151918943 Fraternidad de Los Cristianos

8/22/2019 151918943 Fraternidad de Los Cristianos

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LA FRATERNIDAD

DE LOS CRISTIANOS

Joseph Ratz inger


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C u a n d o a f n a l e s d e lo s a o s 5 0 VerdadJ o s e p h R a tz in g e r e r a un j o v e n te lo g o , Imagen

d ic t un c ur s o e n V ie na s ob r e e l c on c e p to h e r m a n o s e g n e l cr is ti a n is m o .

A q u e lla in v e s t ig a c i n h is t r ic a

y su c o r r e s p o n d ie n te r e f le x i n te o l g ic a

fu e r o n p u e s ta s p o r e s c r i to p a r a s e r p u -b l i c a d a s e n f o r m a d e u n l ib r o q u e h a

l i cenlo a conver t i r se en todo un c ls ico .

S u t it u lo e \ y a u n a d e c l a r a c i n d e i n t e n -

c ione s : l a f r a t e rn ida d de los cristianos.

E n el t ul e a d i c a b a l a o r i g i -

n a l i d a d d e e st e a n l i s i s ? P o r q u si g u e

s i e n d o h o y v l i d o F u n d a m e n ta lm e n te

p o n ti c r e ne los da to s h is t r ic o s m s s ig -

n i f i c a t i v o s d e l c r i s t i a n i s m o p r im i ti v o ,

p o r q u e los c o n t r a s t a c o i m a m e n ta l id a d

o c c i d e n t a l d o m i n a n t e i m e z c la d e I l u s -

t r a c i n y m a r x i s m o ) y p a r q u e p r o p o n e

t t t t l i i d

minor


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Joseph iRatzinger

Naci,enMarktlamInn(Ba-viera, A lemania)en 1927. Estudien

FreisingyenlaUniversidaddeM-


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Colecc in Verdad^ Imagen

M

inor

17. El ltimo da de la creacinI G l b


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L A F R A T E R N ID A D D E L O S C R I S T IA N O S


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VERDAD E IMAGEN MINOR

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Colecc in d i r ig ida po r

ngel Cordovilla Prez

JOSEPH RATZINGER

LA FRATERNIDAD

DE LOS CRISTIANOS

EDIC IONES S GUEM ES A L A M A N C A

2004


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Al pro fesor Albert Langcon ocasin de su setenta cumpleaos

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Traduccin de Jos Mara Hernndez Blanco

del original alemn Die chirstliche Brderlichkeit

Ksel-Verlag, Mnchen 1960

Ediciones Sgueme S.A.U., 2004

C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa

Tlf: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563

e.mail: [email protected]

www.sigueme.es

ISBN: 84-301-1538-2

Depsito legal: S. 1112-2004

Impreso en Espaa / Unin Europea

Imprime: G rficas Varona S.A.

Polgono El Montalvo, Salamanca 2004

CONTENIDO

Presen taci n, de Ricardo Blz que z ....................... 9

A n l is is d e lo s dat o s h i s t r i c o s

1. El concepto hermano antes del cristianismo y

fuera de l................................................................

212. El concepto hermano en el cristianismo

p rim it iv o ................................................................... 37

Re f l e x i o n e s t e o l g i c a s

3. La fe como fundam ento de la fraternidad

cr i s t i ana .................................................................... 63

4. Superacin de los lmites dentro de la fraternidad cristiana ............................................................ 77

5. Los lmites dentro de la comun idad fraternal

cr i s t i ana .................................................................... 85

6. El verdadero universalism o ................................. 97

Eplogo 109
mailto:[email protected]://www.sigueme.es/http://www.sigueme.es/mailto:[email protected]


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PRESENTACIN

Ricardo Blzquez

Las palabras hermano y fraternidad tienen una historia

tan larga como la humanidad, ya que designan una expe

riencia primordial de los hombres. A partir de esta signi

ficacin bsica se han enriquecido con otros significados

filosficos, sociales y religiosos que las han convertido en

palabras pa rti cu larm en te densas y ricas.

Sin paternidad no hay filiacin sino orfandad; y sin

origen en los mismos pad res, sin comp artir filiacin, no

existe fraternidad biolgica. Ampliando el fundamento

de la fraternidad a la naturaleza humana, a los lazos de

pa rentesco , a la ad op cin , a la co nd icin de co mpa triota,

a la fe religiosa compartida, a la solidaridad por la que

muchos se adhieren a la misma cau sa... pode mos alargar

el sentido de la fraternidad. Todas estas perspectivas se

han reflejado a lo largo de la historia en la misma palabra.El libro que presentamos est dedicado a la fraterni

dad cristiana; transfiere, por tanto, la fraternidad biol

gica a las relaciones de los cristianos entre s. Con esta

calificacin expresa la Iglesia su identidad hasta tal pun

to que se llama a s mism a fraternidad, paz, comunin.

La frat er nid ad de los cr ist iano s contiene unas confe

rencias pronunciadas en Viena por J. Ratzinger, entonces

jove n te logo, e l a o 1958. Aparecieron en fo rm a de libroen alemn el ao 1960 y en castellano el 1962. El mismo


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10 Pre senta ci n

contenido con algunas am pliaciones teolgicas, morales,

pa sto ra les y espiritua les, y organiz ad o de man era bas tan te

diferente, apareci en el Dictionn aire de Sp iri tual it 5,

cois. 1141-1167, bajo la palabra Fraternit, Paris 1964.

La obra analiza los datos histricos sobre el conceptode hermano antes y fuera del cristianismo, y a conti

nuacin en el cristianismo primitivo. Despus del reco

rrido histrico sobre la fraternidad a travs del cual en

contraste con otras concepciones pone de relieve lo ori

ginal de la fraternidad cristiana, presenta el autor una

sntesis de sus ingredientes ms importantes. Sobre esta

pa rte volve re m os ms ad elan te , ya qu e en el la reside el

inters mayor que ha movido a que sea nuevamente editado el libro.

No es difc il ha ce r un a lis ta larg a de pe qu e os lib ros

teolgicos que son autnticas joyas. Nos presentan de

manera sobria y suficiente una intuicin vigorosa o una

idea importante. Me alegro de que Ediciones Sgueme

hayan acom etido la tarea de publicar nuevamente algunos

de estos libros. De un tirn se pueden leer; y as personas

menos pac ientes o con menor tiempo disponible para de

dicarlo a grandes libros pueden beneficiarse de obras valiosas. En estos casos vige el adagio lo bueno, si breve,

dos veces bueno.

El libro de R atzinger tiene, adem s, un valor aadido.

Recorrer la historia de la literatura teolgica y de los mo

vimientos e iniciativas eclesiales anteriores al Concilio

Vaticano II ayuda a leer sus documentos y a interpretarlos

tambin con este punto de referencia. Aunque dichos do

cumentos estn abiertos a profundizaciones ulteriores y asugerir nuevas potencialidades al hilo de los aconteci

Pre senta ci n 11

mientos, no es legtimo olvidar el tramo del camino que

desemboc en ellos. Qu es la Iglesia, cul es el sentido

originario de la fraternidad cristiana, cmo se deslinda su

identidad cmo en una sociedad plural los cristianos es

tamos llamados tanto a vivir con nitidez nuestra condicin propia como a evangelizar en medio de nuestro

mundo... son lecciones que aprendemos leyendo este

brev e libro.

Una generacin no puede nutrirse slo con las obras

que produce; debe ensanchar su horizonte y cultivar sus

races volviendo una y otra vez a escritos que han enri

quecido y densificado la conciencia de la Iglesia. Cuan

do es grande la tentacin de encerrarse en el presente,

que por otra parte huye vertiginosamente, y cuando la

prod uc ci n teolgica es pr ob ab lem en te de m en or em pu

je qu e la de p oc as an terior es , ne ces itam os ab reva rn os

en las fuentes ms caudalosas y que no se han agotado en

absoluto. Las matizaciones y los complementos oportu

nos no les quitan valor. En este sentido debemos saludar

la iniciativa que varios editores han asumido de publicar

obras de hace algunos decenios, que no han perdido au

tntica actualidad.

Y dicho todo esto, presentemos algunas reflexiones a

la luz de la segunda parte del libro de Ratzinger en que

se recogen los resultados de la parte primera (Anlisis

de los datos histricos) y se sintetizan profundizndo

los de manera sistemtica.

a) Cul es elfu nd am en to de la fr ate rn id ad cri st ia -na? A medida que Jess anuncia el reino de Dios y es


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12 Pre senta ci n

acogido por los hombres a travs de la conversin y la fe,

se va formando una nueva familia en su entorno (cf. Me

3, 31-35; 1 0,29-30). A diferencia de la fraternidad segn

la Ilustracin y el Estoicismo, que se basa en la naturale

za, la fraternidad cristiana tiene por fundam ento la fe enDios, Padre de nuestro S eor Jesucristo. Dios es ante to

do el Padre de Jess; y es tambin nuestro Padre en la

medida en que som os adoptados com o hijos en el Hijo y

por el Esp r itu Santo po de mos invo ca rlo co n co raz n fi

lial como nuestro Abba (cf. Rom 8, 14-17; Gal 4,4-7).

Todo hombre puede ser cristiano; pero slo es efecti

vamente cristiano y hermano el que a travs del bautismo

de la Iglesia madre entra en la fraternidad de los cristia

nos. El acento se pone fuerteme nte sobre la idea del nue

vo nacimiento gracias al cual el hombre recibe a Dios por

Padre, a la Iglesia por Madre, y, en virtud de esta adopcin

filial que le viene de Dios, se encue ntra agregado al grup o

de los hermanos de Jesucristo (.Fraternit, col. 1149).

Habe r nacido en el seno materno de la Iglesia, por el agua

y el Espritu, comporta la gracia de la fraternidad y del

amor con los dems hijos de la Iglesia. San Agustn dis

tingue con frecuencia entre hermano y prjimo, siendo ste todo hombre y aqul slo el cristiano (cf. Gal 6,

10). La condicin cristiana es, consiguientemente, filial

en relacin con Dios Padre, a quien invocamos Padre

nuestro, y es fraternal en relacin con los dems cristia

nos, mostrando as que la compo nente social est en el co

razn del Evangelio. A esta luz deberamos estar los cris

tianos ms atentos a no intercambiar como si fueran

equivalentes las palabras fraternidad y solidaridad ya quese refieren a mbitos distintos de pertenencia. E igual

Pr ese nta cin 13

mente es necesario subrayar que la autntica fraternidad

de los hombres supo ne la paternidad de D ios. Por la fe en

Jesucristo y la regeneracin bautismal reciben los concep

tos de paternidad filiacin y fraternidad un sentido nuevo,

a saber, el sentido especficamente cristiano.

b) La in co rp or ac in a Je su cr isto por el ba ut ismo su

prime los l mite s de ntro de la fraternidad cr is tiana (ca

ptulo 4); vige en tre los cr ist iano s u na autntica igualdad,

que no admite ni privilegios ni discriminaciones. Otras

formas de ser herman o, como la ministerial o monstica,

no pueden oscurecer la fraternidad cristiana original (cf.

