27. Los Zoroastrianos

8/6/2019 27. Los Zoroastrianos

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Serge Raynaud de la Ferrire

LosPropsitosPsicolgicosTomo XXVII

Los Zoroastrianos


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Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XXVII

INTRODUCCIN

Si queremos comprender bien el advenimiento del Cristianismo, debemosremontarnos un poco hacia atrs y analizar la situacin de la poca.

El gran movimiento filosfico que estuvo entonces en curso durante eseperiodo fue la enseanza de Hillel el Anciano, que hacia el ao 30 antes denuestra Era se convirti en renombrado Maestro en Jerusaln. Mucho antes deHillel, haba estudiantes que reciban la enseanza de sus maestros. Ben Sira

usa los trminos beth ha-midrash, casa de instruccin y yeshibah, que mstarde tuvo una significacin de Academia de estudios.

Esto poda tener el valor de escuela esotrica y de Colegio Inicitico. Porotro lado, en relacin con Hillel, las fuentes serias de informacin hablan deuna verdadera comunidad de discpulos, es decir, del uso que haca un Maestrode los acontecimientos de cada da como base de una conversacin deimportancia religiosa o tica, o para intentar resaltar el Saber de la Torah en elcrculo inmediato de discpulos, como una expresin de amor para sushermanos los hombres. Hillel reconoca 30 verdaderos discpulos entre susalumnos, como Moiss que enumeraba solamente aquellos que tenan el donde la profeca. En cuanto a Josuah, contaba a treinta capaces de milagros y

veinte discpulos medios (segn la Sukkah, 28).Es posible que Hillel, que estaba naturalmente inclinado hacia el

Hasidismo, cultivase conscientemente la forma religiosa hasdica en Jerusaln,a fin de contrabalancear el exceso que tena la secta del ahavat hesed.

El Hasidismo primitivo, que floreca ya en el siglo cuarto antes de nuestraEra, encuentra su va en la orden de los Esenios. Por otra parte, se puede decirque entre los Fariseos y otros grupos emparentados, lo que importaba eracultivar el antiguo Ideal hesed y en eso ellos seguan seguramente el ejemplo,quizs aplicndolo mal, de la Fraternidad del Mar Muerto.

El trmino hebreo hesed tiene algunas variantes en su significacincuando es traducido a nuestras lenguas modernas: misericordia, bondad,constancia, resolucin, amor, etc. As, es preferible dejarlo en su forma deorigen. Notemos al pasar que la forma adjetivada es hasid (en pluralhasidim) y significa a menudo piadoso, en sentido religioso.

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Jos, hijo de Joezer, descrito como el hasid en el sacerdocio, esconsiderado como el ltimo de la larga cadena de Maestros que estudiaban laTorah como Moiss, pero desde ese momento, la Torah no fue ms estudiada

de esa manera (Temurah, 15, b). Esa crisis de la tradicin talmdica fueremediada con la aparicin de Hillel el Anciano.

Glatzer1 hace notar que si se acepta la relacin entre el antiguo Hasidismoy la secta del Qumrn, el trmino hesed (ahavat hesed, citado en Miqueas,VI-8) y las referencias al amor de hesed en el Manual de Disciplina, no son

puras coincidencias (ii,24; v,4,25; viii,2; x, 26).

Las reglas sociales y el carcter comunal de la vida en la secta, dejansuponer tal probabilidad, a pesar de que la secta jams se nombre hasidim.Pero, el Manual habla de un contratante del hesed.

I. F. Baer remarca la relacin posible entre el nombre essenoi y

esenios. Los Sacerdotes de feso haban decidido vivir como Esenios(esseneuein) en la pureza y la piedad (The historical Foundations of theHalacha. 1952, p. 43).

En el texto original de Proverbios XI-17, se encuentran las palabras: ishhesed, que fueron traducidas en nuestra Biblia como el hombre bueno

Refirindose a su alma, Hillel dice: Quiero hacer el bien (hesed).

En las discusiones sobre el resultado del Da del Juicio, la Escuela de Hillelhabla del atributo divino de misericordia (hesed).

En los dichos de Hillel sobre la importancia de sabias lecturas: Un

ignorante no puede ser un hasid.Cuando Hillel muri, sus discpulos enumeraron las tres caractersticas

principales del Maestro: El hasid, el hombre humilde, el discpulo de Ezra.

Johanan, hijo de Zakkai, que la tradicin ve como el ms prximo discpulode Hillel, tom como divisa, despus de la destruccin del Templo, la cita deOseas: Deseo hesed (misericordia) y no sacrificios.

N. N. Glatzer, en su artculo Hillel el Anciano a la luz de los Pergaminos delMar Muerto, llama la atencin sobre el hecho de que el Maestro de la Rectitudes mirado como el hombre a quien Dios ha dado un corazn para interpretartodas las palabras de Sus servidores, los profetas. Dios le ha hecho conocer

1 Nahum N, Glatzer, profesor de historia juda en la Brandeis University y una de lasautoridades ms notables sobre esas cuestiones. El public en Europa numerosasmonografas en alemn.



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todos los secretos (los misterios) de las palabras de los profetas. El grupo de lasecta est dirigido por un Expositor (un buscador) de la Torah (doresh ha-torah) denominado la Estrella y a quien se aplica el pasaje bblico de losNmeros XXIV, 17.

Sabemos ya, por Filn, que los Esenios dedicaban mucho tiempo yatencin al estudio. Tambin se ha detallado cmo se reuna el grupo, mientrasuno tomaba los libros y lea en alta voz, otro vena y explicaba aquello que noera comprendido.

Un pasaje del Probus (80-82), en la traduccin de F. H. Colson, dice:

La razn del estudio concentrado, de exposicin y de la transmisin delSaber de las Leyes, del esposo a su mujer, del padre a sus nios, del seor asus esclavos est descrita en el bosquejo idealista de la constitucin Mosaica

de Filn (Hipottica, 7, 13).Una Congregacin Santa es segn Filn, un grupo en el cual siempre se

considera que es a propsito de las virtudes que se tienen las reuniones ydiscusiones, y esto siguiendo la documentacin de la Torah. El estudio de laTorah no debe ser una simple aplicacin al odo, sino una comprensin con elespritu.

En efecto, regresamos siempre a lo mismo: una enseanza debe sercomprendida, no a la letra, sino en su espritu. Es evidente que el error eshumano, y que desde que los hombres han colocado sus pensamientos entextos, hay ya una parte que escapa al entendimiento. Qu decir entoncescuando se trata de las Lecciones de los grandes maestros que fueroninterpretadas de diversas maneras luego de las diferentes traducciones.

De hecho, la Sabidura Divina, no es de este mundo... Los hombres nohacen ms que interpretar a su manera, los designios de Dios...

Como tan bien lo dice Ren Alleau: la Sapiencia divina es ANTERIOR a laCreacin. Ella representa pues lo Originalmente Puro y, para el Ser creado,manifiesta: la virginidad misma de lo DESCONOCIDO (la INCGNITA) * que esel Pensamiento de Dios. La sabidura humana es POSTERIOR a la Creacin.Ella pertenece pues, al orden del tiempo y no a la Eternidad. La una pasa, y laotra permanece sin comienzo ni fin. La una inventa el sintema, la otra muestrael smbolo2.

