2 - Macridis Hulliung Marxismo

7/24/2019 2 - Macridis Hulliung Marxismo

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M a n u a l e s / C ie n c i a s S o c i a l e s

R o y

M a c r i d i s

y

M a r k l H u l l i u n g

L a s i d e o lo g ia s

pol t icas

c o n t e m p o r n e a s

R e g i m e n e s

y

m o v i m i e n t o s

V e r s i n d e E le n a G a r c i a G u i t i n

E l l i b r o u n iv e rs it a r i o

O :tiJ1

A li anza E di to ri al


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5

L a teora y e L i de aL

eL m a rx is m o

Marx fue un genio; los dems, como mucho, tenamos

lento. Sin l la teora no sera ni de lejos lo que es hoy.

por tanto, correcto que lleve su nombre.

Friedrich Engels

El comunismo es, en sentido literal, un sistema social y econmico en

cual todos los medios de produccin estn concentrados en manos de la c

munidad o del Estado, que son los que deciden la produccin y la distrib

cin de bienes y servicios. Sin embargo, por lo general, el comunismo

significado mucho ms. Ha sido un ideal, un movimiento poltico, un m

todo de anlisis y un modo de vida 1. Como ideal, promete una socied

igualitaria con una produccin orientada a las necesidades; una sociedad

la que se realizar el sueo de la abundancia. Como movimiento polti

representa la organizacin de hombres y mujeres en su lucha por alcanz

la libertad; como mtodo de anlisis expone proposiciones que explican

pasado y sealan el futuro desarrollo de nuestras sociedades; por ltim

como modo de vida, retrata un nuevo tipo de ciudadano para el que los at

butos comunitarios y sociales tendrn ascendencia sobre el egosmo y el

ters privado.

Sean tomadas individualmente, o todas a la vez, como ocurre habitua

mente, estas tendencias representan lo que ha sido el comunismo, uno

los ms poderosos mitos e ideologas de la historia. Adopta la forma de

imperativo moral: cmo crear una tica colectiva

y

social que anule el in

rs personal y que acabe con los demonios del lucro

y

de la propiedad p

vada, que son considerados la causa del sometimiento de la mayora p

parte de unos pocos.

Desde la antigedad, el tema de la superioridad moral de la propiedad c

munal, en contraste con la propiedad privada, el inters y las aspiraciones


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Karl Marx y su compaero Friedrich Engels fueron los que nos proporcio-

naron. por medio de sus escritos y actividades polticas, los fundamentos

del comunismo contemporneo. De los dos, Marx fue la figura intelectual

12

El comunismo: ideal

y

realidad

dividualistas, siempre se ha mantenido vivo. Platn lo def iende en La Rep

blica en la que no se permite a los gobernantes -los guardianes- tener

propiedad privada para que puedan dedicar toda su atencin a losvalores co-

munitarios y a gobernar en inters de la totalidad. El mito del comunismo

aparece y reaparece en muchos escritos relig iosos en los que la propiedad se

considera el resultado de la cada del hombre. Forma parte de la ley secu-

lar y no existe por ley divina o natural. El tema resurge con particular

fuerza en los escritos de muchos de los socialistas utpicos en las dcadas

posteriores a la Revolucin francesa y bien entrado el siglo XIX . Despus de

la Revolucin Industrial, el sueo de la propiedad colectiva, que eliminara

las desigualdades de la renta y la pobreza, ha sido particularmente poderoso.

Sin embargo, hasta mitad del siglo XIX este ideal no cristaliz en forma

de movimiento poltico y hasta final de siglo no se materializ en la crea-

cin de los partidos polticos comunistas. En 1917, el comunismo adquiri

influencia en un pas, Rusia. Despus de la Segunda Guerra Mundial se ex-

tendi con renovado vigor hacia Europa del Es te y ms all.

Hace casi un siglo y medio, en 1848, Karl Marx y Friedrich Engels es-

cribieron su ahora famoso

Manifiesto comunista;

con esta obra transforma-

ron el comunismo haciendo que dejara de ser slo una teora y se convirtie-

ra en un poderoso movimiento poltico. En la frase inicial hablaban de un

espectro que rondaba por Europa, el espectro del comunismo, que, de

hecho, para muchos se convirti en una realidad a lo largo de casi todo el

siglo xx. El comunismo, en forma de regmenes polticos establecidos o

como un potente movimiento poltico revolucionario, inspir, moviliz y

organiz para la accin poltica a mayor nmero de personas de lo que

cualquier otra ideologa haba hecho hasta el momento.