Mt 23, 8; 1 Tim 5, 1-2).

Dentro de la Iglesia deben ser abatidas las barreras

que impiden la fraternidad: raza, color, sexo, lengua, na

cin, cultura, condicin social, opcin poltica legtima,

etc. Los que os habis bautizado en C risto os habis re

vestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni

libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno

en Cristo Jess (Gal 3, 27-28; cf. Col 3, 11).

La fe en Jesucristo no est unida privilegiadamente a

ningn pueblo. La fe cristiana crea vnculos diferentesque los de la carne y la sangre. La Iglesia se forma

con cristianos procedentes de todos los pueblos, ya que

est abierta a todos los hombres. B asta la fe y el bautis

mo para ser cristiano; no se requieren otras condiciones

culturales o sociales. Por esto, la Iglesia debe ser como

un fermento de unidad entre los hombres y los pueblos;

y aspira a hacer una sola familia de todos los hombres.

Amad la fraternidad (1 Pe 2, 17; 3, 8). Es vital elcultivo de la eclesialidad y la fraternidad co n los dems


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14 Pre senta ci n

cristianos. Si nos redujramos a practicar las obligaciones

de justicia y so lidaridad de respeto a los derechos de to

dos los hombres, de tolerancia con quienes tienen dife

rentes creencias religiosas, etc. habramos desdibujado la

configuracin de la Iglesia, que es una fraternidad ntimay social. Si se desvanece el contenido prop io de la Iglesia,

habra perdido sta su originalidad su razn de ser y su

genuina fecundidad.

El cristiano, en medio de la sociedad actual, que le

resulta con mucha frecuencia inhspita, tiene necesidad

de un microclima para vivir la fe, el seguimiento de

Jess y la misin evangelizadora, en que halle cobijo,

apoyo, confianza, serenidad y amistad. Estos microcli-

mas no pueden cerrar la comunicacin con el exterior

sino hacerla posible y fecunda apostlicam ente. La Igle

sia tiene una fuerte tonalidad familiar; pues bien, la fa

milia es el espacio humano donde nace la persona, se

forma y vive; y desde donde puede armoniosamente in

sertarse en la sociedad.

c) Con una frase, que para nuestra sensibilidad actual

pu ed e re su ltar prov ocad ora, es cr ibe Ra tzinge r: El cr istianismo no slo implica supresin de lmites, sino que l

mismo crea una nueva fron tera : entre los cristianos y los

no cristianos. Por consiguiente, el cristiano es inmediata- -

mente hermano slo del cristiano, pero no del no cristia

no. Su deb er de ama r tiene que ver, al margen de esto, con

el necesitado que precisa de l; sin embargo, sigue en pie

la necesidad urgente de construir y conserva r una frater

nidad profunda dentro de la comun idad cristiana ( infra,85; cf. tamb in Mt 25, 31-46; Le 10, 29-37).

Pr ese nta ci n 15

A veces se ha dicho que la Iglesia catlica para ser tal

debe ser cristiana, y para ser cristiana debe ser religiosa

y para ser religiosa debe ser humana, estableciendo de

esta manera como criterio de la identidad ms ntima la

pe rten en cia m s general. A na die se le oc ul ta que en esta concatenacin se esconde una ambigedad. Ms bien

hay que decir que todo grupo bien identificado es distin

to de los otros; y la distincin no equivale ni a confron

tacin ni a ruptura. Los catlicos vivimos la condicin

humana y nos ocupamos de las grandes causas de la hu

manidad como Iglesia de Dios reunida en Jesucristo.

No es su pe rf luo subray ar qu e ex iste un dent ro y un

fuera de la Iglesia (cf. 1 Cor 5, 12-13; Col 4, 5; 1 Tes 4,

10-12); es decir, hay hombres que ya son hermanos por

ser cristianos, y otros que no lo son al menos todava. Pe

ro, como advierte atinadam ente Ratzinger, en este punto

nos inclinamos a pen sar ms con el espritu de la Ilustra

cin que con el espritu paulino o cristiano.

d) La Iglesia, clarame nte identificad a como una co

munidad de hermanos en Jesucristo, no est cerrada so

bre s m ism a. El lm ite , de qu e te rm in am os de hablar , noes slo confn que separa sino tambin contacto para la

comunicacin entre la Iglesia y el mundo. El estableci

miento de lmites entre el interior y el exterior de la Igle

sia no tiene por fina lidad crear un grupo esotrico y ais

lado, sino garantizar la misin hacia la totalidad. La

Iglesia ha sido convocada por Dios para ser enviada al

mundo, no para vivir confortablemente replegada en s

misma. El deb er evanglico de custodiar la identidad dela fraternidad cristiana no es por temor, sino por amor a


12/62

16 Pr esent aci n

la humanidad, no se inspira en el miedo al mundo sino

en la obediencia a la m isin recibida de Dios. La Iglesia

no es un gu eto de selectos o dbiles. Est en el mundo y

no debe ser del mundo; participa en las condiciones his

tricas de las sociedades, aunque en todo lugar halle patria y en toda patria se sienta peregrina.

Cuando D ios llama -y la Iglesia es convocacin de

Dios- piensa en el servicio a los dems; no elige para

adornar a los elegidos ni para romper la comunidad hu

mana. Llama para cumplir una misin, que implica su

frimiento y se cumple en el amor generoso y servicial.

En trminos metafricos: La Iglesia y los cristianos es

tn llamados a ser en medio de la sociedad sal, luz y fer

mento. No pod ran cum plir la misin sin vigor interno ycontacto exterior; si se desvirtan pierden capacidad

transformadora, y si se mantienen a distancia no hay

oportunidad de prestar el servicio apostlico. El amor

dentro de la comunidad cristiana y el amor hacia todos

es misionero (cf. M t 5, 43-48; 25, 31 -46), ya que abre las

pu er ta s de los ho m bres al Eva ng el io y re sp ald a la pal a

bra de la pred icac in.

Nos fe lic itamos de que este lib ro sobre la fraternidad

cristiana se ponga nuevamente en circulacin; estamos

convencidos de que prestar un excelente servicio de cla

rificacin teolgica y de animacin espiritual.

Bilbao, 15 de julio de 2004.

Ricardo Blzquez, obispo de Bilbao

LA FRATERNIDADDE LOS CRISTIANOS


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CuandoLa fraternidad de los cristianos vio la luz en formade libro a finales de 1960, Joseph Ratzinger redact una Notaintroductoria para contextualizar el texto y expresar su deseode animar a la reflexin sobre tema tan importante. Dice as:

Las siguientes conferencias fueron pronunciadas

por pr im era vez du ra nte las jo m ad as te ol g icas qu e or

ganiz el Instituto de pastoral de Viena durante la pascua

de 1958 y se publicaron como sup lemento en Se elsorger

(1958) 387-429. Dicho origen explica la limitacin his

trica y objetiva de esta obra, que pretende ser ms una

invitacin al dilogo que una exposicin definitiva del

tema.

El deseo de que este dilogo siga adelante y llegue a

unos crculos ms am plios que los de entonces, justifica

pl en am en te qu e se vu elva a pu bl icar , sin ca mbios su s

tanciales, lo que entonces se dijo.

ANLISISDE LOS DATOS HISTRICOS

Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois

hermanos (Mt 23, 8). Estas palabras del Seor

definen la relacin entre los cristianos como una

relacin entre hermanos y contraponen una nueva

fraternidad en el Espritu a la hermandad naturalque brota de la consanguinidad. El ethos de los

cristianos entre s es, pues, un ethos de fraternidad, o al menos deb iera serlo. Para comprender el

sentido -el alcance y los lmites- de esta nueva

hermandad, conviene precisar las distintas reali

zaciones concretas de la idea de fraternidad quese encuentran en el entorno ms prximo del cris

tianismo naciente y tambin aquellas que surgie

ron posteriormente a partir de l, para as poder

avanzar en la comprensin de lo que es propia

mente cristiano y en el verdadero conocimientodel contenido profundo de su mensaje.


14/62L

El concepto hermanoantes del cristianismo y fuera de l

1

1. Hermano en el mundo griego

La fraternidad, acabamo s de comentar, es un fenme

no que tiene que ver sobre todo con la consanguinidad.Pero el uso figurado de este conce pto proviene de muy an

tiguo, a pesar de que sean relativamente escasos los docu

mentos que sobre l poseem os. Platn ya define al com

pa trio ta co mo he rm an o: f||a.ei5 6 xai o f)|iTEQOi, |iig

|X8tqo JtvTBg eXqpol tpvTeg1; Jenofonte denomina

hermano al amigo2. En el primer caso, la hermandad se

ba sa en la ex tens in de la co ns an gu in id ad a un a na cin ,

en el segundo a lo que con Goethe podramos calificarde herm andad por eleccin. Sin embargo, en ambos

casos la fraternidad fija u nos lmites: Si en Platn la co

munidad form ada por los de una misma nacin genera la

hermandad, es lgico que al extranjero, al |3Q|3aQog, se

le considere como no-hermano. La hermandad del ami

go segn Jenofonte no slo incluye a los amigos, sino

que excluye a un mismo tiempo a los no-amigos. La in-

1. Me nexe nos, 239a, citado en H. von Soden, cce/.cp;, en Kittles,ThW I, 146s y en K. H. Schelkle, Br ude r, en Klausers, RACh II, 631.2. An b as is II, 2, 25, 38; citado como en la nota 1.


15/62

22 La fra tern id ad de los cr ist ian os

clusin genera tambin c ierta separacin del incluido res

pe cto de l otro. Aun qu e ni Jeno fo nte ni Platn hablan ex

pres am en te de es te as un to, es ev iden te el prob lema fu n

damental que el ethos de la fraternidad plantea en ambos

de una u otra forma. Por ejemplo, si los hombres agrupados en unapo li s forman una herman dad el ethos interno

vigente dentro de lapolis se distingue necesariam ente de

cualquier otra pauta de condu cta relacionada con los no-

hermanos de fuera. Uno es el deber tico hacia dentro, en

el interior de la gran familia (de la que aqu queremos ha

blar ), y ot ro el de be r t ico ha cia fuera. Es decir, la am

pl iaci n de la idea de frat er nid ad ge ne ra casi ne ce sa ria

mente dos zo nas distintas de ethos, un ethos hacia dentro(entre hermanos) y otro hacia fuera. D igamos con toda

claridad que aqu se presenta una tensin bsica que afec

ta al ethos humano en general, pero que alcanza su cul

men en el concepto de fraternidad -tambin dentro del

cristianismo- como veremos ms adelante.