Hemos tenido ya la ocasin de citar a ese autor de La Naturaleza de los

* Nota de esta Edicin: la expresin la incgnita slo consta en Ed. Meyerbeer, no en originalfrancs



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Smbolos (Edit. Flammarion, Pars, 1958) que define el nombre de smbolocomo debiendo ser reservado a los signos reconocidos como sagrados por unaIglesia o por una Tradicin religiosa. El nombre de sintema debe ser

reservado a los signos convencionales por intermedio de los cuales los hombresestablecen un LAZO MUTUO, sea entre ellos, sea entre una idea y una cosa ouna accin; sea entre puntos de la extensin o entre momentos de la duracin,o entre las cosas sobre las cuales ellos operan.

Frederic Creuzer, en Las religiones de la Antigedad consideradas principalmente en sus formas simblicas y mitolgicas, admite que elconocimiento de la evolucin de los signos de la escritura no permite concebir laverdadera esencia del smbolo y distingue dos rdenes, esencialmentediferentes: las imgenes de la escritura primitiva (o Kyriolgica), y las imgenessimblicas, sin negar, por otro lado, la posibilidad de percibir entre ellas algunarelacin. El autor piensa ms bien que es en el campo mismo del smbolo que

es preciso buscar para hallar las profundas races de toda presentacinfigurada. El propone pues las reglas siguientes: La lgica simblica no debe sermirada como una forma arbitraria sino como una expresin natural, primitiva ynecesaria, de la inteligencia humana.

En segundo lugar, aquello que nosotros llamamos imagen y figura no esotra cosa que la marca y el carcter de la forma de nuestro entendimiento. Esuna necesidad, un yugo al cual no puede sustraerse el espritu, ni aun el msexacto y riguroso. La imagen y la metfora, en el sentido aristotlico, son los

primeros elementos del lenguaje simblico. Su carcter propio y comn es el de juntar bajo un solo punto de vista, de expresar en una palabra, varias propiedades de un mismo objeto, de manera que ellas se producen

instantneamente y a la vez, y que el alma coge, en cierta manera, de un sologolpe de vista.

Dos ejemplos bastan para distinguir una imagen de una metfora. SegnAristteles, si se dice: Aquiles se lanz cual un len, se trata de una imagen,mientras que ese len se lanz, es una metfora.

Hay igualmente la parbola. Pero, para eso no podemos dejar de enviaral lector a la magnfica obra de Maurice Nicoll: El Nuevo Hombre.

2 El sentido primitivo, la idea ms simple de la palabra smbolo, es el de una cosa compuestade dos. Para comprender bien toda la filiacin de SUMBOLON, es preciso referirse al verboque est en la raz de esa palabra: a) SUMBALLEIN = reunir, juntar; b) SUMBALLEIN ySUMBALLESTAI = encontrarse con alguien, hallarse, tratar con alguien; c) Comparar supensamiento con un caso presente, hacer conjeturas, buscar penetrar alguna cosaenigmtica.



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Sin embargo, debemos citar los principios que este autor expone en suprimer captulo: El Lenguaje de las parbolas.

Todas las sagradas escrituras tienen un sentido interno y otro externo.Tras la literalidad de las palabras yace escondida otra gama de significaciones,otra forma de conocimiento. Segn las ms antiguas tradiciones, hubo unapoca en la que el Hombre estaba en contacto con estos conocimientos ysignificados internos. Muchos de los relatos del Antiguo Testamento

proporcionan un conocimiento diferente y tienen un significado muy distinto deaquel que se puede obtener leyndolos al pie de la letra. Relatos como el del

Arca de No, el del mayordomo y del panadero del Faran, el de la Torre deBabel o el de Jacob, Esa y el guiso de lentejas, y muchos otros ms, tienen unsignificado psicolgico interno que est muy lejos del nivel de una comprensinliteral. En los Evangelios la parbola se utiliza de la misma manera.

Muchas son las parbolas que se utilizan en los Evangelios. Si las leemosal pie de la letra vemos que aparentemente se refieren a vias, padres defamilia, mayordomos, hijos dispendiosos, aceite, agua, vinagre, semillas,sembradores, tierra y muchas otras cosas. Pero este es el nivel literal de susignificado. Como ocurre con el lenguaje de todas las Sagradas Escrituras, el delas parbolas es difcil de entender. Cuando se los lee al pie de la letra, tanto el

Antiguo como el Nuevo Testamento estn no slo llenos de contradicciones,sino que hasta encierran un sentido cruel y repulsivo.

Es natural entonces que surja esta pregunta: Por qu estas escriturasque llamamos sagradas estn hechas en tal forma que conducen a un extravo?Por qu razn no se explica su significado con toda claridad?

El autor dice tambin, un poco ms lejos, en la primera parte de su obra:

Porqu no se puede declarar abiertamente, desde el comienzo mismo, afin de que todos puedan comprender bien?

La idea que subyace en toda sagrada escritura es la de proporcionar unsignificado ms elevado que el que pueden dar las meras palabras, y su verdaddebe el Hombre percibirla INTERIORMENTE. Este sentido elevado, oculto,interno o esotrico que est ms all de las palabras e imgenes accesibles alos sentidos ordinarios, slo puede asirse mediante la comprensin y es

justamente en este punto donde surge la primera dificultad cuando se trata de

proporcionar al Hombre un entendimiento superior. El entendimiento literal de unhombre no es necesariamente igual a su capacidad para captar un significadopsicolgico. Una cosa es entender literalmente y otra captar una significacinpsicolgica. Y M. Nicoll da algunos ejemplos.

Uno de los mandamientos dice: No matars, esto es literal. Pero su



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significado psicolgico es No matars en tu corazn.

El mandamiento No cometers adulterio, es literal. Pero su significadopsicolgico es mucho ms profundo y se refiere a la mezcla de doctrinas, a la

mezcla de distintas enseanzas. Por este motivo se dice a menudo que lasgentes se prostituyeron al ir tras otros dioses. Tambin tenemos que elsignificado literal del mandamiento No robar, es obvio, pero su sentido

psicolgico es ms profundo. Psicolgicamente robar significa pensar que unohace las cosas por si mismo, mediante sus propios poderes, sin reflexionar queni siquiera se sabe lo que somos, ni cmo pensamos, ni cmo sentimos, nisiquiera cmo nos movemos.

Maurice Nicoll sigue diciendo: El propsito de todas las Escriturassagradas es el de transmitir un significado y un conocimiento superiores pormedio del saber ordinario, al que toman como punto de partida. Su objetivo es

proporcionar al hombre un significado superior empleando trminos de unsignificado inferior.

En fin, as la parbola podr ser comprendida en su sentido literal o bien elhombre pensar por s mismo. Primeramente el ser humano, pensar en sunivel natural, ordinario, y es de ese punto de partida que le ser permitidoelevarse, si capta fuerte y profundamente aquello que le ha sido enseado.Desde este punto de vista, la parbola es como un transformador delentendimiento, es el medio de conexin entre el nivel inferior y superior deldesarrollo del entendimiento y de la comprensin.

