12-GalEinaiEcuador-Vaieji 5774-13-12-2013

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PARASHAT VAIEJ

Viernes 10 de Diciembre, 2013 17:54Sbado 11 de Diciembre, 2013 18:47

Hora lmite para Shema 9:07

Pgina 1 de 2313 de Diciembre2013 - 10 Tevet 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

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LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIEJ (YVIVI)Contenido

La Perash de la Semana Vaiej (Y Vivio).................................................................................... 2Meditacin 1: Los Mejores Aos de la Vida ............................................................................. 2

Las chispas recolectadas agregan vida.................................................................................. 2Iaacov nunca muere ...................................................................................................................... 3Una respuesta dulce a una pregunta clsica ....................................................................... 3

Meditacin 2: De la Reprimenda a la Bendicin ................................................................... 4

La bendicin dentro de la reprensin ................................................................................... 5Iehud, Dan y Asher ...................................................................................................................... 6

La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin ............................................................. 7Meditacin Diaria Sobre el Jitas ....................................................................................................... 8

Iom Rishn - Da 1 ............................................................................................................................. 8

Siempre dar ms ............................................................................................................................. 8

VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................... 10

Video 1: El Placer del Amor ......................................................................................................... 10

La Bendicin de Reuvn ............................................................................................................ 10

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 14

Cabal y vida moderna- Viviendo con el tiempo ................................................................. 14

Top Secret ....................................................................................................................................... 14

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................... 17

Volviendo a los Diez Aos ......................................................................................................... 17

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................... 20

El sentido de la ira refinado ..................................................................................................... 20La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas. .......................................................... 20
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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LA PERASH DE LA SEMANA VAIEJ (YVIVIO)

MEDITACIN 1:LOS MEJORESAOS DE LA VIDA

7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

La parash de esta semana concluye el libro de Bereshit y el relato de la Tor de lavida de Iaacov donde describe sus ltimos diecisiete aos de su vida en Egipto. 17es el valor de la palabra bueno ( , tov) y por cierto estos fueron los 17 mejoresaos de la vida de Iaacov. De hecho, la guematria del nombre de la parash, Vaiej.) es 34, tambin mltiplo de 17)Cmo es posible que Iaacov haya pasado sus mejores aos en el exilio de Egipto?Despus de todo fue forzado a abandonar la Tierra Santa para ir a Egipto, el lugarms impuro, la tierra donde fueron esclavizados sus hijos. Cmo puede ser que

viviera los mejores aos de su vida all, habiendo tantos otros lugares?1

La respuesta que se da generalmente es que al final de su muy dura vida Iaacovtuvo la alegra de ver a su familia unida, con amor y fraternidad entre Iosef y sushermanos. ste ciertamente no fue el caso cuando vivan en la Tierra Santa;parecera implicar, como escribi Najmnides en su epstola desde la Tierra Santa:Cuanto ms sagrado, ms se destruye, la rivalidad y el mpetu por pelear ydiscutir era mucho ms fuerte en la Tierra Santa que en Egipto.

Las chispas recolectadas agregan vida

Desde una perspectiva interior, si observamos el ltimo verso de la parash de estasemana: Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen, y seestablecieron all y fueron fructferos y se multiplicaron grandemente,2encontramos que su valor numrico es 2794 = 11 . 254. Entonces, como el versocontiene exactamente 11 palabras, el valor promedio de cada palabra es 254, elvalor exacto de la frase principal de la parash: Iosef an vive!3 ) , odIosef Jai) Las palabras exclamadas por Iaacov cuando recibi por primera veznoticias de su hijo despus de 22 aos.

Interpretadas superficialmente las palabras Iosef an vive se refieren a que Ioseftodava vive fsicamente, pero interiormente se refiere a que Iosef an (, od).En hebreo esta palabra tiene varios significados, de los cuales el ms importantepara nuestro propsito es ms. Con estas palabras Iaacov estaba aludiendo a laschispas que Iosef haba recolectado, el ms que l haba agregado a la divinidaddurante su estancia en Egipto. Iosef tiene la habilidad especial de identificar,recolectar y elevar las chispas de divinidad que estaban atrapadas incluso enEgipto, la tierra ms impura de todas. Y las haba recolectado en una cantidadincreble, como los granos de arena de la playa.

La elevacin de las chispas que realiz Iosef en Egipto fue la concrecin de laprofeca hecha por su madre Rajel cuando l naci. En su visin proftica Rajel lollam Iosef, explicando Dios me otorgar otro hijo4. El poder de Iosef es otorgar asu madre Rajel, un smbolo de la esfera de lo sagrado, un hijo adicional


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colectando lo que previamente haba sido devorado por el otro lado de lasantidad -sitra jara- (el sentimiento de que uno es otro, que uno estdesconectado del Todo, de Dios) y las llev hacia el lado de la santidad. Iosefsiempre logr extraer lo precioso de aquello que lo haba devorado,5tomando alotro que est distante de la divinidad y transformndolo en un hijo adicional. Msan, la extraordinaria fertilidad de los hijos de Israel en Egipto fue el resultado y laconsecuencia de que Iosef haba recolectado las chispas de divinidad en Egipto. Porcierto, como est escrito en la Tora estos son los descendientes de Iaacov, Iosef6o sea que todos los descendientes de Iaacov a travs de las generaciones sondebidos a Iosef.

Iaacov nunca muere

El exilio en Egipto fue el primero y por lo tanto el exilio arquetpico. Todos losexilios subsiguientes, el babilonio, el persa, el griego, y nuestro presente exilio deEdom-Roma, lo reflejan. Los sabios revelan que El pueblo judo est exilado sloen aras de agregar [, itvasf, deriva de la misma raz que Iosef] conversos.7Por cierto, Iaacov tuvo el privilegio de ver el final (propsito) del exilio desde sucomienzo; l vio las chispas que Iosef haba acumulado en Egipto y ver esto lorevitaliz dndoles un sentido interior de tener un propsito, procurndole losmejores 17 aos de su vida.

La vida de Iaacov est ligada intrnsecamente con la preparacin de su

descendencia, como dicen los sabios Iaacov nunca muri, porque mientras sudescendencia est viva, l tambin permanece vivo.8El incremento de la vitalidadde Iaacov debido a las chispas recolectadas por Iosef y la multiplicacin de sudescendencia tambin fue destacado por el profeta Ishaiahu: Y entonces, as dijoDios a la Casa de Iaacov que redimi a Abraham: Ahora, Iaacov no seravergonzado ni palidecer tu rostro. Porque vio a sus hijos, el producto de Mismanos, de entre ellos santificarn Mi Nombre y santificarn al Sagrado de Iaacov yexaltarn al Dios de Israel9

La alegra, es decir, la vitalidad que le da vida a Iaacov surge de ver que su

descendencia es toda verdadera: todos son justos y siguen sus sendas degeneracin en generacin. Y la visin ms vivificante es observar cmo ellosmantienen su integridad espiritual incluso en su exilio en Egipto.

Una respuesta dulce a una pregunta clsica

Todo lo que hemos discutido ofrece una nueva explicacin para el fenmenotextual tan especial que encontramos en la parash de la semana. Cada parash enel Pentateuco est separada de la anterior por un espacio. En el rollo de la Tor laseparacin est destacada con un espacio en blanco que separa las dos parashot.