2. El con ce pto herm ano en e l Ant igu o Tes tamento

Lo que en el mundo griego es una voz aislada, en el

lenguaje usual del pueblo de D ios del Antiguo Testamen

to es una expresin frecuente. Al que profesa la misma

religin se le da normalmen te el ttulo de ah, es decir, de

hermano3. La comunidad de religin parece ocupar el

pr im er plan o de la co nc ienc ia, pu es cu an do se pien sa so

lamente en el compatriota, se utiliza la palabra re a, que

3. Cf. los docum entos en H. von Soden, EXtp?, 145, y en K. H.Schelkle, Br ud er, 635s.

Hermano antes del cristianismo y fuera de l 23

equivale a jrA.r]oov, es decir, el ms prximo4. En el

mbito rabnico ambos trminos se distinguen en ocasio

nes de form a expresa 5. Se trata de un uso m s tardo, pues

originariamente se funden las fronteras religiosas y las

nacionales. Entre lapo li s griega y la teocracia del Antiguo Testamento existe indudablemente una autntica co

rrespondencia estructural, en la que la unidad poltica se

entiende a la vez como unidad religiosa, y la comunidad

religiosa se funde con la comunidad poltica: la iglesia es

la nacin y viceversa6. Adems, se vuelve a plantear el

mismo problema que ya surgi anteriormente -la pregun

ta por los dos mbitos del ser tico que ha encontrado una

clara formulacin en la contraposicin entre am y go jim (pueblo y pueblos)-. Por lo dems, como puede ver

se, la pregunta quin es mi prjimo? coincide real

mente con el problema ahora planteado.

Pero la problemtica sobre la peculiaridad y especifi

cidad de la religin del Antiguo Testamento adquiere aqu

nueva fuerza y tensin. H erman o es para cada israelita el

que conforma con l la unidad no de un determinado

pueb lo, sin o del n ico pu eb lo eleg ido por Dios . Es decir,

la fraternidad no est basada pura y simplemente en la

proc ed en ci a co mn seg n la sang re , sin o en la elec cin

comn po r Dios. Se trata, pues, de una fraternidad en la

que no ocupa el primer plano la madre comn [la p o -

lis'?]1, sino el padre com n, o sea, Yahv, el Dios del mu n-

4. Cf. H. von Soden, eXqig, 145.5. Ibid .6. Cf. sobre esto J. Ratzin ger, Volk und Haus G ottes in Augus tins Leh

re von der Kirche, Mnchen 1954, 255-276.7. Sobre el carcter materno de la po li s, cf. J. Ratzinger, Volk und

Ha us Go tt, especialmente 274. Se trata de un tema bsico recurrente en el


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24 La fr at er nida d de los cr ist ianos

do. Nos encontramos, entonces, claramente con la fuerte

tensin inherente al concepto israelita de fraternidad, que

significa fraternidad a partir de un padre com n, es decir,

de Dios, que no es solamente Dios de Israel, sino tambin

pa dre de tod os los pu eb los8. La pa ra do ja ms de scon ce rtante de la religin del Antiguo Testamento es que Israel

tiene como Dios nacional al Dios del universo; que el

Dios nacional de Israel no es un Dios nacional, sino que

el Dios de todas las naciones es justamente el Dios uni

versal. Esto hace problemtico, y hasta imposible, todo

intento de replegarse en el espacio interior de la propia

fraternidad nacional; tiene, sin embargo, el peligro de

que si se desarrolla incorrectamente puede tambin con

ducir a atrincherarse cada vez ms en ella. Todo depende

de cmo se entienda el vnculo existente entre este Dios

no nacional, sino universal, y el pueblo, que sin embargo

lo venera como su Dios.

En el Antiguo Testamento est muy claro que dicho

vnculo no ha sido obra de Israel, sino de Dios, que lo

eligi por pura gracia, sin mrito alguno por su parte, y al

que, por tanto, puede rech azar con toda libertad, cuando

el cmulo de sus demritos den motivo suficiente paraello9. Existe, por tanto, una pa ternidad especial de D ios

respecto de Israel, pues mientras que Dios es padre de to-

pe nsa mient o antig uo y ta mb in se es conde tr as alg unos t extos c om o Gal 4,26: 'iEQouoaXrin... j.r]Tr)y t|h


17/62

26 La fra te rn idad de los cr ist ian os

ju sto en la fron te ra qu e se pa ra al A nt ig uo Te stam en to

considerado comopr ep ar ac in para el eva ng el io y al ju

daismo entendido como sinagoga. Con todo, tambin

se manifiesta la nueva y radical tensin frente al mundo

griego, que mantiene el ethos de la fraternidad mediantela subordinacin a la paternidad del D ios del universo.

Esta tensin, que en la fraternidad del Antiguo Testa

mento surge fundam entalmente de la imagen de Dios, se

correspond e por otra parte con una tensin similar situa

da dentro del hombre. La comunidad cerrada en s mis

ma, que procede de Abrahn, Isaac y Jacob, se contrapo

ne con aquel horizonte universal de la historia bblica,

que no se conforma con aparec er simplemente como his

toria de Israel, sino que enraza su historia en la historia

universal de una nica humanidad. Todos los hombres,

israelitas y habitantes del mundo, constituyen en defin i

tiva una sola humanidad que procede de una nica raz

humana y de una nica accin creadora de Dios.

Esta unidad de todos los hombres se revela en dos

momentos: a p artir de la primera creacin, en la que Dios

form a Adn, es decir al hombre en general, la raz

de todos los individuos venideros, como su imagen; y, ensegundo lugar, a partir de No, con quien comienza una

nueva human idad tras la catstrofe de la primera. La lis

ta de los pueblos que aparece en el captulo 10 del Gne-

si s pretende consolidar pormenorizadamen te la idea de

que toda la humanidad histrica debe su existencia a la

alianza salvadora y gratuita de Dios y que solamente

pu ede vivi rla ba jo la co ns tante as is tenc ia div in a12qu e le

12. Cf. los come ntarios al Gne sis de B. H. Junker, Genesis, Wrz-burg 19 49 ,36, y G. v on Rad,Da s er ste B uch Mo se, Gttingen 1949, 119ss.

Hermano antes de l cristianismo y fuera de l 27

ha sido prometida en la alianza de No. Por otro lado, no

es posible olvidarse de la alianza que el mismo Dios ha

hecho con Abrahn, pacto m ediante el cual Dios constitu

ye una familia especial con los hijos del patriarca al sepa

rarlos de la gran fam ilia humana de los hijos de Adn, obien de No. Po demos , pu es , afi rm ar qu e tanto pa ra la

unidad como para la dualidad del ethos existen respecti

vamente dos enfoques, uno que parte de la imagen de

Dios y otro de la im agen del hombre. A favor de la unidad

habla la unicidad de Dios y la comunidad de Adn, el pa

dre de la estirpe humana, o de N o (se crea as tambin la

comu nidad religiosa de los hombres, expresando de esta

forma una referencia permanente a Dios: por parte de

Adn la imagen y semejanza de Dios, y por parte de No

la alianza). A favor de la dualidad ha bla la eleccin exclu

siva de Israel por Dios y la exclusividad de la descende n

cia de Abrahn, Isaac y Jacob , padres de la alianza.

Lo que todo esto significa en realidad es que la fra

ternidad propiamente d icha slo se refiere a los miem

br os de l mismo pu eb lo y de la m ism a fe; el de be r t ico

de los israelitas para con los israelitas es distinto del que

han de tene r con los paganos. En esta lnea, se descubrenaqu claramente dos mbitos de com portamiento tico: el

del prjimo, que nada tiene que ver con el lejano, y el del

hermano, distinto del hombre cualquiera, que es el ver

dadero prjimo. As, a la pregunta: Q uin es mi prji

mo?, se responde con toda claridad y sencillez: el que

es de mi mismo pueblo y tiene mi misma religin. Mas

esta indiscutible dualidad jams puede degenerar en un

dualismo -com o puede suceder en el mundo griego y so

bre todo en las re lig io ne s de l en to rn o de Is ra el- ; al co n


18/62

28 La fra te rn id ad de los cr isti an os

trario, se unifica ms bien mediante la unidad de Dios y

la unidad del gnero humano, de form a que el deber hu

mano trasciende el mbito de la comunidad de herma

nos, como por otro lado muestra concretamente el dere

cho de los extranjer os en el Antig uo Testam ento13.Para comprender, sin embargo, correctamente la rela

cin de coordinacin que existe entre ambos mbitos de

la existencia tica, es todava ms importante estudiar a

fondo las dualidades del Antiguo Testamento respecto al

concepto de hermano. E n pasajes claves de la historia de

la salvacin aparecen pares de hermanos cuya suerte de

eleccin o de reprobacin tiene respectivamente una pe

culiar vinculacin. Son especialmen te Can-Abel [o Seth],

Ismael-Isaac y Esa-Jacob. Parece claro que aqu nos encontramos ante un esquema teolgico, puesto que en otro

lugar se nos dice expresamente que A brahn tuvo bastan

tes hijos ad em s de Isaac e I sm ael 14.

Esta teologa de los dos hermanos, de la que es posi

ble ha blar en este mom en to, ad qu iere todo su sent ido es

pe cialmen te en el Nuevo Te sta men to y en la pa tr sti ca .

Con todo, se ve ya aqu con claridad que los compaeros

excluidos de la eleccin se consideran tambin hermanos en una visin ms amplia, y que el hermano

excluido tambin es hermano, sobre todo cuando la re

prob ac in y la eleccin se en tre cruz an en un intercamb io

tan sorprendente como en el caso de Esa y Jacob, es de

13. Cf. Ex 22, 20; 23, 9; Dt 14, 29 ypa ss im ; Lv 19, 33s; 19, 10; 23,22; Nm 9, 14; 15, 14ss; 35,15. Cf. el artculo Fremde en H. Haag, Bibe lLe xik on , Einsiedeln 1951, 495, y la seccin correspondiente del articuloog de G. Sthlin en Th W V, 8-16.

14. Cf. Gn 25, 1-6. Cf. tambin, a este respecto, el resumen de la doc

trina de la eleccin de Karl Barth que se hace en la segunda parte de estelibro, y que ayuda a entender este esquema.


cir, en la fijacin definitiva de la lnea de eleccin. Se

plan tea , p ues, una p regu nta que n o ha lla re spuesta a lguna

en el Antiguo Testamento, pero que por eso mismo cobra

ms importancia por servir como punto de conexin con

el Nuevo Testamento.

3. La evolu ci n del co nc epto hermano en el helenismo

Tras estas reflexiones sobre el concepto de fraternidad

en el Antiguo Testamento, regresem os al m bito griego.

