14. ¿cómo es dios

16. ¿Cómo

es Dios?

LA TRINIDAD

Introducción

El secreto divino más importante de la fe que Jesucristo nos reveló: misterio de la Santísima Trinidad.

Dios es uno en esencia y trino en personas: es la revelación de su vida íntima.

Hemos de procurar conocerlo y ¡vivirlo!

El Credo o Símbolo es la explicación del misterio trinitario.

ÍNDICE

1. Misterio 2. La Trinidad en la Biblia 3. Personas divinas 4. Procesiones 5. Relaciones 6. Misiones 7. Inhabitación

1. MISTERIO

44. ¿Cuál es el misterio central de la fe y de la vida cristiana?

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

En la clave de las catedrales grababan

esto

TR

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66BernardoCortinaLa revelación del misterio de la La revelación del misterio de la

Trinidad de Personas en la Unidad de Trinidad de Personas en la Unidad de DiosDios

•La intimidad divina sólo se conoce por revelación: no se puede conocer con la sola razón.

•Es algo que resulta imposible de entender (cf. CEC, 237), por la limitación de nuestra inteligencia: un misterio, el más elevado de todos (cf. CEC, 234).

•La intimidad divina sólo se conoce por revelación: no se puede conocer con la sola razón.

•Es algo que resulta imposible de entender (cf. CEC, 237), por la limitación de nuestra inteligencia: un misterio, el más elevado de todos (cf. CEC, 234).

FORMULACIÓN DOGMÁTICAFORMULACIÓN DOGMÁTICA

La participación de lavida de la SantísimaTrinidad es el fin y lasubstancia de nuestravida en Cristo.

Creados, eleva-dos y redimidospara gozar de laTrinidad.

La teología ha hechos grandes esfuerzos para entender racionalmentey expresar en lenguaje humano el misterio de la Trinidad.

Ante los errores enunciados por algunos, el Magisterio, asistidopor el Espíritu Santo, formuló progresivamente la doctrina de fe.

Se trata de explicar racionalmente la verdad revelada de que haytres Personas distintas en una sola naturaleza divina.

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88BernardoCortinaLa revelación del misterio de la La revelación del misterio de la

Trinidad de Personas en la Unidad de Trinidad de Personas en la Unidad de DiosDios

• El misterio de la Santísima Trinidad nos ha sido revelado al llegar la

plenitud de los tiempos con

La Encarnación La Encarnación del Hijo de Diosdel Hijo de Dios

El envío del El envío del Espíritu SantoEspíritu Santo

En el Antiguo Testamento sólo hay algunas alusiones, que se

descubren a la luz del Nuevo Testamento.

Es el misterio Es el misterio de la vida de la vida íntima de Diosíntima de Dios, a la que , a la que hemos sido llamados a hemos sido llamados a

participar por la gracia participar por la gracia (1Jn 1,2-3)(1Jn 1,2-3)..

LLa intimidad de su Ser a intimidad de su Ser como Trinidad Santa como Trinidad Santa

constituye un misterio constituye un misterio inaccesible a la sola inaccesible a la sola

razón e incluso a la fe razón e incluso a la fe de Israel antes de la de Israel antes de la

Encarnación del Hijo de Encarnación del Hijo de Dios y el envío del Dios y el envío del

Espíritu SantoEspíritu Santo (CEC, 237)(CEC, 237).. Una vez revelado por Una vez revelado por

Dios, podemos Dios, podemos profundizar, pero no profundizar, pero no entenderlo del todo.entenderlo del todo.

La Trinidad, misterio de un solo Dios y tres Personas realmente distintas

Los misterios no se comprenden, pero al conocerlos la fe se vuelve firme y operativa.

Misterio de la Santísima Trinidad : en Dios hay una sola esencia y

tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, cada una de las cuales es Dios, sin ser tres dioses sino un solo y único Dios.

La Trinidad es algo parecido al sol: el sol está en el cielo y

produce luz y calor; la luz y el calor no son distintos del sol.

CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE

36. ¿Se puede deducir por lógica que Dios es trino?No. La Trinidad (TRINIDAD) de Dios es un

misterio. Sólo por Jesucristo sabemos que Dios es Trinidad. [237]

Los hombres no pueden deducir por medio de su propia razón el misterio de la Trinidad. Pero pueden reconocer la razonabilidad de este misterio, cuando aceptan la REVELACIÓN de Dios en Jesucristo. Si Dios estuviera solo y fuera solitario, no podría amar desde toda la eternidad. Iluminados por Jesucristo, podemos encontrar ya en el ANTIGUO TESTAMENTO (por ejemplo, Gén 1,2; 18,2; 2 Sam 23,2) e incluso en toda la creación huellas de la Trinidad.

36. ¿Se puede deducir por lógica que Dios es trino?No. La Trinidad (TRINIDAD) de Dios es un

misterio. Sólo por Jesucristo sabemos que Dios es Trinidad. [237]

Los hombres no pueden deducir por medio de su propia razón el misterio de la Trinidad. Pero pueden reconocer la razonabilidad de este misterio, cuando aceptan la REVELACIÓN de Dios en Jesucristo. Si Dios estuviera solo y fuera solitario, no podría amar desde toda la eternidad. Iluminados por Jesucristo, podemos encontrar ya en el ANTIGUO TESTAMENTO (por ejemplo, Gén 1,2; 18,2; 2 Sam 23,2) e incluso en toda la creación huellas de la Trinidad.

11

I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE37. ¿Por qué es Dios «Padre»?Veneramos a Dios como padre por el hecho de

que es el Creador y cuida con amor de sus criaturas. Jesús, el Hijo de Dios, nos ha enseñado además a considerar a su Padre como nuestro Padre y a dirigirnos a él como «Padre nuestro». [238-240]

Muchas RELIGIONES anteriores al cristianismo conocen ya el trato a Dios como «Padre». Ya antes de Jesús se hablaba en Israel de Dios como el Padre (Dt 32,6; Mal 2,10) y se sabía que es también como una madre (Is 66,13). El padre y la madre son en la experiencia humana la representación del origen y la autoridad, de aquello que protege y sostiene. Jesús nos muestra de qué modo es Dios realmente Padre: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14,9). En la parábola del hijo pródigo, Jesús responde al deseo más hondo que el ser humano tiene de un Padre misericordioso. 511-527

37. ¿Por qué es Dios «Padre»?Veneramos a Dios como padre por el hecho de

que es el Creador y cuida con amor de sus criaturas. Jesús, el Hijo de Dios, nos ha enseñado además a considerar a su Padre como nuestro Padre y a dirigirnos a él como «Padre nuestro». [238-240]

