19 Páginas Desde109752893 Hablemos de La Otra Vida Muerte
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2 muerte lug r del verd dero n cimiento del hombre Ε Ι hom re es υ η nudo de relaciones Υ dinamismos sin I ί m i t e s orientados en todas las direcciones cla- mando p o r una realizaci6n plena Υ p o r una manifesta- ci6n en υ η sentido d e f ι n i t i v o Ε π la s i t υ a c i 6 n terren s6 puede hacer concretas algunas de las posibilida- de s de entre el n ύ m e r ο ilimit do Cjue se ocult en el seno de su mismo ser. Ε η consecuencia ο n l υ ί m ο s nuestra nterior r e f l e Χ ί ό n con la pregunt angustiosa: ί h a b r a una s i t υ a c i 6 n en la que el hom re Ilegue a ser tot lmente el nlismo en cu nto a potenciaci6n del Ρ Γ ί η -
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2
muerte
lug r del verd dero
n cimiento del hombre
Ε Ι hom re es υ η
nudo
de relaciones
Υ
dinamismos
sin
I ί m i t e s
orientados en todas las direcciones cla-
mando por una realizaci6n plena Υ por una manifesta-
ci6n en
υ η
sentido
d e f ι n i t i v o Ε π
la
s i t υ a c i 6 n
terren
s6
puede hacer concretas algunas de las posibilida-
des
de
entre
el
n ύ m e r ο
ilimit do
Cjue
se
ocult
en el
seno de su mismo ser. Ε η consecuencia ο n l υ ί m ο s
nuestra nterior r e f l e Χ ί ό n con la
pregunt
angustiosa:
ί h a b r a una
s i t υ a c i 6 n
en la que el hom re Ilegue a ser
tot lmente el nlismo en
cu nto
a potenciaci6n del
Ρ Γ ί η -
cipio esperanza que vi r en el Υ como potencia tot l
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36
Hablemos de
la otra vida
de
la l a t e n c ί a humanal iPodra el
«homo
absconditus»
emerger d e f ι n i t i v m e n t e
en
cuanto
«homo reve-
latus»l .
La fe cristiana
profesando υ π
optimismo inven-
cible proclamara que Se alza dentro de la vida
humana el t e l ό n de una ο c a s ί ό n ύ n ί c a en la que el
hombre por vez
primera
nace
totalmente
ο bien
acaba
de nacer Υ esa ο c a s ί ό n es la muerte.
Ι α u rt como p l e n i f ι c a n t e de
ν i d a
Esta respuesta
podra
parecer a muchos terrible
mente frustrante. eso sucede porque la muerte es
comprendida como de la vida. C o n f ι s c a en si toda
positividad:
rompe
el
modo
de nuestra
rel
ί g a c ί ό n
con el mundo nos
separa
de los
seres queridos
Υ nos
aleja del
cuerpo que
amamos. Es dolorosa
Υ triste
como
el f ι π de una f ι e s t a
ο
como el ύ l t i m o ademan
de υ π encuentro. jQue
distinto
π ο seria nuestro dolor
si IIegasemos a
comprender
que π ο tiene
por
que
s i g n i f ι c a r negatividad sino mas bien positividad Algo
de que por
ejemplo ocurre
cuando υ π estudiante
en pleno triunfo dice: «jYa Ilegue al
f ι n a l
jYa soY me-
dico »; ο cuando una mujer.
tras
su embarazo entre
la angustia
Υ
la esperanza aprieta contra si al hijito
nacido Υ
susurra:
«jYa alcance mi f ι π
jYa
soy madre ».
La muerte
es ciertamente el de la vida pero
cntendiendo la pa abra omo mcta a canzada
ρ l c
nitud
anhelada Υ lugar del verdadero nacimiento.
La
υ π ί ό η interrumpida
por
el desenlace η ο hace sino
preludiar una ο m u n ί ό n mas intima Υ total.
La muerte
en
cuanto concreto es
verdadera;
marca
la ruptura de υ π proceso; crea una d ί v s ί ό n
entre el tiempo
Υ
la
eternidad.
