— 7 —

2. Nazaret

Breve recuerdo histórico del pueblo de Israel

A lo largo de estos días hemos tenido ocasión,siguiendo las explicaciones de Sylvia, de dar un repasobastante completo a la historia del pueblo de Israel,recogida básicamente en los libros históricos del Anti-guo Testamento (libro de Josué, de los Jueces, deSamuel, Reyes, etc). Era un recuerdo necesario, si sequiere entender bien la vida y las enseñanzas delSeñor.

Aquí no es posible recoger esa historia con detalle,pero será conveniente que cada uno por su cuentaacuda a la Sagrada Escritura y repase lo esencial deesos libros. En un breve recorrido empezamos por lallamada de Dios a Abram (año 1800 a.C.), para hacer-

le padre de un gran pueblo, tan numeroso como lasarenas del mar (y pasará a llamarse Abraham), y pro-meterle la tierra en la que habían de habitar, tras dejarla suya propia, en Ur. Así hemos recordado a Isaac,Jacob y las doce tribus, José y la estancia en Egipto yposterior salida conducidos por Moisés tras 400 añosen ese país, para ir a la tierra prometida atravesando elmar Rojo. Las penalidades en el desierto por desobe-decer a Dios. Josué, sucesor de Moisés, conduce alpueblo a dicha tierra tras 40 años vagando por el des-ierto. Las luchas para conquistarla. La distribución delas doce tribus, quedando la de Judá —de donde nace-rá el Mesías— al sur, en Jerusalén. Estamos en año1200 aproximadamente antes de Cristo. Después ven-drá el primer rey, Saúl, al que sucederá David (año

Peregrinación a Tierra Santa

Segundo día – Jueves 7 de junio

2. Nazaret

Una vista de Nazaret al amanecer.

— 8 —

1000 aproximadamente antes de Cristo), de la tribu deJudá. Le sucederá su hijo Salomón, que construirá elprimer Templo de Jerusalén. Por los pecados de Davidy de Salomón, Yavé había anunciado la división delreino, que tendrá lugar en el reinado de Roboán, hijode Salomón: el reino del norte o de Israel (Samaria) yel reino del sur o de Judá, en Jerusalén.

El reino del norte enseguida se dejará llevar del cultopagano a los dioses, sobre todo tras la invasión de Asi-ria el año 720 a. C. Desaparecen las tribus como talesy permanecerá solo la de Judá en el reino de Judea. Losasirios repueblan esas regiones con sus propias gentesy el paganismo se instala en el antiguo reino del norte.

Pero el año 586 a. C. Babilonia invade el reino deJudá, y destruye el Templo. Deportaciones a Babilonia.Los deportados empiezan a recopilar los libros de laTorá y del Antiguo Testamento en general para mante-ner su identidad, y son conscientes de lo que han per-dido, por su infidelidad a Yavé y la ley de Moisés. Unos50 años más tarde, Ciro, rey de los persas, derrota alos babilonios y permite el regreso de los judios aJudea. Y Esdras y Neemías construirán el segundo Tem-plo de Jerusalén, que Herodes el Grande embellecerádurante los años de su reinado (desde el año 40 a. C.),y que permanecerá hasta que lo destruya Tito en el año70 d. C. Este segundo Templo no tiene la magnificenciadel primer Templo, el de Salomón.

En el siglo III a. C. Alejandro Magno conquistaráJudea, y a su muerte, Antioco Epífanes (seleúcida) nopermitirá que se dé culto en el Templo. En el siglo II a.C los Macabeos se sublevarán contra Antíoco. De ahísaldrá la dinastía judía de los asmoneos, que eranmalos reyes, corruptos, y nombraban directamente alSumo Sacerdote (de los diversos grupos judíos: farise-os, saduceos, celotes y escribas). Unos cien años des-pués ven que no pueden gobernar y piden ayuda a losromanos: viene Pompeyo en el año 70 a. C. y nombraa Herodes el Grande, asmoeo cruel que gobernó 40años; hizo muchas construcciones, en el Templo yCesarea Marítima. Mataba a sus propios hijos, para notener oponentes. Es el que busca a Jesús para matarle,y a los Santos Inocentes. A su muerte le sucederán sushijos, no como reyes: Herodes Antipas en Galileacomo tetrarca (+ a. 39); su hermano Filipo tetrarca deIturea y Traconítide; y Lisanias tetrarca de Abilene; yArquelao en Samaria y Judea. Pero sobre ellos manda-ba Poncio Pilato, que puso la capital en Cesarea Maríti-