Muchas RELIGIONES anteriores al cristianismo conocen ya el trato a Dios como «Padre». Ya antes de Jesús se hablaba en Israel de Dios como el Padre (Dt 32,6; Mal 2,10) y se sabía que es también como una madre (Is 66,13). El padre y la madre son en la experiencia humana la representación del origen y la autoridad, de aquello que protege y sostiene. Jesús nos muestra de qué modo es Dios realmente Padre: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14,9). En la parábola del hijo pródigo, Jesús responde al deseo más hondo que el ser humano tiene de un Padre misericordioso. 511-527

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I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

CAPÍTULO I: CREO EN DIOS PADRE

39. ¿Es Jesús Dios? ¿Forma parte de la Trinidad?Jesús de Nazaret es el Hijo, la segunda

persona divina, a quien aludimos cuando rezamos: «En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19). [243-260]

O bien Jesús era un impostor al hacerse señor del SÁBADO Y dejar que se dirigieran a él con el título de «Señor», o era realmente Dios. Llegó a provocar escándalo al perdonar los pecados. Esto, a los ojos de sus contemporáneos, era un crimen digno de muerte. Mediante los signos y los milagros, pero especialmente través de la Resurrección, los discípulos se dieron, cuenta, de quién era Jesús y lo adoraron como el Señor. Ésta es la fe de la IGLESIA.

39. ¿Es Jesús Dios? ¿Forma parte de la Trinidad?Jesús de Nazaret es el Hijo, la segunda

persona divina, a quien aludimos cuando rezamos: «En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19). [243-260]

O bien Jesús era un impostor al hacerse señor del SÁBADO Y dejar que se dirigieran a él con el título de «Señor», o era realmente Dios. Llegó a provocar escándalo al perdonar los pecados. Esto, a los ojos de sus contemporáneos, era un crimen digno de muerte. Mediante los signos y los milagros, pero especialmente través de la Resurrección, los discípulos se dieron, cuenta, de quién era Jesús y lo adoraron como el Señor. Ésta es la fe de la IGLESIA. 13

I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

La Trinidad es unaLa Trinidad es una. No . No confesamos tres dioses sino un confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personassolo Dios en tres personas (CEC, (CEC,

253)253)..• Las personas divinas son realmente Las personas divinas son realmente

distintas entre sídistintas entre sí. "Dios es único pero . "Dios es único pero no solitario" no solitario" (Fides Damasi: DS 71)(Fides Damasi: DS 71). "Padre", . "Padre", "Hijo", "Espíritu Santo" no son "Hijo", "Espíritu Santo" no son simplemente nombres que designan simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre sírealmente distintos entre sí (...) (...) por sus por sus relaciones de origen: "El Padre es quien relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espíritu Santo es quien procede" y el Espíritu Santo es quien procede" (Cc. (Cc.

Letrán IV, año 1215: DS 804)Letrán IV, año 1215: DS 804) (CEC, 254)(CEC, 254)..

2.La Trinidad en la Biblia

Vestigios o leves huellasVestigios o leves huellas de la Trinidad en el AT de la Trinidad en el AT(se interpretan a la luz del NT)(se interpretan a la luz del NT)

Génesis: Dios habla en plural (1, 261, 26: “Hagamosal hombre a imagen y semejanza nuestra”; 3, 223, 22:“He aquí que Adán es como uno de nosotros”;11, 711, 7: “Venid, descendamos y confundamos suslenguas”); tres hombres aparecen a Abraham(18, 1-1518, 1-15).

Profecías mesiánicas: Sal 2, 7Sal 2, 7 (Heb 1, 5Heb 1, 5 lo aplicaa Jesús) y Sal 109Sal 109 (Jesús lo recoge en Mt 22, 44Mt 22, 44).

Sabiduría engendrada: por ejemplo Prov 8, 22-31Prov 8, 22-31: “El Señor meposeyó en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fui modela-da desde el principio, antes que la tierra... Antes que los montes fuiengendrada...”. Ver también Sab 9, 1. 2. 17Sab 9, 1. 2. 17.

JESÚS REVELA AL PADREJESÚS REVELA AL PADRE

Jesús llama a Dios Padre: “Para que seáis hijos de vuestro Padre queestá en los cielos” (Mt 5, 45Mt 5, 45); “Sed vosotros perfectos como vuestroPadre celestial es perfecto” (Mt 5, 48Mt 5, 48); “Ora a tu Padre, que está en looculto; y tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensará” (Mt 6, 6Mt 6, 6);etc..

Jesús revela que Dios es su Padre: “Todo me loha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijosino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino elHijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo”(Mt 11, 27Mt 11, 27).

Jesús se identifica con el Padre: “Pues como elPadre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijotener vida en sí mismo” (Jn 5, 26Jn 5, 26); “Yo y el Pa-dre somos uno” (Jn 10, 30Jn 10, 30); etc..

TRINIDAD EN EL NTTRINIDAD EN EL NT

Jesús llama a Dios “Abba”, “Padre mío”:Getsemaní (Mc 14, 36Mc 14, 36); “Padre, ha llegadola hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijote glorifique” (Jn 17, 1Jn 17, 1); “Venid, benditosde mi Padre” (Mt 25, 34Mt 25, 34); “Padre, en tusmanos encomiendo mi espíritu” (Lc 23, 46Lc 23, 46);“Yo os envío al que mi Padre ha prometido”(Lc 24, 49Lc 24, 49); etc.. Jesús distingue: “Subo ami Padre y vuestro Padre, a mi Dios y avuestro Dios” (Jn 20, 17Jn 20, 17).

Los textos vistos ya en este capítulo, al revelar la paternidad deDios también están revelando la filiación divina de Jesús. Veamosotras expresiones de Jesús y palabras de sus discípulos que confie-san la divinidad de Jesús.


En el Templo, a los 12 años, Jesúsmanifiesta su divinidad: “¿Por quéme buscabais? ¿No sabíais que esnecesario que yo esté en las cosasde mi Padre?” (Lc 2, 49Lc 2, 49).

Jesús se llama “Hijo del Hombre”, título del Mesías en Dan 7, 13-Dan 7, 13-1414 que tiene atributos divinos (“A él se le dio dominio, honor yreino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Sudominio es un dominio eterno que no pasará; y su reino no serádestruido”). Por ejemplo con Nicodemo (Jn 3, 1-21Jn 3, 1-21), Zaqueo(Lc 19, 1-10Lc 19, 1-10), cuando anuncia su pasión, muerte y resurrección(Mc 8, 31-33Mc 8, 31-33), cuando cura un paralítico en Cafarnaún (Mc 2,Mc 2,1-121-12), ante el tribunal de Caifás (Mc 14, 53-64Mc 14, 53-64).