La nica excepcin est en nuestra parash Vaieji que no est separada de Vaigash.En su comentario, Rashi da dos razones para esta falta de separacin, escribe YIaacov vivi Por qu esta parash es cerrada, es decir, no hay una interrupcin


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entre ella y la anterior? Porque cuando Iaacov falleci los ojos del pueblo judo ysus corazones se cerraron debido al sufrimiento de la esclavitud a la queempezaron a ser sometidos. Otra explicacin, Iaacov quiso revelar el fin de lostiempos a sus hijos, pero esto le fue cerrado.

Uno de los modelos ms importantes del Baal Shem Tov para entender y analizar larelacin entre diferentes explicaciones es el de sumisin, separacin ydulcificacin. Cuando los sabios dan diferentes respuestas a la misma pregunta,cada una refleja un aspecto particular de este modelo.

Las dos respuestas ofrecidas por Rashi corresponden claramente a sumisin yseparacin. La primera respuesta que cita, el fallecimiento de Iaacov, refleja lasumisin en la actitud del pueblo judo causada por la prdida de su patriarca,hacindoles susceptibles a la esclavitud. La segunda respuesta refleja separacin,

que est siempre ligada a un cambio de conciencia, como dicen los sabios: si nohay conciencia, no hay capacidad para separar (distinguir)10. Aunque Iaacov quisorevelar el secreto del final de los das, Dios lo cerr-separ de su conciencia(preservndolo en el supraconsciente de Iaacov, transferido a nosotros. Este esotro significado de Iaacov nunca muere).

Complementando las dos explicaciones de Rashi hay una tercera explicacinbasada en todo lo que hemos discutido, que representa la dulcificacin. Las dosparashot Vaigash y Vaieji no estn separadas porque: Iaacov vivi en la tierra deEgipto y all pudo disfrutar de los mejores aos de su vida; esto fue una

consecuencia directa de cmo Israel se asent en la tierra de Egipto, en la tierra deGoshen y ellos se establecieron y fueron fructferos y se multiplicarongrandemente. Los aos finales de Iaacov en Egipto fueron dulcificados por lahabilidad de Iosef de recolectar las chispas que llevaron a que todos sus hijosprosperen juntos con unin, siguiendo sus sendas con integridad.Basado en Palabras diarias de Tor para Vaieji

Notas

1. Ver Likutei Sijot Volumen 10 pgina 1602. Gnesis 47:273. Ibid 45:284. Ibid 30:245. Irmiahu 15:196. Bereshit 37:27. Pesajim 87 b 88. Taanit 5 b 99. Ishaiahu 29:22-310. Berajot 33 aMEDITACIN 2:DE LA REPRIMENDA A LA BENDICIN

dic 28th, 2012 de una clase Rabino Ginsburgh, 7 Tevet 5772

En Parashat Vaiej, Y vivi, Iaacov rene a sus hijos para hablar con ellos antes desu muerte. Aunque la alocucin de Iaacov normalmente se conoce como lasbendiciones que dio a sus hijos antes de su muerte, sus primeras palabras nosuenan para nada como una bendicin. De hecho, las primeras tres tribus sufren


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una severa reprimenda de Iaacov. l le dice Rubn, Inmanejable como el agua, nosers privilegiado, es decir, a causa de su pecado impetuoso has perdido todos losprivilegios que tenas derecho como hijo primognito. Iaacov se dirige entonces aShimn y Lev, diciendo: Los instrumentos robados son sus armas. Que mi almano entre en su consejo maldito su furor porque es poderoso, y su enojo, porquees duro. Voy a separarlos de Iaacov, y los esparcir por Israel.

Al escuchar cmo su padre decidi comenzar su discurso a sus hermanos mayores,es comprensible que Iehud, el cuarto hijo de Iaacov, no se atreva a acercarse aIaacov y recibir su parte; Iehud es plenamente consciente de que hay una buenarazn para que Iaacov lo reproche a l como sus hermanos. Como Rashi comenta:Porque [Iaacov] reprendi a los primeros con su reprimenda, Iehud comenz aretroceder hasta que Iaacov lo llam de nuevo con palabras de apaciguamiento;

Iehud, no eres como ellos, lo que implica que a partir de ahora ya no hay msreprimenda sino slo bendicin.

Sin embargo, los sabios nos ensean que en realidad Iaacov bendijo a todos susdoce hijos, como el verso final subraya: Todos stos fueron las doce tribus deIsrael, y esto fue lo que su padre les dijo, y los bendijo; a cada uno de acuerdo consu propia bendicin los bendijo. Rashi tambin se detiene en este punto: Podraser que l [Iaacov] no bendiga a Reubn, a Shimn y a Levi? El versculo nos enseaque: los bendijo, dando a entender a todos ellos. Cul era entonces la bendicincon que Iaacov bendijo a Reubn, a Shimn y a Levi?

Se podra explicar que, adems de la reprimenda documentada en el texto de laTor, Iaacov aadi una bendicin indocumentada a las tres primeras tribus. Sinembargo, esta explicacin es poco plausible, y es ms probable que Rashi quieradecir que todas las bendiciones estn en realidad escritas all mismo, en la Tor.Todo lo que tenemos que hacer es leer entre lneas, y podremos encontrar labendicin en los propios versos.

La bendicin dentro de la reprensin

La verdad es que la bendicin est oculta dentro de la misma reprimenda. Enprimer lugar, la motivacin interna de un verdadero reproche es un gran amor.Este es el caso de un padre amoroso, y tambin es cierto para el mismoTodopoderoso, quien nos reprende con amor, como lo encontramos en Proverbios;Porque al que Dios ama, lo reprende, como un padre que cuida a su hijo. ElMalbim explica que reprender es una seal de amor. Los padres que aman sabenque deben reprender a sus hijos para su propio beneficio, con el fin de educar yperfeccionar sus formas. Esto significa que la reprensin es la expresin externa deamor, como en la traduccin literal del versculo: Mejor es una reprensinrevelada [cuando se trata] de un amor oculto.

Esta idea se alude en la palabra reprimenda (, tojaj), cuya primera slabasignifica dentro (, toj) y cuya segunda slaba (, ja) tiene un valor numrico de13, igual que amor ( , ahav), lo que implica que reprender con buenas


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intenciones est lleno de amor. Por el contrario, los padres que no reprender a sushijos para nada slo les causan dao, como lo vemos en la negligencia del rey Davidal reprender a su hijo, Adoni: Su padre nunca le molest diciendo: Por quhiciste eso?

Desde un punto de vista ms profundo, el Jasidismo ensea que hay dos niveles debendicin. Las bendiciones normales son visibles y se habla de ellas abiertamenteen pblico, pero hay bendiciones especiales que deben permanecer ocultas, inclusoocultas dentro de duras palabras de crtica. Una bendicin oculta en realidademana de una fuente superior a la bendicin revelada y abierta. Por eso, cuando elTodopoderoso afecta a un individuo con sufrimiento lo debe aceptar con alegra,con el entendimiento de que, de hecho, la afliccin fue causada por la abundanciaque emana de una fuente espiritual muy elevada, desde el mundo oculto que no

puede ser revelado en nuestro mundo en forma de una bendicin.Como tal, la afliccin es la expresin ms profunda de la cercana de Dios connosotros, Feliz es el hombre que Dios aflige. Esta idea no es ciertamente fcil dedigerir para la persona que sufre, pero desde un punto de vista objetivo, podemosentender cmo el propio reproche puede ser una bendicin, como un padre quedice: Yo amo tanto a este nio desobediente, pero tengo que regaarlo por susacciones. Reprender tiene el poder para endulzar los juicios severos de dondeemanan, trayendo as bendicin infinita.