Pero
s ό l ο
abarca υ π
aspecto del
hombre
Υ de la muerte: el
b ί ο l ό g ί c ο
Υ
temporal. Ε Ι hombre es algo mas que Bios porque es
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2 La muerte. lugar del
ν e r d d e r o
nacimiento del... 37
algo mas
que
animal.
Es
algo mas
que tiempo porque
suspira
por
la
eternidad
del
amor Υ de
la vida. hom-
bre
es persona e
interioridad
Para esa
d ί m e n s ί ό n
del
hombre
la
muerte
η ο es
υ η f ι η d e f ι n i t i v o
sino
υ η f ι η
p l e n i f ι c a n t e Υ υ η que a su vez es la meta alcanzada.
Veamos c ό m ο
L α s
dos
c u r v α s
e x ; s t e n c ; α l e s
hombre
nace
crece se
desarrolla. madura
en-
vejece
Υ
muere. Comienza su vida con
υ η enorme
potencial dinamico que. sin embargo se desgasta a
medida que va envejeciendo; es la curva
b ί ο l ό g ί c a
caracterizada por una perdida progresiva e irreversible
de
materiaf
energetico
Y a
el
η ί π ο
es
s u f ι c i e n t e m e n t e
viejo para morir. La
muerte
η ο Ilega desde fuera ο al
f ι n a l
de la vida b ί ο l ό g ί c a Coincide con la vida. hom-
bre va muriendo a plazos; cada segundo Υ cada minuto
suponen algo de vida que se ha gastado. La vida del
hombre
es una vida mortal
ο
si se quiere. una
muerte
vital.
la vez. la vida
tiende
a
mantenerse
en
la super-
vivencia: a f ι r m a
constantemente
el Υ Ο b ί ο l ό g ί c ο
pesar de ello se ve constantemente despojada del
«tener» hasta υ η punto en el
que
se queda ν a c ί a de
e n e r g ί vital. Entonces el hombre acaba de morir.
Es
la curva b ί ο l ό g ί c a del
hombre exterior
sin embargo el
hombre
η ο se agota en esa de-
t e r Π ί n a c i ό π Todo contrar:o; existe en
otn
curva de vida. la personal. Esta se plantea bajo υ π
signo inverso
al precedente:
comienza pequena como
υ η germen Υ va creciendo i n d e f ι n i d a m e n t e hom-
bre comienza a crecer en su interior: florece la
jnte
_
ligencia.
se p e r f ι l a
la voluntad. rasga horizontes
abre
el c ο r Ζ ό n al
encuentro
con el
t ύ
con el mundo.
la curva
b ί ο l ό g ί c a esta centrada
egoistamente
sobre
misma defenderse contra las enfermedades l υ c h a r
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38 Hablemos
e la otr
vida
por la Vida la curva personal, interior al hombre.
se abre en la
c ο m u π ί ό π
Υ
en
Ia
d ο n c ί ό n
de si mismo.
Descentrandose de si mismo, yendo
al
encuentro de
los demas. es como va construyendo
su
personalidad.
Cuanto mas capacidad Iogre de estar-en-Ios-otros.
tanto
mas
estara-en-si-mismo, se hara persona Υ cre
cera en el
el
hombre interior. La primera de
las
para
bolas. la b ί ο l ό g ί c a
va
decreciendo sucesivamente
hasta acabar en
la
muerte. La segunda parabola.
la
personal. puede crecer
i n d e f ι n i d a m e n t e
hasta que
acabe de nacer.
Todas las situaciones pueden servir de t r m p o l ί n
para ese crecimiento:
las
crisis que 10 decantan Υ
p u r i f ι c a n
haciendolo sumergirse
mas
profundamente
en el misterio de la vida. los fracasos profesionales
asumidos e interpretados como una l e c c ί ό n
de vida.
los desastres morales en que experimenta
la
fragilidad
de
la c ο π d ί c ί ό π h u m n
que desenmascara
las falsas
seguridades Υ los inconfesables fariseismos.
las
enfer
medades que
van
corroyendo
al
hombre ρ Ο Γ dentro...