ma porque no le gustaba Jerusalén: era la capital de laprovincia romana de Judea. Caifás fue el sumo sacerdo-te desde el año 18 al 36. Su suegro Anás había sidodepuesto el año 15 por la autoridad romana, pero con-servaba mucha influencia en la política y en la religiónjudía.

Unos años después vendrá la rebelión de los judíoscontra Roma, y en el año 70 d. C. Tito destruirá el Tem-plo. Y en siglo II el emperador romano Adriano ocultólos santos lugares construyendo encima templos dedi-cados a Jupiter y a Venús, y así pudo conservarse lamemoria exacta de dónde estaban esos lugares (el Cal-vario y la tumba del Señor). Esperaba que los cristianosse olvidaran de esos lugares santos. Cambió el nombrede Jerusalén llamándole Aelia Capitolina. El país se lla-maba Palestina (que proviene de “filisteos”), y así sellamó hasta 1948, con la erección del Estado judío, ypasó a llamarse Israel.

Diversas etapas constructivas de los templos

También podemos anotar, en síntesis, los diversosavatares de la construcción de los diversos templos delos santos lugares. Desde la muerte y resurrección deNuestro Señor, los primeros templos construidos enNazaret, Belén y Jerusalén son de la época de los bizan-tinos (s. IV), una vez establecida la paz por el empera-dor Constantino y la libertad religiosa para los cristia-nos. Los romanos habían destruido el Templo y oculta-ron los Santos Lugares para que los cristianos los olvi-daran. Tras los bizantinos vinieron los persas y los ára-bes y destruyeron lo que habían hecho los bizantinos;además hubo un terremoto en el siglo VIII. n el XI-XIIlos cruzados rehacen de nuevo lo que había sido des-truido, y en el siglo XVI los mamelucos vuelvan a des-

Nazaret en el siglo XIX (cuadro de Roberts).

— 9 —

truir todo. A partir del siglo XVI-XVII los franciscanos seinstalan en algunos lugares y comienzan a reconstruir,y es sobre todo en el siglo XIX y XX cuando se levan-tan la mayor parte de las iglesias actuales. Tambiénotras instituciones religiosas que van llegando a Israel.Actualmente hay unos 70 lugares de culto en todo elpaís atendidos por los franciscanos.

Nuestra visita a Nazaret

Comenzamos temprano nuestro itinerario por Naza-ret. La palabra nazaret proviene de netzer, que es elbrote de Jesé que nunca perecerá (Jesé es el padre deDavid). ¿Pudo venir a vivir aquí la familia de Jesé...?

Lo primero que visitamos, muy cerca de hotel, aescasos minutos, es la Fuente de la Virgen, que recogeel agua que sale del manantial al que iría tantas veces laVirgen desde su casa a buscar agua. Luego la Basílicade la Anunciación y la Iglesia de San José. La Santa Misafue en la parte superior de la Basílica. En este boletínrecogemos la información sobre las visitas en Nazaret.

Tras la visita a los lugares santos de la ciudad fuimosa comer y salimos después para Cesarea Marítima yHaifa, que veremos en el siguiente boletín.

Nazaret se encuentra entre las colinas onduladas dela Galilea cubiertas con antiguos olivares, mirando alValle de Jezreel. Es una de las ciudades más antiguas deTierra Santa, si bien en siglo I y en la época de los pri-meros cristianos tenía más el aire de una aldea.