Una vez ms, esto puede ser ilustrado con una alusin numrica. La suma de

bendicin ( , braj) y reprender (, tojaj) es 666, que es 3 veces el valornumrico de la raz de 3 letras de bendicin (). En el verso final de lasbendiciones de Iaacov a sus hijos, la raz bendecir aparece exactamente tresveces: Y los bendijo, a cada uno segn su propia bendicin los bendijo.Increblemente, la suma de los tres verbos en este versculo, [su padre] habl ylos bendijo los bendijo ( ) tambin es igual a 666.Iehud, Dan y Asher

En relacin con Iaacov bendiciones de sus hijos, el Zohar relata:

Rab Iehud y Rab Iosi estaban sentados un da a las puertas de Lod. El Rab Iosidijo a Rab Iehud: Hemos visto que Iaacov bendijo a sus hijos con las palabras ylos bendijo, pero dnde est su bendicin? l [el Rabi Iehud] respondi: Todasestas son las bendiciones que l los bendijo, como Iehud, ahora tus hermanos tereconocern, Dan juzgar a su pueblo, De Asher pan rico, y lo mismo ocurrecon todos

El Zohar contina explicando la gran bendicin en las palabras de Iaacov a Rubn,Shimn y Lev, como hemos explicado que la bendicin est realmente presente en

las palabras de reprensin, si slo se sabe leer los versos correctamente. Sinembargo, tenemos que entender por qu Rabi Iehud eligi las bendiciones deestas tres tribus, en particular, para ilustrar que son es con todas las bendiciones.


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Podra haber mencionado cualquiera de las otras tribus que tambin recibieronbendiciones excepcionales.

Podemos explicar la eleccin de Rabi Iehud de una forma directa al sealar la

ubicacin de estas tres tribus en el pectoral del Sumo Sacerdote. El pectoralconsista en cuatro filas, cada una con tres piedras preciosas, que corresponden alas doce tribus. La primera fila de tres gemas corresponda a Reubn, Shimn yLev, la segunda fila de Iehud, Isaasjar y Zebuln, la tercera fila a Dan, Naftal yGad y la cuarta fila a Asher, Iosef y Biniamn. La lgica detrs de este orden sigue elorden del parto de las cuatro esposas de Iaacov: los hijos de Lea primero segn elorden de nacimiento, seguido por los hijos de las concubinas, segn su orden denacimiento y, por ltimo, los hijos de Raquel, que nacieron al final.

Ahora podemos ver que las tres tribus que menciona Rab Iehud -Iehud, Dan y

Asher- son las primeras de las tres ltimas filas del pectoral y por lo tanto, son losrepresentantes de todas las tribus que recibieron bendiciones explcitas de Iaacov.Obviamente, dado que las tribus que aparecen en la primera fila no recibieronbendiciones explcitas, Rab Iehud saltea la primera fila.

La bendicin oculta del Mundo de la Emanacin

Esta correspondencia con las piedras del pectoral revela otra forma de entender elprofundo significado de las bendiciones y los reproches. Cabalsticamentehablando, la coraza de cuatro filas corresponden a los cuatro mundos espirituales:

emanacin (, Atzilut), Creacin ( , Bri), Formacin ( , Ietzir) yAccin ( , Asi). La fila superior del pectoral, en representacin de Reubn,Shimn y Levi, corresponde al Mundo de Emanacin. Entonces ahora podemoscomprender mejor por qu estas tribus no fueron bendecidas explcitamente. ElMundo de la Emanacin Divina es un mundo de bondad absoluta y por eso mismose encuentra completamente ms all de nuestra percepcin. Esas tribuscorrespondientes al Mundo de la Emanacin estn tan llenas de una bendicinextraordinaria en su origen superior, que cuando descienden a nuestra realidadfsica, la bendicin se vuelve inevitablemente intangible y, en cambio, se

experimenta como una dura reprimenda. Slo los tres mundos inferiores, Creacin,Formacin y Accin pueden puede manifestar bendicin de una manera revelada.

Obviamente, el objetivo es que todas las bendiciones se manifiesten de una maneraque sea tangible para nosotros y no debera haber ninguna necesidad de ocultarlascon una fachada de reproche. Pero este objetivo slo se puede completar con laredencin final, y justamente ese final quiso revelar a sus hijos cuando les dijoRenanse y les dir lo que les va a pasar al final de los das. Rashi explica lo quesignifican las palabras de Iaacov: l desea revelar el curso de la redencin final,pero la Presencia Divina lo abandon y comenz a decir otras cosas. Si Iaacov

hubiera revelado la redencin final, no habra habido necesidad de reprender a sustres hijos mayores. Pero, puesto que la Presencia Divina lo dej y la redencin finalqued oculta, volvemos a nuestra situacin actual en la que es imposible revelar la


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gran bendicin de las almas del Mundo de Emanacin. Sin embargo, el verso finalrevela que, en realidad, todos estamos bendecidos: a cada uno segn su propiabendicin los bendijo, una bendicin oculta para Reubn, Shimn y Levi y unabendicin tangible para todas las otras tribus

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 1

Meditacin Diaria Sobre el Jitas 7 de Tevet 5768 16 de Diciembre 2007

Siempre dar ms

Nuestra parashah comienza con el verso Y Iaacov vivi en la tierra de Egipto

diecisiete aos. En jasidut se comenta acerca de que los ltimos 17 aos de suvida, que pas en Egipto, fueron los mejores. Esta es una confesin sorprendente.

Cmo puede ser que los mejores aos de Iaacov hayan transcurrido fuera de laTierra Santa, de la Tierra de Israel; y como si eso fuera poco, no en otro lugarcualquiera del mundo, sino justamente en lo profundo de las abominaciones deEgipto, la menos sagrada de todas las tierras? Sin mencionar el hecho de que estasera ms tarde la tierra que habra de esclavizar a sus hijos.

La respuesta ms simple sera que durante esos ltimos 17 aos de su vida,consigui mantener unida a su familia, con paz entre todos sus dems hijos y Iosef.Pero veamos tambin una explicacin ms profunda, en la cual encontraremostambin la respuesta a una de las preguntas ms conocidas del Zohar.

Una aseveracin muy conocida del Libro de Rab Simn Bar Iojai asegura que hay53 parashot en la Torah. Pero para nuestra sorpresa, si las contamosencontraremos que hay 54.

Se han dado una serie de explicaciones diferentes a esta aparente contradiccin,como por ejemplo:

La Parashat Bereshit es como una introduccin a la Torah y entonces no se cuentacomo una de ellas.

En la mayora de los aos, Nitzavim y Vaielej en el libro de Deuteronomio se leenjuntos, entonces se consideran una sola.

Pero si observamos nuestra parashah , veremos que en verdad es nica. Cuandoobservamos en el rollo de la Torah, comprobamos que no comienza en un prrafonuevo ( parshiah ) como todas las dems. Y esto no es simplemente un tecnicismo,ya que la Torah no es kosher si por error alguna parashah no comienza en unnuevo prrafo, con la sola excepcin de esta, debido a que recibimos la tradicin

desde Mosheh Rabeinu que debe continuar del prrafo anterior.


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Entonces tenemos aqu una magnfica respuesta al aparente problema de las 53porciones que plantea el Zohar, porque simplemente las porciones Vaigash y Vaiejson como una parashah ms extensa.

Rashi not este fenmeno excepcional y escribi:Por qu esta parashah es cerrada [es decir, no comienza con un prrafo nuevo]?Porque describe la muerte de Iaacov y con su muerte comienza la esclavitud enEgipto, causando que se cierren los ojos de todo Israel. Otra respuesta: Iaacovdeseaba revelar los eventos del final de los das, pero esto le fue cerrado [y nopudo].