Como suceda con otras ideologas, el comunismo puede ser estudiado

de dos modos diferentes. En primer lugar, podemos considerarlo como un

cuerpo terico y filosfico, que exige que lo examinemos y analicemos con

una pregunta en mente: cul es la validez de su teora y de los supuestos

filosficos subyacentes? En segundo lugar, podemos ver el comunismo

como una ideologa y un movimiento poltico, que requiere que investigue-

mos el modo en el que sus propuestas filosficas y tericas bsicas se han

traducido en un movimiento orientado a la accin (por ejemplo, una ideolo-

ga poltica). Aunque el primer nivel de anlisis es importante, aqu vamos

a insistir en el comunismo como una ideologa poltica y un movimiento

para la accin poltica.

l leg ad o d e Mar x

5 la

teora y el ide

dominante. Public trabajos tericos fundamentales en economa y filos

fia y elabor una serie de panfletos sobre diversos aspectos de las tctic

poyticas ..Despu~s d~ ~u,muerte, en 1883, Engels sintetiz -algunos p

dnan deCir que simplific-e- algunas de sus ideas. Sin embargo, cuando h

blamos de marxismo nos estamos refiriendo al trabajo combinado de Ma

y Engels.

L as f uen tes q ue i ns pir ar on a Mar x

Cuatro fuen,tes se combinan para producir la s ntesis total que constituye

marxismo. Estas son:

l. La filosofia de Hegel, especialmente su filosofia de la historia.

2. Los trabajos de los economistas britnicos, sobre todo de Ada

Smith, David Ricardo, Thomas Malthus, etc.

3. Los socialistas utpicos franceses, aun cuando fueron durament

criticados por Marx y Engels.

4. La realidad econmica y social de mitad del siglo

X IX

particu

larmente en Inglaterra.

En primer lugar, Hegel aport a Marx una teora de la historia din

mica y evolutiva basada en el conflicto; en segundo lugar, los economis

tas britnicos le proporcionaron un nuevo anlisis objetivo de los fen

menos econmicos en el que todos los factores econmicos so

examinados en trminos abs tractos como mercancas o variables que

relacionan entre s sobre la base de leyes demostrables y cuantificables;

en tercer lugar, los socialistas utpicos ofrecieron consejos sobre

construccin de una sociedad futura. En cuanto a la real idad de la s

ciedad industrial britnica a mitad del siglo

XIX

tuvo un profundo im

pacto tanto en Marx como en Engels. Las condiciones de trabajo era

psimas, el horario de trabajo largo, se empleaba a los nios y a l

mujeres por jornales miserables durante doce, catorce y a veces diecis

horas diarias, las condiciones de vida eran abominables y la esperanz

de vida baja. Las miserias de los trabajadores contrastaban tremenda

mente con el bienestar de los que tenan tierras, propiedad y dinero (p

ejemplo, capital) y podan emplear a otros. Condiciones como stas

slo provocaron indignacin moral, sino tambin una protesta generali

zada. Los trabajadores se rebelaron y destruyeron las nuevas mquina

por miedo a que les privaran del trabajo; la disciplina en las fbrica

bajo el nuevo orden industrial se vio profundamente afectada; y los tr

bajadores intentaron utilizar su nmero contra los empleadores quienes

a su vez, hicieron uso de los intrumentos de coaccin que tenan a

disposicin.

12


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l. Slo el trabajo crea valor.

2. La maquinaria, la tierra y el resto de los factores de produccin

no crean nuevo valor. Dan al producto un valor equivalente a la

porcin de su valor usado al depreciarse durante el proceso de pro-

duccin.

3. El capitalista (el empresario) slo paga al trabajador un salario de

subsistencia.

4. El trabajador produce un valor que es dos veces (hablando en ge-

neral) loque obtiene como jornal.

5. La diferencia entre lo que el capitalista paga al trabajador y lo que

el trabajador produce es la plusvala que se embolsa el capitalista.

6. Todos los beneficios se derivan de la plusvala, aunque el benefi-

cio actual no se corresponde con la cantidad de plusvala extrada

por un capitalista dado.

7. En el mercado hay una competencia feroz entre los capitalistas.

Cada uno intenta vender ms; un gran volumen de bienes vendi-

dos, incluso a precios inferiores, aportar una renta aadida.

8. Esto incita al capitalista a modernizar y a producir en masa, a in-

troducir mejores mquinas y a incrementar la productividad del

trabajo.

9. Una empresa moderna utiliza menos trabajadores para producir

y as vende ms. Como resultado, se despide a ms y ms traba-

jadores.

10. As la empresa moderna puede reducir los precios bajando su be-

neficio por unidad.

