1º BACH | FILOSOFÍA Unidad 7 · 1º BACH | FILOSOFÍA Unidad 7 ... sus necesidades (economía),...

1º BACH | FILOSOFÍA

Unidad 7

El ser humano a la luz de la filosofía1. Somos complejos.2. ¿Ciencia natural del hombre? (2.1).3. ¿Ciencia social de lo humano? (3.1, 3.2).

Hay dimensiones formales de estudio/pensamiento donde

el hombre es algo central

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 1. Somos complejosSomos complejos

La idea del “hombre”, del “yo personal”, es tremendamente compleja de abordar por varias razones:

● El contenido mental: nuestros pensamientos nos pertenecen y por lo tanto el contenido, al ser “nuestro”, puede verse afectado por aspectos sociales (compromisos morales, laborales, económicos...), de relación (el contenido se redefine al mezclarse con contenidos a los que hemos tenido acceso), históricos (los contenidos se mezclan con contenido anterior, al que tuvimos acceso...).

● La perspectiva puntual: tanto nuestras capacidades sensoriales, como nuestra emoción, hacen de cada momento algo irrepetible que es vivenciado y que crea contenido de forma única y subjetiva.

Hay corrientes de la filosofía que estudian objetos, entre los

que incluyen al hombre

Idealismo, arte, dualismo... Químico-biológica (medicina), psicológica (neurología, psiquiatría), filosófica (antropología filosófica), religión, ...

Algunas áreas de las CCSS analizan los productos derivados de la interrelación social: Materialismo, Sociología, Historia...

Dimensión Disciplina (académica?) Corriente Especialidad

Biológica Biología / Genética Evolutiva Lingüística

(FOXP2)

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 1. Somos complejosSomos complejos

Como vemos, el ser humano puede ser visto desde muy diferentes perspectivas que orientan y guían nuestras conclusiones sobre el mismo.

Si el ser humano es visto como un individuo, probablemente estaremos atravesándolo desde una perspectiva relacionada con las CCSS en base a su ser como algo diferente, individual, capaz de relacionarse y des-individualizarse. Si el ser humano es visto como un organismo, probablemente estaremos atravesándolo desde la biología. Si es visto desde la condición de persona, probablemente el marco interpretativo sea cultural. Y si es visto como una psique, probablemente psicológico.

Dimensión Disciplina (académica?) Corriente Especialidad

Filosófica Filosofía Metafísica Antropologíafilosófica

Pero hay una especialidad que se encarga específicamente del hombre en sí, obviando su condición física, biológica y sociocultural, o bien contemplándolas todas. Esta es la Antropología filosófica, que según Jesús Rubio Carracedo, desarrolla 3 funciones:

● Función crítica: analiza las teorías sobre el ser humano criticando todo reduccionismo, como el biológico (es un mero organismo), el sociológico (es un mero miembro de la sociedad), el humanista (dimensión biológico- social).

● Función interpretativa: integra la información de las disciplinas y genera una visión articulada; los marcos limitan nuestro saber, pero nos permiten interpretarlo.

● Función creadora: el análisis nos ayudará a configurar ideales de excelencia humana y de justicia.

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 2. ¿Ciencia natural del hombre?¿Ciencia natural del hombre?

¿Somos los seres humanos cosas diferentes a las amebas o a los chimpancés? Siguiendo las tesis del naturalismo, la respuesta es sí. Este marco explicativo considera que los procesos fisiológicos básicos son los aspectos fundamentales para explicar la realidad humana.

Este marco explicativo es eminentemente científico (instrumental y descriptivo) y cientificista (ideológico), y algunas de las corrientes que lo asumen han sido: la etología comparada, la sociobiología y la antropología cultural.

● Etología comparada y sociobiología: la etología comparada (fundada por K. Lorenz) y la sociobiología (fundada por E. Wilson) interpretan al ser humano desde dos conceptos básicos del neodarwinismo, el genotipo (recombinación, mutación...) y la selección natural. La diferencia estriba en que para la etología comparada la naturaleza selecciona grupos, mientras que para la sociobiología la naturaleza selecciona genes.