Todo elIo puede colaborar a que el hombre vaya
creando υ π nucleo personal interior que es su ver
dadera identidad.
Ε π
este sentido
π ο
i r r ι p o r t a de
masiado
10
que
el
hombre
haya
hecho
ο
sido. religioso
ο sacerdote. periodista. picapedrero. empresario
bo-
yante ο mIllonario. ο importante consiste en esto:
en que, en esas situacIones. haya conseguido penetrar
en
el
misterio
de la
vida. en que
haya
logrado cons
t r Ι I Γ
ln Υ Ο / J a persona responsabJe que
ha
fraguadc
en
el
desafio de
las
situaciones. Podra hasta haber
tenido una vida malgastada
Υ
perdida e c ο n ό m ί c Υ
culturalmente. pero si en esa
s ί t u a c ί ό n
l ο g r ό
la
m e r s ί ό n en 10 d e f ι n i t i v a m e n t e importante Υ d e j ό que
emergiera aquello que
la
polilla
la
carcoma pue
den corroer,
ha
nacido
en ell
verdadera vida humana.
sentido de
la
vida
b ί ο l ό g ί c a
que
π ο
sucumbira ante
el
alIento letal de la muerte.
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2.
La
muerte. lugar del verdadero nacimiento del... 39
La
vlda
b l ο l ό g l c a
se
habra
ido consumIendo
d ί a
a
d ί a
pero dentro
de
el
se
habra ido moldeando
otro
tipo
de
vida. la de la persona Υ de la interiorIdad cons
cIente. que η ο se consuma con la vida b ί ο l ό g ί c a Todo
10 contrario: tIende a desarroIfarse cada vez mas
Υ
a abrIrse hacia horizontes cada vez mas amplios. 5an
PabJo 10 ί η υ ό bien cuando dijo: «Aunque el hombre
exterlor
se esta
destruyendo nuestro hombre Interior
se renueva de d ί a en d ί a » 2 Cor 4.16 .
Ε η el hombre sucede mas ο menos 10 que en la
e ν ο J u c ί ό η c ό s m ί c a
Existe
Ja e χ t e η s ί ό η
casi
i n f ι n I t a
de la materia Por otro lado. a medida que esta
se
extiende se
concentra
cada vez mas sobre misma.
ExIste una
ί n t e r ί ο r ί Ζ a c ί ό η
de la
materia
que IIamamos
vida.
existe
una
ί η t e r ί ο r ί Ζ a c ί ό η
de la vIda que deno-
minamos conciencia.
Cuanto
mas
se estrecha
la espiral
ascendente
de
la
e ν ο l u c ί ό η
mas se concentra
sobre
si
misma. cuanto mas se
concentra
mas
se
Interioriza
se vuelve conscIente.
Cuanto
mas conscIente se
vuelve. se
abre tambien
en mayor medida a nuevas
dimensiones. desvelandosele otros horizontes pola
rIzandose hacIa
υ η l η f ι η ί Ι o Υ
Absoluto. Tanto en el
cosmos
como
en el
hombre
tropezamos con la misma
semejante estructura
u s
de
cuentas
f
hombre
hombre
concreto
que i>OIIIO: I..ada ύ Ί Ο d , Γ ι Ο
sotros
ya
10
hemos dIcho
a q υ ί Υ 10
repetimos. es la
unidad tensa Υ dIaJectica de las dos curvas existencIales,
b ί ο l ό g ί c a Υ
personal.
Por υ π
lado
se centra sobre
si
mismo. aferrandose a la vIda b ί ο l ό g ί c a
Por otro
se
desccntra de Υ busca
υ η
t ύ Υ
υ π
encuentro
σ π
las
diversas realidades. Desde υ η punto de vista se trata
de una
apertura
total desde
otro de
una
apertura
d e f ι n i t i v a m e n t e
realizada.
Es
υ η
dinamismo incontenI-
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40 Hablemos
de
la otra vida
ble de
p o s i b i l ί d a d e s Υ la precaria r e a l ί Ζ a c ί ό n
de unas
pocas.