Jesús manifiesta su divina preexistencia o eternidad utilizando elnombre “Yo soy” revelado a Moisés en el monte Horeb. Porejemplo: “Yo soy la luz del mundo” (Jn 8, 12Jn 8, 12); “Si no creéis queYo soy, moriréis en vuestros pecados” (Jn 8, 24Jn 8, 24); “Cuando hayáislevantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que Yo soy”(Jn 8, 28Jn 8, 28); “Antes de que Abraham naciese, Yo soy” (Jn 8, 58Jn 8, 58);“Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que cuandoocurra creáis que Yo soy” (Jn 15, 19Jn 15, 19).

Sus oyentes entendieron que afirmaba de símismo que era Dios (ej.: Jn 5, 18Jn 5, 18).

El Padre confirma la divinidad de Jesús ensu Bautismo y en su Transfiguración.


Los discípulos proclaman la divinidad de Je-sús. Por ejemplo cuando camina sobre las a-guas dicen: “Realmente eres Hijo de Dios”(Mt 14, 33Mt 14, 33); o la confesión de San Pedro: “Túeres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,Mt 16,1616); o la de Santo Tomás: “¡Señor mío y Diosmío!” (Jn 20, 28Jn 20, 28).

La filiación divina de Jesús está al comienzo y en el centro de lapredicación apostólica postpascual: proclaman a Jesús como Hijode Dios. Ejemplos: “El Verbo era Dios” (Jn 1, 1Jn 1, 1); San Juan precisaque escribió su Evangelio “para que creáis que Jesús es el Cristo,el Hijo de Dios” (Jn 20, 31Jn 20, 31); Cristo es “Dios bendito por los siglos”(Rom 3, 5Rom 3, 5); “En Él habita toda la plenitud de la divinidad corporal-mente” (Col 2, 9Col 2, 9).


Ya en Gn 1, 2Gn 1, 2 aparece la palabra “espíritu” (“elEspíritu de Dios se cernía sobre la superficie de lasaguas”). En el NT aparecen varios nombres concre-tos. Ejemplos: “el Espíritu del Padre” (Mt 10, 20Mt 10, 20;1 Cor 2, 111 Cor 2, 11; Jn 15, 26Jn 15, 26); “el Espíritu del Hijo” (GalGal4, 64, 6); “el Espíritu de Jesús” (Hch 16, 7Hch 16, 7). Indicanque el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

Numerosos textos indicando que el Espíritu Santo es Persona divina.Especialmente durante la Ultima Cena. Ejemplos: “Yo rogaré al Pa-dre y os dará otro Paráclito... El Espíritu de la Verdad” (Jn 14, 16Jn 14, 16);“El Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre,El os lo enseñará todo” (Jn 14, 26Jn 14, 26); “Cuando venga el Paráclito queyo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la Verdad que procededel Padre, El dará testimonio de mí” (Jn 15, 26Jn 15, 26).


Numerosos textos se refieren a la acción del Espíritu Santo conrespecto a Jesucristo. Ejemplos: Lc 1, 35Lc 1, 35 (Anunciación); Mt 1,Mt 1,1818 (María “había concebido en su seno por obra del EspírituSanto”); Lc 3, 21-22Lc 3, 21-22 (Bautismo de Jesús); Lc 4, 14Lc 4, 14 (Jesús semueve “por impulso del Espíritu Santo”); Lc 4, 1Lc 4, 1 (estaba “llenodel Espíritu Santo”); Lc 4, 18-30Lc 4, 18-30 (en Nazaret se aplica el textode Is 61, 1-2Is 61, 1-2: “El Espíritu del Señor está sobre mí”); etc..

El Espíritu Santo santifica a los hombres: se compruebaen los Hechos de los Apóstoles: Pentecostés (Hch 2, 4Hch 2, 4),San Pedro en Hch 2, 38Hch 2, 38 (“recibiréis el don del EspírituSanto”), etc.. También en San Pablo: 1 Cor 3, 161 Cor 3, 16 (“¿Nosabéis que el Espíritu de Dios habita en vosotros?”); 22 Tes 2, 13Tes 2, 13 (“os eligió Dios como primicias para la salva-ción mediante la acción santificadora del Espíritu Santo”).

Fórmulas trinitarias del NT

Lc 1, 30-35Lc 1, 30-35: Anunciación.Mt 3, 13Mt 3, 13; Mc 1, 10Mc 1, 10; Lc 3, 22Lc 3, 22: Bautismodel Señor.Mt 17, 1-13Mt 17, 1-13; Mc 9, 1-12Mc 9, 1-12; Lc 9, 28-39Lc 9, 28-39:Transfiguración.Jn 14, 16.26Jn 14, 16.26: Promesa del Paráclito (“Yopediré al Padre y os enviará otro Paráclito(...). El Paráclito, el Espíritu Santo, que elPadre enviará en mi nombre, os lo ense-ñará todo”).Mt 28, 19Mt 28, 19: Fórmula bautismal (“Id y en-señad a todas las gentes, bautizándolas enel nombre del Padre y del Hijo y del Espí-ritu Santo”).

Revelación de la Santísima Trinidad en los escritos apostólicos

2 Cor 13, 132 Cor 13, 13: “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y lacomunicación del Espíritu Santo estén con todos vosotros”.Ef 1, 3-13Ef 1, 3-13: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,que nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en loscielos (...). Por Él también vosotros (...) fuisteis sellados con el Espí-ritu Santo prometido”.Gal 4, 6Gal 4, 6: “Y puesto que sois hijos, Dios envió a nuestros corazonesel Espíritu de su Hijo, que clama: ‘¡Abba, Padre!’”.2 P 1, 1-22 P 1, 1-2: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediantela santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo”.

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26

26 Bernardo

Cortina

3. Personas en Dios3. Personas en Dios

PP

HH ESES

EL PADRE ES EL PADRE ES DIOSDIOS, EL , EL HIJO ES HIJO ES DIOSDIOS, EL , EL

ESPÍRITU SANTO ES ESPÍRITU SANTO ES DIOSDIOS NO SON “PARTE” DE DIOSNO SON “PARTE” DE DIOS

NI TRES DIOSES NI TRES DIOSES

EL PADRE ES EL PADRE ES DIOSDIOS, EL , EL HIJO ES HIJO ES DIOSDIOS, EL , EL

ESPÍRITU SANTO ES ESPÍRITU SANTO ES DIOSDIOS NO SON “PARTE” DE DIOSNO SON “PARTE” DE DIOS

NI TRES DIOSES NI TRES DIOSES

UN ÚNICO Y MISMO DIOS QUE SUBSISTEEN TRES PERSONASREALMENTE DISTINTAS

UN ÚNICO Y MISMO DIOS QUE SUBSISTEEN TRES PERSONASREALMENTE DISTINTAS

Máximo Máximo misterio misterio

sobrenaturalsobrenatural

¿QUÉ ES SER PERSONA?¿QUÉ ES SER PERSONA?

En el NT no se encuentra el término “persona” para hablar de laTrinidad; pero a falta de otro más adecuado, los teólogos y elMagisterio de la Iglesia lo utilizan para designar al Padre, al Hijoy al Espíritu Santo en su distinción real entre sí (cfr. CCE 252CCE 252).