Una tercera explicacin es que la Torah intenta acentuar que el primer verso denuestra parashah Vaiej es una continuacin directa del ltimo verso de la anteriorVaigash y no pueden ser separadas. Por qu acaso son inseparables?

El ltimo verso de Vaigash es:

vaieshev Israel beeretz Mitzraim, beeretz Goshen vaieajaz bah vaifr vairb meod

Y se asent Israel en la tierra de Egipto en la tierra de Goshen y adquirieron propiedades

en ella, y fueron prolficos y se multiplicaron grandemente.

La guematria del verso entero es 2794, el producto de 11 por 254; como hay 11palabras en este verso, significa que el promedio de cada una es 254. Esto no nos

suena muy excitante hasta que nos enteramos que 254 es el valor numrico de:

od Iosef JaiIosef todava vive

El suceso y la multiplicacin de la descendencia de Iaacov en Egipto es el resultadode que Iosef todava est vivo. Con su espritu Divino, Iaacov sinti todo el tiempoque el xito de su descendencia dependa de Iosef.

Pero las palabras od Iosef jai no slo significan que Iosef est vivo aun; este es slosu significado literal. Ms profundamente, significa que el od de Iosef, su ms,est todava vivo. El ms de Iosef (y de todo judo) simboliza su capacidad deelevar las chispas de divinidad de la realidad mundana. Es la especial habilidadjuda de tomar los objetos materiales y transformarlos en conductos espiritualespara revelar la infinita bondad y misericordia del Todopoderoso en el mundo.

Esto se denomina el ms de una persona porque va ms all de llevar una vidaprivada correcta, de rectificacin y elevacin personal. Nos referimos a algo que esel corazn del concepto judo de tikn olam , la rectificacin del mundo. Porcierto, cuando Rajel llam a su hijo Iosef, dio el siguiente motivo: Quiera Hashemdarme ms [ od ] , otro hijo. Iosef representa nuestra capacidad de agregar ms,de traer ms Divinidad al mundo.


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Como se explica en Cabalah, las multitudes de judos que nacieron en Egiptoexistieron gracias a la capacidad de Iosef de elevar las chispas de Divinidad. Larelacin directa con el od de Iosef est trada por los sabios en otro contexto: Elpueblo Judo no sali [de la Tierra de Israel] al exilio, sino porque tenan queagregarse los conversos.

Toda esa alegra de Iaacov, el bienestar de sus 17 aos finales fueron a causa de laproliferacin de su descendencia. De hecho, explican los sabios que Iaacov nomuri, porque siempre que su semilla, su descendencia est viva, l est vivo!

La verdadera alegra, la vida autntica de Iaacov surgi del hecho que toda sudescendencia vivi en armona y paz, incluso a pesar de estar en Egipto.

Bellamente, cuando sumamos los valores numricos de Vaigash y Vaiej ,obtenemos 353, la guematria de , simjah , alegra y de , Goyen , la tierradonde se asent Iaacov en sus finales 17 (guematria de , tov , bueno) aos ydonde su simiente fructific y se multiplic, elevando ms y ms las chispas deDivinidad de la tierra.

VIDEOMENSAJE

VIDEO 1:EL PLACER DELAMOR

La Bendicin de Reuvn

11 de Tevet 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 6 de Diciembre 2012

En la parashat Vaiej, la porcin de la Tor que finaliza y sella el Libro de Bereshit,Iaacov bendice a sus hijos antes de irse de este mundo. Comienza con el hijoprimognito, Reubn, luego Shimn, Lev, de acuerdo al orden, y aparentemente,las tres primeras bendiciones no suenan como bendicin sino lo contrario,comenzando por Reubn.

Qu dice Iaacov a Reuvn? Leamos dentro del texto [Bereshit 49:3-5]: Reubn, teres mi primognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y mayor poder.

Por cuanto que t eres mi primognito te corresponde el doble, ieter set veieteroz, tu mereces ms que a tus hermanos. Llevar [set] alude al sacerdocio, ya queellos elevan [nosim] sus manos al bendecir al pueblo. Y ms fuerza alude al versoy dar fuerza a su rey, la corona del reinado, Keter Maljut. As, t Reuvn, eres elprimognito, tericamente mereces ser sacerdote y mereces ser el rey. Este es elsignificado de ms rango y ms fuerza.

Salvo qu? Lo has perdido cmo lo has perdido? Eres impetuoso como el agua,ya no recibirs ms. No recibirs estas cualidades adicionales, no recibirs laherencia extra. Por qu? Te has montado sobre la cama de tu padre, y hasprofanando lo que mora sobre mi ella.

Hace algunas semanas, cuando hablamos del pecado, por as decirlo, porquetodo el que diga que Reubn pec no hace sino equivocarse, hablamos entonces


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acerca de "has profanando lo que mora sobre mi cama, o sea deshonr el honor desu padre, sino tambin de la Presencia Divina sobre l. Y as perdiste, porqueprofanaste las camas de su padre y a quien mora sobre mi cama, la PresenciaDivina.

Volviendo a estos versos, ante todo notemos que todas las bendiciones aqu tienenuna estructura lrica, con el estilo lrico de la Tor. Toda la Tor es un cantar, unpoema, pero en ciertas partes, tiene segmentos especficos que son evidentementeun canto, y uno de ellos son las bendiciones, tanto de Iaacov a sus hijos como alfinal de la Tor las de Moshe Rabeinu a las tribus.

Hay aqu una poesa muy muy bella, y por ms que aparentemente el significadoliteral es negativo, quien oye los signos musicales Est escrito que Mashajvendr para revelarnos los signos musicales de la Tor. Puede ser que el verso es

muy negativo visto con la mente, pero los sonidos y el estilo es de un canto tanbello, que en cierto nivel del inconciente, la belleza del cantar dulcifica todos losjuicios que hay en el mensaje literal, y en la mentalidad que hay en los versos.Nuevamente, esta es la tarea principal del Mashaj, escuchar la meloda, los signosmusicales de la Tor.

Nuevamente, hay aqu algo muy gustoso, guishmak, en estos versos en especial.Reubn, bejor at, koj reshit on, ieter set veieter oz, Reubn, t eres miprimognito, mi fuerza y mi primera virilidad, ms rango y ms poder. Y tambinel segundo verso, que es aparentemente negativo, tiene algo muy bello en Pajaz

camaim al totar ki alita al mishkavei abija, az jilalta et ietzuiei al, Eres impetuosocomo el agua, ya no recibirs ms, porque te montaste sobre la cama de tu padre,profanando lo que mora sobre ella.

Meditemos en el nombre Reuvn, , en su guematria. Tiene una guematria muy especial. = 259. Si analizamos este nmero, sus componentes primarios,vemos que es el producto de 7 y 37. Donde 7 es un nmero especial, todos lossptimos son queridos. Tambin 37 es un nmero especial, y una de las palabrasprincipales que suman 37 es , hevel, vanidad, que tambin es el nombre delsegundo hijo de Adam y Jav. Pero ms todava, est relacionado con toda lacreacin del mundo, porque est escritoal principio del libro de Kohelet,[Eclesiastes]: Habel habalim amar Kohelet habel habalim hacol habel, Vanidadde vanidades, dijo Kohelet, vanidad de vanidades todo es vanidad. Aqu hay 7habalim, vanidades, y est escrito que Dios cre el mundo con 7 habalim, y 7 veceshabalim, vanidades, 7 x 37 suma Reuvn, [ = 259].Hay algo muy profundo en Reuvn, que en verdad es mi primognito, y mifuerza, y mi primer virilidad, de Iaacov. Entonces este hijo es algo especial, contoda la impulsividad como el agua. Qu significa impetuoso como el agua? Que

acta de manera impulsiva. No es algo bueno, es mancillar el brit mil, el pacto,como est explicado en nuestro artculo Refinamiento del Carcter y en muchosotros lugares, qu es mancillar el pacto. De todas maneras, hay aqu cierto impulso,y quizs hay algo bueno en el origen de su impulso, como explicamos en la clase


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anterior, que Reuvn quiere defender el honor de su madre, a cuenta de su padre.Nuevamente, es 7 veces, hevel, vanidad, Reuvn, el primognito de Iaacov.

