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La guerra interna. Las Luminosas Trincheras de

Combate de Sendero Luminoso y sus mtodos

disciplinarios en las crceles limeas

The internal war. The Shining Trenches of Combat Sendero Luminoso and their methods of discipline in prisons in Lima

por Yeiddy Chavez Huapaya*

Resumen

Podemos argumentar que las prcticas disciplinarias en la crcel impli-

caban algo fundamental dentro de la poltica de Sendero Luminoso, ya sea

para la preservacin de sus cuadros, resguardar su estructura ideolgica

y, por ltimo, preservar su estructura jerrquica de poder en plena guerra

interna. Sin estas prcticas disciplinarias su organizacin tendra muchas

probabilidades de desintegrarse en los otros subrdenes de delincuencia

comn, que gobernaban en el sistema penitenciario, perdiendo presencia

poltica y permitiendo la desarticulacin de buena cantidad de sus cuadros.

En tal sentido, vemos que el mantenimiento de mtodos disciplinarios que

resguarden y mantengan una estructura ideolgica eran de por s necesa-

rios para la consolidacin simblica de lo que ellos llamaban el Pensa-

miento Gonzalo como alternativa ideolgica poltica de futuro.

Palabras clave: Sendero Luminoso, disciplinas, crceles, totalitarismo,

pensamiento Gonzalo.

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*Historiador. Estudiante de la Maestra de sociologa poltica de la Universidad Nacio-

nal Mayor de San Marcos. Lima - Per

YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...

Abstract

We argue that the prison disciplinary practices involving a fundamental

part of the policy of Sendero Luminoso, either for the preservation of its

members, protect their ideological structure and, finally, preserving the hie-

rarchical structure of power in the middle of internal war. Without these dis-

ciplinary practices his organization would very likely fall apart in the other

suborders of common criminals, who ruled the prison system, losing politi-

cal presence and allowing the dismantling of a good number of his pain-

tings. In this regard, we see maintenance of disciplinary methods that safe-

guard and maintain an ideological structure themselves were required to

consolidate symbolic of what they called the Gonzalo Thoughtas an alter-

native political ideology for the future.

Keywords: Sendero Luminoso, fields, prisons, totalitarianism, Gonzalo

Thought.

Introduccin

Segn el socilogo francs Philippe Combessie, existe una tensin muy

profunda entre un horizonte de sentido, el cual proclama el ideal de man-

tener, por motivos de orden social y seguridad, lo ms lejos posible el espa-

cio carcelario y con ello a toda la poblacin penal; y por otro lado, existe el

discurso oficial que da legitimacin a la institucionalidad penitenciaria mun-

dial, la cual proclama la necesidad y el ideal de la reinsercin social de

buena parte de la poblacin carcelaria.1


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1 La relacin entre las personas y su espacio est marcada por una tensin, definida,

por un lado, por la idea poderosa, haciendo hincapi en la seguridad y el orden pblico

(un lgico trabajo que separa al prisionero fuera del mundo) y, por otra, por una lgica que

La propuesta de Sendero Luminoso en los diferentes penales fue, por

un lado, subvertir este primer horizonte de sentido del que nos habla Com-

bessie, que pretenda mantener lo ms aislado posible los espacios carce-

larios en pro de la seguridad; por el contrario, esta agrupacin opt por

todo lo inverso, asegurndose en ofrecer desde dentro de las instituciones

penitenciarias, una propuesta poltica y militar que las vinculara con la rea-

lidad peruana. Por otro lado, el discurso oficial penitenciario, que estable-

ce como principio la reinsercin social, fue entendido por esta agrupacin

como una actitud claudicante. Sendero Luminoso se asegur que los

pabellones carcelarios en la cual sus militantes estaban recluidos, fueran

un espacio idneo para la nica reasercin que permitan: la reinsercin

poltica dentro de su mismo partido.

A lo largo de toda la etapa de violencia poltica sufrida en el Per,

Sendero Luminoso pretendi crear las bases de un nuevo poder bajo la

responsabilidad poltica nica de su partido; este poder siempre fue clan-

destino y con determinadas tareas, debido, principalmente, al riesgo de

captura permanente que tenan sus cuadros. Ello lo puede corroborar el

propio Abimael Guzmn:

Entonces se plante la creacin de una modalidad estatal, por

qu? Pero como no haba fuerzas suficientes para atender este

poder, porque es un ejercicio amplio, de alrededor de una jurisdic-

cin departamental, entonces ese poder era clandestino. Es un


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podemos llamar socio educacional, que posee el contenido de reintegracin del prisione-

ro dentro de la sociedad como un todo. Esta segunda lgica es en muchas maneras muy

valorada por la sociedad, y es el tema central de la legitimacin de la prisin como insti-

tucin. Pero la imposicin de la primera lgica que siempre trabaj para separar a los pri-

sioneros fuera de la sociedad usando la estigmatizacin y la demonizacin de la pobla-

cin encarcelada, con el tiempo es ms efectiva. Combessie, P. (2005) The SensitivePerimeter of Prison. A Key to Understanding the Durability of the Penal Institution. En R,Vincenzo; S, Nigel y I Taylor (Eds), The New European Criminology: Crime and Social

Order in Europa. New York: Routledge.

comit clandestino, no es un poder que este as no ms instalado,

no es as, as es como se ha comenzado. Y con determinadas fun-

ciones, tambin especificadas.2

Pero en los distintos pabellones de las crceles peruanas, en donde

Sendero Luminoso tena plena hegemona, el poder poltico no tena que

ser ocultado o mantenerse clandestino; por el contrario, para esta agrupa-

cin represent un espacio conquistado, en el cual su vida poltica poda

ser visualizada abiertamente.

En tal sentido, en los pabellones carcelarios dominados por esta agru-

pacin, se pudo observar la prctica abierta del poder y del discurso sen-

derista, que significa en nuestra perspectiva un pequeo ensayo de lo que

podra haber sido un gobierno real de Sendero Luminoso. Las Luminosas

Trincheras de Combate 3, en su real apogeo, representaron para esta

agrupacin una victoria poltica ante el Estado peruano, totalmente inca-

paz de tener suficientes alternativas concretas para que las crceles no

sean espacios propicios para el control poltico e ideolgico de Sendero

Luminoso.

Han pasado ms de veinte aos desde que el historiador peruano

Alberto Flores Galindo escribiera un artculo relacionado a la mayor masa-

cre de la historia carcelaria ocurrida en el Per (junio de 1986). En este art-

culo se planteaba la interrogante de cules eran las esperanzas y los sue-

os de los militantes de Sendero Luminoso, presos en los distintos pena-

les del Per, pero tambin cules eran sus mviles, que se hacan eviden-

tes, para afrontar tan decididamente la muerte.

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E2 Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003) Entrevistas a Elena Iparraguirre yAbimael Guzmn. Entrevista no publicada. Lima, pp. 107.

3 Luminosas Trincheras de Combate fue el nombre de puesto por los militantes de

Sendero Luminoso a los pabellones carcelarios en donde ellos se encontraban recluidos.


Habra que preguntarse, adems, que pensaban estos presos,

cules eran sus esperanzas y sus sueos. Si pudiramos encon-

trar respuestas, entenderamos ese estilo resuelto de afrontar la

muerte. Herosmo o fanatismo? Valor o inmolacin? An cuan-

do resulte verosmil pensar que los presos no imaginaron una res-

puesta violenta del estado, es tambin evidente que en la encarni-

zada resistencia hubo algo de inmolacin.4

Aunque el estudio de la vida cotidiana de Sendero Luminoso en la cr-

cel es un eje transversal muy importante y que estar presente en esta y

otras investigaciones futuras. Es preciso remarcar que el principal objeti-

vo de este articulo es demostrar las caractersticas fundamentales de lo

que podemos entender como los mtodos disciplinarios usados por Sen-

dero Luminoso, para cada uno de sus militantes, dentro del penal, y que

tienen plena importancia, ya que contribuyeron de manera eficaz en el

mantenimiento de una estructura partidaria totalitaria.

Violencia poltica y sistema penitenciario

El sistema penitenciario peruano estuvo muy ligado a la vida poltica del

pas durante toda la dcada de 1980, no slo por ser un espacio estatal

donde no existan las mnimas condiciones humanitarias, sino tambin por-

que las crceles eran el escenario donde terminaban todos los presos acu-

sados de pertenecer a los grupos alzados en armas, como lo eran los del

Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucio-

nario Tpac Amaru.

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4 Flores Galindo, A. (1988).Tiempo de plagas. Lima: Caballo Rojo Ediciones, pp. 243.