La
t r a d ί c ί ό n
f ι l ο s ό f ι c a de Occidente
ha Ilamado
a
esta s ί t u a c ί ό n
humana.
cuerpo
alma. hombre es
υ η compuesto
de
cuerpo Υ
alma. Con
esto
η ο
se
pretende decir que
en el
hombre
existan
dos
cosas.
cuerpo
Υ alma. que unidos den origen hombre .
.
Cuerpo
es el
hombre
entero con cuerpo
alma en
cuanto
u es
l ί m ί t a d o
preso en las estrecheces de la
s ί t u a c ί ό π
terrena.
Alma es el
hombre
entero
cuer
ρ ο
alma en la medida en
que
posee una
d ί m e π s ί ό n
que se proyecta
hacia el
i n f ι n i t o
en la medida en
que
es υ π
tropismo
insaciabIe hacia una
r e a Ι ί Ζ a c ί ό π
plena.
hombre concreto
es
la
unidad
d ί f ί ί l
tensa
de
estas
dos polaridades.
cuerpo
π ο es algo en el
hombre
del
hombre
sino
que
es el
hombre
entero en
cuanto
modo
de
acceder
al
mundo
de
estar-en-el-mundo.
Como
d e c ί a
υ π
f ι Ι ό s ο f ο :
«Es
el
conjunto
jerarquizado
de
las condiciones concretas gracias a las cuales
Υ Ο
percibo /
me realizo».
Ε Ι cuerpo
es el
modo como
el
e S Ρ ί r ί t u vive en el mundo.
encarnado
en la materia.
Α υ η cuaneto
Υ Ο
sienta el cuerpo como «mi» cuerpo.
tambien
percibo
que
π ο
soy
totalmente identico ο π
mi
cuerpo.
me
siento η ί totalmente
distinto
η ί
totalmente
i d e n t i f ι c a d o con el. Soy mas
que
mi cuerpo
porque
puedo relacionarme mas alla de mi cuerpo.
Pero el
cuerpo
es
υ η momento
de mi esencia.
Por
eso
π ο existe e S Ρ ί r ί t u desencarnado. Es de la esencia del
e S Ρ ί r ί t u humano el relacionarse ο π el mundo. Estar
e n e l ι η u r ι d ο 11
es l C . .ideflLe dei hombre. Es
estar
en su elemento.
Ε Ι hombre
es la mejor f ι ο r a c ί ό n del
mundo
Υ
por
eso
jamas
podra
negar
sus
r a ί c e s
terrenas
aun cuando las transcienda. Gracias a el el
mundo
Ilega
a su meta e
irrumpe
en la conciencia
de
mismo.
Por lotantoal hombre Υ al h ο m b r e e S Ρ ί r ί t u
le
pertenece
esencialmente su ν ί n c u l a c ί ό n con el mundo. Aunque
υ π
d ί a tenga
que
abandonar ese trozo
demundo que
es
su cuerpo. aun
s ί
se desarraiga de f} madre tierra.
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2. La
muerte lugar
del
verdadero
nacimiento del 4
Ι ο muerte o o corte Υ t r ά n s i t ο
Dentro de
una c ο n c e ρ c ί ό n semejante del hombre
ί q u e s i g n i f ι c a entonces la muertel Los que d e f ι n e n
la muerte como
s e ρ r c ί ό n
del alma
Υ
del cuerpo la
restringen ύ n ί c m e n t e a la d ί m e n s ί ό n b ί ο l ό g ί c a del
hombre: s ό l ο muere el cuerpo; el alma queda intacta
pues es inmortal. Pero a q u ί queda patente una d e f ι -
ciencia n t r Ο Ρ ο l ό g ί c muy grande
porque la
muerte
π ο
afecta entonces a todo el hombre. ί Ε χ ί s t e el alma
descarnada de la
materia
Υ del mundol Hemos con
siderado arriba que el hombre es una unidad plural
de
e s ρ ί r ί t u Υ mundo cuerpo . e s ρ ί r ί t u esta siempre
encarnado; el cuerpo
esta siempre
espiritualizado.