Pero regresemos a nuestra significacin del smbolo. El Abad Auber, unode los ms sabios anticuarios franceses (autor de Historia y teora del

simbolismo religioso antes y despus del cristianismo, Pars, 1884) plantea elproblema como sigue: Pero, ante todo, qu es un smbolo? Remontndonos ala fuente griega de esa palabra, encontramos su ms expresa significacin enaquello de lo cual la hemos formado. TO SUMBOLN es en la lengua original:una nota, un signo. He ah el sentido propio y primitivo. Pero aqu, comosiempre, el sustantivo ha salido de esa envoltura molesta y se ha extendidohasta otros objetos con los cuales se le descubre cierta afinidad. En efecto, unanota, un signo suponen necesariamente una relacin establecida entre ellos yalguna otra cosa; es por ello que, por uno de esos fenmenos filolgicos con loscuales todas las lenguas, apenas formadas, se enriquecen, la misma palabraactuando segn la fuerza de su composicin, SUM-BALLO, ha venido a

significar a la vez todo cuanto existe por la agregacin de dos elementos denaturalezas simpticas. As se la ha traducido por Aviso dado a alguien,Presagio de un acontecimiento por venir. Eso fue primero una tessera demarfil o madera cuyo uso era tan comn y variado entre los romanos y que en lamisma Grecia haba servido de unin a las sectas filosficas cuyos secretos no



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eran dados ms que a los Iniciados de un cierto valor. De ah a un sello nohaba ms que una distancia imperceptible y como esos sellos servan designos de reconocimiento y conservaban las convenciones sociales, ellos fueronsmbolos tambin, TA SUMBOLA.

J. D. Guigniaut, recuerda el ejemplo clsico de la tablilla rota por dospersonas quienes, segn un antiguo uso, contraan as un lazo de hospitalidad.Esas dos mitades eran llamadas SUMBOLA, smbolos. El autor agrega queas, un signo de reconocimiento, una palabra de orden, una palabra convenida,una seal de guerra, un anillo nupcial, un sello, fueron considerados comosmbolos por los Antiguos. En efecto, la idea de smbolo se confunde con la designo, en el sentido ms general. (Traduccin de J. D. Guigniaut, Pars 1825,de la obra de Creuzer: Las Religiones de la Antigedad...).

El erudito alemn Frederic Creuzer, despus de haber establecido que

explicar los smbolos y crear figuras simblicas son dos funcionesconstantemente reunidas en la religin primitiva, muestra aun que los dioseshan descendido sobre la tierra para instruir los mortales, segn la creenciaunnime de las tradiciones religiosas.

Apolo introdujo su propio culto en Delfos, Ceres instruy a los reyes detica en Eleusis e invent el precioso uso de los signos sagrados. Hermes, lareverenciada fuente de toda sabidura, era a los ojos de los Egipcios, el institutorde la religin, el fundador de los ritos sagrados y el Libro de los Libros (Latradicin china atribuye a Fo-Hi un papel semejante al de Hermes). El HOM delos Persas es presentado por el Zend Avesta, a la vez, como el maestro de laPalabra de Vida y su eco sobre la tierra, como el anunciador y al mismo tiempoel brebaje de la salud, como el mismo rbol de la Vida.



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LOS ZOROASTRIANOS

El Zoroastrismo es esa magnfica filosofa predicada hace alrededor de3.000 aos por el Sabio de Irn precursor de los Magos de Oriente que fuerona prosternarse ante la cuna de la Luz del Mundo, as se expresa elReverendo Padre Masani desde el inicio de su libro Mazdeismo.

El Mazdeismo, el Zoroastrismo, llamado tambin a veces el Magismo, elCulto del Fuego o el Mithraismo es ante todo el Bar-Din, es decir la BuenaReligin.

Su origen se situ 6.000 aos antes de nuestra Era, pero se ha rectificadoa 1.000 antes del advenimiento del Cristianismo, aunque se lleva muy a menudoesa fecha a los alrededores del 660 antes de Jess.

El filsofo persa, Zoroastro (forma griega del viejo iranio Zarathustra) habranacido aproximadamente en esa poca y habra comenzado su misin a la edadde 30 aos. Su vida est relatada en el Avesta, Escrituras Santas, que es parasus adeptos lo que el Corn para los Mahometanos o la Biblia para losCristianos.

La concepcin de la vida que se haca Zoroastro era una vista simblica dela Unidad esencial del Universo. En su sistema, la Creacin entera se forj laVa hacia una meta que no es otra que la Perfeccin. Ese Camino llamadoSendero de Asha es la Va de la Rectitud. Ahura Mazda, el Seor dotado detoda la Sabidura, es la Fuente del buen espritu y es en esa voluntad de bienhacer que los adeptos deben evolucionar.

As, las tres bases de la enseanza residen en: Pensamiento puro, Palabrapura, Acciones puras.

El Profeta de Irn levantaba el majestuoso edificio de su Cdigo tico, que

influy sobre los Iranios durante siglos y aun actualmente sobre susdescendientes quienes, todos, a ese ttulo, consideran pertenecer a la BuenaReligin.

Resistir al Mal, tal es el grito de guerra de los Zoroastrianos.

Esa doctrina no encara el ascetismo, es una filosofa de la existencia que



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no ha dado lugar a la renuncia, al ayuno, al celibato, a la mendicidad, a la vidamonstica o las mortificaciones de la carne. Existe una penitencia, a ttulo depenalidad solamente, para los pecados cometidos en pensamiento, en palabrao en acto.

La base de la doctrina zorostrica, no es simplemente el ser bueno y huirdel mal, sino sobre todo hacer el Bien y resistir al mal.

Esa filosofa que se extenda hasta el mundo transhimalayo, entre losgriegos, entre los Romanos cultivados e influy tanto a los filsofosoccidentales como orientales, penetr el Judasmo y por su intermedio, elCristianismo y despus el Islam.

En el siglo VI antes de nuestra Era, Europa conoci la religin de Irn porintermedio de Hostanes, el Archimago que acompaaba a Jerjes durante su

expedicin contra Grecia. En el siglo IV antes de nuestra Era, Platn, Aristtelesy Teopompo dejaron ver que conocan la obra del Profeta-Mago de Irn. En elsiglo siguiente, Hermippe habla muy claramente y despus un buen nmero deotros pensadores la mencionan, sea directamente, sea por escritos ntidamenteinfluenciados por el Zoroastrismo.

Los Judos, muy naturalmente, fueron influidos con fuerza por esa filosofay el Doctor West incluso escribe: Raros son los Cristianos dispuestos a admitirque deben sus nociones de la resurreccin y del mundo futuro, a las tradicionesde la religin mazdea.

No se puede ser ms claro. Los autores cristianos reconocenunnimemente que la misma base de su religin es debida a la influencia tpicaque proviene de ese Lder religioso del Este: Zoroastro.

La creencia en la resurreccin de los cuerpos, la vida eterna, la remisin delos pecados para el Alma inmortal, la llegada de un Salvador... Todo ello,emitido desde hace largo tiempo por el viejo Magismo y predicado porZoroastro, fue retomado en la enseanza del Cristianismo.

Antes de la llegada de Zoroastro, la religin Persa era una mezcla depolitesmo, culto a la naturaleza y Magia. Los sacerdotes resistieron un tiempoconservando su antigua Doctrina, pero el Zoroastrismo se instal en Persia y deah se infiltr por las otras fronteras.

El R. P. Masani hace notar que si se comparan los textos antes y despusde que los Judos estuvieran en contacto con los Asirios y los Persas, esobligado constatar una ntida diferencia, debida a la influencia que han contradoen esas relaciones. Se puede verificar por ejemplo, dice l, con los Salmostardos, entre los ltimos Profetas, el Libro de Job y aun el Nuevo Testamento,escritos que fueron redactados despus de que los Judos conocieron las



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tradiciones persas.

