un número finito cualquiera de hombres

puede pensar de ella” (Peirce)


Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad

interpretante

“Es preciso afirmar a la vez que hay una ‘realidad’ cuyo ser no depende de

nuestras representaciones, y que la noción misma de ‘realidad’ es

inseparable de su producción en el interior de la semiosis” (Verón)

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La noción de realidad reclama

la noción de comunidad interpretante (“comunidad de mentes” en Peirce;

“contrato social” en Verón)

El problema de lo verdadero se plantea en términos de actos de aserción (por tanto,

falsables)

Por eso se habla de Creencia = Verdad Pública


Estatuto del Objeto/ Realidad/ Creencia/ Verdad Pública/ Comunidad

interpretante

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