El desmoronamiento de lapoli s y de su religin a partir

de la poca macednica llev necesariamente a nuevas

ideas de comunidad y sobre todo a las de impronta reli

giosa. A este respecto, el influjo de Oriente fue extraordi

nariamente importante. En los cultos sirios de Baal los

miembros de distintas familias y g rupos sociales que es

taban unidos entre s por la sangre y la creencia en un

mismo dios protector, se consideraban hijos de este mis

mo dios y herm anos entre s 15. Por su admisin a la ce re

monia de iniciacin, el extranjero poda participar tam

bi n en es ta he rm an da d16. Encon tram os alg o pa recido encultos tan estrechamente emparentados como los cultos

sirios de Jpiter, el culto de la Magna M ater o en las co

munidades judas sincretistas de Crimea; estas ltimas se

consideraban hermanas a partir de un Dios supremo

comn17. Pero el nombre de hermano se utiliz sobre to

do en la comunidad de M itra, cuyo sumo jerarca llevaba

el nombre depa dre o depa te r pa trum , mientras que sus

15. Cf. docume ntacin en K. H. Schelkle, Brude r, RACh II, 633.16. Ibid.17. Cf. K. H. Schelk le, Br ud er, 633, 634.


19/62

30 La fra te rn idad de los cr isti anos

miembros eran entre s hermanos18. Una evolucin si

milar acontece tambin en el judaism o tardo, cuando se

desgajaron de la gran comunidad algunas hermandadesespecficas.

Sabemos por Josefo que los esenios se consideraban

herm ano s19 y que los miembro s de la secta de Qumran

-tal vez identificados con ellos- se denominaban de la

misma manera; sabemos tambin que en esta secta se

usa la palabra hermana, pero que sin embargo no es

tan frec uen te20. Por lo dems, e n la Iglesia cristian a se ha

repetido a su vez el proceso de formacin de comunida

des de hermanos estrechamente unidas, ejemplo de ello

son la unidad bohem ia y morava de hermanos o guard ianes del Seor21. Que de esta hermandad surge de nuevo

un doble ethos se ve ya en prime r lugar por el origen de

dichas asociaciones, que debe n su existencia justamen te

al deseo de encontrar un crculo ntimo de comunidad hu

mana y religiosa, despus de que tanto la comunidad po

ltica como la originaria Gran Iglesia se han hecho ina

ba rcab les y demas iado gran des. Lo qu e al p rinc ipio poda

pa rece r s en ci llamente el r esul tado de una elecci n propia,

en las asociaciones mistricas adquirir rango n tico mediante la idea del nuevo nacimiento. En consecuencia, la

nueva hermandad ganar en importancia y el aislamien

to del exterior ser cada vez mayor. El muro de protec-

18. Cf. ibid., 633.19. Be ll 2, 122. Cf. H. von Soden, ctetapg, 146; K. H. Schelkle,

Br ude r, 635s.20. Cf. K. H. Schenkle, Br ud er, 636.21. Cf. sobre esto RGG 3I, 1435ss. En cierto sentido, el proceso se

inicia ya en la propia Iglesia con la formacin de com unidades conventua

les y fraternidades. Sobre el fenmeno histrico-religioso general de lafraternidad especial, cf. A. Closs, Geheimbnde, en F. Knig, Re lig ion swissenschaftliches Wdrterbuch, Freiburg 1956, 279ss.


cin y la disciplina del arcano separar clara y tajante

mente a los iniciados de los no iniciados. El caso ms

extremo de desarrollo de este doble ethos fue el proce

so contra las bacanales del ao 186 a. C. en Rom a, en el

que una asociacin mistrica fue perseguida por el E s

tado como una organizacin criminal: el ethos interno

de dicha asociacin revesta para el orden social exter

no la forma de cond ucta crim inal22. Es bien sabido que

el Estado romano persigui al cristianismo naciente por

las mismas razones, es decir, por ser una asociacin se

creta, cuyo ethos mstico les pareca delictivo a los que

no eran sus miembros.

Simultneamente a la formacin de una nueva hermandad especial muy delimitada se produce una evolu

cin justo en sentido contrario. A la unificacin poltica

del mundo le corresponde el cosmopolitismo estoico,

que descubre la unidad del mundo y del hombre. Para

Epicteto todos los hombres son hermanos porque todos

descienden de Dios por igual23. Las ideas de la Stoa, de

Sneca, Musonio y Marco Aurelio van en la misma di

reccin24. A todos los hombres les corresponde, pues, el

mismo y nico ethos fundamental de la fraternidad. En

la mstica de Hermes esta idea de la paternidad comn

de Dios y de la hermandad de sus hijos, los hombres, ad

quiere por su parte y de forma inmediata una configura

cin religiosa. Los que no son miem bros son sin embar-

22. Cf. a este respecto A. Kolping, Sacramentum Tertullianeum, Mns-ter 1948, 32ss; Pauly-Wissowa, Re ale nzy klo pdie de r kla ssi sch en Alt ertumswissenschaften XVI/2 (1935) 1305s.

23. E. Zeller, Die Ph ilosop hie de r Griechen III, 3I, Leipzig 1880, 753.

Cf. sobre todo el herm oso texto Diss I, 13, que se cita en la nota 3.24. Cf. E. Zeller, Die Ph ilo so ph ie de r Gr iec hen III, 3I, 723ss, 286,

nota 1; 287, 299 nota 3 ypas sim .


20/62

32 La fra tern id ad de los cr isti anos

go hermanos sin ellos saberlo; adems, el que es ilumi

nado los hace presentes a nte el Padre. Su oracin es: Ll

name de tu fuerza para que con esta gracia ilumine a los

de mi estirpe que viven en la ignorancia, a mis hermanos,

tus hijos25.

4. El concepto hermanopa ra la Ilustracin

y el marxismo

Con esta idea de una sola fraternidad universal se en

cuentra estrecha y objetivamente relacionada la reflexin

elaborada por la Ilustracin europea; ms an, se puede

afirmar que slo en ella alcanzaron las ideas aqu ex

pu es tas su total radica liz ac in y su gr an influenc ia ex te

rior.Libert, ga lit , frater nit son las palabras que la Re

volucin francesa graba en sus estandartes, convirtiendo

a la igualdad y fraternidad en derechos de todos los hom

bres en un prog rama po lt ico y revolucion ar io.

Que esta fraternidad proviene de la paternidad co

mn de Dios es una idea arraigada en la Ilustracin. A

cierta presuncin arcana suena lo que canta Schiller ensu Himn o a la ale gr a : Hermanos, por encima del cie

lo estrellado tiene que habitar un padre querido (Br-

der, b erm S ternenzelt muss ein lieber Vater wohnen);

no cabe ninguna duda, pues, de que tal deseo presupone

la confraternidad de todos los hombres. Por consiguien

te, la herma ndad de todos se concibe esencialmente des

de abajo, desde la igualdad de o rigen y naturaleza de to

25. Corpus hermeticum 1, 32; citado por K. H. S chelkle,Bru der , 634.El texto completo est traducido en O. Casel, Da s Ge dch tnis des Herrn(1919), 44ss; reimpreso en J. Pascher, Euc haris tia (1947), 95s.


dos los seres humanos. Esto significa recurrir a la histo

ria de la naturaleza previa del hombre26. Por tanto, su

contenido es el siguiente: L as diferencias entre los hom

bres se de be n a un a di sp os ic in po sit iva, es decir , a un a

arbitrariedad histrica. La diferenciacin entre los hombres , co mo dice Ka nt , es algo pu ra men te e sta tu tario ,

porque an tes y po r e nc im a de el la est la igua ldad natural

de todos. La recuperacin y el respeto permanen te de la

igualdad conforme a la naturaleza, de la hermandad ori

ginaria de todos los hombres, es el objetivo de la Revolu

cin francesa. De lo qu e se trata, pues, es de librar a la na

turaleza de todos los aadidos de la historia. Con todo, la

Ilustracin nunca se plante la cuestin de si la naturaleza se encuentra sin ms y unilateralmente por encim a de

la historia.

Como se ve, la problemtica de la ampliacin del

concepto de herman o se ha resuelto aqu de una forma

muy radical: La fraternidad ya no genera dos mbitos

distintos de cond ucta tica, sino que en su nombre d esa

pa re ce n to da s las barr era s y se lleva a ca bo la unif ic a

cin del ethos, que obliga exactamente igual a todos los

hombres. En esta decidida superacin de fronteras sub-

yace indudablemente algo muy importante, pero que ha

sido adquirido a un alto precio: La fraternidad demasia

do amplia es irreal y carece de sentido. A la ingenuidad

fantasiosa de las palabras de Schiller: Abrazaos, mi

llones (Seid umschlungen Millionen) se ha hecho

ya referencia en muchas ocasiones. Nadie puede tomar-

26. Cf. G. Shngen, Vom Wesen des Christen tums, en D ie E inhe it inder Theologie, Mnchen 1952, 288-304. Ah se entiende la Ilustracin como una descarga radical del hombre en relacin con la historia.


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34 La fra tern id ad de los cr isti an os

se en serio una fraternidad que pretende abarcar a todos

po r igual. Es te co no cimiento supo ne un a im po rta nte pro -

fndizacin de nuestro actual planteamiento del proble

ma, pues form ula la pregunta: A caso el ethos, para que

se pueda realizar, tiene que mostrar alguna forma de dupl ic id ad?, a ca so requi er e b sicam en te un a lu ch a in te

rior para pod er as y slo as realizar la totalidad? Por lo

dems, es preciso recorda r a este respecto que el progra

ma de la Ilustracin, precisamente a partir de su realiza

cin en la Revolucin francesa, fue desmentido decidi

damente porque supo distinguir demasiado drstica y

sanguinariamente entre el crculo interior fraterno de los

revolucionarios y la lucha externa contra los no revolu

cionarios, cosa que tambin el liberalismo, como herencia

de la ideologa ilustrada, supo establecer en la masonera

al instaurar un crculo fraternal interno y jerarquizado.

A partir de la Ilustracin, el camino lleva directa

mente al concepto marxista de fraternidad. Que aqu se

pre fi era la pal ab ra c am ar ad a a h er m an o es ab so lu

tamente secundario para nuestra cuestin. De todos mo

dos se perciben bien en este tema las diferencias que se

fueron dando en el marxism o con relacin a la ideologade la Ilustracin. As, desaparece definitivamente la idea

de la paternidad comn de Dios; pero tambin la idea de

la humanidad com n perder relevancia ante la decisin,

en parte fatalista, en parte libre, a favor de la sociedad

socialista.