11. Muchas compaas que no logran modernizarse se van quedando

gradualmente fuera del negocio. Emplean ms trabajadores, gastan

ms en salarios y, por tanto, no pueden competir con los precios

ms bajos que fijan las empresas modernizadas.

12. Como resultado de ello, muchas empresas tienen que cerrar. El ca-

pital se va concentrando de forma progresiva en menos y menos

manos y en compaas cada vez mayores y ms modernas, en las

que se introduce ms maquinaria y moderna tecnologa.

co m uni s m o: idea l y rea lida d

l r ec ha zo d el c ap it al ismo

Para Marx, el rechazo del capitalismo no se basa en consideraciones morales

o humanitarias. Deriva de lo que pensaba que era la realidad emprica de la

economa capitalista. sta obedece ciertas leyes, y entenderlas y estudiarlas

conduce a la inevitable conclusin de que el capitalismo est condenado al

fracaso. La anatoma del capitalismo de Marx es tambin su autopsia

La clave para entender elcapitalismo y su inevitable defuncin es la nocin

de valor, plusvala y beneficio. El estudiante puede seguir fcilmente la crtica

marxista de la economa capitalista siguiendo los propios pasos de Marx.

5 La teo ra y e l id

Karl Marx 1818-1883

Na c i en AL em ania donde e st ud i d er ec h o fi los of a e his tor i a y a la edad

de tre inta a o s K a rl M arx y s u fam ili a s e ins ta la ro n en L on dres . Al l co

m en z una c o La bo rac in de po r v ida co n Friedr ic h EngeL s p ar a des ar ro l l a r

una ideo lo g a c om unis t a y t ra duc i rl a en a cc in p o l ti c a . En 1848 elabor a

ro n eL Manifies to c omuni sta exhor tando a lo s t ra ba jadores a que s e a lza

ran y se ap o deraran de los medio s de pr o du c c in de m an o s de la exp lo t a

do ra c la s e c a p it al i s ta . En 1864 fu nd la Pri m era Inte rna ci o na l cuy o

p ro p si to era unir a los t ra ba jad o res de to do el m undo en un a luch a re vo

lu c io nar ia . T ra ba j ado r p ro digio so ho mb re c o mp r o m etido y ta m bin una d

la s me nte s m s erudi ta s y c rea t iva s del si gl o

X I X

M ar x co m o Freud m e

di o s igL o des pu s pr op uso un a nu eva fo rm a de ver la v id a s oc ia l

y

l

hi s tor i a . D e ac uer do c o n ell o c o ns ider a las co ndicio nes ma t eri ale s

e co nmi cas re s po ns ab les de c o nf o rm ar nues tr os val o res m o ra lid a d act i tu

de s e in s ti tu c io nes pol t i ca s . M a rx se a l a la s reL aci o nes de p r o piedad

co m o el el emento c la ve e indic qu e la expl o ta ci n de lo s de s p os e d o s

po r lo s rico s s e enc o ntr a ba en el nc le o del c a pi t a l is m o lib era l. A l m is

mo t ie m po era e l m o tiv o p a ra una revo lu c in de la c la se tra ba ja do ra

p ar a la rei v indi c a c in del co m un i s mo. Fue un au to r p ro l f i co p ero su t ra

baj o p rinc ip a l es un a nlis is de la eco no m a ca p ita l ist a

l c ap it a l

cuy o

pr im er vo lume n fue p ubli c a do en 1867 y el s eg undo y el terc ero p s tum a

m en te po r Engels en 18 85 y 1 89 4 res pec t iva m en te.

13. El capitalismo alcanza un punto en el que un pequeo nmero

grandes c o mp a a s muy modernizadas puede producir bienes

forma eficiente y barata. Sin embargo, con un gran nmero de p

sonas sin trabajo, no hay suficiente s compradores para los produ

tos, por lo que las compaas ya no pueden tener beneficios.

produccin se limita.

14. El beneficio y la propiedad privada, los grandes incentivos de

Revolucin Industrial, se convierten ahora en obstculos para

plena produccin de bienes.

15. Las formas legales del capitalismo (beneficio privado y propieda

privada) entran en conflicto con los medios de produccin (e

ciencia, productividad elevada y abundancia potencial).

sta es, en pocas palabras, la crtica marxista. El ncleo del capitali

mo y de la produccin capitalista se encuentra en la propiedad privada

en el beneficio. El objetivo de la produccin es el beneficio: cmo el

pitalista puede obtener del mercado un valor por el producto que es may


5/8

comunismo: ideal y realidad

que el coste de produccin. La diferencia entre lo que los empresarios

gastan para producir y lo que reciben por el producto es el beneficio,

uno de los incentivo s ms d inmicos para la producc in y e l c recimiento

capitalista.