Ciudad situada en el distrito Norte de Israel, en lasestribaciones meridionales de los montes de la BajaGalilea, a 10 km al norte del monte Tabor y a 23 kmal oeste del mar de Galilea. Actualmente es la ciudadcon mayor población árabe de Israel, con una pobla-ción calculada en unos 72.500 habitantes al 30 de

junio de 2010, un 40% de los cuales son de creenciacristiana y el resto musulmanes(60%). Se trata de unaciudad en la que transcurrieron los primero años de lavida no pública de Jesús.

Sus primeros seguidores fueron llamados Nazare-nos y aún hoy los términos empleados en hebreo yárabe para designar a un cristiano —“Notzri” y “Nazra-ni”— se piensa que derivan del nombre de la ciudad, aligual que Jesús es llamado muchas veces Jesús deNazaret. Sin embargo, el origen de la palabra ha sidotema de controversia durante mucho tiempo. Desde elsiglo IV, los estudiosos han señalado el libro del profe-ta Isaías como la fuente probable de dicho término,pues Isaías habla del vástago del Rey David y vástagoproviene de la palabra hebrea “netzer”. El nombre grie-go de Nazaret aparece por primera vez en los evange-lios en el texto de Mateo que dice así se cumplió lo quefue dicho por los profetas, que había de ser llamadoNazareno

Diferentes derivados de este vocablo se usan en ellibro de Isaías como alusión mesiánica y se traducensegún el contexto como “retoño”, “vástago”, “rama”,“flor” o “renuevo”; o como alguna conjugación de vigi-lar, guardar, observar, defender, rodear, preservar (delpeligro) o esconder. Este último significado para «Naza-ret» podría deducirse de Isaías 65,4 y corresponderíacon que este versículo se refiere a que aquellos que seesconden viven entre tumbas, pues muy cerca deNazaret y bajo el actual casco urbano, se encuentra unaantigua necrópolis.

Sin embargo, no queda claro en concreto a quéjuego de palabras profético hace alusión este texto. Seha especulado que puede referirse a la costumbre judíade consagrarse a Dios por un período y dejarse el peloen signo de esa consagración, absteniéndose de bebi-

La ciudad de Nazaret.Foto de Nazaret a comienzos de siglo XX.

— 10 —

das alcohólicas, relaciones sexuales, etc. A ese tipo deconsagración se llamaba “nazareato”, como el caso deSanzón: “Porque, he ahí, concebirás y tendrás un hijoy nunca le afeitarán la cabeza: porque el niño será unNazareo (consagrado) delante de Dios, desde la matrizy comenzará a liberar a Israel de las manos de los Filis-teos” «Jueces 13,5».

De estas formas, el autor del evangelio de Mateopuedo haber asociado las palabras de estos textosveterotestamentales al nombre de la ciudad de Nazaretcuyo nombre pudo haberse originado de la misma raízfonética.

Las excavaciones arqueológicas realizadas en laregión descubrieron restos que datan de hace unos3.000 años, durante la Edad de Bronce. Durante lavida de Jesús pasó desapercibida, pero su renombrecreció rápidamente después de su muerte.

Gracias a las investigaciones arqueológicas, hoysabemos que la existencia de Nazaret se remonta alsegundo milenio antes de Cristo y que en el siglo VIIIa.C. allí se asentó una comunidad agrícola que pervi-vió hasta el siglo II d. C, que se caracterizaba por estarcompuesta de viviendas estrechas, muy sencillas,excavadas total o parcialmente en la roca. En este

emplazamiento se han localizado vestigios de cultocristiano anteriores a la época bizantina, en torno a dosnúcleos cristianos: la casa de María y la casa de José,en donde se han encontrado sendos baptisterios

Las primeras referencias a «Nazaret» que se cono-cen, además de los evangelios (siglo I d.C.), provie-nen de tres teólogos e historiadores cristianos: SextoJulio Africano fechado alrededor del año 221 d.C.Orígenes (185-254 d.C.) denominando la ciudadcomo «Nazar» y «Nazaret». Finalmente, Eusebio hacereferencia del asentamiento de Nazara. (275-339 d.C.).Existe también evidencia epigráfica en la sinagoga deCesárea Marítima sobre Nazaret datada en IV d.C.sobre eventos, posiblemente, del siglo II d.C.