En los espacios carcelarios peruanos entre 1980 y 1992 prevalece un

orden cultural en el cual los mismos internos tienen el poder para construir

cdigos de conductas de la vida cotidiana, muy diferentes a los estableci-

dos por el Instituto Nacional Penitenciario (INPE).

Los estatutos del INPE estn diseados para reeducar y reinsertar a

todos los internos de los penales de nuevo a la sociedad5; ante ello, la rea-

lidad econmica del pas transformaba ese ideal en prcticas totalmente

diferentes. En el penal de Lurigancho, en toda la dcada de 1980, se lucha

por la sobreviviencia en todo el sentido de la palabra, y la organizacin era

necesaria para poder comer y tener proteccin frente a los otros internos.

Esta imagen de precariedad y de colapso que posea la institucin car-

celaria hizo posible que de la primera gran incursin senderista en la ciu-

dad de Huamanga tuviera como centro de inters la crcel: el Centro de

Readaptacin Social (CRAS), de esta ciudad.6

Este centro penitenciario fue atacado dos veces en menos de tres

das. El 28 de febrero de 1982, los miembros de Sendero Luminoso son

repelidos militarmente por miembros de la Polica, quedando frustrado el

rescate de sus miembros y con el saldo de tres senderistas heridos, que

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5 Ser la institucin estatal que lidere la integracin del esfuerzo de la sociedad y de

sus propios servidores para reeducar, rehabilitar y reinsertar a los sentenciados y libera-

dos; a travs de una organizacin humanista y cientfica, eficiente y eficaz, que motive la

conviccin de adherencia y confianza de las personas atendidas en el proceso resociali-

zador. INPE. Misin y Visin. 6 Donde se descargaba el mayor peso de la ofensiva, era en el objetivo principal del

ataque: el CRAS de Huamanga. Varios petardos de dinamita volaron la puerta principal y

obligaron a la dotacin, al mando del subteniente Roosenberg a parapetarse en las habi-

taciones que flaqueaban el pasadizo de entrada. Entre tanto, el grupo que haba tomado

posiciones en la construccin aledaa al CRAS, bata con fuego de metralla y carabina el

muro y los torreones. Los guardias republicanos que se encontraban ah fueron sorpren-

didos en posicin desventajosa. Respondiendo valerosamente, cayeron muertos:

Florencio Arones Guilln y Jos Rea Conde; y fueron heridos los tenientes Marcelino de

la Cruz y los guardias Francisco Luque y Jos Supo Torres. El comando terrorista pas

entonces a los muros desde el inmueble de la calle Garcilazo de la Vega y colgando esca-

las de soga, bajaron al penal. Volaron las puertas de las cuadras y buscaron afanosamen-

te a varios de sus miembros, aun las celdas de castigo, abriendo en forado en el techo.

Revista Caretas. (1982) Sorpresa a media noche. Lima N 688, pp. 15.


fueron trasladados luego del enfrentamiento al Hospital Regional de

Huamanga.

Posteriormente, el 02 de marzo de 1982, las cosas cambian a favor de

los atacantes, y Sendero Luminoso logra liberar ms de doscientos presos,

entre los cuales se encontraban todos sus cuadros polticos regionales.7

La represalia no se hace esperar; y, el 03 de marzo de 1982, elementos de

la Guardia Republicana del Per asesinan extrajudicialmente a tres sende-

ristas, que en esos momentos se encontraban internados en el Hospital

Regional de Huamanga y que participaron en el fallido ataque del 28 de

febrero.8

Los cuerpos inertes de los tres senderistas: Rousell Wensjoe, Almilcar

Urbay y Carlos Alcntara son encontrados posteriormente en las calles de

la ciudad de Huamanga. Con esta accin se inaugura una serie de even-

tos que sitan a las crceles como protagonistas de primer orden en la vida

poltica del Per, pero tambin como el centro desencadenante de san-

grientas venganzas polticas que sacudirn al Per a lo largo de este perio-

do de violencia poltica.

La estrategia poltica de Sendero Luminoso, en todo momento de su

accionar terrorista, estaba centrado en lo que ellos llamaban la agudizacin

de las contradicciones, es decir, llevar todo fenmeno poltico o social a un

extremo tal del que solo hubiera una salida violenta o represiva por parte

de ellos mismos o de las fuerzas policiales o armadas. De ser as, conse-

guira, como lo seala Manuel Granados, uno de sus ms claros objetivos

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7 Informe Final Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003). Anexo: Cronologa

1980-2000. Lima, pp. 38.8 Los tres senderistas se encontraban bajo custodia de la Guardia Republicana del

Per en el hospital. Wensjoe Mantilla tena una pierna enyesada, Chvez Alcntara esta-

ba herido segn su familia padeca de ostiomelitis y Almircar Urbay haba sido herido

de bala en la fallida fuga del 28 de febrero de 1982. Duramente golpeados y zarandea-

dos, los tres fueron obligados a salir del hospital sin que nadie se atreviera a defenderlos.

En la calle fueron acribillados a balazos. Revista Caretas. (1982). En el hospital. Lima, N688. pp. 17.


estratgicos: agudizar las contradicciones. Un punto importante dentro de

su discurso ideolgico, es que sin esa respuesta dura no podra desarro-

llarse, y por tanto vencer en su lucha 9.

Y lo consiguieron despus del atentado al CRAS de Huamanga: el

gobierno peruano decidi centralizar a todos los presos de Sendero

Luminoso en los penales de Lima, supuestamente ms seguros, y donde

no exista el riesgo de un ataque subversivo por su liberacin. En tal senti-

do, los presos polticos de Sendero Luminoso son agrupados en los pena-

les de El Frontn, Santa Brbara y Lurigancho.

La situacin penitenciaria que encontraron los presos polticos de

Sendero Luminoso en estos tres penales era la de un espacio en condicio-

nes de hacinamiento y precariedad, con problemas para la alimentacin,

poca agua potable, maltrato a las visitas y deficiente o casi inexistente

atencin mdica.

Los familiares eran maltratados por miembros de la polica y el

INPE, ellos arrojaban la comida al suelo, las revolvan con tierra,

restringan el ingreso de verduras y frutas y otros, los das de visi-

tas los familiares llegaban desde la madrugada para formar largas

colas y ser trasladados a El Frontn, ellos decan hoy no hay visi-

tas, la lancha se ha malogrado; no haba consideracin con los

familiares que venan desde provincia.10

La precariedad de la institucin carcelaria se rompe paulatinamente y

emerge la autoridad poltica de los presos, para organizarse en base a

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E9 Granados, M. (1999). El PCP-Sendero Luminoso y su ideologa. Lima: El Huerto deGethsemanhi. pp. 64.

10 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.

Testimonio N 700273. pp. 7.


lograr mejores condiciones de vida, que no hubiera sido posible sin la

ayuda de sus familiares y su propio partido.

Lo importante a rescatar de esta situacin es entender cmo el surgi-

miento de un orden carcelario en los militantes presos de Sendero Lumino-

so, como tambin es el caso de los presos comunes, se origina para poder

gozar de los mnimos servicios bsicos de subsistencia que el Estado,

lamentablemente, no es capaz de suministrar correctamente.11

Esta capacidad para la autosubsistencia otorg a los militantes de

Sendero Luminoso cierta hegemona econmica y poltica dentro de los

penales en donde estuvieran presos, transformando una institucin como

la carcelaria, que dentro de sus objetivos histricos sita el control del

cuerpo y el cambio de conducta en una institucin controlada y hege-

monizada por aquellos a quienes se debi controlar para el beneficio

de la sociedad.

Esta capacidad de autonoma se vio abiertamente reforzada en una

oportunidad gracias al apoyo de autoridades del INPE, que en 1985 pro-

porcionaron materiales de construccin para que los propios senderistas

pudieran hacer las reparaciones o reestructuraciones del Pabelln Azul, en

el penal de El Frontn.12 Un ao despus, durante los enfrentamientos para

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11 Para visualizar de mejor manera la precariedad econmica de los penales peruanos,

podemos tomar el ejemplo de su presupuesto alimentario per cpita: En agosto de 1990,

unos 900 internos de prisiones de la capital sostuvieron una huelga de hambre de 31 das

en demanda de mejoras. El gobierno respondi incrementando el gasto de alimentacin a

55 centavos de dlar por interno. Por esos das, el propio jefe de INPE reconoci que las

condiciones de los penales eran ruinosas. Rnique, J. (2003) La voluntad encarcelada:las luminosas trincheras de combate de Sendero Luminoso del Per. Lima. IEP. pp. 83.