Marx desarro lla una ingeniosa teora para explicar el beneficio. Es la

teora de la plusvala. Al trabajador se le pagan salarios que estn fijados

por el mercado por medio de la ley de la oferta y la demanda. Eljornal co-

rresponde a l precio de lo s b ienes que el trabajador su familia necesitan y

consumen en un da. Durante el mismo da, s in embargo, el trabajador ha

producido bienes que tienen un valor mucho mayor. La diferencia entre el

valor producido (posedo y vendido por el empresario) y lo que se paga en

salarios es la

plusvala.

Marx sostiene que generalmente los salarios tien-

den a corresponderse con no ms de la mitad del valor que produce el tra-

bajador. Por tanto, la ot ra mitad la recibe el empresario, el capitalista. ste

es el razonamiento de Marx.

a s l ey es d e l a a cum ul ac i n c ap it al is ta y d el e m po br ec im ie nt o

La bsqueda del beneficio explica la modernizacin; las compaas tecno-

lgicamente avanzadas con nueva maquinaria se benefician a expensas de

las que estn retrasadas. Muchas empresas van a la bancarrota, pero las su-

pervivientes acumulan en sus manos una parte cada vez mayor del capital.

Cada vez menos capitalistas poseen los medios de produccin, mientras

cada vez ms pequeas empresas desaparecen. Toda la estructura social se

desequilibra, mientras una pequea minora controla los medios de produc-

cin con el objetivo de obtener beneficios; al mismo tiempo, la mayoria de

la poblacin no tiene otra cosa para vender ms que su trabajo, precisamen-

te cuando se hace an ms difcil venderlo.

Cuanta ms y ms gente es desposeda de los medios para producir, ms

y ms engrosan la clase proletaria. As, a medida que las compaas desa-

rrollan una maquinaria ms sofisticada, un nmero mayor de personas se

encuentra viviendo en un estado de miseria. Muchos no pueden encontrar

trabajo y se vuelven marginales, movindose de un lado a otro sin un pa-

pel, sin cualificar y en un estado de constante penuria y humillacin. Son el

lumpenproletariado: el ejrcito de los desempleados y tambin de los

inempleables, la gente del campo y los recientemente descendidos desde

las clases medias o medias bajas, que se convierten en una parte integrante

permanente de las sociedades capitalistas.

El afn de lucro, un mvi l impulsor y dinmico de las primeras etapas

del capitalismo, se vuelve un lastre y un impedimento en su etapa ms

avanzada. Empu ja a los capitalistas a moderniza rse y a acumular capital y

equipo industrial; d e hecho, hace que la produccin sea ms fcil y mucho

ms eficiente; hab lando de manera objetiva, posibilita que los seres huma-

5. La teora y el idea

nos en una sociedad satisfagan todas sus necesidades y ms. El capitalismo

consigue as el ms sorprendente avance al crear todas las condiciones ma

teriales para la buena vida. Marx llena de alabanzas a la burguesa y al ca

pital ismo cuando analiza su papel histrico.

Mediante su explotacin del mercado mundial, la burgues a ha conferido un carcte

cosmopolita a la produccin

y

al consumo en todos los pases. En lugar de las viejas ne

cesidades satisfechas por medio de la produccin del pas , encontramos nuevas necesi

dades que requieren para su satisfaccin los productos de tierras

y

climas lejanos. E

vez de los viejos aislamientos

y

autarqu as l ocales

y

nacionales, tenemos relaciones co

merciales en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

La burguesa, a travs de la rpida mejora de todos los instrumentos de produccin

de los enormemente facilitados medios de comunicacin, acerca a todas las naciones

incluso a l as ms brbaras, a la c ivilizacin ...

La burguesa ha creado gigantescas ciudades, ha aumentado mucho la poblacin u

bana en comparacin con la rural y, dee sta forma, ha rescatado a una parre considerable

de su poblacin de la imbecilidad de la vida rural 2.

Sin embargo, es precisamente en esta etapa avanzada cuando la econo

ma capitalista ya no puede asegurar beneficios por ms tiempo. Mediante

una dura presin sobre la clase media y la creacin de un estado de desem-

pleo crnico entre los art esanos independientes y los pequeos agricultores,

que los va degradando poco a poco a la categora de los pobres y de lo

desposedos, muchos comienzan a verse privados de los medios para com

prar cosas y satisfacer sus necesidades. La demanda baja y ello supone u

descenso del beneficio. Para mantener la tasa de beneficio, el capitalista s

ve ahora forzado a producir menos, a controlar los precios, a desarrollar

monopolios para evitar la competencia y a crear crteles para mantener lo

precios. El beneficio, que era un incentivo positivo para el crecimiento in

dustrial y la produccin, se convierte ahora en una traba. En este punto e

capitalismo ya no sirve para su propsito; puede producir mucho, pero y

no hay incentivo par a hacerla. Y es aqu donde Marx pronuncia su sentencia

de muerte.