Monotesmo, por su culto al Dios nico, el Zoroastrismo posea otrasdivinidades que en realidad son atributos divinos, puesto que se trata de los

ngeles y los Espritus, como en el Cristianismo que a continuacin retom esaidea igualmente. Slo los nombres cambian de una religin a otra.

Mithra es el ngel principal. Estn los Amesha-Spentas, que son lasinteligencias divinas e igualmente se tiene en cuenta la existencia de AngraMainyou es decir, del espritu malo.

Hay evidentemente, ceremonias especiales como aquella para lapreparacin de la planta sagrada Haoma (escrito a menudo HOM).

Los discpulos, durante el culto, velan su rostro para no contaminar lasllamas del Fuego Sagrado. Ya que si el Zoroastrismo venera al Sol, la Luna, lasestrellas y los 4 elementos, es sobre todo al Fuego que los Adeptos rinden unculto especial.

Segn el Avesta, los ARYAS (los Nobles) fueron originalmente los nativosdel hermoso pas de Adiyana-Vaeja (la Cuna de los Arios) situado sin duda enlas regiones rticas de donde ellos descendieron hacia la llanura de Pamir.

Esa teora de los ARIOS como Raza pura Nrdica es tambin sostenida porotras numerosas filosofas y mitos.

Segn la Tradicin mazdea, las dos Ramas del tronco ario dividan elUniverso en 7 Reinos. Sobre el culto en comn de las dos Comunidades-hermanas y sobre las leyendas, no queda ms que muy pocos vestigios y el

Avesta no hace sino una mencin muy sumaria. Entre el pensamiento de esacoleccin y las concepciones vdicas, hay numerosos paralelos; pero, espreciso decirlo, hay igualmente contrastes, lo cual deba llevar de maneranatural a un cisma.

Mucho tiempo antes de la aparicin de Zoroastro, la religin de Irn eraMazdayasni, es decir dedicada a la creencia de Mazda. El nico Dios dotadode Toda-Sabidura.

Pero, siempre es muy difcil conservar un culto en su pureza, as hacensus apariciones los Reformadores para venir a dar junto a la LeccinTradicional, algunos datos ms apropiados al tiempo y al lugar. Esto pasa entodas partes y se ha podido observar en todos los tiempos.

La Enseanza Pura de los Vedas no ha podido ser mantenida muchotiempo en la India Antigua y hemos visto ya, en nuestros textos precedentes,cmo poco a poco nuevas doctrinas han venido a compensar las deformacionesdel Sistema original. El Conocimiento Tradicional por excelencia (el Veda) no



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fue observado ms y, aunque ligados a esta base, otros mtodos fueron cadavez a ofrecer al pueblo una mejor aplicacin de la Edad, es decir una aplicacinde la LEY, ms apropiada con las posibilidades de la poca.

Cada vez que una corrupcin hace su aparicin, surge entonces unReformador y es as que aparecen en pocas regulares esos Avatares, esosBudas, esos Cristos, en una palabra Instructores que vienen a restablecer unpoco el orden. Siempre en el mismo cauce de ideas, esos Instructores novienen a abolir nada, sino al contrario a hacer ejecutar la Ley, de todos modos,ellos se encuentran en una cierta obligacin de hacer respetar la SantaTradicin trayendo explicaciones ms precisas, esclarecimientos y aun reajustesms en relacin con el estado de espritu del siglo.

La vieja religin Mazdayasni ejerca su imperio sobre el pueblo, pero deperodo en perodo, sufra una deformacin y perda su autoridad, as vinieron

los Profetas (o Reformadores), los Saoshyants, es decir, los Benefactores dela Comunidad. Ellos se sucedan para traer al pueblo, cada vez, una mejorcomprensin.

Entre ellos, se citan: Guyomard, Hoslang, Tehmuras, Jamshild, Faridoun...

La literatura del Avesta habla de la religin de esas diversas pocas, bajo elnombre de Paoviyo-Tkaeshas, lo cual significa los Ancianos o aun Losprimeros Iniciadores y Guas religiosos.

En fin, apareci el Reformador Zaratustra-Spitama. Como lo hemos yadicho, la poca es difcil de situar, unos se inclinan entre 6.000 y 5.000 aosantes de la Era Cristiana. Otros, ms numerosos, oscilan para fijar las fechasen las cercanas de 1.000 antes de Jesucristo. Los investigadores ms serioshan dado pruebas de que se tratara en realidad de 300 aos antes de Alejandroel Grande y numerosos sabios estn de acuerdo en fijar la fecha del nacimientode Zoroastro durante el curso del siglo VII antes de nuestra Era.

Una vez ms, la vieja religin tradicional de Irn sufra una deformacin, elculto a Mazda estaba teido de una multitud de supersticiones y hbitoscontrados malamente. Reformar esas degeneraciones, tal fue la misin delGran Profeta.

Hombre piadoso y letrado del clan guerrero de Spitama, aliado a la familiareal del Antiguo Irn, despos a Dughdhova, hija de un gentilhombre del pas.

Ellos tuvieron cinco hijos, el tercero de los cuales se convirti en el clebreZarathustra.

Zarathustra fue su patronmico y significara Aquel cuyos camellos sonviejos y amarillos, pero se cree ms justo decir, segn escogidos traductores,que ese nombre sera el equivalente de Gran Sacerdote.



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No se puede definir aqu todos los sufrimientos morales que l debipadecer: nadie lo tom en serio. Al querer regresar a la Religin Pura, fueconsiderado como un hereje. Por rendir gracia a Mazda, Dios-nico y rehusar

todo el panten que se haba forjado desde haca ya largo tiempo, fue echadode todas partes, ni sus amigos, sus parientes o sus ms cercanos, queranescucharlo. Durante diez aos err as, a la aventura, sin que sus palabrasfueran tomadas en consideracin. Viendo que el pueblo lo rechazaba, decidiconsagrarse a los ms altos. Y fue hacia Bactriana donde reinaba el ReyVishtaspa. No era cosa fcil penetrar en el Palacio y hacerse escuchar. Sinembargo, al precio de mil esfuerzos, logr no solamente ser recibido enaudiencia, sino aun convertir al Rey as como a la Reina y a casi todos losmiembros de la Corte. Denunci las supersticiones y el culto falsamenterendido. En fin, el Gran Doctor vio su doctrina aceptada y tomando poco a pocoextensin por todo Irn, pasar incluso a los otros pases.

Durante cerca de cincuenta aos prosigui as su dura labor de entregar elMensaje de Ahura-Mazda. Lleg a reunir un crculo de discpulos que,entonces, rpidamente se convirti cada vez en ms extenso: su religin estabaimplantada.

Muri a los 77 aos, como un soldado dando su vida, defendindose en elmomento en que oraba en el Templo del Fuego.

No puede impedirse hoy da el ver su nacimiento similar a aquel deSiddhartha el Buda, hijo del Rey Suddhodana del clan de los Ksatriya (la castade guerreros de la India) y, en su muerte, una identidad con la de MahatmaGandhi sobrevenida igualmente en el momento de la plegaria.