12 El recin nombrado jefe del INPE, Antonio Palomino Morales, se embarca en com-

paa de un grupo de periodistas hacia el penal de El Frontn en busca de entablar un

dilogo con los senderistas retenidos. Dos de los dirigentes plantean una serie de exigen-

cias y Palomino abrumado llega a decir, ante cmaras: Yo les reconozco su condicin de

presos polticos, pues son diferentes a los presos comunes. Despus de esto, Palomino,

que empieza a proporcionar cemento y materiales de construccin a los internos, es cesa-

do y reemplazado. Revista Caretas. Historia de motines. Crnicas de miopas e incom-petencias. Lima N 910, 1986. pp. 22.


debelar el motn del 19 de junio de 1986, las autoridades se percataron que

las instalaciones de dicho pabelln haban sido rediseadas y reforzadas,

para hacer frente a cualquier ataque de las fuerzas del orden.13

Aqu tenemos que precisar que el dominio paulatino de los penales, o al

menos de los pabellones donde se encuentran los senderistas, se produjo

en constantes roces con la polica, donde los reclamos terminan con ml-

tiples disparos al aire por parte de las fuerzas del orden, Quizs las autori-

dades peruanas no se imaginan, tal vez por la falta de experiencia en el

control carcelario de grupos armados altamente politizados, que estos

sucesos irn dando forma a lo que posteriormente se conocern como las

Luminosas Trincheras de Combate, que desde el simbolismo senderista

son un espacio de resistencia y desarrollo poltico.

Podemos observar cmo Sendero Luminoso aprovecha en distintas

oportunidades la debilidad institucional penitenciaria, para propiciar moti-

nes coordinados en dos penales limeos y uno chalaco, en los cuales pre-

domina la toma de rehenes siempre funcionarios penitenciarios y la

negociacin de su liberacin, con el objetivo de dar solucin a sus distin-

tas demandas y, paralelamente, conseguir una hegemona poltica dentro

de los espacios carcelarios.

El desarrollo de las denominadas Luminosas Trincheras de Combate

de Sendero Luminoso se produjo como un medio poltico de oposicin con-

tinua a las autoridades penales, como las del INPE y de la Polica, que tie-

nen como funcin tener pleno control de los penales. Esta oposicin polti-

ca hace posible que los presos de Sendero Luminoso no accedan a tener

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13 Al terreno de las operaciones se constat la existencia de galeras subterrneas con

respiradores estratgicamente ubicadas, as como tneles compartimentados, donde si

explotaba una granada, una no causaba problemas a las dems, pues se encontraban

aisladas independientemente. Las paredes haban sido reforzadas con fierro de construc-

cin y enormes bloques de piedra, lo que daba al Pabelln Azul, las caractersticas de un

verdadero bunker. Diario La Repblica. (1986) Lima, 20 de junio, pp. 14.


dentro de sus pabellones ningn tipo de control por parte de los miembros

del INPE y de la Polica, ni mucho menos a tener requisas mensuales.

Un ejemplo muy claro de cmo los senderistas establecan sus relacio-

nes, en las cuales las fuerzas policiales tendran que estar fuera de su

mbito de control y poder, nos alcanza el siguiente testimonio, en el que se

da por entendido que poner en duda el poder senderista en los pabellones

carcelarios bajo su hegemona, en este caso en el penal de mxima segu-

ridad Miguel Castro Castro, estableca de por s el riesgo a un motn car-

celario.

Claro, pues, o sea incluso al coronel le decan as: ustedes nos han

detenido ya, por motivos polticos, s o no?, pero no nos puede

quitar nuestros ideales, nuestra libertad de pensar no?, eso s o

sea respeto mutuo coronel, le decan: Es nuestra idea nuestra

forma de pensar y ustedes tienen que respetar pues. El coronel,

ya pues, qu iba a decir, pues, no deca nada, yo quiero que lo

borren (deca el coronel) no, no se le permita borrar, pero l a la

fuerza quera que lo borren. Coronel (le decan los senderistas) si

vamos as, vamos a llegar al choque, no estamos haciendo ningn

dao solamente expresamos nuestros ideales. En cuanto a lo que

ha visto hay un orden, y en eso no hay nada en qu choquemos,

nos entenderemos con su seguridad.14

Estos motivos son la causa, en buena medida, por los que se dan cinco

motines entre los aos 1983 y 1992. Uno de ellos, el del 04 de octubre de

1985, en el penal de Lurigancho, en el que los senderistas se niegan a ser

sometidos a requisas. El motn termina con el saldo de 30 senderistas

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Testimonio N. 201288, p. 82.


muertos; ello fue motivo para que Sendero Luminoso le d a este trgico

evento un matiz simblico, convirtiendo el 04 de octubre en el da del pri-

sionero de guerra.

El ministro de Justicia de entonces, Luis Gonzales Posada, susten-

t ante la Cmara de Diputados que los internos fueron quemados

por sus propios compaeros y se comprometi a una exhaustiva

investigacin. Esa investigacin nunca lleg a conclusiones.

Testimonios ofrecidos a la CVR dan cuenta del uso de dinamita y

bombas incendiarias con fsforo lquido y de disparos al cuerpo de

los reclusos por la GR.15

Tal predominancia poltica haba alcanzado la violencia poltica en las

crceles que el mismo Abimael Guzmn propone un da del prisionero de

guerra, que dio a relucir el deseo de derrotar al gobierno aun dentro de las

prisiones:

La actividad poltica y militar de un comunista no se acaba el da

que es detenido era el pilar de su planteamiento. Su responsabili-

dad, por el contrario se concentraba en la transformacin de las

negras mazmorras reaccionarias en Luminosas Trincheras de

Combate, cuyo papel era politizar y reorganizar en el seno de

nuestro pueblo la Guerra popular y la Repblica Popular del Per.16

En tal sentido, podemos decir que la crcel empez a tener un sentido

estratgico dentro del discurso de Sendero Luminoso, al punto de transfor-

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15 Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003)Tomo 5,

Lima,pp.460.16 Rnique, J.(2003) La voluntad encarcelada. op. cit. pp. 64.


mar las crceles en espacios en donde se poda maximizar las contradic-

ciones y la capacidad de tener una presencia poltica constante, en donde

puedan dirigir su discurso al mundo entero.

Los militantes de sendero en la crcel fueron muy conscientes de la res-

ponsabilidad dada por su lder Abimael Guzmn. Por tal motivo, cada

derrota militar sufrida a manos de la Guardia Republicana del Per, en la

crcel, era trasformada en epopeyas de lucha, pero tambin en retos que

surgan de una lnea poltica definida.

En tal sentido, despus del motn de octubre de 1985, los pabellones en

los cuales la polica haba destruido toda expresin simblica del senderis-

mo17 volvan a estar bajo su hegemona poltica y econmica; y no solo eso,

sino que ellos eran conscientes de que se encontraban en un espacio que

era propicio para el funcionamiento de estaciones polticas, donde se pla-

nearan acciones partidarias fuera del recinto penitenciario. Esta premisa

es corroborada por un miembro de esta agrupacin mediante su testimo-

nio a la Comisin de la Verdad y Reconciliacin: Hemos convertido las

mazmorras de la represin en, digamos, estaciones de comando porque

all hemos seguido pensando, hemos seguido actuando siempre con el

objetivo de trasformar la sociedad.18

Un ejemplo concreto para entender el funcionamiento de la prctica pol-

tica carcelaria de Sendero Luminoso es prestar atencin a lo que fueron los

motines que se produjeron en paralelo, tanto en El Frontn, Santa Brbara

como en Lurigancho, los das 18 y 19 de junio de 1986. En ese sentido, hay

que entender la lgica de estos motines como una accin poltica amplia-

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17 Los murales del presidente Gonzalo han sido intencionalmente destruidos como si

se despedazara un mito, todas las instalaciones que nosotros logramos construir con

amor y paciencia para buscar un relativo bienestar, trabajando ms de dos meses nte-

gros, han sido derruidos con ensaamiento en un solo da. Rnique, J. (2003) La volun-tad encarcelada. op. cit. pp. 63.


Testimonio N. 700300, pp. 27.


mente planificada por Sendero Luminoso, con la ayuda de muchos de los

familiares y miembros de su partido camuflados entre estos, en donde la

crcel se transformo en la punta de lanza de la guerra revolucionaria, pero

que tambin se transformaba en un espacio de poder poltico, una especie

de zona liberada por su revolucin, que se deba defender a toda costa.19

Los militantes de Sendero Luminoso tenan la misin de detener todo tipo

de accin gubernamental que pusiera en peligro la existencia de las Lumi-

nosas Trincheras de Combate, que eran desde su perspectiva poltica y

simblica un espacio liberado dentro del propio Estado. Y la defenderan

inmolndose dando su vida al partido, porque muchos de los prisioneros

haban suscrito las llamadas cartas de sujecin, en donde se compromet-

an a entregar su vida al partido cuando este lo creyera conveniente.