Para Boecio, la persona es una “sustancia individual de naturalezaracional”. Se debe aplicar en Dios el nombre de persona depurán-dolo de las imperfecciones que adquiere en las criaturas.

En Dios la palabra persona designa no a laesencia divina, sino a las tres relacionesreales intratrinitarias subsistentes y opuestasentre sí que vimos en el capítulo anterior. Laesencia divina es numéricamente una.

PODEMOS ENTENDER LA TRINIDAD POR ANALOGÍAPODEMOS ENTENDER LA TRINIDAD POR ANALOGÍA

Analogía = relación de semejanza entre dos o más cosas; propiedaddel significado de los términos, que se opone tanto a la “univocidad”(significado igual) como a la “equivocidad” (significados distintos).

Se emplea en teología para profundizar en el conocimientode Dios. Va de lo más conocido a lo menos conocido (ej.:conocer a Dios a través del conocimiento del hombre).

De Dios sabemos más lo que no es que lo que es. Caminode la afirmación, de la negación y de la eminencia.

De modo analógico, conocimiento y amor que se descubre enel hombre pueden ser realidades válidas para alcanzar ciertacomprensión del ser íntimo de Dios. La procesión del Hijocomo procesión por vía de entendimiento. La del EspírituSanto por vía de voluntad.

EL PADREEL PADRE

1

El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad: no proce-de de otra persona divina ni de la esencia divina, sino quees principio sin principio. Comunica su propia esencia di-vina al Hijo y al Espíritu Santo de modo que constituyencon El desde toda la eternidad un único y mismo Dios.

En sentido genérico, es Padre de todos los hombres; enun sentido más elevado, es Padre de los bautizados; ensentido propio y exclusivo, es Padre del Hijo unigénito.Lo constitutivo de la Persona del Padre es la paternidad.

El Padre nunca estuvo sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre,porque se trata de una generación eterna.

2

3

Es la única persona de la Trinidad que no procede de otra:es “agénnetos”. Es su característica principal.4

GENERACIÓN ETERNA DEL UNIGÉNITOGENERACIÓN ETERNA DEL UNIGÉNITO

En Dios la generación del Hijo es eterna (sin antesni después), acto inmanente de conocimiento delPadre que engendra un concepto o Verbo, que nosólo es de la misma naturaleza que el Padre espe-cíficamente, sino numéricamente.

En sentido propio la generación significa el origende un ser vivo que proviene de otro ser vivo al queestá unido según una razón de semejanza de natu-raleza. Se aplica en Dios analógicamente.

El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no sólo “se-mejanza” sino identidad de naturaleza). Es Unigénito.

ESPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTOESPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

El Espíritu Santo procede del amormutuo del Padre y del Hijo.

Pablo VI, Credo del Pueblo de DiosPablo VI, Credo del Pueblo de Dios:“Creemos en el Espíritu Santo, per-sona increada, que procede del Padrey del Hijo como Amor sempiterno deellos”.

Juan Pablo IIJuan Pablo II (discurso de 20-11-1985discurso de 20-11-1985) distingue dos tipos deamor: uno, “amor esencial”, es un atributo de la esencia divinaque corresponde por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; elotro, “amor personal”, es propio del Espíritu Santo y lo distinguerealmente de las otras dos personas divinas.

En la vida íntima de Dios, el Espíritu Santo es amor y donaciónmutua, es nexo entre el Padre y el Hijo. En la relación de Dioscon los hombres, es también la mayor donación, el mayor bienque podemos recibir los hombres, porque es recibir el amor yla vida de Dios.

El Espíritu Santo como DonEl Espíritu Santo como Don

La divinización del hombre, su elevaciónsobrenatural como hijo de Dios en el sa-cramento del bautismo, es obra del EspírituSanto: El nos introduce en el misterio deCristo y nos llama a la santidad del Padre.

EL FILIOQUEEL FILIOQUE

CCE 247CCE 247: “La afirmación del Filioque no figuraba en el símboloconfesado el año 381381 en Constantinopla. Pero sobre la base deuna antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León lahabía confesado dogmáticamente el año 447 447 antes incluso queRoma conociese y recibiese el año 451451, en el Concilio de Calce-donia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credofue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIIIy XI)”. => motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.

867867: Focio se opone al Filioque afirmando que elEspíritu Santo procede únicamente del Padre.

10541054: Miguel Cerulario rompe con la Iglesia einicia el Cisma de Oriente. Búsqueda de unión:IV Letrán (12151215), II Lyon (12741274), Florencia (14391439).

¿El filioque es una gran diferencia?¿El filioque es una gran diferencia?

El Magisterio de la Iglesia no puede cambiarel símbolo pero puede completarlo añadiendoalgunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.

La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26Jn 15, 26(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14Jn 16, 14 (elEspíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9Rom 8, 9(“Espíritu de Cristo”).

En cuanto a la Tradición, los griegosprefieren la fórmula “per Filium”.Ambas fórmulas expresan sustancial-mente lo mismo.

PERIJÓRESISPERIJÓRESIS

Florencia (1442)Florencia (1442): “Estas tres Personas son un solo Dios y no tresdioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia,una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, unasola eternidad, y todo es uno, donde no obsta la oposición derelación”.

IdemIdem: “Por razón de esta unidad, el Padreestá todo en el Hijo, todo en el EspírituSanto; el Hijo está todo en el Padre, todoen el Espíritu Santo; el Espíritu Santo estátodo en el Padre, todo en el Hijo”.

= perichóresis (griegos), circumincessio (latinos)

Perichóresis:Perichóresis: mutua inhabitación de las mutua inhabitación de las Personas divinasPersonas divinas

TR

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AD

36

36 Bernardo

Cortina

4. Procesiones en Dios4. Procesiones en Dios

Las personas divinas son relativas unas a otras Las personas divinas son relativas unas a otras (CEC, 255)(CEC, 255). La distinción real de las personas entre . La distinción real de las personas entre sí reside únicamente en las relaciones mutuas.sí reside únicamente en las relaciones mutuas.

PROCESIONESPROCESIONES: • El PADRE no proviene de ninguna Persona.• El HIJO es engendrado por el PADRE por vía de entendimiento (generación).• El ESPÍRITU SANTO procede del PADRE y del HIJO por vía de Amor (espiración).

¿PROCESIONES DIVINAS?¿PROCESIONES DIVINAS?

Procesión = hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser.En Dios no puede haber procesión como movimiento local, perosí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el ríode la fuente.

Procesiones inmanentes: el término queprocede permanece en aquél del que pro-cede (ej.: verbo interior que procede denuestra inteligencia). Procesiones tran-seúntes: lo que procede sale fuera de aquélde quien procede (ej.: palabras que mani-fiestan nuestros pensamientos).