Aho ra bien, lo que el socialismo asume espe cialmen

te en este tema y en con tra del pensamiento ilustrado, es

el retorno decidido a la distincin de dos mbitos ticos,que fue llevada por l a cabo con un radicalismo sin pa

Hermano antes d el cristianismo y fuera de l 35

rangn en la historia. Abajo la herm andad un iforme de

todos los hombres! La hum anidad se halla dividida ms

bie n en do s gr upo s ra dica lm en te an tit t icos : ca pi ta l y

proletar iado . En tre el los ex iste un a dia lct ica ho st il que

constituye el ser de la historia. El destino y, en ciertomodo, tambin la propia decisin sitan a los hombres

-com o ya hemos dicho anteriorm ente- en una de las dos

pa rte s en qu e es t dividida la hu man idad . Pero, sea cual

fuere la parte a la que se pertenece, es preciso ac eptar es

ta biparticin com o algo dado. E lla le proporciona la ley

de su obrar humano. No puede tratar a todos los hombres

como hermanos, sino a unos como amigos y a otros co

mo enemigos. Si se ama a unos, hay que luchar necesa

riamente junto a ellos contra los dems. Por otro lado, el

marxismo supone de antemano una divisin del mundo,

que Ma rx interpreta en el sentido de una divisin social

y que slo tras la Revolucin rusa y la poltica de domi

nacin mundial se convierte en una divisin poltica de

dos bloques de estados contrapuestos. Esto tiene muy

po co qu e ve r con la c on ce pc i n or ig inar ia de Marx, pe ro

es una consecuencia muy lgica de ella. La hermandad

con unos incluye, pues, la enemistad con otros.De todos modos, para el marxismo queda an algo que

decir ms all de este dualismo, ya que la lucha actual de

la humanidad dividida en dos bloques est basada en la

esperanza de su reunificacin escatolgica en el estado de

la sociedad sin clases. Dicha reunificacin, sin embargo,

acontece aqu en la historia, estado definitivo y perma

nente de la humanidad. De esta forma es posible llegar

ju nto con los ilu strados a u na co ncep cin com n: la divisin de la humanidad es tambin para el marxismo un da


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36 La fra te rn id ad de los cr ist ian os

to histrico, a saber, la separacin de la historia respecto

de la naturaleza, la autoalienacin del hombre. Con todo,

la concepcin que el marxismo tiene de esta autoaliena

cin es mucho ms elaborada que la concepcin que de

ella posee la Ilustracin. El marxismo cree ante todo quela superacin de esta alienacin histrica, el retomo a la

pu ra naturaleza, no hay que bu scar lo en un a exaltac in en

demasa indeterminada de toda fraternidad, sino en la dis

ciplina estricta de una lucha dura que conducir hacia la

meta. Esta meta es tambin aqu la fraternidad nica e in-

diferenciada de todos los hombres. Pero el camino es la

fraternidad limitada del partido socialista, la confesin de

una humanidad dividida en dos27.

Con lo anterior hemos expuesto las concepciones no

cristianas ms importantes de la idea de fraternidad, al

menos en sus lneas principales. Es evidente que todas y

cada una de ellas tienen alguna relacin con el cristianis

mo. Todava ms, algunas incluso han sido confundidas

con el cristianismo o se han considerado el verdadero cris

tianismo. Figuras tan contrapuestas como el ethos comn

de fraternidad de la Ilustracin por un lado y el ser m isterioso por otro fueron incluidas dentro del cristianismo.

La confusin del amor fraterno ilimitado de la Ilustra

cin con el amor al prjimo cristiano y universal en cier

tas realizaciones est ms extendida que lo que se est

dispuesto a admitir. Por otro lado, las investigaciones de

27. Adem s de la obra fundam ental de G. A. Wetter,D er d ial ekt isc heMa ter ial ism us. Se in e Ge sc hic hte un d se in Sy ste m in de r So wj etu nio n, Wien 1952, cf. la instructiva aportacin de J. Lacroix, D er ma rx isti sch e

M en sc h, en Do ku me nte 1948, cuader nos 1 y 2; K. Lwith, Weltgeschichteund H eilsgeschechen, Stuttg art81953, 38-54.


Odo Casel en el siglo XX vue lven a dar motivo para ali

near al cristianismo, desde la perspectiva de la fenome

nologa de la religin, en el eidos del misterio del culto,

es decir, en el tipo religioso de la asociacin mistrica28.

Que la correcta sea una u otra, o incluso ninguna, es absolutamente clave para fijar el concepto cristiano de her

mano. Y viceversa, se advierte tambin con claridad que

la elaboracin del concepto cristiano de hermano no es

una cuestin marginal e intrascendente, sino que puede

pres tar un gr an se rv ic io a la ho ra de fo rm ul ar co rr ec ta

mente el tipo de religin que es el cristianismo.

28. Cf. una exposici n global de la obra de O. Casel en Th. Filthaut,

Di e K ont rov erse b er d ie Mys ter ien leh re , Warendorf 1947, especialmente86-98 para la cuestin que nos ocupa.


23/62

El concepto hermanoen el cristianismo primitivo

2

1. Hermano en las palabras de Jess

Antes de intentar una definicin global objetiva y

dogmtica del concepto cristiano de fratern idad parecenecesario expo ner previa y escuetamente los datos hist

ricos del Nuevo Testamento y de la patrstica. Ellos sern

quienes proporcionen los materiales para definir objeti

vamente el concepto cristiano de hermano.

Cuando se intenta examinar a este respecto el Nuevo

Testamento, lo primero que se advierte es que, al menos

terminolgicamente, no se encuentra desde el principio

un concepto constante y uniforme de hermano. Lo que

se constata en los primeros textos es la asuncin de latermino loga ju da 1. Pero a la vez em pieza a aparecer,

aunque con titubeos y un poco trabajosamente, un uso

cristiano autnomo, que en los textos ms recientes del

libro sagrado -e n J ua n- ya se presenta como un dato na

tural2. Nos hallamos aqu con el problema del lenguaje

1. K. H. Sche lkle, Br ud er, 636, cita como documentos de este uso judo los siguientes textos: H ch 2, 29.37; 7, 2; 13, 15.26; 22, 1.5; 28, 15.21;Sant 1, 9; 2, 15; 4, 11; Mt 5, 22.24.47; 7, 3.4.5; 18, 15.21.35.

2. Cf. lJ n 2, 9.10; 3, 10.16.17; 5, 16; 3 Jn 3.5.10. Como diremos enseguida, se pueden aadir tambin algunos de los textos citados en la nota


24/62

40 La fraternidad de los cristianos

pecu lia r del cr ist ianism o p rim itiv o - te m a plan tead o sob re

todo por fillogos h olandeses3- , a travs del cual resulta

po sib le ac ce der en co nc re to al co nc ep to de he rm an o, que

muy poco a poco consigue una peculiaridad especfica

cristiana significativa, y que en la patrstica se desarrollaan ms, pero que luego vuelve a difum inarse con relati

va rapidez. La razn de que este proce so lingstico sus

cite tanto inters est en que en l se capta y observa al

go que se encuentra escondido o que siempre es difcil

de aprehender, a saber, el proceso del desarrollo progre

sivo de la com unidad cristiana -l a evolucin y consoli

dacin del cristianismo primitivo- hasta convertirse en

una Iglesia autnoma.

Comencemos por el concepto de hermano que tiene

Jess. Schelkle distingue bsicamente en sus palabras

tres acepciones distintas para el trmino hermano4. Un

pr im er gr upo de textos as um e pur a y lla na m en te el uso

ju do del Antiguo Testamento. En el los, he rm an o signi fi

ca sencillamente el compaeroju do de religin. Todo lo

que dice Jess en este sentido se encuen tra en el Evange

lio de Mateo: Habis odo que se dijo a nuestros antepa

sados: No matars; y el que mate ser llevado a juicio.Pero yo os digo que todo el que se enfade con su herma-

anterior, que reflejan una terminologa co munitaria cristiana definida como formulaciones de Jess antes de la separacin de la comunidad judade hermanos.

3. Cf., sobre todo, a este respecto los trabajos de Chr. Mohrmann . espe cia lmen te Di e a ltc hr ist liche Sond er sprach e in den Serm on es de s h eil igen A ug us tin I, Nijmegen 1932, as como algunos trabajos en Vigiliaechristianae 1947-1950. Es importante tambin H. Janssen, Ku ltu r un dSprache. Z ur G eschichte der alten Kirche im Spiegel der Sprachentwicklung. Von Tertullian bis Cyprian, Nijmegen 1938. Para una confrontacincrtica con el problema del lenguaje peculiar, cf. H. Becker, Tertullians

Apo logeti cum. Werden un dL ei stu ng , Mnchen 1954, 335-345.4. Cf. K. H. Schelkle, Bru der , 636s.

Hermano en el cristianismo 41

no ser llevado ajuicio; el que lo llame estpido ser lle

vado aju icio ante el sanedrn, y el que lo llame impo se

r condenado al fuego eterno (Mt 5, 21 s). As pues, si

en el mom ento de llevar tu ofrenda ante el altar, recuerdas

que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda

delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu her

mano; luego vuelve y presenta tu ofrenda (Mt 5, 23s).

Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y no

adviertes la viga que hay en el tuyo? (Mt 7, 3; cf. 7,4 .5).

Por eso, si tu herma no te ofende, ve y reprndelo a so

las. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te

escucha, toma contigo uno o dos, para que cualquier

asunto se resuelva en prese ncia de dos o tres testigos. Sinos les hace caso, dselo a la comunidad; y si tampoco

hace caso a la comu nidad considralo como un pagano o

un publicano (Mt 18, 15-17; cf. verso 21: cuntas ve

ces hay que perdonar, y el verso 35: el Padre celestial

os perdonar si os perdonis de corazn un os a otros).

Con todo, al menos para el texto fundamental de Mt

18, 15, hay que admitir un fuerte influjo del lenguaje de

la comunidad en su formulacin5, y probablemente suce

de lo mism o con los otros textos6. Ellos no manifiestan de

pr im er a man o la term inolog a de Jes s, sino la de la co

munida d judeo cristiana y, por tanto, un estado y a relati

vamen te consolidado de un uso especfico cristiano. Sin

embargo, la palabra hermano en este contexto puede

retrotraerse ciertamente al mismo Jess, como parece ad-

5. Cf. J. Schmi d,Das Ev ange lium nach M at tha us [Regensburger N T1], 31956, 271s.

6. De cualquier modo, me parec e claro esto en Mt 5, 23ss. En laD i daj este texto se presupone como regla de la comunidad y m uy bien podra haberse entendido as en su asuncin por el Mateo griego.


25/62

42 La fra tern idad de los cr isti anos

mitir la comparacin entre Mt 18, 15ss y Le 17, 3. En es

te caso es posible que la com unidad ya c onstituida del

Evangelio de M ateo, en virtud de su nueva situacin, ha

ya elaborado a su manera en cierto sentido lo que se di

jo in med iata y or ig inar iamen te - la nu ev a fr ater nida d co mn cristiana en lugar de la fraternidad nacional de la

vieja religin ju d a- Este cambio result posible gracias

a la analoga existente entre ambas comunidades; vincu

lada a Jess se haba formado una nueva comunidad re

ligiosa, estructuralmente similar a la vieja comunidad

religiosa juda. Sea como fuere, lo que en este primer

grupo de textos escucham os de boca de Jess todava no

es su nuevo y especfico mensaje fraternal, tan caracterstico de l, sino o bien el lenguaje de una comunidad

cristiana ya definitivamente configurada, o bien algunas

pa labr as de Je s s en las qu e se limita a ut il iz ar el len

guaje de su entorno judo.