En el emplazamiento de la casa de María se constru-yó una iglesia en el siglo V y que fue destruida por lospersas en el año 614. Si a esto le unimos que elaño 722 estaba bajo dominio musulmán, estaba muylejos de poder ser reconstruida.

Ocupada por los persas en el 614 y por los árabesen el 634, Nazaret continuó siendo lugar de peregri-nación. En el siglo XII, tras la ocupación por los Cru-zados, Nazaret cambió de manos varias veces. En 1099el príncipe normando Tancredo, lugarteniente de

En las viejas calles de Nazaret.

— 11 —

Godofredo de Bouillón, hizo edificar una suntuosacatedral y elevó a Nazaret a sede episcopal. Finalmen-te, el poblado fue arrasado por el sultán Baibars en1263 y la región quedó desolada durante los siguien-tes 400 años.

En 1240 fue recuperada por los cristianos peropoco después, en 1263, fue destruida por el goberna-dor musulmán Baibars tras haber ordenado la muertede varios cristianos.

Al final del siglo XVII sobre los restos de otras tresiglesias, fue construida la iglesia ortodoxa griega de laAnunciación, que tiene una cripta con un pozo deagua, origen de la Fuente de María, situada en la calleprincipal de Nazaret y conectada a un acueducto. Deacuerdo algunas tradiciones, fue en dicha fuente dondeel arcángel Gabriel se apareció por primera vez anteMaría.

En 1620 los franciscanos consiguieron del emirdruso Fakhred-Din permiso para establecerse, en losrestos del antiguo santuario donde se supone vivióMaría por los días de la Anunciación, y lograron autori-zación en 1730 para edificar una iglesia católica. Laestructura fue ampliada en 1877 y completamente

demolida en 1955, para permitir la construcción de laactual basílica, planeada por el arquitecto GiovanniMuzio, que fue consagrada en 1964 por el PapaPablo VI. Durante la demolición de la antigua estructu-ra, en 1955, se realizaron los actuales estudios arqueo-lógicos por arqueólogos católicos.

Desde 1950 Israel ha erigido una nueva ciudadanexa denominada Natzrat Illit (Alta Nazaret), AltaNazaret) que ejerce de capital del Distrito Norte deIsrael, habitada principalmente por población judía ycristianos.

Hoy más de un millón de visitantes (casi la mitad delos turistas que llegan a Israel) llegan a Nazaret. Sustemplos cristianos son reconocidos como “el mayorcentro temático de Oriente Medio”.

La Fuente de la Virgen

En la calle que sube al norte, hacia Canaán, se cruza"la fuente de la Virgen", muy querida por los nazare-nos, que por siglos han visto a las mujeres del pueblo,llevando jarras, recoger el agua, como la tradición decíaque María también lo hacía.

Fuente de la Virgen.

— 12 —

Esta monumental fuente recibía el agua que emana-ba de un manantial que fluye a 160 metros más alnorte, por el lado del monte “Gebel es-Sik”. Hoy, lastres bocas para el agua están cerradas y después demuchos siglos la fuente ha perdido su función de lugarde encuentro para los ciudadanos.

En la antigüedad, la fuente estaba colocada proba-blemente fuera del centro poblado, mientras que poralgunos siglos el manantial fue encerrado, en una capi-

lla subterránea decorada con arcos trilobulados, al inte-rior de la iglesia greco-ortodoxa de "San Gabriel",construida en el noroeste de la fuente. Para los greco-ortodoxos, es la iglesia donde se debe recordar laAnunciación. Por ello es llamada simplemente la “Casade María” por los fieles.

Recordada hasta el siglo XII, la iglesia es descrita enforma redonda por el abad ruso Daniele: «Salimosentonces de la ciudad y nos dirigimos hacia la parteoriental y encontramos un pozo digno de observar ymuy profundo, que tiene agua fresca, y a la cual se llegaa través de pequeñas gradas; una iglesia redonda, dedi-cada al Arcángel Gabriel, cubre este pozo ».