No podemos entender el grado de inmolacin que se produjo el 19 de

junio de 1986 si no entendemos cules son las causas que llevaron a los

militantes de Sendero Luminoso a este grado de sacrificio. En primer lugar

tenemos que decir que, desde el inicio de su lucha armada, Sendero

Luminoso interpret que las vidas de sus militantes asumen un valor signi-

ficativo cuando estos son conscientes de que la propia vida es un medio

para fines superiores. Ello lo podemos comprobar en un manuscrito incau-

tado a un militante senderista en el penal de Lurigancho, en 1985: Otros

se cuidan, temen cometer errores, entonces no son sinceros, no apelan a

su condicin, cuidan el pellejo. Qu cuidan? Si nada tienen, si todo lo has

dado al partido, tu vida no te pertenece, le pertenece al partido. As qu

tanto, qu tanto cuidar el pellejo.20

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19 Para el Estado esto era evidente, al punto de aceptar que los motines del 19 de junio

de 1986 estaban dirigidos a sabotear el congreso de la Internacional Socialista, a realizar-

se en Lima en esas fechas. El gobierno reitera que este amotinamiento concentrado en

3 prisiones tiene por objeto aprovechar la reunin poltica internacional que se celebra en

Lima y la presencia de numerosos periodistas extranjeros para daar la imagen del Per

internacionalmente. Diario La Repblica. Comunicado oficial del gobierno. Lima, jueves19 de junio de 1986, pp. 21.

20 Gorriti, G. (1990) Sendero. Historia milenaria en el Per. Lima: Apoyo. pp. 167.


Es por eso que Sendero Luminoso se contrapone a toda experien-

cia histrica de los movimientos armados o grupos alzados en armas, pues

estos convertan el espacio carcelario en un lugar temporal de permanen-

cia para sus actores polticos, ya que los partidos polticos alzados en

armas defienden a toda costa la vida y la integridad de sus militantes; por

el contrario, la vida era entendida por Sendero Luminoso, no como una

cualidad invalorable, sino como un instrumento, como una cuota de sangre

que adquiere connotaciones pragmticas cuando se ponen al servicio de

la revolucin. As lo explica Gonzalo Portocarrero:

La cuota es el sacrificio que el partido tiene que pagar para poder

crecer, se parte de la idea de que potenciar los conflictos, radicali-

zar las oposiciones, no puede tener otro efecto que acelerar la his-

toria, acercar el da del triunfo final, la cuota significa pues una dis-

posicin para escalar la lucha en la perspectiva de que estamos

condenados a triunfar. Se trata de provocar al enemigo, de inmo-

larse en una accin que demostrara el valor de los militantes y el

carcter asesino de la reaccin. Los cados sern entonces mrti-

res y modelos, mientras que sus familiares resentirn el odio que

los impulse a la bsqueda de venganza. Aprendern que no se

puede permanecer impasible o indefinido en la lucha, que hay que

tomar partido.21

En tal sentido, Sendero Luminoso era consciente de lo que implicaba en

todo aspecto enfrentarse a la Polica y a las Fuerzas Armadas. Bajo los

precedentes anteriores, un enfrentamiento equivala a poner en peligro la

vida de la mayora de sus principales cuadros polticos y militares en cr-

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21 Portocarrero, G. (1998) Razones de Sangre. Lima: PUCP, pp. 27.


cel, pero aun as Sendero Luminoso apost por vigorizar su lucha armada

desde estos tres complejos carcelarios. Para Marta Huatay, en 1986, abo-

gada democrtica que defenda muchos de los casos judiciales de los sen-

deristas presos y posteriormente lideresa muy reconocida de este grupo

terrorista, reconoce que el Estado estaba buscando la excusa para entrar

a los penales y restituir el estado de autoridad; aun as, los planes de un

gran motn por parte de la cpula de Sendero Luminoso siguen vigentes.

La matanza ha sido debidamente planificada. El objetivo central

era asesinar a los que consideraban que formaban los focos o

Estados Mayores del Partido Comunista del Per, si analizamos

todos los documentos, todas las declaraciones de los que ahora

justifican el genocidio, de los representantes del gobierno, de los

miembros de las Fuerzas Armadas en actividad y en retiro, tene-

mos que concluir que todo estaba organizado. Esperaban la resis-

tencia final de los presos polticos para no ser trasladados a Canto

Grande que es un penal que por su misma construccin significa

tortura.22

Esta afirmacin es corroborada por Carlos Rojas en una entrevista:

Si a eso le sumamos que la sangre de los militantes urga la revo-

lucin, si a eso le sumamos que las personas tienen la vida en la

punta de los dedos, si a eso le sumamos que hay que dar la vida

por el partido y por el presidente Gonzalo, entonces el ser humano

se convierte en un costo, el ser humano se convierte en una cosa

y hay que entregarla a cambio de algo superior, entonces si mor-

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22 El Nuevo Diario (1986). Entrevista a Marta Huatay. Lima, 03 de julio de 1986, pp. 19.


an estas personas y se convertan en hroes y justificaban la arre-

metida del enemigo, es decir, yo junto a mi gente en base a algo,

algo me une a mi gente, la parte ideolgica, la parte poltica o la

parte martirolgica; al final, esas muertes se han convertido en el

da de la heroicidades, da de la resistencia, va justificar por una

parte el mesianismo y para dar fuerza moral a sus combatientes,

yo s de muy buena fuente que ellos no movieron ni un solo dedo

para evitar eso: Un amigo que sali de la crcel, una semana antes

del penal de El Frontn, me dijo que saba que iba haber matan-

zas, y yo le dije cmo es posible, tienen que cuidar su cuadros, l

me dijo no, para qu, es el costo de la guerra, mostrndome un

desprecio por la vida.23

Con este discurso que enarbola la muerte y la consagra para un bien

supremo, los miembros de las Luminosas Trincheras de Combate se

enfrentan a las fuerzas militares en los tres penales de la capital, exigien-

do un pliego nico de demandas: el cierre del nuevo penal Miguel Castro

Castro y el no traslado de los presos polticos a este penal, por considerar-

lo un centro penitenciario contrario a la dignidad humana.24

En el transcurso de los das 18 y 19 de junio de 1986 se enfrentaron dos

fuerzas que tenan una particular similitud: ambas eran las responsables,

hasta ese ao de desangrar al pas, unos bajo una ideologa revoluciona-

ria totalitaria y sanguinaria, como lo fue Sendero Luminoso, y el Estado

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23 Entrevista a Carlos Rojas. Lima, noviembre de 2008.24 El nombre de este nuevo penal se da en homenaje de Miguel de Castro Castro, quien

fuera alcailde del penal Lurigancho, asesinado por un escuadrn de aniquilamiento de

Sendero Luminoso de varios balazos en la cabeza en la puerta de su domicilio.

Finalmente, sobre su cadver le colocan un cartel con el texto: As mueren los canallas.

El pueblo armado venga a sus mrtires. Es la venganza poltica por la matanza de dece-

nas de senderistas, el 04 de octubre de 1985, que se produjo en su mandato como alcai-

de. Asesinato de alcaide rememora aniquilamiento de Castro Castro. Diario La

Repblica. (2010). Lima, 09 de enero del 2010.


peruano, con polticas antisubversivas obsoletas, que en muchos casos,

lamentablemente, tenan como blanco a miles de personas inocentes.

El resultado de este enfrentamiento fue la ms grande masacre de la

historia carcelaria peruana, con el saldo total de 244 senderistas muertos.

En esta masacre estn involucrados personajes importantes del Partido

Aprista, como el entonces ministro del Interior, Agustn Mantilla, y hasta el

mismo presidente de la Repblica, Alan Garca Prez, por ser los respon-

sables polticos de los asesinatos extrajudiciales que se cometieron, tanto

en El Frontn25 como en Lurigancho.

Grafico I. Presos senderistas sobrevivientes del frontn una vez deve-

lado el motn

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25 En octubre de 1990, una Comisin Investigadora del Congreso concluy, entre otras

cosas, que a lo largo de esta investigacin hemos encontrado hechos que nos obligan a pre-

sumir que funcionarios civiles de alto nivel en la administracin, as como determinados ofi-

ciales y miembros de las fuerzas del orden que intervinieron en el debelamiento de los moti-

nes, materializaron delitos previstos y sancionados en nuestro ordenamiento legal. En razn

de ello, esta Comisin acuerda que se remita el Informe al Ministerio Pblico, para que,

actuando de acuerdo a ley, realice ante el Poder Judicial las correspondientes denuncias

penales. Al referirse a la responsabilidad de las decisiones de gobierno, la Comisin conclu-

y: Por todo lo anterior, el Presidente de la Repblica y el Consejo de Ministros tienen res-

ponsabilidad directa en los resultados de su orden desencadenada. Sin embargo, el APRA,

en alianza con el movimiento Cambio 90, logr el nmero necesario de votos para rechazar

la acusacin. APRODEH - Asociacin Pro Derechos Humanos. Ayuda memoria. La matan-za en El Frontn.