Est escrito , titn emet leIaacov, dars verdad a Iaacov. Uno de lossecretos de emet, verdad, es que si sumo , Iaacov, el padre, a su hijoprimognito ,, Reuvn, 186 ms 259 = 441 , verdad, que tambin es unnmero completo, 21 [el nombre de Dios --- ] al cuadrado, eki asher eki,Ser El que Ser. Entonces justamente Iaacov junto a Reuvn, quiere decir quetienen una conexin verdadera, una unin esencial, que no existe con ninguno delas otras tribus siguientes.

Estos dos componentes de Reuvn, 7 y 37, cada uno de por s tiene una pareja en laTor. Es sabido que hay nmeros especiales, y justamente estos dos ms quecualquier otro nmero como pareja. La pareja de 7 es 13, y la pareja de 37 es 23. La

relacin entre 7 y 13, lo ms simple y obvio, es que 7 es el punto central de 13. Larelacin entre 23 y 37, que son los valores numricos de Jai y Iejid, viviente ysingular, y , y tambin y , alegra y llanto, y otras tantas parejasque son conceptos importantes en la Tor. Pero su relacin numrica, su relacinmatemtica es que 23 y 37 son la seccin dorada de 60. 60 valientes lo rodean,que tambin es un nmero sumamente bsico, cuya seccin dorada es 23 y 37.Reuvn es 7 veces 37. Vamos a dedicar esta clase, estas palabras de Tor hoy a lasmatemticas, jeshbn, como est dicho Bo Jeshbn, ven [hagamos]matemticas, Eineja brejot bejeshbn, Tus ojos son como estanques en

Jeshbn.Si calculo la guematria de todas las supuestas bendiciones de Reuvn, de esos dosversos. El primer verso que describe toda la grandeza y todo lo que ser en elfuturo, porque en el mundo por venir por supuesto tendr ms rango y mspoder, tendr lo que le corresponde. Pero en este mundo lo perdi, aunquetambin dentro de toda esta prdida hay una dulcificacin en la lrica de subendicin. Y una de las seales es que podemos sumar, calcular la guematria, elvalor numrico completo total de toda la bendicin.

Y surge algo muy bello. Toda su bendicn suma 13 veces 23 al cuadrado. Algosorprendente, Gal Einai, , abre mis ojos y ver lasmaravillas de Tu Tor sagrada, donde Reuvn, suma 7 veces 37, y 7 es la pareja de13 y 37 es la pareja de 23, y toda la bendicin es 13 veces 23 al cuadrado!.

Qu es 23 al cuadrado? placer [ , taanug], as como dijimos antes 21 alcuadrado es verdad [, emet], 441 que dijimos antes equivale a Iaacov [ ]ms Reuvn [ ]. As 32 al cuadrado es placer [ , taanug]. Qu es 13?Amor [ , ahav]. Qu revela todo este anlisis numrico? Revela ladulcificacin, como el rol de la meloda, los signos musicales de la Tor. Nos dice

que la rectificacin de Reuvn, por ser el primognito, que corresponde a Jesed,bondad. Por eso explicamos que es el primero de los 6 hijos de Leah, del cualdicen los sabios quien dice que Reuvn peco, slo se equivoca. Este Jesed es el


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da que viene con todos los das, siendo que Jesed es amor, y el cnit del amor es elamor placentero, ahav betaanuguim. Qu bella eres y qu agradable, amorplacentero. Y ahora los multiplico, que es como unificar, acoplo amor [13] conplacer [23 al cuadrado], , ahav-taanug, obteniendo la bendicincompleta de Reuvn, con lo bueno y lo aparentemente malo. Siendo que sunombre, Reuvn es 7 veces 37.

Entonces, qu significa esto? Que el principio de la rectificacin de la parash deesta semana, es rectificar a Reuvn. Despus de que rectificamos a Reuvn sepuede continuar bendiciendo a todas las dems tribus de Dios, shivtei k, dondecada una est incluida en las dems, como dice Rashi que todos reciben todas lasbendiciones. Pero antes que nada hace falta el mi poder, el t eres miprimognito.

Ahora, existen muchas alusiones y alusiones de alusiones, no nos vamos a extenderen eso, mostrando cmo se integran aqu los nmeros entre s 23 con 37 y 7 con13. Hay otros temas importantes aqu, respecto a 23 frente a 37 y 7 con 13, peropor ahora es suficiente con decir este pensamiento importante, este principio deque 7 veces 37 es amor veces placer, ahav veces taanug, X .Entonces, que Dios nos ayude y logremos llegar al estado de qu bello y agradablees el amor placentero, y as Reuvn llegar a rectificarse completamente en paz, yas tambin todas las tribus, y habr interinclusin y unin en el pueblo de Israel,habr un lugar de complesin, y cuando hay un lugar completo entonces allmora la Presencia Divina y vendr el Redentor a Tzin.
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/mensajevideo/12vaieji.htmlhttp://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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OTRASLECTURAS

CABAL Y VIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO

Top SecretCabal y Jasidut: Vino y Aceite

Los Secretos de la Tor tienen una conexin con el vino y el aceite. El vino alude alos secretos de la Tor, razn en arameo, y el aceite a los secretos de los secretosde la Tor, razn de razn . Cul es la diferencia entre los dos?

Los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas del Arizal, Rabi Itzjak Luria, elsanto cabalista que vivi en Safed hace ms de 400 aos. Su Cabal describe lossecretos que tuvieron lugar luego que Dios contrajo Su luz infinita (el tzimtzum ).

El secreto de los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas del Baal Shem Tovy sus estudiantes, cuyas enseanzas jasdicas llegan hasta ms all de lacontraccin y se dirige a los niveles de la realidad que existieron antes de ella, esdecir, la luz infinita de Dios tal como se revelaba antes de la contraccin.

Aunque esta explicacin de la diferencia entre el vino y el aceite de la Tor, entreCabal y Jasidut, es tcnicamente correcta, no es muy reveladora para aquellos queno tienen el conocimiento profundo de la Cabal que se necesita para apreciarlo.Entonces vayamos a Jnuca para que consigamos una explicacin ms instructiva.

Secreto y Alto Secreto

La gente tiene dos tipos de secretos. Primero estn los secretos personales, quepueden ser eventos o acciones que la persona oculta por vergenza y que sernconfesados slo antes de partir de este mundo. O pueden ser las acciones buenas eimportantes que uno ha realizado en la vida, o los dulces sentimientos que tiene ensu corazn, como el amor y el temor que poseemos, de los cuales dice la Tor quedeben ser ocultos para Havai nuestro Dios. 1 A veces los secretos personales serefieren a eventos que ocurrieron en la niez, que nosotros conocemos, pero estnaquellos que son de tiempo en que estuvimos en el vientre materno; estos estn

ocultos incluso de nuestra conciencia, y cunto ms todava aquellos deencarnaciones previas. Acerca de estos tipos de secretos personales dicen lossabios que cuando entre el vino, salen los secretos 2 Los secretos personalespueden revelarse si tomamos suficiente vino, por eso estn conectados con el vino.El vino alude a partzuf ima , el principio madre en Cabal. La mente de la Madre, osea con la misericordia de la madre, que se ocupa y cra al nio, y conserva todoslos secretos del nio.