● Antropología cultural: desarrollada por Marvin Harris, interpreta las manifestaciones de las sociedades como estrategias de adaptación al medio.

¿Ciencia natural del hombre?: Etología comparada. Sociobiología. Antropología cultural.

Estas disciplinas suponen que el comportamiento esta genéticamente codificado, que es instintivo e innato: el organismo lo puede realizar sin haberlo aprendido previamente.

El problema probablemente se encuentra en el concepto de “comportamiento”. Las pruebas de los innatistas, se fundamentan en los bebés (lactancia, instintos como el lenguaje, o ciegos y sordos de nacimiento -que utilizarían un lenguaje de signos innatamente-).

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 3. ¿Ciencia social de lo humano?¿Ciencia social de lo humano?

Al igual que las CCNN, las CCSS reclaman para sí la comprensión del ser humano, ya que al ser este un ser social, su comportamiento se comprende en función de la sociedad a la que pertenece.

Este marco explicativo es eminentemente holístico y empirista, y puede verse tanto desde perspectivas materialistas como idealistas, asumiendo que: no hay nada en las personas que no haya puedo previamente la sociedad, y que las formas sociales vigentes funcionan con independencia de las personas que las hacen funcionar ya que las voluntades de estas mismas personas, son inconscientes.

Las formas elementales sociales funcionan solas porque tienen una finalidad propia, cuya esencia es continuar en el tiempo, algo que solo pueden conseguir mediante estrategias de funcionamiento independientes de los pensamientos y la voluntad de los integrantes.

¿Cómo pueden funcionar las formas sociales elementales con independencia de las personas?

¿Por qué aún hay personas que sacan a un santo a pasear para que llueva? porque un código social impone una conducta (rol), un tiempo (costumbre), una jerarquía (función dentro de la clase), un castigo por el incumplimiento y un sentido social más allá de la interpretación de los integrantes que cohesiona al grupo y evita la frustración colectiva.

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 3. ¿Ciencia social de lo humano?¿Ciencia social de lo humano?: Marxismo y estruct.

El marxismo nace con la pretensión de mostrar que lo que se hace pasar por una “elevada vida espiritual de la sociedad”: los valores, la religión, la ética, el arte, la igualdad, la filosofía... Solo es un reflejo de la vida económica y de los intereses de una clase dominante.

Occidente no ha conseguido su posición en el mundo por la superioridad de sus ideas, sus valores o su religión, sino por su superioridad al aplicar y organizar la violencia. Los occidentales, suelen olvidarse de este hecho con bastante asiduidad, los no-occidentales, nunca lo harán.

S. P. Huntington, El choque de civilizaciones. [adaptado]

La crítica del marxismo sobre el idealismo comienza por el principio, atacando la base cultural europea: los filósofos griegos. Él no cree que la filosofía sea una actividad libre fundamentada en la razón, sino que la libertad de la que goza el filósofo para pensar es materialmente posible porque mientras él piensa, hay esclavos trabajando.

La crítica marxista nos indica que en Grecia, la filosofía nace no por una clase de pensamiento diferente, sino por unas condiciones sociales fundamentadas en un sistema económico esclavista que le permitía al filósofo la libertad de pensar. Por otra parte, sus planteamientos también se fundamentan en una crítica sobre la “razón”, que también se apoya en la esclavitud: si el filósofo no contara con el esclavo para liberarlo de la tarea (trabajo) de transformar la naturaleza para satisfacer sus necesidades (economía), se daría cuenta de que su propia ser no es “pensar”, sino “trabajar” (praxis), que es la esencia de la humanidad.

La conclusión marxista radica en que la filosofía (el pensamiento o el idealismo) como una actividad, y la concepción del hombre como un ser racional, solo es posible porque se aprovecha de la esclavitud que olvida. La función del pensamiento (filosofía, idealismo...) es perpetuarse en el tiempo como una forma social elemental.

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 3. ¿Ciencia social de lo humano?