El estudiante se percatar de que hasta el momento no ha existido nin

gn signo moral de aprobacin o desaprobacin. Marx nos ofrece una ex

plicacin cientfica, es decir, una descripcin de lo que est viendo qu

sucede, que encaja en sus leyes bsicas de la economa capitalista

que justifica su inevitable deceso.

Sin embargo, el anlisis de las leyes que dan cuenta del fin del capitalis-

mo no conduce a su rechazo. Para que ste exista, la gente debe hacerse

consciente de algo, debe estar insatisfecha con algo y actuar contra algo. E

rechazo es un fenmeno subjetivo asociado a un deseo y a una concien-

cia colectivos y a la accin concertada. ste es el lado revolucionario de

marxismo.


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Se ha de finido la historia como una serie de bromas que los vivos gastan a

los muertos. Para Marx no es ninguna broma. Piensa que los vivos e stn en

constante interaccin con los muertos. Los hombres y mujeres son, a la

vez, e l p roducto de la h is toria, sujetos por las condiciones que sta crea, y

los hacedores de la historia, al reaccionar ante esas mismas condiciones

y cambiarlas. Pero esto slo dentro de los lmites que la prop ia historia per-

mite. Cmo puede esto revelarse? Marx responde acudiendo a los t rabajos

del filsofo alemn Georg W. F. Hegel (1770-1831) para desarrollar una

teoria de la historia y del cambio.

Segn Hegel, la historia se mueve a travs del conflicto, de un conflicto

de ideas , Cree que existe algo parecido a una voluntad divina, un Absolu-

to, destinado a desplegarse f inalmente de forma total en el universo; pero

ese proceso de despliegue no es evolutivo. Tiene lugar a travs de la lucha

entre ideas opuestas. La idea de belleza se contrapone a la idea de fealdad,

la de verdad a la de falsedad, la de libertad a la de esclavitud, etc. A lo largo

de la historia -y en sus diferentes etapas- se da una batalla constante y

homrica entre ideas opuestas, que Hegel denomin

idealismo dialctico.

Seria algo como esto: cada fase de la historia se corresponde con la mani-

festacin de ciertas ideas o de una idea. Lo que llamamos la tesis. No obs-

tante, sta incluye su contrario, su

anttesis.

Tesis y anttesis luchan entre s

hasta que la anttesis acaba por absorber la tesis o combinarse con ella de

una u otra forma. A esta combinacin se le llama sntesis y representa una

nueva etapa en la historia. Cada sntesis, a su vez, se convierte en una tesis

que sugiere automticamente su anttesis y que entra en conflicto con ella

para alcanzar una nueva sntesis, etc. Llega un momento en el que la histo-

ria se habr agotado a s misma; se habr producido la mejor de las sntesis

posibles. Dios o el Espritu se habr desplegado totalmente en el universo.

Marx conserva la dialctica (la nocin de los contrarios en conflicto) y

la totalidad de l esquema del movimiento histrico en trminos de tesis-ant-

tesis-sntesis. Sin embargo, est claro que l no es un idealista. Al escribir

El.comunismo: ideal y realidad

a d in m ica d e la rev o u cin c om un is ta

A diferencia del anlisis econmico, en el que Marx plantea teoras e hip-

tesis y busca su confirmacin en el mundo emprico de la economa capita-

lista, toda su nocin de revolucin es el pun to culminante de su filosofia

especulativa y no se aviene a las mismas reglas de la investigacin cientfi-

ca. Incluye: 1) una filosofia de la historia; 2) una teora de la lucha de cla-

ses; 3) una teora del Estado; 4) el hecho histrico de la revolucin, y

5) el mundo utpico que vendra despus. Pasamos a discutir brevemente

cada uno de estos aspectos.

U na f ilo so fa d e la h is to ria

5 La teora y el ide

su prefacio a El capital Marx mismo nos cuenta cmo cambi los mism

fundamentos de la filosofia de la historia de Hegel manteniendo su estru

tura bsica.