Su enseanza ha sufrido ya, desgraciadamente, muchas alteraciones. lmismo haba sido privado de los Escritos Sagrados; en una palabra estafilosofa ha sufrido ya numerosas vicisitudes. Han sido necesarias bsquedasinnumerables para restablecer poco a poco el sistema, pero los sabiosconstatan que la teologa de Spitama Zarathustra estaba basada en unmonotesmo puro y que su concepcin de Ahura-Mazda, el Ser Supremo, seidentifica perfectamente a la nocin de Yahv.

ASHA o la Ley de la Verdad (la Ley Moral), se emplea como uno de losnombres de la Divinidad Suprema, y el Creador es nombrado Asha MazdaAhura.

MAZDA era ya el nombre para Dios en la antigua religin, y es entoncesque Zoroastro coloc el adjetivo Ahura (el Seor Todo-Sabio), el Ser Absolutosobre el plano manifestado. En nuestra concepcin moderna, estaramostentados a ver una abstraccin, pero no hay nada de esto, es la ExistenciaActiva Viviente del Ser Eterno, concebible solamente en pensamiento, pero porcuya accin gobernante el Universo es manifestado para todos. Entonces es



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preciso servirlo y adorarlo. Todo el mtodo de Zaratustra reposa sobre eso y esen tal sentido que se encuentra el Principio fundamental de la doctrina.

Esa es la idea del LOGOS, tan bien retomada por San Juan.El Logos (del trmino griego: la palabra) es la parte que es Infinita y no

puede encarnarse. Ese Verbo, solo, era al Comienzo. La Palabra estabacon Dios, pero la Palabra era tambin Dios y todas las cosas han sido hechaspor ella.

AHURA-MAZDA es sin Tiempo y sin Lmites (Zrvana, sin lmites).

El mundo invisible y el mundo visible manifiestan en todas las direccionesel bienhechor amor de Ahura Mazda.

Zoroastro lo describe bajo el nombre de Armaiti, que significa el Alto

Pensamiento en el sentido de la Devocin. Ms tarde, ella fue asimilada a laMadre Naturaleza que hace subsistir al gnero humano. Es de Ella quenacemos, Ella nos sustenta y despus de la muerte nosotros reposamos en suseno.

La Torre del Silencio reuni a los Zoroastrianos y all, todava, ellosprometen obediencia a Armaiti. En efecto, el Mazdesmo, dispone que loscadveres sean colocados sobre lo alto de un edificio especialmente preparadopara ese efecto, son las famosas Torres de Silencio donde reposan losmuertos que sern devorados por los pjaros de presa.

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Nosotros adoramos a los Yazata,espirituales que dispensan las mejores (recompensas)

y estn llenos de Asha.(Gathas, Cap. II, vers. 6.)

Los Yazata (los Adorables) se colocan en un rango vecino al de losAmesha Spentas. La teologa cristiana ha hecho intervenir en su enseanza lasmismas nociones que la vieja religin Mazdea y aqu aun la distincin entreArcngeles y ngeles es idntica. Habra un gran nmero de Yazata, pero elAvesta menciona solamente cuarenta. Plutarco habla de veinticuatro, que son

los ms eminentes, sin embargo se cita habitualmente Treinta y Tres(comprendidos los Santos Inmortales). En las Gathas, son nombrados sobretodo tres de ellos: Sraosha, Atar y Ashi. Pero entre los otros Yazata principales,los ms notables son: Mithra, Aredv, Sura y Anahita.

Mithra es una divinidad Indo-irania que vino a ocupar una posicinpreeminente en la teologa del Zoroastrismo cuando comenz el ltimo perododel Avesta. Asociado al culto ms antiguo, en Irn e India a la vez, Mithra seconvirti en uno de los Yazata ms populares y ms en evidencia.

En los Escritos Sagrados, se indican a Mithra y Ahura juntos a menudo. Suunin se remonta a la poca anterior al Zoroastrismo y equivale al Mithra-Varuna vdicos.

Varuna es quizs el ms elevado de los Dioses personalizados de la India.De l se habla en el Rig Veda (Conocimiento Sagrado de los Versos), esetesoro de los Arios (pueblo que entr en la India por el Norte, varios millares deaos antes de Jesucristo).

Desde el punto de vista moral, Mithra protege la Verdad y se asocia aRashnu, el genio principal de esa virtud. Como sinnimo de verdad tendremosaqu la Luz, as como Tiniebla sera el equivalente de mentira. Para losZoroastrianos pronunciar una contra-verdad, es considerado como el pecadoms grande. Todo Mal en la Humanidad, el Avesta lo resume colectivamente enel Druj (la mentira).

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Entre los espritus tutelares en relacin con los cuatro elementos, Atar (elFuego) recibe la ms alta distincin, puesto que l es Puthro-Ahurahe Mazdao,es decir, el Hijo de Ahura Mazda.

Es evidente que no se trata solamente del Fuego, como elemento que losadeptos adoran, sino que es preciso tomarlo como AGNI en la India, en elsentido de un atributo divino que se manifiesta, por otra parte, a travs de laShakti (Fuerza-Poder) por la elevacin de Kundalini (a comprenderse comoEnerga Vital que se desarrolla).

En snscrito, aquello que brilla se llama tambin Atharan, es decir,teniendo Athar (que posee fuego, as como se dice el fuego de una piedra

preciosa, para hablar de su brillo). En sentido figurativo est bien dicho el fuegode la juventud, con el fin de hacer comprender la alegra, la salud, el dinamismochispeante. Se dice aun la llama del amor para caracterizar el calor delsentimiento, etc.

No es, por tanto, solamente el Fuego, sino la chispa divina y la llama queest en todo corazn humano.

El R. P. Masani escribe an (1939, Biblioteca histrica):

En el santuario de la Iglesia Catlica, la llama sagrada indica la presenciasacramental de Dios, el Redentor, justo como en el santuario del TemploZoroastriano, la llama perpetua muestra la presencia de Ahura Mazda.

Esa identidad de las dos religiones, sealada por un autor cristiano muestrabien que el culto del Fuego, si se desea llamarlo as, tiene pues su justa razn.

Por otro lado, como lo hace notar tan justamente Max Mller:

Si se llamara a la religin de Zoroastro: la religin del Fuego, se deberadecir lo mismo de la hind, de la juda, etc.. Por qu no llamar entonces a losZoroastrianos, adoradores del Sol, puesto que oran dirigindose hacia el astroreal? Se les podra llamar tambin adoradores del agua, ya que recitanoraciones ante los lagos, las fuentes, los manantiales y al borde del mar....

El hecho de venerar la naturaleza, de glorificar todas las riquezas del

Creador, no es una adoracin o un culto especial, sino una actitud muy normaldel Ser Pensante. El hecho de pensar es justamente aquello que diferencia alHombre del animal que no tiene ni la reflexin intelectual, ni el razonamientoespiritual. El Hombre debe dar gracias a la Existencia, a todo aquello que tieneVida y a todo aquello que fue creado, sean los astros, los elementos, lo



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orgnico o hasta lo inorgnico.

Ese Atar Zoroastriano es pues, mucho ms, el Fuego en su aspectosimblico, as como todo lo que est definido en el Atharva-Veda. Ese libro-

tratado del hinduismo analiza profundamente el hecho importante, de que elSello de Dios lleva un Sol porque su principal cualidad es la de aclarar al mundo(l es Sryachandra-masbhy).