Ε π
el caso contrario π ο s e r ί a cuerpo humano. La muerte
π ο puede, por consiguiente. ser c u a l i f ι c a d a como se
Ρ r c ί ό n entre el alma
Υ
el cuerpo porque
π ο
hay
nada que separar
Cuerpo
Υ
m ~ π ο
son «cosas» paralelas, suscep
tibles
de s e ρ a r a C ί ό n
aunque puedan Υ deban ser
distinguidas. La muerte dentro del estatuto
antro-
ρ ο l ό g ί c ο que enunciabamos arriba. es una divisoria
entre
υ π
Ι ί ρ ο de corporalidad l ί m ί t a d o b ί ο l ό g ί c ο
restringido
a
υ π fragmento
del mundo. es decir. a
nuestro «cuerpo» Υ Ο Ι Γ Ο
Ι ί ρ ο
de corporeidad en
r e l a c ί ό n
a la materia ilimitado, abierto ρ n c ό s m ί c ο
correspondiente al
nuevo modo de
ser
en que
entra
el hombre tras la muerte la eternidad La muerte es
el corte entre el modo de ser temporai Υ el modo
de
ser eterno en el que el hombre penetra Α Ι morir el
hombre-alma π ο pierde su corporeidad; le es esencial.
deja el mundo;
penetra de manera mas radical
Υ
universal.
se
relacionara exclusivamente con
unos pocos objetos
como
cuando andaba ρ Ο Γ el mundo
dentro
de las coordenadas espacio-temporales. sino
con la totalidad del cosmos. de los espacios
Υ
de
105
tiempos
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42
HabIemos de
la
otra
ν i
La
muerte como hemos escrito en
otro
lugar
essemejante al nacimIento. Α Ι nacer el η ί π ο abandona
la matriz nutricia que poco a poco al cabo
de
nueve
meses se iba volviendo sofocante Υ agotaba las posi
bilidades de vIda intrauterina. Pasa
por
una violenta
crisis:
aprietan Υ empujan por
todas
partes Υ
por
f ι η l η z n
al
mundo. sabe
que
le espera
υ η mundo
mas amplio que el vientre materno I/eno de anchos
horizontes
Υ
de
ilimitadas posibilidades
de
comuni-
c a c ί ό η .
Α Ι morir
el hombre pasa
por
una crisis seme-
jante: se vuelve mas debil. va perdiendo la resplra
c ί ό η agoniza
Υ
es
como arrancado
de
este
mundo.
Mal
sabe que va a
irrumpir en
υ η mundo mucho mas vasto
que el
que acaba
de
dejar Υ
que
su capacidad de rela
cionarse
se extenderci hasta el ί η f ι η ί Ι o .
La
placenta
de
recien nacido.
al
morir
ya
η ο
la constituyen l0s
estrechos
Ifmites del hombre cuerpo sino la globalidad
def universo total.
Ι α
muerte como
ν e r d a d e r o nacimiento del hombre
Ia
muerte
significa
υ η
perfeccionamiento
antro-
Ρ ο l ό g ί c ο
en la medida en
que
redimensionaliza
al
hombre
a las dimensiones
de toda la
realidad Υ η ο
ύ η ί c m e η t e a su
s ί t u a c ί ό η de
estar-en-el-mundo
ρ ο -
demos
decir entonces que la muerte es el «vere dies
natalis» del
hombre.
Es aqui
on
se da la s ί t u a C ί ό η
por
ia que preguntcibamos antes en que al hombre
se
le
concede
la posibilidad
de
ser
totalmente
el en
la plenitud
de
los dinamismos ocultos dentro
de
su ser.
nudo
de
relaciones en todas las direcciones puede
ahora actuar
l ί b r e m e η t e
porque
con la mu rt han
cesado todas las l ί m ί t a c ί o η e s
de nuestro
s e r - b ί ο l ό g ί c ο
en-el-mundo. Ε η el pasaje de este tiempo a la eternidad
por
tanto «al
morir»
η ί antes η ί despues en esa
c ο n c e η t r c ί ό η intensisima del tIempo el
hombre
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2 Ι ι muerte lugar deI verdadero nacimlento del... 43
Ilega
totalmente
a si mismo.