Pero hay tambin un nivel de secreto mucho superior, el secreto de los secretos,que son llamados alto secreto. Son como los secretos militares, que deben ser

guardados con todas nuestras fuerzas porque involucran asuntos de vida o muerte.Cuando una persona sabe un secreto militar, debe llegar al auto sacrificio paraguardarlo. Pero, as como los secretos personales estn ligados al vino o sea deconsumo personal, los secretos militares tienen que ver con el aceite, que es una


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fuente de energa, una parte de la infraestructura de la sociedad, y as como todoslos recursos energticos se mantiene a nivel pblico, proveyendo combustible paratodos.

El Alto Secreto de las Velas de JnucaJnuca es la festividad de la luz y el aceite, y era la favorita del Baal Shem Tov.Durante Jnuca, las velas de aceite de nuestra menor revelan el alto secretomilitar, el secreto de los secretos de cmo los Hasmoneos, que eran pocos ydbiles, lograron la victoria sobre una enorme cantidad de poderosos griegos y suspartidarios helenizados. El secreto de la victoria est por supuesto en el espritu yla repercusin en nuestra poca. Las treinta y seis luminarias que encendemos enJnuca se asocian con las historias de los treinta y seis tzadikim, los justos por cuyomrito el mundo existe. Uno podra pensar que las historias acerca de los tzadikim

son secretos personales, que revelan la forma en que cada uno de ellos ejercita susatributos de amor y temor para servir a Dios. Sin embargo, en realidad las llamasintentan revelar los secretos militares del tzadik, sus tcticas para ganar la guerracontra el exilio y traer la redencin final.

Algunos tzadikim tienen tambin secretos personales, historias que nos cuentancmo llevaron a cabo su rectificacin personal, que se relaciona al alma tal comoexiste despus de la contraccin, un secreto personal revela la raz del alma en elHombre Primordial ( Adam Kadmn ). Pero los tzadikim discpulos del Baal ShemTov, no dedicaron sus vidas a su rectificacin personal, sino a realizar acciones en

aras de todo el pueblo judo, acciones que lleven al tikn olam (la rectificacin delmundo) bajo dominio del Todopoderoso.

Uno de los secretos militares que llegan hasta nosotros por los maestros jasdicoses que debemos desear entregar toda nuestra parte en el Mundo por Venir parahacer un acto de bondad a incluso un solo judo. La devocin de los actos debenevolencia a este nivel es un alto secreto militar utilizado por Tzivot Hashem, losejrcitos de Dios, que deben entregarse unos a otros como los soldados en elcampo de batalla.

En concordancia con la distincin de la que hablamos entre el vino y el aceite, lossecretos personales pertenecen a la rectificacin individual, que provienen desdeantes de la contraccin, los secretos militares que se refieren a la redencin detodo el pueblo judo. La revelacin de estos secretos militares enseados pornuestro maestro el Baal Shem Tov y explicados por los maestros jasdicos es comoel rey que dilapida sus tesoros ms apreciados en la poca de guerra para forzar lavictoria. 3

Los Secretos Militares en los Sueos del Faran

Nuestra parash de la semana Miketz se lee siempre en Jnuca, y los secretosmilitares tambin juegan en ella un rol muy importante. Todos los consejeros delFaran interpretaron sus sueos como una revelacin de un secreto personal(siete hijas, etc.) Slo Iosef el tzadik pudo interpretarlos como una revelacin de un


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secreto militar, una interpretacin que afect a todo Egipto, no slo al Faranpersonalmente. Existe una pregunta bien conocida acerca de la aparente jutzp(irreverencia) de Iosef al ofrecerle al Faran su consejo adicional de cmoprepararse para la inminente hambruna. 4 De acuerdo a nuestra presentediscusin, la razn de esto es que revelar el secreto miliar encerrado en el sueodel Faran, requiri de Iosef asumir un rol de liderazgo. Conocer los secretosmilitares eleva al individuo privado a la raz de su alma antes de la contraccin,requiriendo de l la toma de responsabilidad y actuar. Ms aun, aunque de acuerdoa las leyes de Egipto, un esclavo estaba vedado de poder poltico, una vez que Iosefhubo revelado el secreto militar y se volvi indispensable para los planes deemergencia de Egipto, esta restriccin fue cancelada.

El Olvido del Ministro del Vino

Ahora podemos entender ms profundamente por qu Iosef tena que ser olvidadopor el ministro de la bebida del Faran. Este personaje era el responsable del vinodel Faran, que ahora sabemos que representa los secretos personales. Si Iosefhubiera sido trado al Faran gracias a l, hubiera estado limitado a revelar slosecretos personales, especficamente sus propios secretos personales como unhombre secuestrado de la tierra de los hebreos, un hombre inocente puesto enprisin. Pero no hubiera sido capaz de revelar su origen superior antes de lacontraccin, el hombre destinado a salvar a Egipto, el mayor secreto militar delFaran. Por cierto, cuando eventualmente Iosef viene ante el Faran para

interpretar su sueo, no se mencionan sus propios secretos personales, sonolvidados completamente y en cambio Iosef se transforma en la voz para laspalabras de Dios.

Finalmente, el valor del secreto militar ( sod tzva ) tiene el mismo valornumrico que las tremendamente importantes tres primeras palabras de los DiezMandamientos, Yo soy Havai tu Dios 5 ( Anoji Hashem Elokeja ). Es tambinigual a las palabras Abre mis ojos 6 ( Gal Einai ), con las que comienza nuestraplegaria a Dios Abre mis ojos para que pueda ver las maravillas de Tu Tor.

Que tengamos el mrito de revelar el alto secreto, los secretos militares de la Torque nos indique cmo influenciar a todos nuestros hermanos y hermanas pararetornar a Dios como una preparacin para la redencin completa y final. (de laclase brindada en la primera vela de Jnuca, 5769, por el Rabino Itzjak Ginsburgh)Notas

1. Deuteronomio 29:282. Eruvin 65a3. Ver Bati Legani, c. 114. Ver Likutei Sijot 15, pg. 3995. xodo 20:26. Salmos 119:18


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Un Mensaje de Tor para el mes de Tevet del Rabino Itzjak Ginsburgh

Volviendo a los Diez Aos

Ben eser kofetz kegd - A los diez aos salta como un cabrito

Las Siete Etapas de la vida del Hombre

Los invitamos a meditar sobre dos de las caractersticas del mes de Tevet, laprimera es su signo zodiacal, gdi, el cabrito, y el segundo su nmero de ordendentro de los meses del ao.

Si observamos el Tanaj (1) vemos que los meses se cuentan comenzando por nisan,de acuerdo a esto Tevet es el dcimo mes. Por cierto, los sabios vieron unparalelismo entre el nmero diez y la figura del cabrito.

Luego de meditar sobre el verso de Kohelet (2): hevel havalim, amar Kohelet, hevelhavalim hacol hevel , Vanidad de Vanidades, dice Kohelet , vanidad de vanidades,todo es vanidad, que revela exactamente 7 vanidades, los sabios propusieron unmodelo de siete etapas del ciclo de vida del hombre.