Ator o Athor fue confundido a menudo con Athys, pero adems de ser unadivinidad inicitica de Egipto, es preciso ver sin duda ese trmino ms biencomo el horno de los alquimistas, lo cual deja sobre-entender de inmediato nosolamente el fuego para calentar el crisol, sino aun la llama sagrada que animalos buscadores de la Gran Transmutacin Alqumica Espiritual. Es tambin enese sentido que el Conde de San Germn habla del Athanor. Ese altartriangular del cual se hace mencin en la Santa Trinosofa es ciertamente unsmbolo, ms bien que una construccin material. La idea de Templo, altar,columna, etc. se presta a menudo a un concepto emblemtico, pero se tratafrecuentemente de una transposicin que est por hacerse. El Conde de SanGermn haba estudiado el Zohar, la Torah y todas las Escrituras Santas, peroan fue ciertamente muy influido por la enseanza de Zoroastro igualmente,como todos los Iniciados.

En realidad el Zoroastrismo reside en el hecho de una voluntad segura deevolucin por la Fe, esa llama sagrada que reside en el individuo y que no pidems que ser animada. Es una filosofa que recurre al trabajo deperfeccionamiento y al espritu de ayuda mutua en relacin con los ms dbiles.Es el ideal de una colectividad en marcha hacia una Conciencia Universal.

Todo Zoroastriano cree que la mejor arma de la cual dispone para combatirel espritu malo, es la frmula Ahunavar (el Pater de Zoroastro).

Esa plegaria es el texto ms antiguo y por tanto, ms difcil de traducir.Numerosos autores han intentado diversas versiones que se resumen ms omenos a esto:

De la misma manera que existe un Seor Supremo, asimismo hay un JefeEspiritual, en razn de su rectitud. Los dones del buen Espritu estn destinadosa aquellos que trabajan para el Seor y la fuerza del Ahura es concedida a aquelque protege al pobre.

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La filosofa mazdea acepta los tres cuerpos: material-vital-espiritual almismo ttulo que concepciones ms antiguas y religiones ms modernas los hantomado igualmente. El cuerpo viviente (Tanu) es al Alma (Urvan) y al Espritu(Fravashi), lo que una herramienta o un instrumento son para el obrero, oincluso aquello que un caballo es para el jinete. Por otro lado, es en ese mismoorden de ideas que se acepta ese Principio en todas las bases filosficas yreligiosas.

Hemos hablado ya largamente de esos tres cuerpos, de los cuales estconstituido el Ser humano: somaticon, psychicon y pneumaticon, de loscuales habla San Pablo. Son el cuerpo material, intelectual y espiritual de

ciertas filosofas, o el cuerpo fsico, la materia plstica y la chispa divina de otrasteoras. En efecto, es siempre esa misma base: un cuerpo de carne visible,hecha de materias que forman la misma Naturaleza; otro cuerpo solamentesemi-visible, que se llama doble, cuerpo astral, etc., y que es el cordn queune la materia al Espritu, siendo ste, el cuerpo invisible, eterno, etc.

Naturalmente, para espiritualizar la materia, el Alma tiene a su disposicinvarias facultades y para ello los Zoroastrianos conciben, como las Escuelassanscritizantes, el Mana (inteligencia), el Bodha (conciencia), etc.

Es con ese propsito que Zoroastro predicaba la pureza tanto del cuerpocomo del Alma: Yaosdao Mashyai Aipi Zanthem Vahista (la Pureza es lomejor que hay desde el mismo instante en que venimos al mundo).

Esa purificacin, esa depuracin, esa necesidad de blanquear el Alma ylavar el cuerpo, plantea el problema del Libre-Arbitrio, que los Zoroastrianosaceptan como la posibilidad de trabajar su voluntad en armona con la Ley.

Cultivan los atributos de Spenta Armait, devocin benevolente, amor yservicio social. Puesto que para ellos, la recompensa existe ya en la tierra, esdecir que los actos buenos son pagados inmediatamente, como unmejoramiento en esta encarnacin terrestre. Ahura Mazda, el Ser Supremo, elSeor Todo-Sabio, vela constantemente y, a la vista de buenas acciones, pagaal contado... Sin embargo, el Zoroastrismo ensea la Vida Eterna. El Hombrees su propio salvador, el artesano de su Cielo o de su Infierno. Y, recitada

tres veces por da, la pequea plegaria: Vispa Humata, Vispa Hukhta, VispaHvarshta, le recuerda que los buenos pensamientos, buenas palabras y buenasacciones, lo conducen al Cielo.

La religin predicada por Zoroastro, es verdaderamente el Bar-Din, es decirla Buena Religin, la Religin del Bien.



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En cada una de las pginas del Yasna, regresa esta mxima: Aquello quesiembras, cosechars....

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Tales son, ms o menos, las grandes lneas de la enseanza deZaratustra-Spitama, y no hemos querido durante el curso de este pequeoexpuesto hacer demasiados comentarios personales. Sin embargo, el ltimoproblema planteado, es decir aquel del Libre Arbitrio, obligatoriamente hacesurgir algunas observaciones. La cuestin del Determinismo y la Libertad quedasiempre como la piedra de toque de la filosofa. Y con el fin de apuntalarseriamente la teora moderna no podemos hacer menos que recurrir a unmaestro de la psicologa actual: Karl Jaspers.

En Vernunft und Existenz (Razn y Existencia) el gran filsofo alemn

expone su punto de vista sobre la situacin contempornea: La filosofaoccidental, de Herclito y Parmnides a Hegel, ha llegado, con el ms grandesistema filosfico, el idealismo alemn , a un punto extremo a partir del cual ellano puede ms que declinar. Ese esfuerzo gigantesco para fertilizar por la raznlas arenas de lo irracional, anexando al espritu lo histrico, lo oscuro, lo vital, elmineral mismo y englobando todas las contradicciones en la armona delsistema, ha hecho de su mismo triunfo la suprema traicin: el sentido de larealidad y su poder de corroer y de colmar a la vez, el sentimiento de ser ensi-mismo un hogar nico de decisin la seguridad, en fin, de estar enproceso como libertad con un ser que yo no soy y que ni siquiera vislumbro,todo eso que hace la gracia de la vida humana, fue sumergido en una

construccin esplndida, irrisorio palacio que se construye pero no se habita.Hegel es el fin de la filosofa occidental concebida como saber universal, total,sistemtico.

K. Jaspers es ciertamente muy discutido, pero es preciso reconocer quesu filosofa influencia a una gran parte de las concepciones modernas. No sepuede negar la crisis de la metafsica clsica y como en las grandes pocas dela historia filosfica y religiosa, ha llegado el momento de ciertos reajustes y sinconsiderar a ese filsofo alemn como el Reformador de la Era, se debeadmitir de todos modos que representa una tendencia bien anclada ya en losespritus desde hace algunas dcadas.

Hemos tenido ya la ocasin de citar a los Srs. Dufrenne y Ricoeur (

3

) quehan sabido manifestar un modo de filosofar tan serio y comprensible. (Vernuestro Propsito Psicolgico No. IV). La Filosofa de la Existencia (Edicin de

3 Traductores de las obras de Karl Jaspers.



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Seuil, Pars 1947) es compartida asimismo por numerosos Pensadores actualesque forman esa corriente mstico-intelectual contempornea.