Mimtodo dialc ti co noslo es diferente a l deHegel, sino que es justo su contrario. P

Hegel, el proceso de vida del cerebro, por ejemplo, el proceso de pensar , que, bajo

nombre de la Idea, lleg a transformar en un sujeto independiente, es el demiur

(creador) del mundo real, y el mundo real es nicamente la forma externa , fenomeica,

la idea. Para m, por el contrario, la idea no es nada ms que el mundo material refle

dopor la mente humana y traducido a formas de pensamiento [. .. ] Con Hege l (la dial

tica) [. .. ] est cabeza abajo. Debe volver a colocarse de nuev o en la posic in correcta

El m at eria li sm o dia lc tic o

Marx encontr en el mundo material, ennuestros sen tidos y en nuestras co

diciones de trabajo (no en nuestras ideas) la fuente del conflicto y del cam

bio. Esto es lo que, en contraste con el idealismo dialctico, ha ven ido a s

conocido como el materialismo dialctico. Las etapas del desarrollo histric

-los contenidos especficos de una tesis, una anttesis y una sntesis- no

encuentran en el no tan fcilmente observable mundo de las idea s, sino en

mundo emprico, en nuestra sociedad. Es un giro trascenden ta l. La abstra

cin hegeliana se convierte ahora en una teora que lleva a una hiptesis s

bre la vida humana y social que puede observarse y verificarse.

c on fl ic to d e c la se s

La fuente y el t ipo de conflicto principales son los que se dan entre indiv

duos y grupos. No es un conflicto indiscriminado que enfrente caprichosa

mente a un individuo con otro, est muy estructurado. El conflicto es ent

clases; es una lucha de clases. Una clase se define en trminos de la rel

cin que los individuos tienen con los medios deproduccin. Dicho de fo

ma simple, existen dos clases: los que tienen propiedad y los que no. s

ha s ido la realidad de la vida social y la fuente bsica del conflicto y

cambio. La lucha de clases es el motor del materialismo dialctico.

Cada fase histrica equivale a nuevas y diferentes formas de propiedad

privada. La propiedad de la tierra fue la caracterstica del perodo feudal

de la aristocracia terrateniente; pero en ella hicieron su aparicin el dinero

el oro y el comercio. Los artesanos, pequeos fabricantes y comerciantes

aparecieron ms tarde y con ellos el capital comercial y, finalmente, la m

nufacturay la industria. Estaban destinados a convertirse en una nueva cl

se, en una anttesis: la burguesa. La Revolucin francesa de 1789, en ciert

sentido, fue la personificacin del final de la aristocracia terrateniente d

~


7/8

Cada fase de la lucha de clases y cada forma de relaciones de propiedad di-

fie re en contenido de la precedente. El capitalismo burgus revolucion las

condiciones econmicas objetivas de produccin. La divisin del trabajo, la

El comunismo: ideal

y

realidad

la llegada de las clases medias al poder, enfatizando los nuevos tipos de

propiedad y fuerzas productivas. Pero en el momento en que aparecieron

los capitalistas y los diversos grupos aliados con ellos, la anttesis ya estaba

presente. Era la clase trabajadora, una pequea nube en el horizonte azul

del capitalismo burgus. Sin propiedad, sin nada para vender salvo su fuer-

za de trabajo y sometidos a la s leyes de la economa capitalista, la nube de

la clase trabajadora fue hacindose ms y ms grande. La lucha de clases

estaba en marcha, presagiando la tormenta y el inevitable conflicto revolu-

cionario entre los trabajadores y la burguesa.

Infraestructura y superestructura

En la constante interaccin entre sociedad y entorno, y en la constante lu-

cha de clases que atae a las diversas etapas histricas, los seres humanos

no slo desarrollan formas particulares de propiedad sino que tambin las

cambian. Para cada etapa existe un conjunto particular de ideas y normas,

que corresponden a los intereses de la clase propietaria y que estn forma-

das por ellos. Son las que racionalizan y legitiman (por ejemplo, ha c ind o

lo aceptable para todos) la dominacin de las clases gobernantes y propie-

tarias. Esta teoria, que sita el origen de las ideas y normas morales directa

e indirectamente en los factores econmicos, y las atribuye a ellos , se deno-

mina determinismo econmico: afirma que el modo y el lugar en que vivi-

mos y trabajamos conforma nuestras ideas sobre el mundo. Los capitalistas

tienen un conjunto de ideas sobre la sociedad y el mundo que corresponden

a sus intereses y su dominio. Los trabajadores comienzan a desarrollar las

suyas para expresar sus necesidades e intereses.