Al ao de vida, explicaron, el hombre se parece al rey a quien todos abrazan ybesan; a los dos y tres aos, se parece a un puerco que se revuelca en el barro; a losdiez aos salta como un cabrito; a los veinte aos se parece a un corcel brioso, quese acicala y busca una mujer; luego de casarse se parece a un burro que trabaja

duro; cuando nacen los hijos se asemeja a un perro que sale a la calle a lamer pan.Hasta aqu seis etapas en las cuales todos los hombres se asemejan. Pero la sptimaetapa es diferente y depende del camino que sigui la persona durante su vida: sifue de los amei haaratzot , los pueblos de las naciones, que pierden el tiempo enfutilidades, se parece al mono, lo aleinu , Hashem nos proteja; pero si consagr suvida al estudio y el perfeccionamiento de sus cualidades entonces vuelve a ser,como cuando tena un ao, un rey.

Aparentemente la poca de la edad de diez aos salta como un cabrito no es ms

importante que las dems, pero en verdad ocupa un lugar por dems central entodo el proceso de maduracin en general.

Es en esencia la poca de ms vanidad y futilidad, la edad de transicin en que elnio ya posee su entendimiento y comprensin, pero aun no tiene preocupacionesy es libre de corretear como un beb.

As debemos ver el curso de la vida como hevel , como un conjunto de juegos enun parque donde vamos saltando de uno a otro. Pero cmo se logra este estadoideal? La respuesta nos la brinda justamente este mes: estando conectados con laedad de diez aos y viviendo la experiencia de saltar como un cabrito. Esto estinsinuado incluso en la guematria de las palabras: (como un cabrito) kegd suma37, exactamente igual que hevel .


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Pensar que todo es vanidad suena un poco como una expresin de desesperacino desilusin, pero para quien opta por la vida es una experiencia positiva ynecesaria que justamente triunfa sobre la desesperanza. A medida que nosvolvemos adultos adquirimos una tendencia a caer en la amargura y el cinismo, dever la realidad como una pesada serie de barreras que no se pueden atravesar yperder la capacidad de jugar con ella.

Cuando nos encontramos en esa situacin, recordar que la vida es tambin un pocode vanidad frena esta cada y nos permite rescatar al nio que tenemos en el alma,que cuida la frescura y la capacidad de renovacin que todava conservamos all.

El invernal y lluvioso Tevet nos invita a regresar a los diez aos y saltar como ungd en los charcos, insuflar en nuestros huesos secos un poco del aliento (elsignificado literal de hevel ) infantil de nuestra niez y darles vida nuevamente.

Mono o Rey?

Otra alusin de la importancia que tiene esta edad en el ciclo de la vida yace en elsignificado cabalstico del nmero 10. Explica la Cabalah que El Todopoderososostiene el mundo por medio de 10 fuerzas llamadas sefirot . Entre ellas, ladcima y ltima se llama maljut o reinado y expresa la fuerza de materializar enlos hechos las ideas espirituales.

Entonces, de alguna manera los 10 aos (y el dcimo mes Tevet) estn asociados ala energa de maljut. Esto demuestra un nexo latente entre esta edad y las etapas

de apertura y cierre del ciclo de la vida, donde en ambos se menciona al rey. Dealguna manera misteriosa, el cierre del crculo entre la ancianidad correcta y lalactancia est relacionado con la edad de diez aos. Pero de qu manera?

Por cierto, es razonable decir que la encrucijada de caminos conducentes a los dostipos de ancianidad que nos relata el Midrash , est ubicada en los das de nuestrosdiez aos. En esa edad de transicin se resuelve la cuestin de si las vivencias de lainfancia se han de olvidar y desaparecern o si continuarn latiendo en el espritude la persona. Perder esa experiencia conduce a una senectud negativa,conservarla es una garanta de una ancianidad positiva y provechosa.

En efecto, la profunda diferencia que existe entre un am haaretz y un talmidjajam , entre un ignorante y un estudioso (literalmente un discpulo del sabio)no es producto de la posicin social o econmica de la persona sino de su propiadecisin.

Un am haaretz es quien en un momento dado de su vida decide que no tiene msnada que aprender, que ya es un nio grande que lo sabe todo; como resultado deesto, se va encerrando en su punto de vista hasta que se vuelve una caricatura delhombre, un mono, querepite lo que ya saba de antes.

El talmid jajam , por el contrario, es alguien que siempre siente que tiene algo msque aprender, que tomando en cuenta todo lo que no sabe, todava es un nio. Unalumno eterno como este es digno de envejecer de manera tal que no olvida y


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merece el honor de un rey. En sus brincos infantiles huye del cavod , del honor y lagloria, pero justamente por ello este lo persigue.

Cada uno de nosotros necesita de vez en cuando detenerse y preguntarse a si

mismo, si prefiere llegar a la ancianidad como un mono o como un rey. Si palpitaaun en su interior la urgencia del nio curioso y saltarn, que se entusiasma poraprender cosas nuevas o no. Slo depende de nosotros.

El Regreso del Rey

Lo que dijimos hasta ahora en cuanto al individuo, puede aplicarse tambin a nivelgeneral respecto del pueblo. As como el hombre adulto que olvida su niezenvejece rpidamente, tambin el pueblo que olvida los sueos de su infancia correel riesgo de perder el rumbo.

Y he aqu que uno de los sueos especialmente apasionantes de la infancia denuestro pueblo es el establecimiento de un reino, con rey y palacio y todo, pero alestilo judo.

Por supuesto, este sueo hoy parece completamente ajeno a la realidad. Porquepara un nio de diez aos es legtimo jugar a los reyes y sbditos, pero en etapasms avanzadas esto parece ser algo rayano en lo infradotado. De la misma manera,en pocas antiguas era comprensible y aceptable la ambicin de establecer unreino, pero desear esto en una era moderna y sobria como la nuestra ya pasa a seralgo primitivo.

Dejar de lado la idea del reinado proviene por supuesto de la aprehensin por lastiranas que vimos en los regmenes totalitarios y las cortes corruptas contra losque se levant la revolucin francesa.

Pero el ideal del rey judo es completamente diferente de este modelo y recuerda ladiferencia entre los dos ancianos que vimos antes: el despotismo nace dentro dequien ostenta el poder absoluto; quien no tiene ninguna autoridad por encima de sise siente como un nio y se asemeja al anciano am haaretz cuyo destino esvolverse inflexible y desarraigarse de su pueblo.

Pero el rey judo, en cambio, es un soberano sometido permanentemente a lasleyes del Soberano Supremo, el Rey de los reyes de reyes, HaMelej maljeihamelajim , y por lo tanto la supremaca sobre sus sbditos se suaviza al estarjunto a ellos como compaero en su servicio a Hashem. Esto se asemeja al ancianotalmid jajam , en el que perdura la experiencia del nio, garantizando que suautoridad no se subir a su cabeza y que continuar oyendo y aprendiendo de losdems.

Incluso desde el punto de vista lingstico el rey, melej en hebreo, es aquel quenimlaj , que busca consejo, y no se apresura a decidir todo por si mismo.

Al retornar en Tevet a los das de nuestra niez, tambin podemos divertirnos esteao con el sueo del soberano que no es un jefe de gobierno ( rosh memshalah )que gobierna con la mano elevada, sino que es el melej-nimlaj , el rey que se


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aconseja y se transforma en parte del pueblo e insufla en l el aliento de lajuventud.

