1 Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela UNIDAD 2: PROBLEMAS DE LA SEMIÓTICA (II)...
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1 Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela UNIDAD 2: PROBLEMAS DE LA SEMIÓTICA (II) 2.1. La dimensión ideológica. La dimensión de crítica ideológica del primer Barthes. Mitologías. Denotación y connotación. Valor de uso, valor de cambio y consumo en Baudrillard. La noción de discurso social en Angenot. Hegemonía discursiva.
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Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
UNIDAD 2: PROBLEMAS DE LA SEMIÓTICA (II)
2.1. La dimensión ideológica. La dimensión de crítica ideológica del primer Barthes. Mitologías. Denotación y connotación. Valor de uso, valor de cambio y consumo en Baudrillard. La noción de discurso social en Angenot. Hegemonía discursiva.
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Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
Texto provocador, sugerente
la forma del ensayo apuesta
a la
Corresponde a la etapa de deslumbramiento o fascinación por el método semiológico
Temprana reflexión de Barthes sobre la significación social
“suministrar a la denuncia de los mitos pequeñoburgueses el medio para
desarrollarse científicamente”
escritura como modo de conocimiento
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Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
Objetivo central
lenguaje, discurso, habla, sistema
semiológico de segundo grado modo de significación (una forma), más
que un repertorio de contenidos ideológicos puede tener sustancias diversas: fotografía, cine, discurso escrito
se edifica a partir de una cadena semiológica que existe previamente
desmontar el modo de funcionamiento de la ideología
burguesa, del lenguaje de la doxa, del mito
Mito
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“El mito, hoy”
Se observan inconsistencias a nivel terminológico:
confusión entre sistema de connotación y metalenguaje
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Lengua
Mito
1. Significante 2.
Significado
3. Signo
I. SIGNIFICANTE II. SIGNIFICADO
III. SIGNO
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“El mito, hoy”
Se describe al mito como un sistema de
connotación, pero se afirma que es un
metalenguaje
Habla del “lenguaje objeto” (imagen, gesto,
lenguaje verbal, etc.); lo vacía de valores, lo
empobrece semánticamente
Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
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“El mito, hoy”
Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
M
I
T
O
El mito hace comprender e impone un sentido como “natural”; se presenta como una imagen inocente; hay una deformación del sentido (intencionalidad histórica y política) de la imagen
“¿El Imperio francés? Pero si simplemente es un hecho: un buen negro que hace la venia a la bandera como uno de los nuestros…”
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Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
(“BUEN") PADRE DE FAMILIA
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Puedo prestar atención al significante vacío y buscar un significado que lo llene, para “simbolizar algo” (operatoria de la publicidad): lugares comunes y clichés siguen una estereotipia etnocéntrica, burguesa, masculinista
Si presto atención al significado, desmonto su coartada de naturalidad (operatoria del mitólogo)
Si se lee la significación como un conjunto de hechos (operatoria de naturalización), soy un consumidor del mito: se transforma un sentido en forma el mito aparece como un robo de lenguaje
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LECTURA Y DESCIFRAMIENTO DEL MITO
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Conversión de la historia en naturaleza: ex nominación de las determinaciones de clase, género,
etniaEjs.: “Vivir con miedo” [“la gente”; “la inseguridad”]; “Ataque a
la libertad de expresión > ataque a la democracia”; “ Señora mamá, ¿vacunó ya a su hijo?”; “En todas las
sociedades, desde siempre, existió la prostitución”; “El último mundial nos mostró África, ¡qué negritos éstos…!”
[simpáticos, alegres, etc.]
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OPERATORIA DEL MITO
Todo en nuestra vida cotidiana es tributario de la representación que la burguesía se
hace y nos hace de las relaciones del hombre y del mundo
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Reino de lo indiferenciado, lo normalizado, las esencias: “la libertad”, “el ciudadano”, “el hombre”
Operación de inversión de la antifisis (lo cultural, histórico, contingente) en seudofisis (lo que aparece
como natural: “porque es así”)
Habla despolitizada
Se declara inocente: hay una mistificación de las intencionalidades políticas
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OPERATORIA DEL MITO
Esencias y balanzas(el justo medio, lo políticamente correcto, el
buen sentido, “el orden” burgués, etc.)
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La vacuna: se toleran las vanguardias, lo alternativo, etc. economía de compensación
La privación de la historia: desaparecen las determinaciones y las elecciones “es así”/ irresponsabilidad del hombre
La identificación: se reduce lo otro (lo diferente) a lo mismo figura auxiliar: el exotismo
La tautología: se define lo mismo por lo mismo se produce un mundo inmóvil
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Figuras del habla mítica
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El ninismo se plantean dos contrarios para rechazar ambos
La cuantificación de la calidad se reduce la cualidad (de lo diferente) en la cantidad (de lo mismo)
La verificación tendencia al proverbio; rechazo de la explicación racional
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Figuras del habla mítica
El mito burgués embalsama el mundo: oculta las huellas de su producción bajo una
evidencia eterna
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Proceso de despolitización: el mito es un habla despolitizada
Barthes lo vincula a la sociedad burguesa, la cultura de masas, la sociedad de consumo
Hay un privilegio de la fabricación de mitos por el poder, la derecha, los defensores del status quo
Comentario crítico: En el trazado de las diferencias entre el mito de derecha y el mito de izquierda dibuja un conjunto de mitos asociados al “intelectual bienpensante”, comprometido con lo in-correcto, la no- norma como gesto. Por. ej.: “las clases populares tienen un habla pobre, puro dominio de la acción” [= los oprimidos como clase infante]; los intelectuales apartados tanto de la sociedad “común” como del poder; función política de los intelectuales: desmontar la alienación [= vanguardia esclarecida]
En libros posteriores cuestionará este posicionamiento. Desconfía de la semiología como herramienta de liberación: es central que el intelectual cuestione su propia palabra: la semiología para ser tal, debe escapar a los discursos de poder y por tanto boicotear su propio discurso: “semioclasia”
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MITO a la derecha y a la izquierda
14Vacuna por izquierda
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“¿Hay mitos en la izquierda? Sí, en la medida en que la izquierda no es la
revolución”
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La armonía universal
No hay luchas que emprender, ni injusticias que denunciar, porque todos somos esencialmente seres
espirituales, en armonía con la naturaleza
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El empresario político: experticia en la gestión