En el vocabulario marxista, la totalidad de los factores que determinan

las relaciones de una persona con la propiedad privada y el trabajo constitu-

ye la infraestructura: son condiciones sociales materiales y objetivas. Por

otro lado, el modo en que contemplamos la sociedad -las ideas que tene-

mos sobre ella, en una palabra, nuestra ideologa- es la superestructura.

Esta superestructura incluye la religin, el derecho, la educacin, la litera-

tura e incluso el Estado. Es una ideologa a la que da forma la clase domi-

nante, la que posee la propiedad, y su visin de la sociedad se impone sobre

todos (incluidos los trabajadores) hasta que llega un momento en que co-

mienzan a cuestionarla.

Condiciones objetivas y subjetivas

5. La teora y el ideal

acumulacin de capital, el progreso tecnolgico, todas estas actividades

inspiradas por el lucro cambiaron el mundo desde finales del siglo

XVIII

e

adelante. Pero al crear tambin un vasto e jrcito de proletarios, al despojar

de propiedad a la clase ms baja y al concentrar el capital en un pequeo

nmero de empresas, individuos y bancos, irnicamente el capitalismo h

facilitado el que la sociedad reemplace a la clase capitalista. Con este giro

de los acontecimientos, una masa de gente comienza a exigir el final de

reinado capitalista. Son las condiciones econmicas sub je tivas. As, llega

un momento en el que las condiciones objetivas (por ejemplo, la tecnolo-

ga, la concentracin de capital, la capacidad de la economa para propor-

cionar abundancia) coinciden con las subjetivas (entre ellos, la voluntad

la conciencia de los trabajadores de asumir el control del aparato industrial

creado por los capitalistas y de usarlo en beneficio de toda la comunidad).

Cuando convergen las condiciones objetivas y subjetivas es el momento d

la revolucin.

Hay que tener en cuenta que la revolucin, segn Marx, no era una cues-

tin de voluntad, de indignacin, ni siquiera de liderazgo. Tienen que darse

las condiciones objetivas y subjetivas. Los trabajadores deben adquirir con

ciencia plena de ser una clase y exigir un cambio en las r elaciones de pro

piedad existentes. Slo entonces puede concebirse la revolucin bajo e

liderazgo adecuado.

a

te or a d el sta do

Marx considera el Estado como parte de la superestructura. Se utiliza para

mantener a la mayora del pueblo -que no posee los medios de produc-

cin- bajo el control de una pequea minora que s los posee. Aunque al

gunos (incluido Hegel) ven al Estado como la encarnacin de nobles propsi-

tos -racionalidad, un agente para la justicia y la proteccin social. l

distribucin igualitaria de bienes, un imperio imparcial que mantiene

y

admi

nistra las reglas y las leyes de forma igualitaria-, Marx lo contempla como

el instrumento de la clase capitalista. Es un agente represor, un polica.

Pero el Estado no es el nico agente de dominacin. Como hemos sea-

lado, la clase dirigente crea toda la superestructura. La religin inculca l

observancia de los valores burgueses y el respeto por la propiedad; la fami-

lia y las leyes de la herencia perpetan la norma de la propiedad; el sistema

educativo socializa a todos en el respeto de la tica capitalista y, ms im

portante, de la propiedad privada; el arte y la literatura ensalzan las mismas

virtudes. No importa hacia dnde miren; los trabajadores y sus hijos se en

frentarn a los mismos valores y principios, y a muchos de ellos se les con

dicionar para aceptarlos. Sin embargo, la caracterstica peculiar del Estado

es que es la nica parte de la superestructura que puede utilizar la fuerza.

Por ello es necesario usar la fuerza contra l.


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J) ,:

El c o m u nis m o : idea l y rea li da d

L a revo lu c in

La revolucin, por consiguiente, es necesaria e inevitable. Pero, qu ocu-

rre con la democracia?, preguntan los estudiantes. Qu pasa con el voto

igual y libre, con la libertad de asociacin y con los sindicatos, los partidos

polticos e incluso los partidos socialistas? Qu sucede con la libertad de

la mayora para cambiar la econorna?

La respuesta es compleja. En primer lugar, en la poca en que escribi

Marx, los sindicatos slo estaban comenzando a surgir; en segundo lugar,

no haba partidos socialistas, aunque algunos estaban a punto de hacer su

aparicin; en tercer lugar, los partidos polticos en casi todas partes estaban

transformndose en partidos nacionales con organizaciones y miembros na-

cionales; cuarto, fuera de Estados Unidos el sufragio universal no exista o

no poda ejercerse libremente. Sin embargo, lo ms importante de todo es

que Marx no crea realmente que un sistema y un Estado capitalistas permi-

tieran alguna vez a los partidos socialistas adqui ri r influencia y tampoco

que se le dejara a una mayora cuestionar la propiedad privada directamente

o controlar la produccin y la distribucin de bienes y servicios. Si una ma-

yora lo hiciera, el Estado empleara la fuerza contra ella en beneficio de

los capitalistas. La revolucin, por tanto, era necesaria.