En Dios, espiritual y simple, las operaciones son inmanentes, adintra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro Dios.

PROCESIONES DIVINASPROCESIONES DIVINAS

Es verdad de fe la existencia de procesionesreales en Dios. Fundamentado en el Evange-lio: en el Bautismo de Jesús, el Padre dice:“Este es mi Hijo” (Mt 3, 17Mt 3, 17); Jesús dice queel Espíritu Santo “procede del Padre” (JnJn15, 2615, 26) y que “recibe de lo mío” (Jn 16, 16Jn 16, 16).

Conocemos la existencia de las procesionesdivinas por Revelación.

Características de las procesiones divinas, 1

Son inmanentes y no se distinguen de Dios: son Dios mismo.Se mantiene la identidad numérica de la esencia divina.

a

Características de las procesiones divinas, 2Características de las procesiones divinas, 2

bSon reales: no son simples modos de expresar la Trinidad.El origen de ellas (una Persona divina) es real y en la sim-plicidad espiritual de Dios no cabe algo ficticio o accidente.

cSon operaciones de Dios: toda procesión divina inmanentepresupone una acción u operación vital que permanecedentro de Dios. Son eternas y se identifican con la esenciadivina.

dEn analogía con las acciones delhombre, son operaciones de cono-cimiento y de amor en Dios mismo.

e

Características de las procesiones divinas, 3Características de las procesiones divinas, 3

Tienen su origen y su término en las personas, no en laesencia divina, que en cuanto tal no es sujeto de acción.Letrán IV (1215)Letrán IV (1215): la esencia divina “ni engendra, ni es en-gendrada, ni procede; sino que el Padre es el que engendra;el Hijo el que es engendrado; y el Espíritu Santo, el queprocede; de modo que las distinciones están en las personasy la unidad en la naturaleza”.

fEn Dios hay sólo dos procesiones inmanentes: el Verboprocede del Padre por vía de entendimiento y el EspírituSanto procede del Padre y del Hijo por vía de amor.

El Hijo procede del Padre por generación eterna, el EspírituSanto del Padre y del Hijo por espiración.

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Sin pretender explicar, se Sin pretender explicar, se puede exponer así:puede exponer así:

El conocimiento que el Padre tiene de sí mismo es tan perfecto, que es una persona: el Hijo.• El amor entre el Padre y el Hijo es tan perfecto, que es una persona: el Espíritu Santo.

5. Relaciones divinas

¿QUÉ ES UNA RELACIÓN?¿QUÉ ES UNA RELACIÓN?

Se entiende por relación la referencia de una persona o de unacosa a otra persona u otra cosa. Toda relación está constituidapor tres elementos: el sujeto, el término y el fundamento.

El sujeto es la persona o la cosa que se relacionacon otro (término “a quo”). El término es la per-sona o la cosa hacia la cual tiende el sujeto de larelación (término “ad quem”). El fundamento esel hecho en que se basa la relación de una personao cosa con otro. Ejemplos de fundamentos en re-laciones interpersonales: amor conyugal, amistad,generación, etc..

Una relación es real si los tres elementos son reales. Ejemplos derelaciones no reales: entre conceptos, comparación del ente con lanada, del presente con el futuro, etc..

LAS PERSONAS DIVINAS SE RELACIONAN Y ESA LAS PERSONAS DIVINAS SE RELACIONAN Y ESA RELACIÓN ES SU SERRELACIÓN ES SU SER

La analogía exige despojar a las relaciones divinas del carácteraccidental de las relaciones que se dan entre los hombres. EnDios no hay “accidentes” en sentido metafísico; por ejemplo nohay un antes ni un después de ser Padre.

Así, al aplicar la analogía nos quedamos con lo que es una relaciónen sí misma (una referencia) y negamos en Dios el aspecto acci-dental de las relaciones humanas. Lo propio de la relación que con-sideramos en Dios es pura alteridad, “esse ad”. Pero las relacionesen Dios son subsistentes, no accidentes: existen en sí mismas y seidentifican con la substancia divina. Los hombres tienen relacio-nes, en Dios la relación es Dios.

RELACIONES Y SUSTANCIARELACIONES Y SUSTANCIA

Quien engendra es el Padre, no la sustancia, y quien espira es elPadre y el Hijo, no la sustancia.

Letrán IV enseña que las tres Personas se identifican con la sustanciadivina y se distinguen exclusivamente por sus relaciones de origen.

“Relación” y “sustancia” son dos conceptos distintos, que en Diosse identifican. Pero las relaciones en Dios se distinguen realmenteentre sí.

Puesto que hay dos procesiones reales en Dios (engendrar y espirar),hay cuatro relaciones reales: Paternidad, Filiación, Espiración ac-tiva (sujeto: Padre e Hijo, y término: Espíritu Santo), y Espiraciónpasiva (sujeto: Espíritu Santo, y término: Padre e Hijo).

UN DIOS 2 PROCESIONES, TRES PERSONAS 4 RELACIONES

Paternidad y Filiación se oponen según vimos: distinguen a Padre e Hijo. Espiración activa y pasiva se oponen según vimos: distinguen a Padre-Hijo juntos y Espíritu Santo.

La Espiración activa consiste en espirar: Padre e Hijo puedenespirar al Espíritu Santo sin contradicción con el hecho de serPadre e Hijo: la Espiración activa no se opone ni a la Paternidadni a la Filiación. Según el Concilio de FlorenciaFlorencia, si no hay oposi-ción, Paternidad y Espiración activa no se distinguen en Dios,como tampoco Filiación y Espiración activa: el Padre engendraal Hijo y le ama espirando al Espíritu Santo, y el Hijo es engendra-do por el Padre y le ama espirando junto con Él al Espíritu Santo.

CUATRO RELACIONES PERO SÓLO TRES PERSONASCUATRO RELACIONES PERO SÓLO TRES PERSONAS

La Espiración pasiva consiste en ser espirado. El Padre no puedeserlo puesto que es sin principio. El Hijo tampoco puede ser espi-rado porque ya es engendrado. Solo el Espíritu Santo puede serespirado. Así Paternidad se opone a Espiración pasiva y Filiacióntambién se opone a Espiración pasiva, dos oposiciones que distin-guen pues Padre y Espíritu Santo una e Hijo y Espíritu Santo otra.

Por lo tanto, de las cuatro relacionesreales en Dios, sólo tres se oponenentre sí: la Paternidad, la Filiación yla Espiración pasiva coincidiendo conel Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

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Un esquema nos puede ayudarUn esquema nos puede ayudar

PadrePadre HijoHijovía de conocimiento

EspírituEspírituSantoSanto

vía

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PaternidadPaternidad FiliaciónFiliación

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Espiración activa

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¿ES IMPOSIBLE DE ENTENDER?¿ES IMPOSIBLE DE ENTENDER?