La
inteligencia
que
en
la
tierra
se
siente
devorada
por
una sed insaciable
de
ver Υ
conocer
a
la
vez
que se
e χ p e r i m e n t a constan-
temente como l ί m ί t a d a alcanzando apenas la s u p e r f ί c i e
de
las cosas puede
ahora celebrar
la embriaguez
de
su plena luz desvinculada de cualquier tipo de obstacu-
1 Todo
esta
ahi. visto a partir de su
n ύ c l e ο en
la
patencia del
c ο r a Ζ ό n
de as cosas Υ del cosmos. La
voIuntad impulsada
por
υ η
dinamismo indomable
que
siempre se sentia obstaculizada Υ condicionada.
despierta
ahora a su verdadera autenticidad: puede
ν ί ν ί Γ la bondad radical el
amor
que fecunda
toda
la
reaJidad.
La r e l a c ί ό n
con
eJ
mundo ya
π ο
es
sentida
como
algo obscuro Υ mediatizado por e\
cuerpo
carnal.
Ε Ι cuerpo
al morir ya
η ο
se
e χ p e r i m e n t a como
una
barrera
que
nos
separa
de
los demas
Υ
de
Dios.
sino
como la radical e χ Ρ r e s ί ό n de nuestra comunica·
c ί ό n
con
Ias
cosas
Υ
con Ia globaIidad del cosmos.
pIeno desarrollo del
hombre nt r or
ya
π ο
conoce
I ί m i t e s ahora. ο m e n Ζ ό en forma germinaI; pudo flo-
recer
Υ ahora se
abre
a Ia primavera
que
nunca acaba.
« Α Ι
morir
decia FrankIin. acabamos de nacer».
Por eso seria para el hombre una m a d ί c ί ό π
eJ
ν ί ν ί Γ
eternamente
esta vida
b ί ο l ό g ί c a
morir como decia
Epicteto. es para
el
1 que es para la esp/ga: η ο
madurar
nunca.
η ο ser
nunca segada para
convertirse
en el
trigo de
Dios.
Ι α
r e s u r r e c c ί ό n como e toque
f ί π α /
α
/ α
h ο m ί n ί Ζ α c ί ό n
La
r e s u r r e c c ί ό n en
Ja c ο n c e Ρ c ί ό n
cristiana.
η ο
es
la
vuelta a la vida de
υ η
cadaver sino la r e a l ί Ζ a c ί ό n e χ h a u s ·
tiva
de fas
capacidades del
hombre
cuerpo alma.
Como
decia e\ conocido t e ό l ο g ο
h ύ n g a r ο
Boros: «Me·
diante la r e s υ r r e c c ί ό n todo se volvera inmediato
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Hablemos de
la
otra
vida
al hombre: el
amor
florece en persona, la ciencia se
convierte en
ν ί s ί ό η .
el conocimiento se transforma en
s e η s a c ί ό η
la inteligencia se hace
a u d ί c ί ό η .
Desapare
cen las barreras del espacio: la persona humana exis
tira inmediatamente donde este su amor, su
deseo Υ su felicidad.
Ε η
Cristo resucitado todo se ha
vuelto inmediato todas Ias barreras terrenas desa- .
parecen.
Ε Ι
Ρ e η e t r ό en la infinitud de la vida. del es
patio.
del tiempo.
de
la
fuerza
de la luz»
<<Conci-
Iium» 10. 1970 .
La
r e s u r r e c c ί ό η expresa
por 1
tanto
el
ρ υ η ι ο
final del proceso de la
h ο m ί η ί Ζ a c ί ό η
iniciado
en
los oscuros ο r ί g e η e s de
la
e ν ο l u c ί ό η ascendente
convergente;
es la r e a l i Ζ a c ί ό η de la u t Ο Ρ ί a humana
Υ la f ι ο r a c ί ό η del hombre revelado l a t e η t e en el Ρ Γ ί η -
cipio-esperanza.