La tradición local se basa en el Protoeangelio deSantiago, que divide el anuncio del Ángel en dossecuencias: la primera, cerca del pozo donde la Virgense acercó a recoger el agua y la segunda, la canónica,al interior de la habitación: «Tomó la jarra, salió a reco-ger agua. Entonces una voz le dijo: "Alégrate, llena degracia, el Señor está contigo, bendita tu entre las muje-res". Ella miraba alrededor, a la derecha y a la izquier-da, de donde venía la voz. Toda temblorosa regresó acasa, dejó la jarra y, se sentó en su banco e hilaba. Y

Entrada al pozo de la Virgen.

El fondo del pozo lleno de monedas.

— 13 —

entonces un ángel del Señor se presentó frente a ella,diciendo: "No temas, María, porque has encontrado lagracia ante el Padre de todas las cosas, y concebirás porsu palabra"» (Proto-evangelio de Santiago, cap. XI, 1-2).

La Basílica de la Anunciación

La Basílica de la Anunciación es un templo cató-lico situado en la ciudad de Nazaret, en el norte deIsrael. La iglesia se estableció en el lugar donde,según la tradición católica, la Anunciación tuvo lugar.La Tradición ortodoxa griega sostiene que este eventoocurrió cuando María estaba sacando agua de unmanantial local en Nazaret, y la Iglesia Ortodoxa Griegade la Anunciación se construyó en ese lugar alternativo.

La iglesia actual es un edificio de dos plantas cons-truido en 1969 sobre el emplazamiento de la etapabizantina anterior y después de la era de la iglesia delos cruzados. En el interior, la planta baja contiene laGruta de la Anunciación, considerada por muchos cris-tianos como los restos de la casa de la infancia de laVirgen María.

En esta Basílica se encuentra una galería con mosai-cos que representan a algunas de las advocacionesmarianas más importantes de diversos países. Entrelas advocaciones españolas destacan; La Virgen deCandelaria, patrona de Canarias, la Virgen de Montse-rrat, patrona de Cataluña, la Virgen de los Desampara-dos, patrona de Valencia y la Virgen de Guadalupe,patrona de Extremadura.

Es la iglesia más grande de la ciudad moderna deNazaret. Celebra el anuncio del ángel Gabriel aMaría de que iba a ser la madre del Mesías. En el año365 d. C. la Emperatriz Santa Elena erigió un altar sobrela pequeña Gruta de la Anunciación donde, según latradición, estaba parte de la casa de María y recibió laembajada del ángel.

Al llegar a la Basílica llama la atención que el patioexterior sea, a la vez, atrio y claustro y que susmuros estén revestidos con piedras blancas y rosas.

En la fachada principal la decoración gira alrede-dor de la Historia de la Salvación en Jesucristo. Esto seha demostrado con las abundantes excavaciones reali-zadas durante las décadas de 1950 y 1960, que reve-

Basílica de la Anunciación, en forma de tienda o de A.

Cúpula de la Basílica.

Otra perspectiva de la Basílica.

— 14 —

— 15 —

Cripta de la Basílica.

laron restos de un piso de mosaico bizantino y unacolumna de piedra donde habían sido grabadas en laantigüedad las palabras “Ave María”. También se hanencontrado gran cantidad de estuco polícromo coninscripciones (“grafitos”) de carácter cristiano quedemuestran, la veneración cristiana de este lugar en loscuatro primeros siglos.

En las puertas de bronce del pórtico, en cambio,están resaltados diversos motivos bíblicos. Por último,la fachada sur está dedicada totalmente a María,incluidas las tres puertas de bronce que también estánen esta fachada.

El interior de la Basílica está dividido en dos igle-sias superpuestas: la cripta propiamente dicha y la igle-sia superior. La cripta está concebida en dos planosque resaltan la gruta de la Anunciación, situada en elplano inferior, muy sobria para favorecer el recogi-miento.

La gruta de la Virgen ha sido objeto de diversastransformaciones, incluida la escalera que sale alexterior por el lado norte y que fue excavada por losfranciscanos en el siglo XVII para unirla con el antiguoconvento.