Cementerio de Highgate. En la parte inferior de la tumba puede leerse la 11ª tesis sobre Feuerbach: hasta ahora los filósofos no han hecho más que interpretar el mundo, pero el mundo no se piensa, el mundo se transforma. (1845). http://goo.gl/2wlxrC

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 3. ¿Ciencia social de lo humano?¿Ciencia social de lo humano?: Marxismo y estruct.

El estruct. antropológico de Lévi-Strauss considera que los hechos humanos, en realidad, son “hechos sociales” que solo tienen significado dentro del marco de funcionamiento de la sociedad, que tiene una forma sistemática con independencia de sus miembros. Esto significa que el significado de la función es inconsciente para sus protagonistas y solo puede ser captado a través de un análisis antropológico-estruct.

El estruct. considera que la tradición humanista (religión, antropología filosófica,metafísica...) considera constantemente al hombre pero no para liberarlo, sino para definirlo y limitarlo así dentro de un significado espiritual.

Creemos que el fin último de las ciencias humanas no es construir al hombre, sino disolverlo.

Lévi-Strauss, Pensamiento salvaje.

El estruct. considera que la dinámica social y humana se produce mediante “significados inconscientes” donde el sujeto vivencia un conflicto emocional tal que no es capaz de hacer de los inconsciente algo consciente. De este modo al sujeto se le impone y vive en una vida entre la conciencia y la inconsciencia: es consciente de los sintomos (como el dolor, o el miedo) pero inconsciente del significado último social que genera el síntoma.

Pero esta concepción de la sociedad, como una forma autoorganizada que garantiza una continuidad inconscientemente para sus miembros, se enfrenta a 2 problemas:

● ¿Por qué hay miembros que transgreden la norma? la transgresión sería funcional porque al ser el infractor castigado se refuerza el poder de la norma; la transgresión hace visible el comportamiento correcto; y se refuerzan los lazos de quienes no la transgreden.

● ¿Cómo puede el investigador no estar determinado por la sociedad que estudia?, ¿por qué lo inconsciente para la mayoría es consciente para él?


Paradigma de los 5 monos (¿Cómo hace un paradigma?). Imagen: 1

1º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 3. ¿Ciencia social de lo humano?Otros problemas de las CCSS

Los problemas que hemos visto asociados a corrientes/enfoques (Marxismo o Estruct.) que han sido disciplinariamente sistematizados por las CCSS, nos acercan a muchos otros problemas de las CCSS. ¿Se puede hablar de un conocimiento científico, con leyes, experimentación y observación, para describir el comportamiento humano?

Los problemas que representa la experimentación en CCSS son:

● Experimentos en un número de personas estadísticamente menor que el de las personas a las que les afecta lo experimentado.

● Conocimiento de los participantes de que están participando en un experimento.

● La situación experimental aísla a los sujetos de sus contextos ordinarios (se puede volver artificial).

El problema de estas críticas sobre las CCSS radica en que contemplan el estudio de las mismas como fundamentado en técnicas de las CCNN. Estas críticas hablan de “experimentación”, “significación estadística”, “participación”, o “aislar partes (sujetos)”.

Esta es la razón por la cual las CCSS acostumbran a utilizar la observación en lugar de la experimentación como método de análisis del comportamiento social investigado. Pero el problema vuelve a surgir sobre si es posible una observación neutral.

Cada “actor social” vivencia su comportamiento de una forma personal y subjetiva. Esto es tanto una desventaja como una ventaja, porque permite centrar el análisis en aspectos más globales, no puramente individuales (“mi prima encontró trabajo, y un amigo de mi hermano también, parece que hay menos paro...”). El lingüista y antropólogo Kenneth Lee Pike estableció en 1967 la distinción emic (la interpretación sociocultural desde dentro) y etic (desde fuera). Por ello muchos científicos sociales en lugar de hablar de leyes sociales hablan de tendencias o probabilidades.


Las Ciencias Sociales tratan aspectos de la vida material e ideal humana muy diversos, y desde perspectivas distintas.

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