Existe un segundo grupo de textos formados por pa

labras de Jess en las que el Seor no asum e el uso judo

habitual, sino el concepto especial de hermano utilizado

po r los rabinos, a q uien es les gu stab a lla mar h erman os

a sus discpulos. Schelkle sita entre ellas la frase tan conocida que Jess dijo a Pedro en la ltima cena: Simn,

Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandea

ros como al trigo. Pero yo he rogado por ti, para que tu fe

no decaiga; y t, una vez convertido, confirm a a tus her

mano s (Le 22, 31 s)7. A este g rupo p ertenec en tam bin

dos frases de Jess resucitado. La prim era es de Mateo y

se dirige a las mujeres con las que primero se encuentra

el Resucitado, a las que se les da el siguiente encargo:7. Cf. K. H. Sch elkle, Br uder, 636.


No temis, id a decir a mis hermanos que vayan a Gali

lea, all me vern (Mt 28, 10). La segunda, que se en

cuentra en Juan, contiene ya perspectivas teolgicas muy

profundas y tra sciende con m uc ho el m bito rab nico . Re

coge el mensaje a Magdalena: No me retengas ms,

po rq ue toda va no he subido a mi Padre; an da , ve te y di-

les a mis hermanos que voy a mi Padre, que es vuestro

Padre; a mi Dios, que es vuestro Dios (Jn 20, 17b). En

estos textos, la hermandad de los discpulos entre s y

con Jess est estrechamente vinculada con la paterni

dad de Dios, y tiene una profundidad muy distinta de la

que comporta la simple relacin maestro-discpulo, que

es la que refleja el concepto rabnico de hermano. Contoda razn, Schelkle cuentaform almen te entre ellas tam

bin la ext ra or dina ria afi rm aci n de Je s s en M t 23 , 8,

que ilumina nuestras reflexiones como lema: Vosotros

no os dejis llamar maestro, porque uno es vuestro maes

tro, y todos vosotros sois hermanos8. As tomada, esta

frase resulta realmente incomprensible, ya que man ifies

ta la superacin de lo rabnico en favor de la revolucin

cristiana, es decir, la minimizacin de todas las diferen

cias intramundanas ante el encu entro con el nico que esverdaderamente grande, con el nico verdaderamente d i

ferente: Cristo. En el contenido de esta frase, que for

malme nte hay que asignar al uso rabnico, se refleja ya el

nuevo concepto cristiano de hermano. Habra que pre

guntarse incluso si todos los textos de este segundo g ru

po no su po ne n ya un av an ce im po rtan te en lo esp ec f ico

cristiano. D igamos una vez ms que, desde una perspec

tiva formal, estamos ante un uso rabnico cuando el maes-

8. Cf. ibid., 636. Tambin 1Tim 5, ls refleja un uso rabnico.


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tro (rabbi) llama a sus discpulos hermanos. Pero

par a m edi r el alca nc e qu e es te he ch o tend ra ne ce sa ria

mente en el futuro, es importante evaluar la autocon-

ciencia de este maestro y la conciencia que tena de la

importancia de sus discpulos. Y precisamente en estepu nto los ev an ge lio s no de jan luga r a du das: Cu an do Je

ss fij en doce el nmero del estrecho crculo de los su

yos, escogi un nmero simblico cuya importancia era

evidente para todos los lectores de la S agrada Escritura.

Con ello estableci un paralelismo entre l y Jacob con

sus doce hijos, que eran los doce padres originarios de

Israel, el pueblo elegido, dando as a entender que con

esa decisin daba inicio a un nuevo y verdadero Israel.Los doce, que al principio an no se llamaban apsto

les, sino solamen te o oexa, se reconocen po r su n

mero como los padres originarios espiritualmente de un

pu eb lo de Dios nu ev o y pn eu m t ico9.

Cuando Jess llama hermanos a sus discpulos, tie

ne en mente algo distinto a cuando hace esto mismo un

rab con sus seguidores. No en vano, se trata de una deci

sin que tiene que ver con el futuro. Y es que en estos do

ce habla al nuevo pueblo de Dios, que se prefigura enellos como un pueblo de hermanos, como una nueva gran

hermandad. As, para Jess los doce no corresponden a

un crculo rabnico de discpulos (del mismo modo que

Jess no se considera un rab), sino que corresponden al

pu eb lo de Israel y lo re prod uc en a un nivel ms alto . Pe

ro tambin reproducen la nueva herm andad de Israel a su

9. Cf. F. M. Braun, Ne ues L ich t a u f die Kir che , Einsiedeln 1946, 71;

A. Fridrichsen, Me ss ias und Kirc he, en Ein Buch von de r Kir che, editadopo r Au ln , Fr idr ich sen , N yg ren y o tro s, G ttin ge n 1951 , 33. Cf. sob re to do K. H. Rengstoff, bwbexa, enT hW II, 321-328.


nivel superior, hermandad a la que nos hem os referido al

comienzo de estas reflexiones.

La alusin al trasfondo objetivo del uso rabnico de

Jess nos ha alejado de lo puramen te lingstico. A con

tinuacin se abordar el tercer grupo de textos en los queJess emplea la palabra hermano. Se trata en este caso

de un uso tpicamente cristiano. Schelkle remite sobre

todo a Me 3, 31-35. Alguien comenta al Seor que su

madre y sus hermanos han venido a verle y l pregunta:

Quines son mi madre y mis hermanos?. Y mirando

a los que estaban sentados a su alrededor, dice: Estos

son mi madre y mis hermanos. El que cumple la volun

tad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi ma

dre. El parentesco por la sangre es sustituido aqu por elpa rent es co es piritua l, qu e lo su pe ra en rang o. Pa ra Jess

son hermano s los que estn unidos a l por la aceptacin

de la voluntad del Padre. La sumisin comn a la volun

tad de Dios crea ese profundsimo parentesco de que

aqu se tra ta10. La diferenc ia con la ide ologa de la Ilus

tracin y tambin con la fraternidad comn de la Stoa

salta a la vista. La hermandad no se concibe, instintiva

mente, como un fenmeno nacido de la propia naturale

za, sino como fruto de una decisin espiritual, de respon

der afirmativamente a la voluntad de Dios.

Ms influido por la terminologa es el segundo texto al

que remite Schelkle11 en este contexto. Se trata de Me 10,

10. Cf. igualmente Jn 14, 21: El que acepta mis preceptos y los pone en prctica, se me ama de verdad; y el que me ama ser amado por miPad re...; cf. tam bin 15, 14s. Llama la atencin que Juan sustituya aquel concepto cteXqpc; por cpX.05 , cuando la verdad es que, fuera del mbitodel parentesco de sangre, el cuarto evangelio slo utiliza la voz eXcpg

en dos lugares: 20, 17 y 21, 23.11. C f. K. H. Schelkle, Br uder, 636.


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46 La fra te rn id ad de los cr ist ian os

29s, donde Jess promete en el tiempo presente el ciento

por un o -a unque co n p ers ec ucio nes- a los qu e hayan de

ja do casas, he rm an os , he rm an as , mad res, hi jos y tie rras

po r l y po r anu nc iar la bue na notic ia. Pu ed e darse por se

guro que la nueva y ms grande herm andad prometida enpr im er lugar al misionero, se r ef iere a los miembros de las

comunidades que le son fieles, es decir, a los que compar

tan con l la misma fe. Se trata en realidad de la idea su

bray ad a por el texto anter ior , au nq ue ms os cu recida a

causa del influjo ideolgico de una comunidad cristiana

ya existente. La c onsecuencia es que la comu nidad de vo

luntad con el Padre se representa ya de una forma ms

concreta, justamente como aceptacin de la fe cristiana.

En la extraordinaria parbola del juicio final (Mt 25,31 -46) encontramos una comprensin totalmente dife

rente del concepto cristiano de hermano. La diferencia

es tan enorme que casi resulta imposible agrupar este

texto con alguno de los anterio res12. El jue z del mundo

dice a los que estn ante su tribunal que las obras de m i

sericordia que se han hecho o dejado de hacer con los

necesitados, a l mismo se le han hecho o negado. Y a

estos necesitados los denomina sus hermanos m s pequeos (Mt 25, 40). No hay nada que indique que slo

se alude aqu a los creyentes, a los seguidores del men

saje de Jess , com o suce de en otro tex to sim ilar13, sino

que se alude claramente a todos los necesitados sin ex

cepcin14. Pero, por otro lado, no parece lcito concluir

12. K. H. Sc helkle lo incluye en el tercer grupo (637 ). Adem s, sejust ifi ca cu ando se tra ta de un tex to esp ec fi ca men te cris tiano . Per o, de ntro de esta limitacin, vuelve a asum ir un lugar singular y especfico.

13. Cf. Me 9, 41 par.14. As tambin J. Schmid, Da s E vangelium nac h M at tha us , 355.


de la expresin herm anos ms p equeos que el juez

del mundo llame hermanos a todos los hombres y, entre

ellos, a todos los necesitados. Existe toda una serie de

textos que muestra ms bien que C risto se ve representa

do de un modo abso lutamente general en los pobres y enlos pequeos, que ha cen presente al maestro 15 (al margen

de su calidad tica, slo por su insignificancia y la lla

mada al am or de los dems que en ellos subyace). En vez

de hablar de los hermanos m s pequeos, sera ms co

rrecto traducir: mis hermanos (es decir) los ms peque

os. Los ^ /io to i en cuanto tales son los hermanos del

Seor, que se ha hecho el ms pe que o de los hom bre s16.

Por consiguiente, la hermand ad con Cristo no se cimien

ta aqu, como antes, en la comunidad de conviccin yelegida por libre decisin, sino en la pobreza y en la ne

cesidad comn.

La enorme importancia de este texto radica en que ex

pres a u na un iver sa lid ad que ha sta ah or a n i siqu iera se ha

ba so sp ec ha do . Si la co mun idad de los disc pul os crea

un nuevo Israel y por tanto una nueva comu nidad de her

manos, se puede ya e mpezar a sospechar que aqu cabe

reproducir tambin hacia fuera la fraternidad en cerradaen s misma de Israel. La pregunta quin es mi prji

mo? hallara pues una respuesta de contenido nuevo,

pe ro es truc tura lm en te sim ilar a la an tigua . Aho ra , el pr

jim o no se r ya el co nn aci on al o el co m pa e ro de fe en

15. Esto provien e claramen te del realce frecuen te de los (iDtjjo. Cf. Mt10, 42; 11, 11; 18, 6.10. Consultar O. Michel, luxgg, en ThW i y 650-661.