La huella del paso del tiempo es muy visible: aambos lados de la gruta quedan todavía restos de laspilastras de la nave norte de la catedral cruzada. Enci-ma de la gruta hay suspendido un baldaquino, regalode los reyes belga Balduino y Fabiola

La única decoración proviene de unas pequeñasvidrieras puestas en la parte alta de los muros. Lasinvestigaciones arqueológicas han descubierto unbaptisterio prebizantino con restos paleocristianos,junto con inscripciones cristianas y pilastras de lacatedral cruzada construida por Tancredo.

La iglesia superior, por el contrario, es todo colori-do, especialmente la cúpula de 18 metros de diáme-tro, en donde se repite el nombre de María.

Aquí todo evoca a María, especialmente el mosaicodel retablo con la representación de Jesús, María yPedro con las llaves rodeados por la Iglesia jerárquica yla Iglesia carismática. La capilla del Santísimo, regalode España, está decorado con un fresco que represen-ta el encuentro de la Iglesia Oriental y la Iglesia Occi-dental.

Dentro de la Cripta está el “santo de los santos”, lareliquia que malamente ha venido salvando los avata-

— 16 —

Nave superior de la Basílica.

res, en este caso tantas veces negativos, de la historia;es decir, la gruta de la Anunciación, la casa de María,que es el núcleo de todo el edificio.

Todo aquí es muy humilde, hasta los restos arqueo-lógicos ligeramente reconstruidos, que constituyen elmás preciado testimonio de la veneración que tuvieronen este lugar las generaciones que nos han precedido.

Homilía de la Misa

Es providencial empezar por aquí nuestra peregri-nación, porque aquí comenzó la vida del Señor en elseno de su Madre Santísima; aquí comenzó la histo-ria de la salvación.

Y fue posible porque la humilde doncella de Naza-ret, de lo que entonces era una aldea sin mayorimportancia de Galilea, Santa María, dijo que sí alArcángel San Gabriel: “hágase en mi según tu pala-bra”. Madre, ¡muchas gracias por tu fe, que ha hechoposible la Encarnación de tu Hijo, Hijo de Dios, ynuestra salvación! No podemos imaginar qué habríasido del mundo y de cada uno de nosotros si nohubieras creído al embajador celestial. Con tu sí, noshas abierto las puertas del cielo. Seguimos pagando

consecuencias no pequeñas del pecado original y denuestros pecados personales, pero el Bien ha triun-fado sobre el mal, el demonio ha sido derrotado aun-que consiga muchas victorias parciales. Tu Hijo noshace hijos de Dios e hijos tuyos, coherederos suyossi somos fieles a nuestra vocación cristiana.

La primera enseñanza es que Dios no se fija en lasapariencias humanas, sino en el corazón: la impor-tancia de nuestra vida está en cómo respondamos alo que Dios nos pida en cada momento. Pidamos a laVirgen que sepamos valorar todas las cosas de nues-tra vida con la luz de Dios. Cada uno de nosotrossomos lo que realmente somos delante de Dios: deuna parte, gente corriente, con unas cualidades uotras. Pero de otra parte, somos hijos suyos, hemoscostado toda su sangre, nos ha creado para el cielo,y cuenta con nosotros para ayudarle en la Redención.

Dios había preparado extraordinariamente a la queescogería como Madre de su Hijo, preservándola delpecado original, y libre de toda mancha de pecado.Pero era necesaria la libre respuesta de la criatura ysu fidelidad en todo momento al querer de Dios. Lagracia que recibió fue irrepetible, pero también lo fuesu correspondencia a esa gracia. ¡Madre nuestra,

— 17 —

Parte superior de la Basílica, en la Misa.

Durante la Misa en la Basílica de la Anunciación.

— 18 —

muchas gracias por haber hecho posible nuestra sal-vación! ¡Nunca nos haremos cargo suficientementede lo que debemos a Santa María!

Aquí, donde nos encontramos, recordemos denuevo lo que María dijo al Angel: “hágase en misegún tu palabra”. Nosotros, hoy aquí, le decimos alSeñor, por la intercesión de su Madre: ¡Señor, que tedigamos siempre que sí”, en lo de cada día, en logrande y en lo pequeño, que todo tiene valor delantede Dios.