Fuente: Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Yuyanapaq: para

recordar. Relato visual del conflicto armado interno en el Per, 1980-

2000.

As lo pueden demostrar muchos testimonios dados para la Comisin de

la Verdad y Reconciliacin:

A los que salan del primer piso a la parte posterior del pabelln

que eran como 70 personas los llevaban a las celdas de castigo,

conocida como la playa, de all comenzaron a sacarlos de 5 en 5 y

los conducan de nuevo al pabelln donde haba zanjas y los hac-

an parar a la orilla y los fusilaban, as fue con el resto, despus de

haberlos fusilados arrojaban granadas para volarlos.26

Sendero Luminoso reaccion inmortalizando el enfrentamiento con un

matiz altamente simblico, denominndolo el Da de la Heroicidad. Para

el balance poltico de esta organizacin, se obviaron las grandes prdidas

de vidas de sus cuadros, todo estaba entendido desde una macabra lgi-

ca de una determinada cuota de sangre para la revolucin, enfatizndose

los propsitos y fines polticos de esta accin.27

En 1987, el propio Abimael Guzmn, en su discurso apologtico de la

muerte, caracteriz la matanza de los penales como el hecho poltico de

ms grande repercusin de la guerra popular, en la que la entrega y el

sacrificio de las vidas de sus militantes sirvieron para poner en jaque al

gobierno aprista y crear nuevas bases polticas: C

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26 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos. Testimo-

nio N 700061, pp. 22.27 As lo puede atestiguar la carta de un militante de Sendero Luminoso que muri en

el enfrentamiento con las Fuerzas Armadas, el 19 de junio de 1986, y que fue reproduci-

da por el Comit Central del PCP-SL ese mismo ao: Como combatiente de esta heroi-

ca Luminosa Trinchera de Combate que ha sabido resistir tenazmente a los bombardeos

de las FF.AA. reaccionarias genocidas deshonra de los hroes nacionales. Valientes para

matar, cobardes para morir. Saben matar, pero no saben morir. Textos y documentos del

Comit Central del Partido Comunista del Per. Nada ni nadie podr derrotarnos.


El pretendido golpe devastador y decisivo acab cayendo sobre la

cabeza de quienes lo engendraron y hundiendo al gobierno apris-

ta, fascista y corporativo y a quien funge de presidente, violando

las normas de su Estado, en una grave crisis poltica y gran des-

prestigio de los cuales an no pueden salir; as, la rebelin de los

prisioneros de guerra a costa de su propia vida conquist para el

Partido y la revolucin un grandioso triunfo moral, poltico y militar,

ms an sirvieron notablemente al xito de rematar el gran salto

con sello de oro y asentaron cimientos para el nuevo plan de desa-

rrollar bases, cuya primera campaa ha sido el ms grande reme-

cimiento del Estado peruano hasta hoy y la mayor repercusin de

la guerra popular, dentro y fuera del pas. As, los prisioneros de

guerra, como el personaje de la historia, siguen ganando batallas

ms all de la muerte, pues viven y combaten en nosotros conquis-

tando nuevas victorias; su recia e imborrable presencia la sentimos

palpitante y luminosa, ensendonos hoy, maana y siempre a dar

la vida por el Partido y la revolucin.28

Vida cotidiana

La vida cotidiana de los senderistas en la crcel estuvo delineada, princi-

palmente, en base al sentido mesinico de la guerra revolucionaria y a la

transformacin de Abimael Guzmn como un semidis que, para la mentali-

dad senderista, haba logrado interpretar el marxismo y la historia contempo-

rnea con tal precisin que no caba lugar para la discrepancia y otras inter-

pretaciones. El antroplogo ayacuchano Manuel Jess Granados nos dice:

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28 Guzmn, Abimael. Dar la vida por el partido y la revolucin.


En sus documentos dicen que el pensamiento Gonzalo dialctica-

mente es el resultado de la confirmacin de una concepcin cien-

tfica (el marxismo desarrollado) con una prctica cientfica (la

lucha armada). De acuerdo a esto, ya no puede haber interpreta-

ciones personales, pues ya existe interpretacin gua. Este es el

punto bsico de divergencia y diferenciacin con casi todos los

movimientos armados que surgieron hasta el momento.29

La crcel no fue un espacio de excepcin para este discurso, ya que en

este espacio se segua, dentro de las lgicas de encierro, una lnea polti-

ca determinada que construa la figura de Abimael Guzmn como un ser

todo poderoso. As lo explica Carlos Rojas, quien convivi siete aos de

crcel con los senderistas; su testimonio y visin de inocente nos pueden

retratar cmo los militantes senderistas construan un dios:

Para entender a Sendero se tiene que entender la cultura oriental:

en China hay un culto a la persona con Mao Tse-tung, el maestro,

el gua, el omnipotente, siempre esa lgica es parte de su cultura;

aqu pas lo mismo, haba un culto a la personalidad de Abimael

Guzmn. Era un mito. Y, por qu se genera un mito? Por lo gene-

ral, las ideas no tienen fro, hambre, mientras yo le genere una

aureola a una idea, no hay problema; lo que pasa con los sectores

fanticos evanglicos, todo es Dios, la fe, toda su prctica la redu-

ce a la fe y a Dios, all paso eso. Lo vean como dios, era su Cristo,

su dios, su Mesas, el hombre que nunca se equivocaba, haba un

misticismo, un misterio. T, cuando quieres hablar de dios, dios no

se equivoca, no tiene hambre, no tiene fro, no cambia, no se equi-

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29 Granados, M. (1999) El PCP-Sendero Luminoso y su ideologa. op. cit. pp. 38.


voca nunca. Uno porque nunca da la cara, es algo escrito, algo ela-

borado que todo el mundo acepta o no acepta, Abimael Guzmn

nunca apareca pblicamente, haba un misticismo, un misterio, o

sea lo que la gente haba hecho era generarse una idea, una ima-

gen, de lo que es la persona a su imagen y semejanza, Abimael

Guzmn era lo mismo, cada uno tena una idea de Abimael

Guzmn que era distinta a la del otro, pero era tu idea, amabas

eso, amaban esa idea, haban logrado idolatrar a la imagen que

ellos haban creado, no al verdadero Abimael, sino al Abimael

Guzmn que ellos haban creado, por eso que nunca apareca, el

partido es mil ojos y mil odos, estaba en todo, como dios, no te

puedes escapar, donde vas respiras Abimael Guzmn.30

GRAFICO II. Mujeres del movimiento femenino popular: homenaje a

Abimael Guzmn, penal Miguel Castro Castro.

El factor ideolgico era el principal factor de comunin dentro de los

pabellones donde se encontraba Sendero Luminoso, tanto en El Frontn

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30 Entrevista a Carlos Rojas. Noviembre del 2008.


Fuente: Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Yuyanapaq: para recor-

dar. Relato visual del conflicto armado interno en el Per, 1980-2000.

como en el penal de Lurigancho y posteriormente en el penal Miguel

Castro Castro. En ellos se poda evidenciar el sentido de ritual religioso de

su praxis poltica y cualquier anlisis de la experiencia carcelaria de

Sendero Luminoso tiene que tomar el factor ideolgico como un eje que

atraviesa toda su vida cotidiana.

Uno de los ejemplos ms esclarecedores al respecto es entender lo que

ellos denominaban la sujecin al partido y a la revolucin. La sujecin la

podemos entender como una graduacin de los militantes, en la cual se

escriba una carta donde te comprometan a obedecer la estructura poltica

del partido asumiendo el marxismo-leninismo-maosmo-Pensamiento Gon-

zalo como nica lumbrera de conocimiento y de verdad revolucionaria; pero,

adems, las cartas de sujecin representaban para los presos de Sendero

su compromiso de dar, en cualquier momento, la vida por el partido.

En la entrevista realizada a Ana de la Cruz, que estuvo presa por ocho

aos en el penal de Santa Brbara, comprendemos una experiencia que

tuvo con una senderista, amiga suya, que haba firmado su carta de suje-

cin a Sendero Luminoso y en la que se recalca su entrega incondicional

al partido.