Las relaciones divinas son el modelo dela vida y de las relaciones humanas.

A la luz de las relaciones divinas, la Trini-dad se nos revela como la más perfecta rea-lización de la ‘comunión entre distintos’y, como tal, es luz que ilumina las relacio-nes humanas interpersonales. Por eso, lafamilia es imagen de la comunión trinitaria.

IMAGINAOS 2 NOVIOS QUE SE QUIEREN INFINITAMENTE

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CortinaPero a la vez son tres personas Pero a la vez son tres personas “iguales”“iguales”

Una es la divinidad, y una la Una es la divinidad, y una la omnipotencia, eternidad, omnipotencia, eternidad,

simplicidad, bondad, verdad, simplicidad, bondad, verdad, inmutabilidad, infinitud...inmutabilidad, infinitud...

Ninguno es Ninguno es superior o superior o inferior; inferior;

ninguno es ninguno es creado.creado.

Sabemos Sabemos el el quéqué, , pero no pero no

entendemosentendemos el el cómocómo..

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Unidad de DiosUnidad de Dios

Todo es uno donde no existe oposición de relación (Cc Florencia, año 1442:

DS1330).•Toda la economía divina es la obra común de las tres personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y misma operación (CEC, 258). Toda acción ad extra es común a las tres personas.

TODAS ACTÚAN TODAS ACTÚAN JUNTASJUNTAS

Las personas divinas, inseparables en su ser, son también inseparables en su obrar. Pero en la única operación divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo

APROPIACIONESAPROPIACIONES

Hay una diferencia entre lo que es propio y exclusivo de una Persona divina, y lo que es común a las tres pero se atribuye a una de ellas. Esto último se llama “apropiación”. El fundamento de una apropiación es la analogía.

Apropiaciones más frecuentes: 1) Al Padre, en cuanto origen y fuente de toda la Trinidad, se le

atribuyen la eternidad, la unidad y la omnipotencia;2) Al Hijo, en cuanto Verbo y Palabra de Dios, se le atribuyen la verdad,

la sabiduría, la belleza y la igualdad;3) Al Espíritu Santo, en cuanto vínculo amoroso del Padre y delHijo, se le atribuyen la bondad, la santidad y la felicidad terrenay eterna.

Fuentes de las apropiaciones más frecuentes:- Sagrada Escritura, - Símbolos de fe,- Padres de la Iglesia, - Liturgia.Las apropiaciones nos ayudan a entendermejor la acción de las Personas divinas ennuestra alma.

6. MISIONES DIVINAS6. MISIONES DIVINAS

Una misión divina es el envío de una Per-sona divina por Otra para hacerse presentede modo nuevo entre los hombres.

Las misiones divinas pueden ser visibleso invisibles. Revelan la irrupción de laTrinidad en la historia, para hacernospartícipes de la salvación realizada porCristo y elevarnos a la vida divina.

La Persona enviada procede de la Persona que envía. Así el Padreno es enviado porque no procede de ninguna Persona: es principiosin principio. Se da a nuestra alma pero no es enviado. Él envía alHijo y con el Hijo envía al Espíritu Santo.

¿Para qué las misiones?¿Para qué las misiones?

Jesús ha revelado que las misiones del Hijo y del Espíritu Santo alos hombres tienen como fin producir en nosotros una nueva comu-nión entre Dios y nosotros y, en consecuencia, una nueva comu-nión de los hombres entre sí.

Las misiones divinas originan una nueva relación personal entreDios y los hombres, que transforma al hombre, le capacita sobre-naturalmente por la filiación divina, para entrar en comunión amo-rosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Vaticano II (Ad gentes, 2Ad gentes, 2): “La Iglesia pe-regrina es, por su propia naturaleza, misio-nera, puesto que tiene su origen en la mi-sión del Hijo y la misión del Espíritu San-to según el plan de Dios Padre”.

Misión visible del Verbo: EncarnaciónMisión visible del Verbo: Encarnación

Jn 3, 17Jn 3, 17: “Dios no envió a su Hijo almundo para juzgar al mundo, sinopara que el mundo se salve por Él”;Gal 4, 4Gal 4, 4: “Al llegar la plenitud de lostiempos, envió Dios a su Hijo, nacidode mujer”.

La misión visible del Hijo se realiza en la Encarnación. Como todaoperación “ad extra”, la Encarnación es obra de la Trinidad; peroconsiderada como misión en sentido propio, la Encarnación proce-de exclusivamente del Padre: sólo Él envía al Hijo. La misión com-porta la manifestación de la Persona enviada: nos da un conoci-miento de Ella misma y de la Persona de la cual procede.

MISIÓN DEL ESPÍRITU SANTOMISIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

Misiones visibles del Espíritu Santo:paloma en el Bautismo de Jesús (Mt 3, 16Mt 3, 16);nube en la Transfiguración (Mt 17, 5Mt 17, 5);soplo cuando Jesús resucitado dio a losApóstoles el poder de perdonar los pecados(Jn 20, 22Jn 20, 22); lenguas de fuego el día dePentecostés (Hch 2, 3-4Hch 2, 3-4).

Misión invisible del Hijo: inhabita en el alma en gracia. También delEspíritu Santo: “¿no sabéis (...) que el Espíritu de Dios habita en vo-sotros?” (1 Cor 3, 161 Cor 3, 16).

¿Qué es la inhabitación? ¿Habéis oído hablar alguna vez de ella?

8. INHABITACIÓN8. INHABITACIÓN

ENTRAMOS EN LA CORRIENTE DE AMOR QUE ES DIOS

El ser mismo de Dios es Amor (1Jn 4, 8.16). Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo único y al Espíritu de Amor, Dios revela su secreto más íntimo (cf 1Co 2, 7-16; Ef 3, 9-12); Él mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a participar en Él (CEC, 221).

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CortinaLa vida sobrenatural: participación La vida sobrenatural: participación de la vida divina intratrinitariade la vida divina intratrinitaria

• Dios nos ha hecho Dios nos ha hecho partícipes de la partícipes de la naturaleza divinanaturaleza divina (2P 1, 4)(2P 1, 4): nos ha divinizado : nos ha divinizado por la gracia sobrenatural, adoptándonos por la gracia sobrenatural, adoptándonos como como hijos en el Hijo hijos en el Hijo (cf. CEC, 2782)(cf. CEC, 2782). .

• El hombre en gracia participa de la vida El hombre en gracia participa de la vida intratrinitaria del Padre, del Hijo y del intratrinitaria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.Espíritu Santo.

• El Paráclito nos identifica con Cristo y nos El Paráclito nos identifica con Cristo y nos hace clamar : hace clamar : ¡Abbá, Padre! ¡Abbá, Padre! (Ga 4, 6)(Ga 4, 6)..

Inhabitación de la Trinidad en el alma en gracia

El hombre que vive en gracia es templo vivo de la Trinidad Beatísima (cfr. Juan 14,23).