Ε Ι hombre resucita σ Ι morir Υ
en
Ι σ c σ n s u m σ c ί ό n del mundo
Si
la
muerte
es el
momento de
la total redimensio
η a l ί Ζ a c ί ό η
de las posibilidades contenidas en
la
natu
raleza humana. nada
mas
obvio que afirmar que con
ella justamente
tiene
lugar la
r e s u r r e c c ί ό η
La
muerte
significa para la persona el
fin
del mundo. Por
la muerte
se penetra en υ η modo de ser que supone la a b ο l ί c ί ό η
de
las coordenadas de tiempo. ό l ο a partir
de
este
punto de vista se puede ya decir que η ο es concebible
a f ι r m a r cIJalqtIj€ f t po de «espera}} υ π : supuest3
r e s u r r e c c ί ό n al final c r ο η ο l ό g ί c ο de los tiempos; eso
esuna
r e Ρ r e s e n t a c ί ό η
a η t r Ο Ρ ο m ό r f i c a
inadecuada a
aquel modo de existir. Por eso en las t e ο l ο g ί a s paulina
joanea la
r e s u r r e c c ί ό η
es presentada como algo
que ya va creciendo dentro del hombre.·
La
muerte
le confiere su plenitud
porque
el mismo
Ε S Ρ ί r ί t u que
r e s u c ί t ό a J e s ύ s dara tambien la vida a nuestros cuer-
pos mortales 1 Cor 6.14 . Sin embargo esa resurrec
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2 La
muerte lugar del verdadero nacimiento del 45
c ί ό n
a morir η ο
es plena en su
totalidad: ύ n ί c a m e n t e
el
hombre
en su
n ύ c l e ο
personal participa
de
la
glo-
r ί f ι c a c ί ό n . Pero el hombre posee una r e l ί g a c ί ό n esen-
cial
con
el cosmos. Mientras este η ο sea a su vez ple-
n i f ι c a d o
η ο haya alcanzado su meta
de
g l ο r ί f ι c a c ί ό n
podemos decir que el hombre a ύ n η ο ha resucitado
plenamente S ό l ο entonces sera el mundo su ver-
dadera patria del cobijo del
encuentro
en la inme-
diatez
mutua.
C ό m ο s e r ά cuerpo
resucit do
Ya SanPablo planteaba esta
c u e s t ί ό n
Cor
15,35).
Siendo
consecuentes con nuestras
reflexiones
debemos
decir que
el«yo
personal»
que
siempre
incluye rela-
ί ό η con el mundo)
sera
resucitado
t r a n s f ι g u r a d o .
Α Ι
morir cada υ η ο conseguira e/ cuerpo que merece;
este
sera la
e χ Ρ r e s ί ό n
perfecta
de
la
interioridad
humana, sin las estrecheces que rodean nuestro
actual
cuerpo
carnal.
Ε Ι
cuerpo
glorioso
tendra las
cualidades del h ο m b r e - e S Ρ ί r ί t u como son la univer-
salidad
Υ
la
ubicuIdad.
Ya
Α r i s t ό t e l e s
observaba
que
mediante el e S Ρ ί r ί t u
somos
de alguna manera todas
las cosas.
cuerpo
t r a n s f ι g u r a d o sera con plenitud
10
que ya realiza
d e f ι c i e n t e m e n t e
en su e χ Ρ r e s ί ό n
temporal: c ο m u n ί ό n presencia, r e l a c ί ό n con todo el
universo <<nuestro cuerpo se extiende hasta Jas es-
trc las»). Con todo a r e s ι r r e r . : c ί ό n mantendra
identidad personal
de
nuestro
cuerpo;
pero
η ο
en su
identidad material, que cambia
cada
siete aiios.