La m eta u t pic a: l a s oc ie da d c om unis ta

Marx nicamente nos ofrece una esquemtica explicacin de la sociedad

comunista que vendr despus de la revolucin de la clase trabajadora. De

hecho, nos proporciona lo que viene a ser un programa en dos etapas. La

primera corresponde a la etapa de transicin hacia el socialismo y la segun-

da es la ltima, el nivel utpico del comunismo.

En la primera, a la revolucin le sigue la dictadura del proletariado.

Los trabajadores se hacen con el poder del Estado y con todos sus instru-

mentos de coaccin, y los emplean contra la clase capitalista. El desarro-

llo hacia el comunismo -escribe- se realiza a travs de la dictadura del

proletariado; no puede ser de otro modo, porque la resistencia de los explo-

tadores capitalistas no puede ser quebrada por nadie ms ni de otra mane-

ra 5 Pero, en contraste con el resto de las dictaduras, sta es una de la ma-

yora frente a la minora. Por tanto, es una dictadura que corresponde a una

democracia del pueblo y de los trabajadores, y gradualmente se convierte

en ella. Los pocos -los capitalistas- son excluidos o suprimidos por la

fuerza.

Como el Estado es ahora utilizado por los trabajadores contra los capita-

listas, cambia su contenido. Se convierte en el instrumento de la mayora

frente a la minora. A medida que los medios de produccin se socializan,

las clases desaparecen, ya que no puede haber clases sin propiedad. Sin cla-

5 . L a te o ra y el ide a l

ses no es necesaria la coaccin. La dictadura prepara el terreno para su pro

pia desaparicin y para el establecimiento de una sociedad sin clases y si

Estado. El Estado simplemente se extingue.

La segunda fase es la que corresponde al comunismo. La economa

-tanto la produccin como la distribucin- est ahora en manos de la co

munidad. Nadie puede explotar a nadie; los derechos burgueses (dere

chos individuales) dan pas a los derechos comunes. La ltima

definitiva fase se alcanza con la colectivizacin de todos los medios de pro

duccin, con la estructuracin de la produccin hacia los objetivos comu

nes, con la transformacin del Estado de poder coactivo a uno puramente

administrativo. Las condiciones objetivas de produccin que el capitalismo

lega a la nueva sociedad ahora pueden ser usadas para hacer posible el es l

gan: De cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades.

ste es el elemento apocalptico o utpico. Y a pesar de que Marx n

lleg a los extremos de algunos socialistas utpicos, comparti su optimis

mo general y se vio influido por l. El crimen desaparecera, la esperanza

de vida se incrementaria. la hermandad y la cooperacin inculcaran un

nueva moralidad. el progreso cientfico crecera a pasos agigantados. Sobr

todo. con la extensin del socialismo por todo el mundo, la guerra, la m

yor plaga de la humanidad. y su gemelo, el nacionalismo. no tendran luga

a esto le seguira la hermandad internacional. Engels se entusiasma co

esta perspectiva y llega a declarar que, con la revolucin socialista. la h

manidad completar su etapa prehistrica y entrar por primera vez en

que podra denominarse su propia historia. Hasta la revolucin. afirma.

sociedad se somete a fuerzas externas mientras la mayora de los humano

en una sociedad se subordinan a una clase dirigente. Despus de la revolu

cin, una sociedad sin clases unida por primera vez ser capaz de decid

qu camino escoger y qu hacer con sus recursos y capacidades. Por pr

mera vez podemos hacer nuestra propia historia. Sera. en palabras de E

gels, la ascensin del hombre desde el reino de la necesidad al reino de

libertad .

Los escpticos se vean ahora enfrentados a una anatoma del capitalis

mo. a una teora de la historia. a una teora eJe la revolucin y a una teor

del Estado; todos ellos sealando en la misma direccin, hacia una soci

dad comunista. Con ella, naturalmente, las leyes desarrolladas por Ma

para explicar la economa. la sociedad y la historia llegaran a su trmino,

los individuos

y

la sociedad seran libres para hacer sus propias leyes y cre

su propio futuro. ste es el ideal marxista que proporcion la base intele

tual para la Revolucin bolchevique y el que inspir

l

Lenin, al que aho

dirigiremos nuestra atencin.

2 - Macridis Hulliung Marxismo

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