Me dijo que ella tena su vida en la punta de sus dedos, yo mi vida

la he entregado al partido. Ellas saban que habra una matanza,

porque ellas saban que eran un blanco perfecto, porque ellas asu-

man su rol de presas polticas, si hubiera un genocidio, ellas

hubieran sido las primeras, y ellas no tenan miedo lo llevaban

encarnado.31

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31 Ana de la Cruz es una ex presa poltica que convivi en su periodo de encarcela-

miento con miembros de Sendero Luminoso en el centro penitenciario Santa Mnica de

Chorrillos, en Lima. A peticin suya, su verdadero nombre se ha mantenido en reserva,

por lo que es citada bajo el apelativo de Ana de la Cruz. Esta entrevista se realiz en Lima,

en setiembre de 2008.


La vida cotidiana de Sendero Luminoso en la crcel estuvo delineada

desde esta perspectiva totalitaria donde predomin lo religioso y lo jerr-

quico, donde sus perspectivas individuales eran reducidas al mnimo. En

los penales exista la lnea poltica que se entremezclaba con un culto a la

personalidad, nico en la historia peruana; es decir, el predominio del

Pensamiento Gonzalo.

De la misma manera podemos observar cmo lo artstico estaba domi-

nado por lo poltico-religioso. En una de las canciones, Al Presidente

Gonzalo, que se cantaban en los pabellones de las crceles, se puede

apreciar este culto a la personalidad:

El Presidente Gonzalo, el

ms grande marxista-leninista-maosta

viviente sobre la faz de la Tierra

es garanta de triunfo comunista

es jefatura del Partido y la revolucin

El Pensamiento Gonzalo en nuestra patria

aplicacin creadora del maosmo

el Presidente Gonzalo lo ha plasmado

luz en el mundo de rojo amanecer.32

Una de las caractersticas de la ideologa totalitaria de Sendero

Luminoso era la tendencia a invisibilizar la concepcin del individuo como

protagonista poltico, enalteciendo, por el contrario, la figura de un lder

mximo con un discurso ideolgico irrefutable.

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32 Extracto de una de las canciones ms conocidas de Sendero Luminoso, sacada del

cancionero popular del Partido Comunista del Per, que los senderistas cantaban en el

penal Miguel Castro Castro. Canciones de la guerra popular. Lima: Ediciones BanderaRoja. Actualmente, las letras de las canciones de Sendero Luminoso se pueden revisar

en la pgina web:


Esto tambin se produjo en los pabellones del penal Miguel Castro

Castro, donde estn recluidos los militantes de Sendero Luminoso. En

aquellos espacios es ms recurrente la llamada lucha entre dos lneas (la

lnea correcta del partido y la lnea de la poltica individual), que en reali-

dad es una prctica totalitaria para negar la validez de ideales contrarios al

dogma que se asume como verdad. Los militantes de Sendero en la crcel

hacan hincapi para que todos asumieran una lnea correcta, antepo-

nindola a cualquier tipo de discurso poltico individual, que era llamada la

lnea individual, la cual deban combatir y desvanecer.

En la entrevista realizada a Ana de la Cruz se hace mencin a lo difcil

que era vivir en el pabelln junto con las senderistas, en donde exista un

acoso permanente:

Ellos le llamaban la lucha de dos lneas, entre lo que t pensabas

y lo que ellos tenan que decidir sobre eso, era as, no es que

vamos a comparar y vamos a llegar a un acuerdo. No. Haba una

lnea que seguir y bajo tu opinin entonces haba una lucha, y la

cuestin es que tenan que convencerte a ti de lo contrario, por eso

haba muchos cruces y muchas veces la gente sala volando o sea

simplemente aceptabas tal cual o simplemente renunciabas y hay

muchos casos as, hay muchas personas que renunciaron, que

decan yo me quiero cambiar de pabelln, y a esa gente le hacan

la guerra la despreciaban y la escupan.33

A lo largo de todo el proceso de violencia poltica que vivi el Per, tam-

bin existieron personas que fueron acusados injustamente de pertenecer

a grupos terroristas como Sendero Luminoso o al MRTA. Estos inocentes

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33 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.


tambin vivieron en los penales una experiencia nica, en los cuales

muchos de ellos tuvieron que convivir con una organizacin altamente poli-

tizada bajo una situacin de continuo hostigamiento.

Sin embargo, en la etapa de rgimen penitenciario abierto (1980-1992)

existan muchos casos en donde los inocentes acusados de pertenecer a

Sendero Luminoso preferan estar en los pabellones dominados por esta

agrupacin, tanto en los penales de Castro Castro como Lurigancho. Esto

era una alternativa que se daba por factores de sobrevivencia, dado que

podan encontrar una situacin que les brindaba ms seguridad, debido al

riesgo elevado de una vida con los presos comunes.

Ante eso, muchos de ellos tenan que aceptar las formas de conviven-

cia impuestas por Sendero Luminoso, pero tambin en muchos casos

actuar para que los propios miembros de esta agrupacin no sospechen

que no estn de acuerdo en practicar las rutinas de la vida cotidiana den-

tro del pabelln, como cantar himnos, colaborar con las pintas o en el desa-

rrollo de los talleres ideolgicos, a los que todos los internos tenan que

asistir. Los senderistas tenan un delegado en sus filas que diriga el

pabelln, algunas veces participaba de dichas actividades, en otras ocasio-

nes haba formas de evitarlas, argumentando que estaba enfermo a causa

de la comida.34

En tal sentido, los pabellones de las crceles de Sendero Luminoso fue-

ron partcipes de lo que Erving Goffman llam como el papel taumatrgico

del individuo; es decir, una simulacin teatral para el beneficio de otras per-

sonas:

Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente

a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida

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Testimonio N. 100146, pp. 27.


ante ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en

realidad los atributos que aparenta poseer, que la tarea que reali-

za tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y

que, en general, las cosas son como aparentar ser.35

En los pabellones de las crceles donde gobernaba Sendero Luminoso

tambin existieron casos en donde esta situacin taumatrgica se entre-

mezclaba con una necesidad de salud mental, ya que los inocentes esta-

ban obligados a convivir da y noche con los militantes de Sendero

Luminoso y aislarse significaba volverse loco o deprimirse de tal manera

que el encierro sera ms traumtico. Y esto se refuerza an ms cuando

existan presos inocentes que no tenan ningn tipo de apoyo de sus fami-

liares, ya que muchos de ellos procedan del interior del pas. Para ellos, la

sujecin al partido signific una experiencia traumtica y la tenan que

soportar de una manera estoica.

As, la seora Carmen Soriano nos narra su experiencia de convivencia

con las presas de Sendero Luminoso en el penal de Santa Mnica:

Ms an cuando te condicionaba ciertas cosas, por ejemplo la

mayora de esas personas era gente pobre, abandonada no tena

familiares, no tenan quien les lleve nada, eran quechuahablantes,

entonces ellas tenan que sujetarse a lo que le ordenaba la orga-

nizacin []. Lamentablemente eran condicionados, porque la

mayora no se atreva a poner en discusin, entonces ellos recib-

an las rdenes de manera implcita o explcitas, pero no se atrev-

an a decirles que no. Creo que no medan las consecuencias, en

cambio una persona que s se da cuenta definitivamente dice no

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35 Goffman, E. (2001) La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires:Amorrortu Editores, pp. 29.


[], ellos estaban desamparados y quien los amparaba era

Sendero, el partido, en el sentido que ellas se mostraban como

amigas, personas eran. No es un organismo, no es un monstruo,

son personas con todas las facultades, cuando ests all ests obli-

gada de alguna manera a convivir con ellas, en el sentido de la

vida diaria, en la vida cotidiana, porque no tienes donde ir, porque

no tienes la posibilidad de salir a ningn lado si te aslas, o te vuel-

ves loco o te atrofias, porqu con quin conversas? Qu dices

o sea qu haces? no te puedes ir. Si no te gusta esto, no les pue-

des decir sabes que no me gusta esto y abrir las puertas e irte, no

te queda otra manera que estar all y soportar y de alguna manera

contrarrestar si tienes la capacidad fsica y mental para poderlo

hacer. Tenas que hablar, pero a penas entablabas una relacin

amistosa, ya te veas inmersa en su conversacin, ellas nunca

dejaban de conversar o acerca de sus ideas o de sus planteamien-

tos, no pierden el mnimo detalle o incluso cuando se muestran

conciliadoras y amigables es para eso.36

Mtodos disciplinarios de sendero luminoso en la crcel

Dentro de las crceles de Lima Sendero Luminoso estableci, entre el

periodo de 1980 a 1992, mtodos disciplinarios propios de una poltica

totalitaria, que se transformaron en un hecho histrico nico en la historia

carcelaria peruana.