Nosotros también tendremos toda la gracia quenecesitamos para lo que Dios nos pida. Esta realidadnos debe llenar de seguridad y confianza. Dios nopide imposibles.

Nos imaginamos a María trabajando en las tareasde su casa, y a la vez con una gran presencia de Dios,fruto de su vida contemplativa. María hablaba y escu-chaba a Dios constantemente, sin necesidad de pen-sar en situaciones extraordinarias, aunque la apari-ción del Arcángel sin duda lo fue y María se turbó,pero por las palabras que oyó: “Dios te salve, llenade gracia, el Señor es contigo. Ella se turbó al oír

estas palabras y consideraba qué podía significareste saludo” (Lc 1,29). La humildad de María haceque se turbe al oír esas alabanzas dirigidas a ella.

Con vida de oración y recogimiento sabremosescuchar a Dios que habla sin palabras en nuestraconciencia. Y como María, le diremos “hágase en misegún tu palabra”. Que así sea.

Aquí el Verbo se hizo carne.

Verbum caro hic factum est.

— 19 —

Una calle del centro de Nazaret. Enrique, Bárbara y Juan Carlos.

Escuchando a Sylvia.

Había que protegerse del fuerte sol.

— 20 —

Silvia explicando algunos detalles.

Visitando una de las cuevas de Nazaret.

— 21 —

Bajando a la cripta de la iglesia de San José.

Contemplando una de las grutas de Nazaret.

— 22 —

Iglesia de San José

La tradición cristiana señala en Nazaret, además dellugar de la Anunciación, la iglesia de San José, denomi-nada también de la Nutrición porque allí Jesús pasó losaños de su vida oculta aprendiendo el oficio de su padre.

Sabemos por parte del peregrino Arculfo (670) queen Nazaret “se encontraban dos iglesias, una en mediode la ciudad, colocada sobre dos arcos donde habíasido construida la casa en la que Jesús vivió su vidaoculta. Y, la otra, en el lugar donde se encontraba lacasa en la que entró el ángel Gabriel y habló a María”.

En el siglo XVI , Quaresmio habla de un lugar deno-minado por los nazaretanos “Casa y taller de San José”,donde hace tiempo existía una iglesia dedicada alSanto. La apócrifa Historia de José, el carpintero, narrala muerte y sepultura del padre putativo de Jesús, enNazaret, describiendo cómo el mismo Jesús lo asistió yconfortó en el momento del paso de esta vida a la eter-nidad. Sabemos también cómo algunos de sus parien-tes habían quedado en la ciudad, según nos cuenta elhistoriador judío-cristiano Egesipo (s.II ) y que Eusebiode Cesarea menciona en su Historia Eclesiástica: -“Dela familia del Señor quedaban aún los sobrinos de Judas Escultura de San José.

Junto a la estatua de bronce de San José.

— 23 —

Iglesia de San José.

Mosaico en la cripta de la iglesia de San José.

— 24 —

llamado hermano, según la carne, los cuales fuerondenunciados como pertenecientes a la familia de David”.Ellos se defendieron delante del emperador Domiciano(81-96 de C.) mostrando sus manos encallecidas comoconsecuencia de sus trabajos en el campo y fueronpuestos en libertad. Es de suponer que estos parientesdel Señor hayan tenido parte importante en la conserva-ción de los recuerdos cristianos en Nazaret.

El lugar fue comprado por los franciscanos en el año1754 y la iglesia actual fue construida sobre las ruinasde la antigua en el año 1914 por Fr. Vendelino Hinter-keuser. En las excavaciones fueron encontradas grutas,cisternas, parte de las habitaciones primitivas y unapequeña alberca con mosaicos y peldaños que sesupone ser un antiguo baño ritual judío convertido enbaptisterio.

Cuadro de la iglesia de San José.

La muerte de San José.

San José y el Niño.

Cruces en el cielo de Nazaret.

— 25 —

Iglesia ortodoxa de San Gabriel.

Interior de la iglesia ortodoxa de San Gabriel.

Cuadro de la Anunciación.