Si
se conservase la misma identidad material, ί c ό m ο
s e r ί a
entoces el cuerpo
de
υ η feto que haya muerto
al
tercer mes
de
g e s t a c ί ό n ο el del anciano, ο el
de
υ η
anormal?
La
r e s u r r e c c ί ό n
conferira
a cada υ η ο la
e χ Ρ r e s ί ό n corporal propia Υ adecuada a la estructura
de/
hombre Interior
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46
HabIemos
de
la otra vida
9.
C ο n c / u s i ό n : de /os
caminos
de Dios,
e/
u rpo
Hasta
este
punto hemos reflexionado casi exclusiva-
mente acerca del aspecto positivo
de
la muerte en
cuanto
descubrimiento total del «homo absconditus»
Hemos hecho esto para imaginarnos
mejor
el acon-
tecer personal Υ η ο s ό l ο b ί ο l ό g ί c ο
de
la
muerte
Existe con todo una
muerte que
η ο es f ι ο r a c ί ό n π ί
t r a n s f ι g u r a c ί ό n
Es
la segunda
muerte
de
aqueIIos
que
se concentraron
en mismos
Υ se
negaron a la
aper-
tura a la luz. La muerte es entonces el d e f ι n i t i v o des-
velarse en plenitud de las tendencias malvadas que el
hombre haya alimentado Υ dejado
imperar
en su vida.
Queda pues
patente
que la muerte implica π ο
s ό l ο
una d i v ί s o r i a
entre
el
tiempo Υ
la
eternidad
sino tam-
bien una
d e c ί s ί ό n
radical
Υ
d e f ι n i t i v a respecto
a la
r e a l ί Ζ a c ί ό n plena ο
respecto
a
la
absoluta
f r u s t r a c ί ό n
humana. .
Α Ι f ι n a l i z a r
su vida terrena el 110mbre deja tras
de
si
υ η
cadaver.
Es como
el capuIIo
que
hizo posible el
emerger radiante de la crisalida Υ
de
la mariposa.
ahora Iibre en el horizonte ί η f ι η ί Ι o de Dios. ί Α
que
esta
destinado el
h o m b r e ~
La
fe
cristiana
responde
con extrema euforia: a la vida resucitada del
hombre
c u e r Ρ ο e S Ρ ί r ί t u Ε Ι f ι n l de fos caminos de Dios es la
carne
Joven en c ο m u n ί ό n ί n t ί m a con con los demas
Υ con todo el cosmos.
Cuanto
mas se acercaba a su
muerte
Mozart, el
musico
geni de quien
Karl Barth
dccf quc
h a b ί a
escuchado
Υ
escrito
la
m ύ s ί c a
del cielo,
v ί ν ί a
la
joviali-
dad
de
la muerte
como
f ι η en
p l e n ί t u d Esa eu oria
de la muerte fa t r a n s m ί t ί ό
a
sus ύ l t i m a s
producciones
como «Las bodas de ί g a r ο » 1786 , « ο s ί fan
tutte»
1790 , «La flauta magica»
1791
Υ el «Requiem».
en cuya ο c a s ί ό n
10
ν ί s ί t ό la hermana muertc Fue en
esa epoca
cuando
e s c r ί b ί ό a su padre: «La
muerte
es
el
verdadero f ι n m e t a
Endzweck de
nuestra
vida.
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2 La muerte:Iugar ν e r d d e r o deI nacimiento del... 47
Por eso hace aiios
que
he entablado una amistad
tan
profunda con esa
verdadera
Υ excelente amiga
que
su
imagen η ο tiene para mi nada que me pueda ame-
drentar Todo 1 contrario: me
es
reconfortante Υ
consoladora» citado por Α Weber «Weltgeschi-
chte»
Stuttgart 1966, 896 .
Pero
antes de IJegar a su
u l m i n ς i ό n
n t r Ο Ρ ο l ό g ί
el hombre pasa
por
una crisis ύ l t ί m e inaplazable.
Una crisis que es juicio,
d e c ί s ί ό n
Υ
d e Ρ u r c i ό η
De e//a
trataremos
en el Ρ r ό χ ί m ο capitulo.