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36 Carmen Soriano es una ex presa poltica que convivi en su periodo de encarcela-

miento con miembros de Sendero Luminoso en el centro penitenciario Santa Mnica de

Chorrillos, en Lima. A peticin suya, su verdadero nombre se ha mantenido en reserva,

por lo que es citada bajo el apelativo de Carmen Soriano. Esta entrevista se realiz en

Lima, en noviembre de 2008.


Este hecho histrico en concreto es la transformacin de los espacios

carcelarios y ms concretamente los pabellones en donde se encontraban

los miembros de Sendero Luminoso, que en la sociedad moderna son, en

teora, espacios de reclusin y de rehabilitacin en espacios nicos en

nuestro pas, en donde se practicaron y desarrollaron polticas totalitarias

producto de una ideologa tambin totalitaria como la de Sendero Luminoso.

En tal sentido, lo interesante es que Sendero Luminoso recre en el sis-

tema carcelario, que en buenas cuentas era una institucin controlada por

las estructuras de poder de los reos, un espacio en el que tuvieron una vida

cotidiana estructurada bajo los lineamientos estrictos de una poltica totali-

taria con cada uno de sus componentes: una ideologa mesinica, un par-

tido y un lder nico. Asimismo su cotidianidad y su disciplina se desarro-

llaban dentro de la tradicin poltica maosta de subordinacin, al partido,

a la mayora, y al comit central:

Es necesario reafirmar la disciplina del Partido, que consiste en: 1)

la subordinacin del militante a la organizacin; 2) la subordina-

cin de la minora a la mayora; 3) la subordinacin del nivel infe-

rior al superior, y 4) la subordinacin de todo el Partido al Comit

Central. Quien viola estas reglas de disciplina, socava la unidad del

Partido37

Una muestra de las prcticas cotidianas totalitarias de este grupo es

el inters de dominar cada aspecto de la vida de los internos en estos

pabellones, que se puede verificar en el siguiente testimonio:

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37 Tse Tung, M. (1977) Citas del presidente Mao Tse Tung. Pekn: Ediciones LenguasExtranjeras, Cp. XXVI.


No ha tenido relacin con las organizaciones dentro del penal pero

he tenido que seguir con lo establecido []; los internos son muy

crueles, no respetan el hecho que no quieran estar con ellos, es

muy duro salir bien airoso de estos sitios. Estamos ante dos fue-

gos, por un lado, un grupo de internos que creen que es su feudo

y que eres parte de ellos, y quieren administrar tu vida y se han

encargado de hacernos la crcel ms dura.38

En este control totalitario se compartan rutinas diarias administradas

formalmente por la lnea poltica de Sendero Luminoso, a lo que podemos

aplicar lo que Erving Goffman denomin instituciones totales39 solamente

en lo referente a la situacin de aislamiento social, ya que el mismo proce-

so poltico en el que estaban insertos, les haca imposible dejar de reflexio-

nar sobre su propia situacin poltica y, a la vez, sobre la situacin poltica

en la que se encontraba el Per.

En tal sentido, los miembros de Sendero Luminoso en el penal Miguel

Castro Castro tenan plena conciencia de su situacin de presos polticos, y

as lo corroboran mltiples testimonios registrados por la Comisin de la

Verdad y Reconciliacin: En todo el proceso de mi testimonio, se podr ver

con claridad, que parto de una concepcin de clase definida, si es as y

desde el inicio de estas lneas les aclaro con el debido respeto, pues quien

suscribe se considera prisionera poltica y prisionera de guerra del Partido

Comunista del Per, parte de los miles de prisioneros que hay en el Per40.

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Testimonio N 700024, pp. 10. 39 Un lugar de residencia y trabajo, donde un gran nmero de individuos en igual situa-

cin, aislados de la sociedad por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encie-

rro una rutina diaria, administrada formalmente. Goffman, E. (2001) La presentacin dela persona en la vida cotidiana, Op, cit. pp. 13.


Testimonio N 700090, pp. 20.


Pero fueron pocos los miembros de Sendero Luminoso en la crcel que

fueron conscientes de que eran presos polticos, no slo del Estado perua-

no, sino tambin de su propia organizacin poltica. Bajo la premisa del

desarrollo de guerra popular se practic en las crceles una dinmica

disciplinaria coercitiva nica en la experiencia de las crceles peruanas.

As tenemos el testimonio de una desvinculada que, terminada la guerra

interna, reflexion sobre su convivencia con los miembros de Sendero

Luminoso:

Me di cuenta que mi apreciacin del 87 fue superficial, y que real-

mente lo que hay en el penal era una dictadura y no un mundo

justo, y fui ms presa de ellas que de la Polica. Si no pensabas

igual que ellas, t pasabas a ser su enemigo, si t preguntabas,

estabas en contra y yo me encontraba embarazada, en esa poca

tena que cuidarme de la Polica y de las internas.41

La hegemona de Sendero Luminoso en la crcel implicaba necesaria-

mente el ejercicio de prcticas cotidianas delineadas vertical y exclusiva-

mente desde el plano ideolgico, en este caso desde el marxismo- leninis-

mo-maosmo-Pensamiento Gonzalo.

Para los miembros de Sendero Luminoso en crcel, nada exista ms

all de ese horizonte de sentido poltico; Abimael Guzmn era un profeta

que era capaz de entender las reglas del universo.

En tal sentido, podemos decir que las polticas totalitarias, dentro de los

pabellones dominados por Sendero Luminoso en la crcel, se traducen en

un control disciplinario del partido sobre los mismos presos polticos de esta

agrupacin y, ms an, sobre los inocentes que convivan con Sendero

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41 Informe Final Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Tomo 5, Lima, 2003, pp. 474.


Luminoso. Se admite que este control disciplinario se reforz cotidianamen-

te, que se transform en algo totalmente normal, porque fue asumido por la

mayora de los presos de Sendero Luminoso como una premisa importante

para llegar a tener un desempeo idneo para alcanzar el poder.

Es de por s significativo la comparacin y el entendimiento de los mto-

dos disciplinarios estudiados por Michel Foucault, para los siglos XVII y

XVIII, y las prcticas disciplinarias de Sendero Luminoso en la crcel,

puesto que ambos tienen como fin ltimo: el enderezamiento de las con-

ductas. En esta investigacin entendemos como disciplina a un mecanis-

mo de poder que va ms all del uso de la fuerza, que tiene como prop-

sito principal el dominio del cuerpo. Michel Foucault conceptualiza la disci-

plina de la siguiente manera: A estos mtodos que permiten el control

minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin cons-

tante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad es a

lo que se puede llamar las disciplinas42.

Podemos argumentar que las prcticas disciplinarias en la crcel impli-

caban algo fundamental dentro de la poltica de Sendero Luminoso, ya sea

para la preservacin de sus cuadros, resguardar su estructura ideolgica

y, por ltimo, preservar su estructura jerrquica de poder.

Sin estas prcticas disciplinarias su organizacin tendra muchas proba-

bilidades de desintegrarse en los otros subrdenes de delincuencia comn,

que gobernaban en el sistema penitenciario, perdiendo presencia poltica y

permitiendo la desarticulacin de buena cantidad de sus cuadros.

En tal sentido, vemos que el mantenimiento de mtodos disciplinarios

que resguarden y mantengan una estructura ideolgica eran de por s

necesarios para la consolidacin simblica de lo que ellos llamaban el

Pensamiento Gonzalo como alternativa ideolgica poltica de futuro.

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42 Foucault, Michel. (1996)Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin. Mxico, D.F:Siglo XXI, pp. 141.


As se puede leer en la entrevista realizada a Ana de la Cruz sobre su

experiencia en la crcel de mujeres de Santa Mnica:

El mensaje era que ac mandamos nosotras, yo me acuerdo que

haba campeonatos de vley y la mejor matadora era del pabelln

B, la mejor armadora era del pabelln B, o sea en todo sentido

ellas queran imponer su jerarqua poltica, ellas tenan una disci-

plina as recontra fuerte, 6 de la maana todas se baan, 6:30

toman su yogurt, 7 de la maana estn tomando su desayuno, des-

pus tienen que arreglarse, el tiempo que pasaban en las celdas

significaba ser muy organizado. Eso significaba, para las dems

que se dedicaban a cuestiones domsticas, que ellas estaban en

otro nivel.43

Los militantes de Sendero Luminoso entendan, como lo dijimos lneas

arriba, la importancia de la sujecin ideolgica al partido. En tal sentido, era

poco probable que un miembro de esta organizacin fuera capaz de per-

mitirse discrepar con su lnea poltica; esta prctica era considerada, por

muchos de ellos, como la de un individualismo patolgico que cada uno

tena la misin de erradicar de su vida cotidiana.