Rabino Itzjak Ginsburgh

Nota2. Se refiere a los 24 libros de la Tor, conocidos en castellano como la Biblia, compuesto por 5 Libros de Mosh, losProfetas y las Crnicas.


El sentido de la ira refinado

Es difcil pensar en un rasgo peor que la clera. No en vano dijeron los sabios No

trates de calmar a tu amigo cuando est enojado": cuando nos enojamos, cuando"la sangre sube a la cabeza, la cara se pone bord y sentimos que estamos a puntode explotar, perdemos el control de nosotros mismos. Perder el control es perderlo que nos hace seres humanos, nuestra imagen Divina dentro de nosotros. Por esouno de los objetivos principales de la labor espiritual en todos los sitios estrascender la ira.

Sorprende, entonces, que uno de los 12 sentidos de la psiquis sea justamente la ira.Tener sentido de la ira es saber cmo, cundo y por qu corresponde enojarse.Sucede que de acuerdo al judasmo la ira no es algo malo en principio y as comotodo otro rasgo de nuestra personalidad, no hace falta suprimirla completamente,sino regularla y dirigirla. La mayor parte de los enojos son superficiales ynegativos, pero hay algunos que provienen de la preocupacin y el cario, y enverdad lo negativo es evitarlos. El libro del Zohar dice sabiamente: "Hay ira y hayira... hay una ira llamada bendita y hay una ira llamada maldita.

La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas.

Enjate y no peques

En pocas palabras, la ira negativa deriva de un exceso de nuestra conciencia del"yo", el ego. El orgullo nos hace imaginar que nos corresponde todo tipo de cosas, ycuando la gente no nos da lo que queremos nos enojamos con ellos. Esta es una irapara escaparnos de nuestra propia rectificacin y para arrojar sobre los demstodas nuestras falencias inconscientes.

El primer paso en la correccin de la ira negativa es redirigir nuestra mirada crticadesde afuera hacia adentro, hacia nosotros mismos. Dicen los Salmos: "enjate y nopeques." Cmo puede la ira salvarnos del pecado? Explicaron los sabios: "Lapersona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del

mal: tenemos que dirigir nuestra clera hacia nuestro instinto del mal, hacianuestros deseos e instintos egostas. Cuanto ms estemos ocupados enrectificarnos a nosotros mismos, nuestra mirada al prjimo ser ms indulgente.


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Slo entonces podremos volver a dirigir una ira rectificada sobre las cosas malasdel mundo.

La diferencia entre la ira anterior a la rectificacin propia y la que viene despus,

es que entonces el enojo est purificado de nuestros intereses personales, y sededica slo a corregir la iniquidad. Esta ira es ahora un enojo justificado.

La ira y la vista

Como se ha explicado en artculos anteriores, cada uno de los seis primerossentidos es una preparacin psquica para cada uno de los seis sentidos ltimos, elque se encuentra enfrente en el ciclo anual de los meses. El mes que se encuentrafrente a Tevet es Tamuz, el sentido de la vista. De qu manera se puede hablar delsentido de la vista como una preparacin del camino hacia el sentido de la ira?

La cuestin del sentido de la vista es desarrollar una visin profunda, salir de laobservacin de lo que est en la superficie y dirigirnos hacia los estratos internosde la realidad. Y por cierto, una de las cosas ms importantes que nos proporcionala visin interior es el poder de elevarnos por sobre la ira. Quien profundiza suvisin puede colocar en un contexto ms amplio el evento que desencadena elenojo, calmarse y sopesar con la cabeza fra la respuesta correcta que va a elegir.

Pero elevarse por encima de la ira exterior es slo el primer paso. El Jasidismoexplica que, aunque siempre tenemos que buscar el bien oculto en las cosas malasque ocurren, a nosotros o a los dems, no debemos dejar de orar y procurar "el

bien visible y manifiesto", simplemente la eliminacin del mal y el triunfo del bien.La observacin en busca de defectos y anormalidades revelados no es completa sino conduce en ltima instancia una exigencia de ver cmo rectificarlos, visionarcon los ojos fsicos cmo hacer que haya justicia efectiva en este mundo. Estereclamo es el sentido de la ira rectificada, de la cual se dijo mis ojos estn turbiospor la ira, no est dispuesto a ver la injusticia por tanto tiempo.

Est explicado en jasidut que el motivo interior de esto es que tenemos dos ojos,que adems de la visin estereoscpica, nos permite dirigir el ojo de la bondadhacia afuera y el ojo de la autocrtica hacia adentro. Y as, se puede ver a esos dosojos como la expresin de dos tipos de ira positiva que surgen gracias a la visininterior: el ojo que mira hacia adentro engendra la ira por lo que depende denosotros (como el dicho de los sabios mencionado, La persona siempre tiene queencolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal). Y el ojo dirigido alexterior genera ese disgusto por lo que no podemos reparar, y la splica a Hashempor su ayuda, como la plegaria de Jan, la madre del profeta Shmuel, de quien sedijo: por tanta pltica y clera habl.

Los sentidos de Dan

La tribu que corresponde al mes de tevet y al sentido de la ira es Dan, muyapropiado a su nombre, que significa ley y juicio. Se cuenta sobre esta tribu que erala inferior de las tribus, al contrario de la tribu de Iehud, la ms grande de las


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evidentes, incapaces de responder frente a ellos con la dureza apropiada. Alcontrario, el exceso de gentileza lleva a una especie sentidos groseros y toscos. Unarefinacin completa, entonces, es la refinacin conciente de sus limitaciones, capaz,en los momentos de necesidad, de ponerse a un lado y dar lugar a la ira justificada.

Esta relacin entre la delicadeza y la firmeza se resume en el Midrash de los sabiosde bendita memoria que relata acerca de uno de los valientes de David, de nombreAdino Haetzni. Interpretan los sabios que los nombres de los hroes de Davideran en esencia calificativos de las heroicidades del rey David mismo, y que esllamado Adino Haetzni porque cuando se sentaba a ocuparse de la Tor se hacadelicado (adin) como un gusano, y en el momento que sala a la guerra seendureca como un rbol. En David, su asertividad, su firmeza no se opona a sudelicadeza sino lo contrario, la complementaba.

David es un descendiente de Iehud, la tribu de la nobleza, y este Midrash cuentacmo se incorpor la cualidad de la tribu de Dan su opuesto. Pero como Iehudtiene que aprender de Dan, tambin Dan tiene que aprender de Iehud.Efectivamente, una de sus principales aspiraciones del fundador del Jasidismo, elBaal Shem Tov, era unir a los judos simples con los sabios, y mostrarles que cadauno tiene algo que aprender del otro.

La leccin que Dan tiene que aprender de Iehud no es cmo agregar ira a ladelicadeza, sino cmo moderar la ira. La ira moderada. Ira moderada no explotahacia afuera sin control, sino que se genera a partir de una comprensin lcida. Es

una clera focalizada que viene a servir a un objetivo, no a desahogar nuestrairritacin, y proviene de una personalidad tranquila y relajada, incluso divertida.Este es el significado jasdico del verso de Eclesiastes: tov caas misjok, buena esla ira que la risa: la ira buena, explica el Jasidut, proviene de la risa, de ladiversin ntima imbuida de fe de que tambin las cosas que ms nos enfurecenson en ltima instancia de Dios, El que mora en los Cielos re. Fueron creadoscomo un desafo para nosotros, para enfrentarnos a ellos con un espritu noble ytranquilo.Notas

Ver los doce sentidos del alma.
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12-GalEinaiEcuador-Vaieji 5774-13-12-2013

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