Desde el día de nuestro bautismo, si no rechazamos a Dios por el pecado mortal, está en nuestra alma Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

Tenemos a Dios dentro de nosotros para santificarnos, para ayudarnos, para estar con nosotros, porque nos ama.

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CortinaDIOS ESTÁ CON NOSOTROS DIOS ESTÁ CON NOSOTROS SIEMPRESIEMPRE

• Por la gracia, la Trinidad habita en el Por la gracia, la Trinidad habita en el alma del justo. El Espíritu Santo va alma del justo. El Espíritu Santo va dando tono sobrenatural, divinizando, dando tono sobrenatural, divinizando, toda la vida del cristiano.toda la vida del cristiano.

• La vida cristiana es trato y unión con La vida cristiana es trato y unión con la Santísima Trinidad, que Dios hará la Santísima Trinidad, que Dios hará culminar en la gloria, donde culminar en la gloria, donde participaremos plenamente en su participaremos plenamente en su misma vida de conocimiento y amor.misma vida de conocimiento y amor.

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CortinaLA INHABITACIÓN ES OBRA DE TODA LA INHABITACIÓN ES OBRA DE TODA LA TRINIDADLA TRINIDAD

Aunque nuestra adopción es obra Aunque nuestra adopción es obra común de toda la Trinidad, se común de toda la Trinidad, se

apropia a las distintas personas.apropia a las distintas personas.

Hijo: Hijo: modelomodelo

Padre: autorPadre: autor

Espíritu Santo: Espíritu Santo: quien imprime en quien imprime en nosotros la imagen nosotros la imagen del modelodel modelo

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CortinaLa actitud del hombre ante La actitud del hombre ante DiosDios

BÚSQUEDABÚSQUEDA

conocerlconocerlo para o para amarloamarlo

ADORACIÓNADORACIÓN

reconocer su reconocer su grandeza, grandeza,

manifestar nuestro manifestar nuestro consentimiento; la consentimiento; la

adoración no rebaja, adoración no rebaja, elevaeleva

HUMILDADHUMILDAD

no no pretender pretender abarcarloabarcarlo

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CortinaLa actitud del hombre ante La actitud del hombre ante DiosDios

IMITAR A JESÚS IMITAR A JESÚS ES EL MEJOR ES EL MEJOR

MODOMODODE SER DE SER

BUENOS HIJOSBUENOS HIJOSDE DIOSDE DIOS

TRATAR TRATAR COMO COMO

HIJOS DE HIJOS DE DIOS A DIOS A

LOS HIJOS LOS HIJOS DE DIOSDE DIOS

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CortinaLa Trinidad del cielo La Trinidad del cielo y la “trinidad” de la tierray la “trinidad” de la tierra

• Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Jesucristo, perfecto Dios y perfecto Hombre es Hombre es Camino, Verdad y VidaCamino, Verdad y Vida (Jn 14, (Jn 14,

6)6). En cuanto Hombre es . En cuanto Hombre es CaminoCamino para ir para ir a Dios; es a Dios; es Verdad Verdad y y VidaVida en cuanto Dios. en cuanto Dios.

• También es También es VerdadVerdad y y VidaVida por su por su Encarnación, ya que nos ha revelado el Encarnación, ya que nos ha revelado el misterio insondable de la Trinidad y nos misterio insondable de la Trinidad y nos otorga su gracia.otorga su gracia.

• A Él vamos por María y también por A Él vamos por María y también por José: de la José: de la trinidadtrinidad de la tierra a la de la tierra a la Trinidad del Cielo.Trinidad del Cielo.

En el cielo veremos a la Santísima Trinidad

El gran premio del cielo consiste en ver a Dios, contemplar, alabar, amar y gozar por toda la eternidad a la Trinidad Beatísima: Toda la grandeza, toda la hermosura, toda

la bondad de Dios se vuelca sobre esta pobre criatura que somos cada uno de nosotros.

En el cielo el alma tendrá la posibilidad de ver lo que Moisés quiso ver en la tierra: la majestad de Dios.

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Hacia el cieloHacia el cielo

Luchar para ganarse el Luchar para ganarse el premiopremio

del cielo:del cielo:““Ni ojo vio, ni oído oyó (...)Ni ojo vio, ni oído oyó (...)

Lo que Dios tiene preparado Lo que Dios tiene preparado para los que lo aman”para los que lo aman” (1Co 2, 9)(1Co 2, 9)

Hemos de alabar a la Santísima Trinidad

Dios nos ama de una manera increíble. Hemos de corresponder a tanto amor, y la vida cristiana tiene que ser una continua alabanza a la Trinidad.

Profesamos la fe en la Santísima Trinidad cuando nos signamos y

persignamos, diciendo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo";

al rezar el "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo" ;

cuando rezamos el Gloria o el Credo en la Santa Misa, y al final de la Plegaria eucarística

Fe trinitaria de los primeros cristianos, 1

DidajéDidajé (antes del año 70): “Después de haber en-señado todo lo que precede, bautizad en el nombredel Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.

San Clemente romano, Carta a los CorintiosSan Clemente romano, Carta a los Corintios(antes del año 96): “Vive Dios y vive el SeñorJesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza delos elegidos”.

IdemIdem: “Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del SeñorJesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios (Padre) (...). Portanto, los Apóstoles (...), llenos de la certidumbre que les infundióel Espíritu Santo, partieron para dar la alegre noticia de que el Reinode Dios estaba para llegar”.

Fe trinitaria de los primeros cristianos, 2

San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a losSan Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a losEfesiosEfesios: “Sois piedras del templo del Padre,elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo,que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santoque es la cuerda”.

Martirio de San Policarpo (156)Martirio de San Policarpo (156): “Señor Dios omnipotente: Padrede tu amado y bendecido Jesucristo (...). Yo te bendigo y te glori-fico por medio del Sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo,tu Hijo muy amado, por el cual sea dada la gloria a Ti junto a Ély al Espíritu Santo”.

GNOSTICISMOGNOSTICISMO

Los cristianos se encontraron en Oriente con numerosos mitos ycreencias fantásticas con orientación sincretista. La más poderosaera el gnosticismo (de “gnosis”, conocimiento). En los siglos II yIII surgieron diversas teorías gnósticas, amalgamas de ideas persas,babilónicas, egipcias y bíblicas con elementos de la filosofía platónica.

Características: 1) antropocentrismo (hombres “chispas” de la divi-nidad arrojadas al mundo material, y por la gnosis podrán volver a suestado inicial); 2) dualismo espíritu-materia, bien-mal, luz-tinieblas(la materia procede de un demiurgo); 3) los astros influyen sobre elmundo y condicionan la vida de los hombres; 4) revelación (descen-so de un ser superior a la materia para que el hombre cobre autocon-ciencia de sí mismo); 5) salvación (autoliberación de la prisión cor-poral por la gnosis; sin sentido moral); 6) visión pesimista del mun-do; 7) alma caída del cielo y aprisionada por un cuerpo material.

FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 5FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 5

Padres apologistas: defienden la fe de la Iglesia, mostrando sufundamento en la Revelación, su racionabilidad y su credibilidad.

Arístides (+140+140): Cristo “es confesado como Hijodel Dios Altísimo, descendido del cielo por mediodel Espíritu Santo”.

San Justino (+165+165): El Logos procede del Padre yel Espíritu Santo ilumina a los profetas.

San Ireneo de Lyon (130-200130-200): distingue claramente entre el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo.

Atenágoras (+177+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra losque acusan a los cristianos de ateos.

UT 43 de 92


Escuela de Alejandría: destacan Clemente y Orígenes.

Clemente de Alejandría (+211/215+211/215) defiende la unicidad de Diosfrente al politeísmo pagano.

Orígenes (185-255185-255) considera la Trinidad en el marco de la econo-mía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador,el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad.

Orígenes subraya la divinidad del EspírituSanto. Así afirma: el Espíritu Santo “está eter-namente con el Padre y el Hijo, y como el Pa-dre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.

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Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que,al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Diosuna sola persona, un solo monarca. El monarquianismo presentados caminos: el adopcionista y el modalista.

Monarquianismo adopcionista

= Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descen-der sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.

Teodoto de Bizancio (final del s. IIs. II): Cristo es un hombre querecibió una “dynamis” o fuerza divina en su Bautismo.Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260260 y280280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinasidentificadas con la Persona del Padre.

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Monarquianismo modalista

Defendido por Noeto (180180), Práxeas (190190) y Sabelio (+260+260).

Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarseen la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para SabelioDios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en laredención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles.

Se les llama “patripasianos” porque algunosafirman que Cristo era el mismo Padre que hanacido, padecido y sufrido en la Cruz.

El Papa Ceferino (198-217198-217) rechazó el patripasia-nismo, y el Papa San Dionisio (259-268259-268) conde-nó a Sabelio. Importancia de San Hipólito (+235+235).

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Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre hasta el puntode negar la divinidad del Hijo.

Distinguir la subordinación real de la subordinación en los modosde expresarse (como por ejemplo en Orígenes). La primera es laherejía de Arrio (256-336256-336).

Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el conceptode generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Su-bordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo.

Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres,creado por Dios para que a su vez crease el mundo.

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En el año 325325 se reunió el Concilio de Niceaen presencia del emperador Constantino conmás de 300 obispos.

Los Padres de Nicea incorporan a la expli-cación de la fe un término que no es bíblico,aunque sí la realidad que designa: “homou-sios” (el Hijo es “consubstancial” al Padre).

Nicea, en un apéndice al símbolo, condena expresiones concretasarrianas: “Los que dicen: ‘Hubo un tiempo en que no fue’ y ‘Antesde ser engendrado, no era’ y que fue hecho de la nada, dicen queel Hijo de Dios es de otra (...) sustancia o creado, o cambiable omudable, los anatematiza la Iglesia católica”.

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No todos los obispos fueron fieles a Nicea y buscaron fórmulasde compromiso entre Nicea y Arrio: los “semiarrianos” que afir-maban que el Verbo era “semejante”, de “sustancia semejante” yno “homousios” al Padre.

Dios es espíritu y la generación divina es de naturaleza espiritual. Nose puede aplicar a Dios la generación material como lo hace Arrio.

Contra el arrianismo: San Atanasio de Alejandría(+373+373) y los Padres capadocios: San Basilio (+379+379),San Gregorio de Nacianzo (+390+390) y San Gregoriode Nisa (+396+396), quienes perfilan los conceptos desustancia y persona (“ousía” e “hipóstasis”).

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Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362+362),obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santopor no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”.

San Basilio es el primero que escribe un tratado“Sobre el Espíritu Santo” en el año 375375. Argu-menta por ejemplo que si el Espíritu Santo nofuese Dios, no podría hacernos partícipes de lavida divina.

Constantinopla I (381381) define la divinidad del Espíritu Santo ycompleta el símbolo de Nicea: “Y (creemos) en el Espíritu Santo,Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre yel Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por losprofetas”.

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ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 5ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 5

Inhabitación: hecho testimoniado con frecuencia en el NT:

Ejemplo en los Evangelios: Jn 14, 23Jn 14, 23:“Si alguno me ama, guardará mi pala-bra, y mi Padre le amará, y vendremosa él y haremos morada en él”.

Ejemplo en San Pablo: 1 Cor 6, 191 Cor 6, 19:“¿No sabéis que vuestro cuerpo estemplo del Espíritu Santo, que estáen vosotros y que habéis recibidode Dios, y que no os pertenecéis?”.

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Inhabitación: enseñanza de los Padres (ejemplos):

San Basilio: obra “El Espíritu Santo”. Son numero-sos los pasajes en los que dice que el bautismo dei-fica por la acción del Espíritu Santo.

San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, 22, 3Catequesis, 22, 3: “Cuando participamosde la Eucaristía, experimentamos la espiritualización deificante delEspíritu Santo, que no sólo nos configura con Cristo, como sucedeen el bautismo, sino que nos cristifica por entero, asociándonos ala plenitud de Cristo Jesús”.

San Agustín, De Trinitate, 15, 18, 32De Trinitate, 15, 18, 32: por el Espí-ritu Santo “se difunde en nuestros corazones la ca-ridad de Dios, por la cual nos inhabita toda la Tri-nidad”.

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Inhabitación: en el Magisterio:

León XIII, Enc. Divinum illud munus (1897)Enc. Divinum illud munus (1897); Pío XII, Enc.Enc.Mystici corporis (1943)Mystici corporis (1943).

Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58: “Diosuno y trino se abre al hombre, al espíritu humano. El soplo escon-dido del espíritu divino hace que el espíritu humano se abra, a suvez, ante la apertura salvífica y santificante de Dios”.

IdemIdem: “Por el don de la gracia, que proviene delEspíritu, el hombre entra en una vida nueva, esintroducido en la realidad sobrenatural de la mismavida divina y se hace morada del Espíritu Santo,templo viviente de Dios (...). El hombre vive enDios y de Dios”.

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Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte 38Novo Millennio Ineunte 38: “Cierta-mente, Dios nos pide una colaboración real a su gra-cia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recur-sos de nuestra inteligencia y capacidad operativa ennuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se hade olvidar que, sin Cristo, ‘no podemos hacer nada’(cfr. Jn 15, 5Jn 15, 5)”.

El Espíritu Santo, Dador de vida, impulsa a comunicar a los demásla vida divina, para que sean más libres y felices, para hacer de latierra un espacio de comunión fraterna, un cielo. El apostolado con-siste en ser testigos del Amor.

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14. ¿cómo es dios

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