16. Cf. el concepto de Hijo de hom bre de Jess, en el que, jun to alenunciado soberano de Daniel, se introduce el motivo del ltimo de loshombres caracterstico de Isaas. Cf. J. Schmid, Da s Ev an ge liu m nach

Mar kus [Regen sburger NT 2], 31954, 160ss. Cf. el extraordinario texto deMe 10, 41-45 y el pasa je del lavatorio de los pies en Jn 13, 1-20.


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48 La fra te rn id ad d e los cr ist ian os

una religin esencialmente nacional, sino el compaero

en la fe apoltica y espiritual en Cristo. Quien ha ledo la

pa r bol a de l ju ic io de M t 25 sabe m uy bi en el po rq u de

la respuesta de Jess en la parbola del samaritano (Le

10, 30-37). Prjimo es el necesitado que p rimero me sale al encuentro, pues por el mero hecho de ser necesitado

es hermano del Maestro, que se me hace presente en el

hombre ms insignificante.

Surge entonces la pregunta siguiente: Acaso no es

en Mt 25, 31-46 y Le 10, 30-37, textos que espontnea

mente nos parece n emblem ticos, donde se nos ofrece la

herma ndad sin lmites de la Ilustracin -a l me nos en sus

realizaciones ms puras como en elNathan de Lessing-?

Es evidente que aqu acontece una superacin definitiva

de las fronteras que slo en el estoicismo y en la Ilustra

cin encuentra un parang n tan radical. Sin embargo, en

el Evangelio se halla un vnculo cristolgico de la idea

de hermandad que crea una atmsfera completamente

diferente respecto a la ideologa de la Ilustracin. Pero,

aunque se prescinda de l, permanecen ah los dems

textos a los que nos hemos referido anteriormente y que

contraponen al concepto abierto de hermandad que acaba mos de an al izar otro ms o men os ce rrad o.

As pues, los textos sobre la hermandad salidos de la

bo ca de Jess no s plan tean clar am en te un a cu es tin. De

un lado es evidente que, po r encima de todas las fronteras,

todos los que precisan ayuda son hermano s de Jess jus

tamente porque p recisan ayuda; de otro, es manifiesto que

la futura comunidad de creyentes en cuanto tal formar

una herma ndad nueva separada de los no creyentes. Sur

ge, pues, una pre tensin limitad a jun to a otra universal. Y


sigue por tanto abierto el interrogante de cul es la rela

cin entre ambas.

2. La evolu cin de l c on ce pto herma no en el Nuevo

Testamento y especia lmen te en Pablo

Al abordar en este momento la evolucin del concepto

de hermano en la comunidad fundada por Jess, con lo

pr im ero que nos volvem os a en co ntra r e s con la asuncin

de la frm ula nacional religiosa juda. E n sus predicacio

nes, Pedro y Esteba n se dirigen a los judo s com o tvoeg

sAxpo (Hch 2,29.37; 7,2). Pablo es llamado as por los

ju do s (Hch 13, 15) y l los de no mina tam bin del m ism omodo (Hch 13, 16; 22, 1; 28,17; cf. el interesante texto de

Rom 9, 3, donde el cambio es ya evidente). Junto a esto,

los Hechos de los apstoles, de donde entresacamos estos

textos, ya hablan con natura lidad de cmo los cristianos se

denominan entre s hermanos, pues el mismo redactor uti

liza dicha palabra (cf. Hch 14, 2; 28, 15)17. Schelkle atri

buye tambin al uso ju d o los sig uien tes t ex tos de la Ca r

ta de San tiago que em plean la palabra etapc; (Sant 1, 9;2, 15; 4, 11)18. Digamo s, adem s, que la palabra herm a

no se aplica sin duda alguna al compaero cristiano, pe

ro sealemos tambin que, en realidad, la comunidad de

Santiago tom ntegramente este uso de la Iglesia madre

ju d a, y que esta co mun idad no ha ba dado claram en te

17. En el artculo repetidamente citado (p. 636), Schelkle atribuye este texto al uso judo. Pero Wickenhauser, Di e Apos tel geschich te [Regens-

burge r NT, 5 ) ,31956 , 285, m uestra que es m s p ert ine nte consi der arlo p ar

te de la terminologa cristiana.18. C f. K. H. Schelkle, Br ud er, 636.


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ningn paso para desengancharse por co mpleto del jud a

ismo. Falta necesariamente, adems, una acuacin m ar

cadamente cristiana del concepto hermano.

Tal acuacin cristiana es obra de Pablo. Por otra par

te, se trataba para l de algo lgico, si se considera la au-

toafirmacin del cristianismo frente al judaismo por la

que luch apasionadamente durante toda su vida. Todava

ms, la nueva especificacin del concepto de herm ano es,

en definitiva, un fenmeno lingstico concomitante y

necesario de la lucha por lo peculiar cristiano concre

to e histrico. Para Pablo, hermano es la denominacin

obvia del compaero cristiano en la fe, que encontramos

en m ucho s pa sajes 19; la voz tyeuSeXqpog (falso he rma

no) es asimismo una nueva acuacin paulina en la querefleja las tristes experiencias de su labor misionera y se

ala los lmites de la fra ternidad cristiana20.

Resulta intil buscar en Pablo una teora detallada de

la fraternidad cristiana, aunque se dispone de interesantes

ideas para ello. A este respecto es clave sobre todo Rom

8 , 14-17.29. Los que se dejan guiar por el espritu de

Dios, esos son hijos de Dios. Pues bien, vo sotros no ha

b is recibido un Esp ri tu qu e os ha ga esclav os , de nuevoba jo el temor , sino qu e ha b is re ci bi do un Esp ritu que

os hace hijos adoptivos y os permite clamar Abba, es

decir, Padre. Ese mismo Espritu se une al nuestro pa

ra dar testimonio de que somos hijos de D ios. Y si somos

hijos, tambin som os herederos: heredero s de Dios y co

19. La mayora de los textos se puede n identifi car fcilmente con laayuda de unas concordancias. Es interesante la observacin de Schelkle (p.637) de lo raro que es el uso de esta palabra en las cartas pastorales, al

contrario de lo que sucede en las cartas principales.20. Cf. K. H. Schelkle,Bru der, 638; cf. tambin 2 Cor 11, 26; Gal 2,4.


herederos con Cristo.... Porque a los que conoci de

antemano, los destin tambin desde el principio a re

pr od uc ir la im ag en de su Hi jo, llamad o a ser e l p rimog

nito entre muchos hermanos. Emparentada con este

texto se encuentra una afirmacin de la Carta a los hebreos: Porqu e, sa ntif icad or y sant if icad os , todo s pr oc e

den de uno mismo. Por eso Jess no se avergenza de

llamarlos hermanos (Heb 2, 11). Con estos elementos

se construye la estructura teolgica del c oncepto cristia

no de hermano. Si la hermanda d de Israel descansa en la

pat erni da d pec ul ia r d e Dios q ue tie ne luga r en el ac ont e

cimiento de la eleccin, ahora, en el cristianismo, se pro

fundiza el concepto de paternidad desde una perspectiva

trinitaria: la paternidad de Dios se refiere en primer lu

gar al Hijo, a Cristo, y por l a nosotros, porque su Es

p ri tu es t en no sotros y el Padre habla en no so tros 21. Por

consiguiente, la paternidad de Dios es una paternidad

mediada por Cristo. Dios es, en primer lugar, Padre de

Cristo, pero nosotros somos en Cristo por el Espritu

Santo22. Vemos aqu cmo la idea juda de Dios se utili

za y refuerza. La paternidad, y con ella la fraternidad, ad

quiere un peso y una relevancia mucho ms plenos, hasta superar el acto voluntario de la eleccin buscando la

mutua unin segn el ser.

Junto a la idea de Dios Padre, au tntica dovela clave

del concepto de hermano, constatamos en el pensamien

to judo la doctrina de Adn-No-Abrahn como su fn-

21. Cf. Rom 8, 16. La estrecha relacin que hay entre Cristo y el Espritu, tan esencial para esta consideracin, la expresa Pablo en 2 Cor 3,1 7 ba

jo la s igu ien te frm ula radical: El Seor e s el Espr itu. Cf. P. van Imsc hoo t,

Geist Gottes, en H. Haag,Bibelle xikon, 531-540, especialmente 537.22. Cf. A. Oepke, e v , en ThW II, 534-539.


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damento ms profundo. Dicha doctrina es interpretada

cristianamente por Pablo, lo que no poda dejar de tener

consecuencias para el concepto de hermano. En lugar de

la mera doctrina de Adn en el Gnesis (que, por lo de

ms, incluso en su transformac in gnstica sigui siendodoctrina sobre un nico Adn), en 1 Cor 15 y en Rom 5

expone Pablo sus doble doctrina sobreAdn. Por su resu

rreccin tras la muerte del prime r Adn, Cristo se convir

ti en un nuevo y segundo Adn, en pad re primognito de

otra humanidad mejor. Por tanto, a partir de Cristo, con la

nueva humanidad surge tambin una nueva fraternidad

huma na que supera y sustituye a la otra. Pues la vieja fra

ternidad en Adn es para Pablo -que la contempla desde

Cristo, el nuevo Adn- solamente una comunidad en elmal y, por consiguiente, nada por lo que valga la pena es

forzarse. Slo la nueva fraternidad, que tiende a ser uni

versal, constituye una autntica un idad salvadora.

Es, pues, evidente que la doble doctrina sobre Adn

constituyen realmente una decidida crtica del concepto

ilustrado de humanidad al que slo otorga vigencia la

segunda hum anidad es decir, la humanidad del ltimo

Adn (1 Cor 15, 45), Cristo. Su humanidad no es universal, pero debe y quiere serlo23. En general, los hom

br es to da v a no son hermanos en Cristo, pero deben y

pu ed en serlo . As pu es , m ientras la do ble do ct rina sobre

Adn, a pesa r de su tendencia universalista, conducen en

concreto a una cierta limitacin de la hermandad fctica

(que a partir de aqu jams se puede entender como her

mandad cerrada sino exclusivamente como hermandad

23. En este contexto no se emplea la palabra hermano pero estobjetivamente en la lnea de este conjunto de pensamientos.


abierta), en la nueva concepcin de la doctrina de Abra-

hn parece que pesa ms la supresin de lmites. Esta

doctrina haba expresado hasta ahora la peculiaridad ex-

cluyente de Israel, pero justamente Pablo la hace saltar

por los ai re s cu an do de cl ar a co m o ve rd ad er os hi jo s deAbrahn, superando el privilegio nacional, a los que tie

nen el espritu de fe de Abrahn , es decir, a los que estn

en Cristo Jes s24. Es evidente que tam poco aqu se ha de

bil ita do la su pr es in de ba rr er as, pe ro en lu ga r de las

fronteras nacionales se levantan aqu las fronteras espiri

tuales entre fe e increencia.