En su segundo volumen de Filosofa, K. Jaspers discute sobre la

LIBERTAD y se expresa as:Buscar pruebas de la libertad no es solamente una tentacin para el

entendimiento, que no concibe de la realidad ms que lo definible ydemostrable, segn el modelo del objeto, sino para la existencia misma quequerra contratar un seguro contra la prdida de la libertad. El problema de lalibertad se plantea en efecto en la angustia, como todo problema nacido delmovimiento de la conciencia absoluta, en el origen, es decir, en ese puntosecreto del si-mismo donde mi existencia est en cuestin. (II-261).

Al salir de la inocencia despreocupada de la infancia en la cual yo estabaenvuelto en el tejido de la familia, veo de un golpe que estoy reducido a m

mismo, al mismo tiempo que por un movimiento de revuelta adolescente, quelos novelistas han descrito a menudo, declaro la guerra al mundo. (II-25 y 187).

Pero, inmediatamente despus de esta sedicin irreflexiva, volviendo sobrem mismo, me pregunto si esa libertad cuyo sabor acabo de gustar, no esilusoria y la posibilidad de una no-libertad me aterra hasta las races de mi ser(II-188). Tal es el precio que la libertad toma a mis ojos y esa esverdaderamente la cuestin de confianza que me planteo a m mismo. Einversamente, la libertad es a ese precio: sin la amenaza de la desesperacinposible no hay libertad (II-267). Ya que yo no soy libre por naturaleza, y a pesarde m mismo, sino solamente en el instante en el cual apercibo la posibilidad deno ser libre y perderme, y afronto en plena conciencia ese riesgo inevitable y

mortal. Posibilidad tanto ms obsesionante cuanto que estoy secretamentetentado a consentir y ya que el enrolamiento que la libertad requiere de m, elrepudio por escoger entre la riqueza seductora y vana de los posibles me aterratambin, huyo ante la libertad al mismo tiempo que la revindico. Ser libre y noser libre son dos perspectivas muy temibles.

K. Jaspers se distingue en esto de Jean-Paul Sartre, para quien elhombre no puede no ser libre. En efecto, este ltimo concluye su filosofa con:Estamos condenados a la libertad....

Robert Campbell lo ha sealado bien, tal es el sentido que es preciso unir ala palabra libre, cuando el filsofo francs nos dice: la criatura humana es libre.

J. P. Sartre entiende por eso que ella esta arrojada ah, que existe sin saber porqu y sin poder impedrselo. Est abandonada a s misma y debe hacersesiguiendo su propia iniciativa. Nadie puede nada por ella: es la hija prdiga desu creador. Para ella, vivir es escogerse a cada instante. No hay ningunaesperanza de liberarse de esa obligacin, ella no es libre de cesar de ser libre.



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Pero, regresemos a nuestro filsofo alemn, que estudia lasaproximaciones de la Libertad. Intentemos pues, para delimitar la libertad,manifestar las formas de necesidad con las cuales ella choca como lmites.Descubriremos que esos lmites son tambin sus condiciones y asiremos porah, aunque incompletos, sus primeros aspectos. Este estudio de los lmites dela libertad puede ser conducido refirindose a una fenomenologa del querer, yaque los lmites de la libertad son los de la voluntad.

Pero, los Srs. M. Dufrenne y P. Ricoeur, insisten -muy justamente- sobreel hecho de que es preciso primero replantear la idea tradicional de aquello queJaspers, siguiendo los trabajos de Klages, llama voluntad formal: una actividadsituada en el grado ms alto de la escala del comportamiento, definida por unaclara conciencia de la meta, la sumisin al motivo preponderante y unaelaboracin reflexiva de los medios; esa actividad, poniendo, suponiendo,

determinando, enunciando reglas, obligando al esfuerzo de una disciplina,proscribiendo el dejar pasar y la fantasa, autorizando a identificar voluntad yracionalidad. O al menos, la racionalidad garantizara doblemente la objetividaddel querer, permitiendo a la vez que ste se apoye sobre razones valederas yque se presente l mismo como accesible a un conocimiento objetivo. Enrealidad, el problema del Libre Arbitrio y del Determinismo, permanece siemprecomo una importante cuestin, que se encuentra en la base de todos losprincipios filosficos que se han sucedido a travs de los tiempos.

Es naturalmente una cuestin que debe ser estudiada como lasnecesidades y las tendencias de una individualidad en el seno de la colectividadhumana.

En Los Fenmenos sociales entre los animales (Ed. Collin. Pars, 1933)Francois Picard examina la especificidad de la tendencia social, y plantea elproblema:

El hbito de agruparse, de vivir en sociedad no se encuentra, es cierto, engeneral en todos los seres. La tendencia inversa, el aislamiento, se observa ennumerosos casos. De todas maneras hay muchos animales que viven juntos.Los grupos pueden asumir modalidades muy diversas, desde las sociedadescomplejas de abejas y hormigas, hasta los simples agrupamientos de individuos.Se encuentra un mismo determinismo en la base de todas esas formas de vidasocial?

El aislamiento proviene de una tendencia innata independiente de todafinalidad. Asimismo, hay una tendencia al agrupamiento. Para Wheeler 4, es

4 Wheeler (W. Morton), entomlogo americano, autor de una obra sobre Las Sociedades deInsectos (1926).



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una apetencia tanto como el hambre, el instinto sexual, etc. Pero se trata deuna propensin ms dbil, ms continua, menos espasmdica y enconsecuencia menos evidente. No habra mucho ms lugar para buscar de

dnde viene ese instinto, que para preguntarse sobre el origen del instinto deacoplamiento o de las sensaciones de hambre.

Rabaud encuentra el trmino apetencia, insuficientemente explicativo y locompara a la virtud dormitiva del opio.

Para l, el fenmeno social est determinado por una Interatraccin. Dela misma manera que los animales son atrados o rechazados por olores,sensaciones visuales, trmicas, etc., algunos de entre ellos son atrados porotros individuos de la misma especie

Apetencia de Wheeler, interatraccin de Rabaud, designan a fin de cuentasuna tendencia al acercamiento entre seres de una misma especie. La

comparacin del opio se aplica a los dos trminos y, en ltimo anlisis, a todaslas propiedades fsico-qumicas, a todas las manifestaciones psquicas. Entodas las sociedades, aun las ms complejas, la interatraccin puede ser puestaen evidencia; ella permanece como el factor determinante original sin el cual nopodra haber vida social. No se sigue de ello que otras causas no puedan seragregadas a stas, viniendo a veces a reforzar su accin, o a imprimir uncarcter particular a cada una de las diversas especies de sociedades.

Uno de los errores ms expandidos, compartido por la mayora de autoresque han escrito sobre las sociedades animales, es el de hacerlas derivar de lafamilia y aun de la vida sexual... La atraccin sexual no se encuentraciertamente en la base de las sociedades. No debe confundrsela con la

atraccin social que tiende a acercar a los individuos, fuera de toda finalidad.Esas dos tendencias pueden, al contrario, mostrarse antagonistas, ya quemuchas sociedades se disuelven cuando la atraccin sexual se hace sentir. Lamayora de las bandas de pjaros se disipan en parejas aisladas en el momentode la reproduccin. As hacen las utardas, los pinzones, los gorriones, los paros;as hacen los renos entre los mamferos...

