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Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela

Mitologías, “El mito, hoy” (1957)

Texto provocador, sugerente

la forma del ensayo apuesta

a la

Corresponde a la etapa de deslumbramiento o fascinación por el método semiológico

Temprana reflexión de Barthes sobre la significación social

“suministrar a la denuncia de los mitos pequeñoburgueses el medio para

desarrollarse científicamente”

escritura como modo de conocimiento

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Mitologías, “El mito, hoy” (1957)

Objetivo central

lenguaje, discurso, habla, sistema

semiológico de segundo grado modo de significación (una forma), más

que un repertorio de contenidos ideológicos puede tener sustancias diversas: fotografía, cine, discurso escrito

se edifica a partir de una cadena semiológica que existe previamente

desmontar el modo de funcionamiento de la ideología

burguesa, del lenguaje de la doxa, del mito

Mito

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“El mito, hoy”

Se observan inconsistencias a nivel terminológico:

confusión entre sistema de connotación y metalenguaje

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Lengua

Mito

1. Significante 2.

Significado

3. Signo

I. SIGNIFICANTE II. SIGNIFICADO

III. SIGNO

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“El mito, hoy”

Se observan inconsistencias a nivel terminológico:

confusión entre sistema de connotación y metalenguaje

Se describe al mito como un sistema de

connotación, pero se afirma que es un

metalenguaje

El mito es un habla de un “lenguaje objeto”

(imagen, gesto, lenguaje verbal, etc.); al cual

vacía de valores, empobrece semánticamente

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“El mito, hoy”

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M

I

T

O

El mito hace comprender e impone un sentido como “natural”; se presenta como una imagen inocente; hay una deformación del sentido (intencionalidad histórica y política) de la imagen

“¿El Imperio francés? Pero si simplemente es un hecho: un buen negro que hace la venia a la bandera como uno de los nuestros…”

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Mitologías, “El mito, hoy” (1957)

BUEN PADRE DE FAMILIA

Campaña de pañales Huggies con Pablo Echarri: “A prueba de nosotros, los papás”

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Puedo prestar atención al significante vacío y buscar un significado que lo llene, para “simbolizar algo” (operatoria de la publicidad): lugares comunes y clichés siguen una estereotipia etnocéntrica, burguesa, masculinista

Si presto atención al significado, desmonto su coartada de naturalidad (operatoria del mitólogo)

Si se lee la significación como un conjunto de hechos (operatoria de naturalización), soy un consumidor del mito: se transforma un sentido en forma el mito aparece como un “robo de lenguaje”

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LECTURA Y DESCIFRAMIENTO DEL MITO

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Conversión de la historia en naturaleza: ex nominación de las determinaciones de clase, género,

etniaEjs.: “Vivir con miedo” [“la gente”; “la inseguridad”]; “Ataque a

la libertad de expresión > ataque a la democracia”; “ Señora mamá, ¿vacunó ya a su hijo?”; “En todas las

sociedades, desde siempre, existió la prostitución”; “El último mundial nos mostró África, ¡qué negritos éstos…!”

[simpáticos, alegres, etc.]

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OPERATORIA DEL MITO

“Todo en nuestra vida cotidiana es tributario de la representación que la burguesía se hace y nos hace de las relaciones del hombre y del mundo”

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Reino de lo indiferenciado, lo normalizado, las esencias: “la libertad”, “el ciudadano”, “el hombre”

Operación de inversión de la antifisis (lo cultural, histórico, contingente) en seudofisis (lo que aparece

como natural: “porque es así”)

Habla despolitizada

Se declara inocente: hay una mistificación de las intencionalidades políticas

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OPERATORIA DEL MITO

Esencias y balanzas(el justo medio, lo políticamente correcto, el

buen sentido, “el orden” burgués, etc.)

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La vacuna: se toleran las vanguardias, lo alternativo, etc. economía de compensación

La privación de la historia: desaparecen las determinaciones y las elecciones “es así”/ irresponsabilidad del hombre

La identificación: se reduce lo otro (lo diferente) a lo mismo figura auxiliar: el exotismo

La tautología: se define lo mismo por lo mismo se produce un mundo inmóvil

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Figuras del habla mítica

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El ninismo se plantean dos contrarios para rechazar ambos

La cuantificación de la calidad se reduce la cualidad (de lo diferente) en la cantidad (de lo mismo)

La verificación tendencia al proverbio; rechazo de la explicación racional

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Figuras del habla mítica

“El mito burgués embalsama el mundo: oculta las huellas de su producción bajo una

evidencia eterna”

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Proceso de despolitización: el mito es un habla despolitizada

Barthes lo vincula a la sociedad burguesa, la cultura de masas, la sociedad de consumo

Hay un privilegio de la fabricación de mitos por el poder, la derecha, los defensores del status quo

Comentario crítico: En el trazado de las diferencias entre el mito de derecha y el mito de izquierda, Barthes dibuja un conjunto de mitos asociados al “intelectual bienpensante”, comprometido con lo in-correcto, la no- norma como gesto. Por ej., señala: “las clases populares tienen un habla pobre, puro dominio de la acción” [= > los oprimidos como clase infante]; plantea que el mitólogo [los intelectuales] se hallan apartados tanto de la sociedad “común” como del poder y su función política es la de desmontar la alienación [=> vanguardia esclarecida]

En libros posteriores cuestionará este posicionamiento temprano. Desconfía de la semiología como herramienta de liberación; plantea que es central que el intelectual cuestione su propia palabra: la semiología para ser tal, debe escapar a los discursos de poder y por tanto boicotear su propio discurso: “semioclasia”

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MITO a la derecha y a la izquierda

13Vacuna por izquierda

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“¿Hay mitos en la izquierda? Sí, en la medida en que la izquierda no es la

revolución”

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La armonía universal

No hay luchas que emprender, ni injusticias que denunciar, porque todos somos esencialmente seres

espirituales, en armonía con la naturaleza

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El empresario político: experticia en la gestión