Es importante observar que ni Pablo ni ningn otro

autor neotestamentario funda la fraternidad cristiana en

el nuevo nacimiento, en contraste con lo que pensaban

las religiones mistricas. Esta es ciertamente una pers

pect iva po sib le en la co nf igur ac i n glob al de la fo rm a de

pe nsa r de l Nue vo Te stam en to , qu e lueg o enc on trar em os

tambin en los Padres, pero que el Nuevo Testamento en

cuanto tal no formula. Puede considerarse una casuali

dad, mas el juicio que tiene el Nuevo Testamento sobre el

modelo de religin no es irrelevante. Esto significa, por

tanto, que ni Pablo ni ninguna otra tradicin neotesta-mentaria comprendi la comunidad cristiana naciente en

analoga con una a sociacin mistrica. Ella no se entien

de a s mism a en analoga con las asociaciones mistricas

ms o m enos privadas, sino en analoga con el pueblo de

Israel y con la humanidad. Pretende ser el verdadero Is

rael y el g ermen de la nueva huma nidad25. A pa rtir de es-

24. Cf. Rom 4; Gal 3, 16-19; 4, 21-31.

25. E. Peterson es quien ha elaborado sobre todo esta pretensin deapertura de la Iglesia. Cf. especialmente su contribucin La Iglesia, en


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ta pretensin es desde donde hay que entender su nueva

fraternidad.

Con lo que hemos dicho hasta ahora queda ya claro

que el viejo problema de la idea de fraternidad, a saber,

el de los dos mbitos de la conducta tica, se plantea denuevo a partir de Pablo. Como ya hemos visto, a pesar

de la supresin de barreras y del universalismo, el con

cepto de fraternidad no se generaliza por completo. Todos

los hombrespu ed en ser cristianos, pero slo es hermano

el que realmente lo es. La repercusin de esta situacin se

observa en la termino loga tica del Apstol. La actitud

de y jn i (amor) ha de ser para con todos los hombres,

per o la cpiXaeXqpa ( am or de frat er nid ad ) s lo pa ra co n

el herman o, para c on el cristiano que es co mo u no26. Eluso de este concepto por encima del parentesco de san

gre parece ser, por lo dems, una nueva acepcin c ris

tiana de esta palabra27. Pero ella muestra ahora con su

ma claridad que los compaeros cristianos de fe forman

ju nto s algo as co mo un a c rculo n tim o en el ethos, que

estn (o deben estar) unidos por un espritu de amo r fra

terno que incluso supera al amor universal. Esta con

cepcin se expresa claramente en una serie de textos,especialmente en Gal 6 , 10: Por tanto, siempre que

tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, espe

cialmente a los herm anos en la fe28. Estrechame nte re-

su obra Theologische Traktate, Mnchen 1 951,409-428; tambinDer Mo notheismus ais politisches Problem, en Theologische Traktate, 45-147.

26. H. Schrmann, Gemeinde ais Brudersch aft im Lichte des NeuenTestamentes, en Dia spo ra, Gabe un d A ufg abe, editado por Generalvor-stand des Bonifatiusvereins, Paderbom 1955, 21-31, especialmente p. 27.

27. Cf. H. von Soden, en ThW I, 146, 20s.

28. Cf. sobre esta cuestin tambin 1 Cor6, 5.8; H. Schrmann, Ge-meinde ais Bruderscha ft... Hay documentos importantes tambin en Sla-


lacionado con este texto est el siguiente de la primera

Carta de Pedro (2, 17): Mostrad aprec io a todos, amad

a los hermanos29.

La fraternidad de los cristianos, que surge primero

como superacin de la fraternidad juda, fija cada vezms claramente sus fronteras en el transcurso de la con

solidacin gradual de la joven Iglesia. La consecuencia

de todo esto es que se produce un amplio desmorona

miento de todas las barreras de separacin en la propia

fraternidad. Ciertamente no se supera el orden social vi

gente, pero la Carta a Filemn (y de forma similar la pri

mera Ca rta a Timoteo) nos muestra cmo va perdiendo

importancia dentro de la hermandad cristiana. El seor

que es cristiano ha de reconocer en los esclavos a sushermanos (Film 16) y a los esclavos cristianos se les ad

vierte que no deben despreciar a sus seores cristianos

po rq ue son he rm an os suyo s (cf. 1 Tim 6 , 2).

Si se compara este texto con otros parecidos de E pic-

teto30, se ve con to da clarid ad la venta ja de la herm and ad

limitada frente a la idea de humanidad universal, pues

mientras la primera crea un vnculo real, la segunda se

queda en un ideal vaco.En los escritos de Juan, el proceso que hemos desc ri

to se concluye claramente con una consolidacin progre

siva del concepto cristiano de hermano. La voz herma

no no slo se limita a los compaeros cristianos de fe.

decze k, 'H (f>i>aj6e\


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Lo que sobre todo llama la atencin es que Juan siempre

pide so lam en te el am or frat er na l, el am or de los cri st ia

nos entre s, pero nunca habla del amor a los hombres

en gene ral31. Las comun idades, que por fin ahora se dis

tinguen de todos los grupos anteriores tienden manifiestamente hacia un cierto exclusivismo. Ello lo expre

sa claramente 3 Jn 5-8: Mi querido amigo, te portas

como creyente en todo lo que haces con tus hermanos, y

eso que son forasteros. Ellos han dado testimonio de tu

amor ante la comunidad. Hars bien en proveerlos para

su viaje de una manera digna de Dios, pues se han pues

to de camino slo por su nombre, sin recibir nada de los

creyentes. Tenemos la obligacin de ayudar a homb res

como ellos, para hacernos colaboradores de la verdad.

A cada una de las comunidades de hermanos se les re

cuerda aqu su confraternidad mutua32 y se les pone en

guardia ante su mutua exclusin. Sin embargo, se acep

ta su exclusin respecto de los paganos, pues a ellos

tampoco se les priva de un cierto derecho histrico. Ca

da vez se advierte en may or medida que existe aqu un

pe ligr o qu e am en az a al co nc ep to cri st iano de he rm an o.

Dicho concepto ha superado ciertamente el estadio crtico de la indeterminacin, pero por ello mismo corre el

riesgo de cristalizarse y de perd er esa apertura que jus

tamente le corresponde y le viene exigida por el mensa

je de Je s s.

31. J. Michl, en Regensbu rger NT VIII, Regensbu rg 1953, 287.32. Cf . 2 Jn l3 .


3. E l con cepto de hermano en la patr s tic a

Hasta el siglo III el nombre de herm ano es frecuente

y hasta natural en la patrstica33. La teora de la fraterni

dad cristiana se diversifica en m ltiples direcciones y se

utilizan materiales del entorno pagano que hemos des

crito anteriormente. Se afirma ahora que el bautismo es

el momento preciso en el que el creyente es hecho her

mano. El bautismo, en cuanto nuevo nacimiento, media

la hermanda d cristiana, que es el nomb re que a s mis

ma se da la comunidad34. En este nuevo nacimiento la

Iglesia es la madre y Dios el padre35. El vnculo existen

te entre hermandad y nuevo nacimiento significa -en

prim er lug ar, qu izs in consc ie nte m ente - un a ci er ta as i

milacin a las asociaciones mistricas, de las que se toma

la disciplina del arcano como uno de sus elementos for

males ms importantes36. Esto significa, naturalmente,

un aislamiento de la comunidad de herman os respecto de

fuera, a la que contribuy tambin, sin duda alguna, la si

tuacin de persecucin en que se hallaba, mientras que

su cohesin interna demandaba una fraternidad viva y

33. Cf. K. H. Sch elkle , Br ud er, 639s. En la simbologa sepulcral semantiene este uso hasta entrado el siglo IV Cf. H. Leclercq, Fr re s, enDACL V (Supl. 2), 2578-2585, especialmente 2580ss.

34. Tertuliano, De bap t. 20 , 5. Para la comunidad como fraternidad,cf.Apo log. 39, 10;De pr ae sc . 20, 8;D ep ud . 1 ,22 [plural];De virg. vel. 14,2 (ibid. II, 1223). Si enDe an . 48, 3 y Scorp.8,4 los tres jvenes en el horno de fuego se describen como trina fraternitas, bien podra estar en eltransfondo el concepto de Iglesia de Tertuliano como corpus trium. Cf. so

bre est o J. Ra tzin ger , Volk und Haus Gott, 75s.35. De bap t. 20, 5. Sobre mater ecclesia yfra tern ita s chris tianor um,

cf. J. Ratzinger, Volk und Haus Gottes, 87ss. Sobre el motivo de laMa ter e c-clesia, cf. un rico material en H. Rahner, Ma ter ecc les ia, Einsiedeln 1944.

36. Cf. el artculo de O. Perler sobre la disciplina del arcano en RAChI, 667-676; O. Perler, en LThK I2, 863s; J. Leipoldt, en RGG I3, 606ss.


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real lo ms decidida posible. La piedra ang ular de la fra

ternidad cristiana, as como el ncleo de la disciplina

cristiana del arcano, fue lo que ya el propio Jess haba

consagrado como cen tro de su nuevo pueblo, es decir, la

comida fraternal eucarstica37.

Y puesto que la Iglesia perseguida fue y sigui sien

do en grado sumo una Iglesia misionera, se produjo pa

ralelamente un movimiento universal de apertura hacia

fuera del concepto de hermandad cristiana. Ignacio de

Antioqua resalta con vigor la fraternidad hacia los per

seguidores: Al imitar al Seor perseguido e inocente, los

cristianos deben mostrar fraternidad hacia sus opresores

por se r bo nd ad oso s38. Ter tuliano di st in gu e tam bin las

dos clases de fraternidad: una de scansa en la comunidadde origen y comprende a todos los hombres; la otra es

fruto del conocimiento comn de Dios y del comn es

p ri tu de sa nt id ad re ci bi do39. E n la id ea de una her m an

dad universal puede ha ber influido en Tertuliano el pen

samie nto estoico 40.

Sin embargo, despus del siglo III se usa cada vez

menos la palabra hermano entre los cristianos para di

rigirse unos a otros. De cara a comprender la evolucin

interna de la Iglesia es realmente aleccionador contem

pl ar el do bl e us o de la pa labra. El pr im er o lo en co ntra

mos en C ipriano, que ya no utiliza el trmino herm a

no para d irigirse a los cristianos en gen eral, sino que lo

37. Para lo bblico, F. Kattenb usch, D er Qu ell or t de r Ki rchen ide e, enFestg abeA . H ar na ck zu m 70. G ebu rs tag,Tbingen 1921, 143-172. Paralopa tr sti co , J. Ra tzinger, bie Kirche ais Geheimnis des Glaubens, en Le bendiges Zeugnis 1956/1957, cuaderno 1, 19-34.

38. Ef 10, 3, ed. J. A. Fischer, Darmstadt 1956, 150.

39. Apo log . 39, 8 ; cf. K. H. Schelkle, Br ude r

151918943 Fraternidad de Los Cristianos

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