Es por eso que podemos argumentar que los miembros de Sendero Lumi-

noso, en las distintas crceles donde estuvieron cumpliendo sentencia, no

solo entregaban su vida a su partido como ideal de un martirologio, sino que

tambin entregaban su cuerpo, ya que este se trasformaba en el objeto y

blanco del poder totalitario de la ideologa senderista. El cuerpo de los sende-

ristas presos se transformaba, por medio de la disciplina en las Luminosas

Trincheras de Combate, en un cuerpo sometido, moldeable y perfeccionado.

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43 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.


Michel Foucault nos puede dar, quizs, una nocin ms compleja de

anlisis del cuerpo como objeto y blanco del poder, y de su transforma-

cin en un cuerpo dcil a travs de la sociedad moderna: Podran

encontrarse fcilmente signos de esta gran atencin dedicada entonces

al cuerpo, al cuerpo que se manipula, al que se da forma, que se educa,

que obedece, que responde, que se vuelve hbil o cuyas fuerzas se mul-

tiplican44.

Los motines del 18 y 19 de junio de 1986 son un ejemplo concreto de lo

que puede entenderse como la puesta en prctica de un modelo disciplinar

que trasforma el cuerpo de un senderista, en un personaje que ha multipli-

cado sus fuerzas y es capaz de retar con unas simples y precarias armas

blancas a todas las Fuerzas Armadas y todo su potencial blico.

En la carta de un miembro de Sendero Luminoso que muere en el motn

de El Frontn, el 19 de junio de 1986, podemos apreciar la necesidad de

la inmolacin para preservar su moral revolucionaria. Este militante es el

producto de las prcticas disciplinarias que lo han convertido en un sper

hombre, dispuesto a dar la vida por su partido; as lo describe un docu-

mento oficial de este partido:

La sangre derramada son estandartes que convocan a todo el pue-

blo a lograr lo que tanto hemos ansiado: el poder. Nosotros esta-

mos condenados a triunfar, es una hermosa condena, hemos naci-

do para vencer. Esta ya es una realidad. Nos podrn triturar.

Volarnos en mil pedazos. Pero no podrn quebrar nuestra moral

comunista estamos dispuestos a morir, la moral de la clase est en

juego. Hay que defenderla y lo haremos con sangre, dolor y lgri-

mas. No puede ser de otra manera. Es la nica manera de hacer-

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44 Foucault, M. (1996) Vigilar y castigar. Op. Cit. 1996, pp.140.


los volar en mil pedazos y no lo haremos sino en una profunda tor-

menta.45

Instrumentos disciplinarios de Sendero Luminoso en la crcel

Es muy interesante ver cmo existe una mltiple correspondencia entre

lo ideolgico totalitario de Sendero Luminoso en las crceles y lo que

Michel Foucault llam las tecnologas disciplinarias. Ya que estas ltimas

dan una base slida para que estas polticas totalitarias se recreen y

refuercen, teniendo en cuenta que estas tecnologas disciplinarias requie-

ren de instrumentos especficos, es decir, prcticas polticas para poder

tener xito. El xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de ins-

trumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su

combinacin en un procedimiento que le es especifico: el examen.46

Para entender los instrumentos disciplinarios usados por los miembros

de Sendero Luminoso en la crcel, tenemos que precisar que estos instru-

mentos no pueden entenderse separados uno de otros, sino por el contra-

rio, tienen que entenderse como instrumentos interconectados e interde-

pendientes, ya que su fuerza y su eficacia dependen de este trabajo en

conjunto.

La vida cotidiana de Sendero Luminoso en los pabellones de las crce-

les se estructuraba en base a la prctica de estos tres instrumentos disci-

plinarios: la inspeccin jerrquica, examen y sancin normalizadora. Esto

se puede corroborar en los centenares de testimonios recabados por la

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45 Dynnik, A. Sandoval,P. (Eds). (2008) Nada ni nadie podr derrotarnos. LuminosaTrinchera de Combate, 19 de Junio de 1986. En Documentos del Partido Comunista delPer Sendero Luminoso, 1968-2006.Manuscritos no publicados. Lima.

46 Foucault, M. (1996) Vigilar y castigar. op, cit, pp.175.


Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, as como tambin de las entre-

vistas a profundidad realizadas para esta investigacin, en las que se con-

firma que buena parte de su vida cotidiana estaba vinculada por un culto

hacia las jerarquas ideolgicas, que mantenan un dogma poltico-religio-

so que implicaba pautas y normas, las cuales no se podan interpretar de

diferente forma que no fuera siguiendo las lneas del marxismo-leninismo-

maosmo-Pensamiento Gonzalo.

Los das en prisin fueron una constante prueba para los senderistas

presos, en los que ellos mismos mantenan, a diario, un examen ideolgi-

co recproco y, a la vez, mantenan una serie de sanciones a aquellos que

no cumplieran las normas de convivencia. A continuacin detallaremos

cada uno de estos instrumentos disciplinatorios ejercidos por Sendero

Luminoso en las crceles de la capital, especialmente en el penal de mxi-

ma seguridad Miguel Castro Castro.

Inspeccin jerrquica en los pabellones de las crceles de Sendero

Luminoso

Entendemos la inspeccin jerrquica como el establecimiento de roles

de vigilancia, que tienen por funcin el encauzamiento de la conducta en

pro de conseguir el control interno de un espacio determinado. Las jerar-

quas dentro de los pabellones de las crceles de Sendero Luminoso se

pueden establecer en el orden siguiente: en primer lugar, los mandos pol-

ticos y los delegados de los pabellones; en segundo lugar, los militantes de

base; y, en tercer lugar, internos que siendo inocentes o presos comunes

que juegan un rol perifrico.

Aunque, se tiene que decir que la inspeccin jerrquica en los penales

no es del todo vertical, sino que muchas veces tiene un funcionamiento

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EYEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...

horizontal de mltiples ejercicios de control, es necesario entender cmo

era asumida la concepcin de jerarqua en los miembros de Sendero

Luminoso en crcel.

El tipo de relaciones sociales que se establecieron mediante la concep-

cin de las jerarquas polticas dentro del penal fueron muy fuertes, las

jerarquas partidarias no se perdan an dentro de la crcel y los altos man-

dos polticos y militares gozaban de un estatus que en la vida cotidiana se

traduca en ciertos privilegios y gran admiracin. Los mandos en el penal

eran personas que coman mejor que el resto, que tenan lo mejor, tenan

privilegios, el mismo hecho de tener un cargo en el partido les daba esa

jerarqua y la gente lo saba, por eso que los protegan y los idealizaban,

los vean como personas superiores a todos47.

La misma opinin sobre los privilegios de los mandos polticos es dada

por un testimonio a la Comisin de la Verdad y Reconciliacin: Todos

hacan la limpieza, todos cocinbamos, todos cargbamos agua para vivir,

nadie se exceptuaba salvo algunos dirigentes, como por ejemplo Morote, a

ellos prcticamente haba que atenderlos como a patrn48.

En setiembre de 1992, cuando miembros de la DINCOTE capturan a

Abimael Guzmn, la segunda en el mando del bur poltico senderista,

Elena Iparraguirre, no deja de salir del asombro por su captura; pero, por

otro lado, no deja en ningn momento que miembros de la Polica toquen

en lo ms mnimo a su lder mximo. En el video difundido por la DINCO-

TE se aprecian muy bien sus palabras: l es el presidente, resptenlo, no

lo toquen. Queda claro cmo los senderistas consagraban a sus lderes

con una aureola.

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47 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.48 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.

Testimonio N 100146, p. 27.


Con respecto a lo jerrquico, la escena ms trgica se pudo observar en

el penal Miguel Castro Castro, en mayo de 1992, cuando, segn testigos,

tres senderistas se pusieron al frente de Osmn Morote para que este no

fuera ultimado por la Polica, despus de que esta disparara sobre otros

altos mandos senderistas.49

La inspeccin jerrquica implic la vigilancia de normas estrictas que no

podan violarse y, en los pabellones dominados por Sendero Luminoso en

el penal Castro Castro, una de las normas que no se poda violar era asu-

mir una posicin contraria al factor ideolgico, es decir, dejar de tener plena

sujecin al Pensamiento Gonzalo y frente al desenvolvimiento de su

lucha armada. Pero tambin existan acuerdos ms vinculados a la vida

cotidiana, pero no por ello menos polticos, como la participacin en talle-

res de profundizacin ideolgica, el pleno respeto a la centralizacin de

productos y alimentos y, por ltimo, una norma fundamental: el respeto por

la vida en pareja y la negacin de conductas homosexuales.

En la entrevista realizada a Carlos Rojas nos enteramos cmo funciona-

ba la inspeccin jerrquica en una de las prcticas de los miembros de

Sendero Luminoso en la

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