Si no se puede sostener de ninguna manera que la Sociedad proviene delinstinto de acercamiento de los sexos, es ms justo pretender que deriva de lavida de familia?

No sera la atraccin sexual, sino la educacin de los jvenes lo que

creara la sociedad... Los seres sociales, tanto como los otros, debenreproducirse y criar su progenitura; se observa pues, en el seno de lassociedades, procesos familiares. Pero no se debe caer en la ilusin de creer queellos han creado la sociedad independientemente de una atraccin recprocapre-existente, cuyos efectos se hacen sentir tanto sobre los parientes comosobre los otros. Ocurre que los miembros del agrupamiento se reproducen lo



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ms a menudo entre ellos y finalizan por estar todos ms o menosemparentados. Los seres insociables no cran a sus nios? El gato-que-anda-solo, como dice Kipling, cuida menos de sus pequeos que la marmota o laXondrataX? El petirrojo, solitario intratable, no nutre su empolladura con tantoamor como la garza o el chucas?...?

La sociabilidad se muestra en las especies donde no hay la menor traza devida familiar... La familia no es una primera etapa hacia la vida social.

Veamos de nuevo a K. Jaspers y la concepcin que tiene sobre ese temade la Comunicacin y la Sociedad. Escribe en este caso:

Parece, en efecto, puesto que el encuentro del otro es un incidentecontingente, que la comunicacin pueda realizarse primero a nivel del seremprico. No es ella efectiva en la sociedad donde el hombre vive con el

hombre, segn cambios constantes?Consideremos pues las relaciones humanas, tales como las exploran la

psicologa y la sociologa. Ellas se entablan en tres planos. Su primera forma, esla insercin ciega en una comunidad del hombre que, no habiendo an tomadoconciencia de s mismo, no pone en cuestin la influencia que ha sufrido: lhace lo que todos hacen, cree lo que todos creen, piensa como todos piensan.Despus, cuando por el ejercicio del entendimiento, el hombre ha probado supropio poder de pensar, la relacin toma una nueva forma, ella ya no uneindividuos sepultados en la comunidad, sino mnadas independientes que secomprenden obedeciendo a una exigencia universal de racionalidad en elpensamiento o en la accin. Repblica de conciencias, en general, donde cada

sujeto guarda el anonimato.En fin, cuando el hombre despus de ese desvo necesario para lo

abstracto, regresa al sentimiento de una comunidad concreta, totalidad que loenvuelve y supera al Estado, la familia, la profesin, l la toma como una ideacuyo sentido no ha finalizado de explorar y que da, ella misma, un sentido a suvida. La comunicacin se establece a nivel del espritu y recibe un contenidoconcreto. La adhesin ciega que el hombre daba hace un momento a lacomunidad se ha convertido en alistamiento consciente ante un fin que amplaindefinidamente el horizonte de su acto. As, cuando se convierte en miembrodel Estado, es decir, de la ltima instancia soberana que organiza la sociedad, lparticipa en el destino real de la humanidad; y quizs decide l mismo el sentido

de ese destino defendiendo al Estado con riesgo de su vida. (Filosofa, II-50,51, 52.)

Jaspers ha retomado en Vernunft und Existenz, el anlisis sinttico deesos modos de comunicacin que preludian la comunicacin existencial y quedibujan una triple comunidad: comunidad de simpatas e intereses vitales,



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comunidad de individuos que se identifican como Seres de entendimiento,comunidad de miembros de un Todo que se relacionan con ese Todo como consu Idea.

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El deseo del Seor es la Regla del Bien(Zoroastro.)

Regresemos pues ahora al tema del Zoroastrismo que es, entonces, unafilosofa del buen-querer, de la voluntad puesta en accin (a pesar de lacomprensin de un cierto determinismo) hacia el fin laudable de hacer el Bien.

El Mazdeismo, monotesmo de la Antigedad y, a partir de la Edad Media,el Parsismo, han tenido por rgano diversos lenguajes, emparentados conaquellos de la India, con el apelativo de lenguas eranias o iranias.

Vctor Henry, Profesor de snscrito en la Universidad de Pars, es unespecialista en lenguas indo-europeas, que hace notar que el trmino Eran oIrn es derivado del zend Airyana (Pas de los Arios): Segn ese autor, sedebera aplicar el nombre Eran al perodo que se extiende antes de nuestraEra y nombrar Irn a los tiempos que siguen.

El Zend o Avstico, es hermano casi contemporneo del Snscrito.Era la lengua de la Antigua Media (N. O. de Eran) y por tanto de los librosatribuidos a Zoroastro. En seguida apareci el viejo persa, hacia el siglo VIantes de nuestra Era.

El Parsi es la lengua Pehlvi desembarazada de su zevaresh, el disfraz,o procedimiento de criptografa que consiste en escribir en semtico ypronunciar en Eranio. As, por ejemplo, hay 46 signos que nos fueron dados aconocer en la India: los franceses pronuncian quarante-six, los ingleses dirnforty-six, mientras que los alemanes pronunciarn sechs und vierzig.

El Pazend (bajo-zend), as como el Parsi, no son lenguas, sinotranscripciones del Pehlvi, continuador del Persa Antiguo, su origen data deltiempo de los Sasnidas. Los Partos hablaban semtico -arameo, exactamente-,pero en persa, su lengua era pues el Pehlvi (que es el persa-medo).

En fin, el Persa moderno apareci en el siglo X.

La primera traduccin del Avesta, que fue tomada en serio, fue aquellaemprendida por James Darmesteer, a quien se recurre siempre.

El Avestismo toma su nombre del ttulo de su canon litrgico. El Magismo,del nombre de sus Grandes Sacerdotes. El Parsismo, del nombre de susadherentes que aun actualmente son de origen persa. El Zoroastrismo, de la



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forma que el nombre de su fundador tom entre los griegos.

Naturalmente, se trata siempre del Mazdeismo, esta religin que toma elnombre sobre todo de su Dios Mazda, divinidad principal ya que los otros

dioses no son ms que gloriosos sirvientes.El trmino moderno de Guebres proviene de la tragedia de Voltaire.

Apenas un dcimo de los Mazdeos se encuentra aun en su pas de origen(10.000 Gabars en Persia) mientras se cuenta ms de 100.000 Parsis en elIndostn, en Surate y sobre todo en Bombay.

Se hacen muchas alusiones del Haoma (en pehlvi: Hom) hablando delbrebaje sagrado del Parsismo. En el Avesta se le dice montaoso y sera unpjaro divino que se habra puesto para la salvacin del hombre. Se trata,naturalmente, mucho ms de una planta simblica que de un vegetal corriente.

Ese trmino, pehlvi de Hom nos hace pensar evidentemente en la palabrasagrada de los tibetanos que regresa en cada mantram (AUM mani padmeHUM). En efecto el Hom o Haoma es una ambrosa espiritual, idntica al Somade los Iniciados de la India. Soma es el nombre de la Luna en viejo snscrito,pero es sobre todo una planta misteriosa que es tambin el nctar de los dioses.Parece ser por otra parte que esta planta habra sido importada a la India por losSacerdotes Arios que la habran conocido en la llanura de Eran. Haoma ySoma estn reservados a los oficiantes, que aspiran algunas gotas. Se hadiscutido mucho sobre la existencia real de esos productos, es ms o menoscierto que si esas plantas existen verdaderamente, es primero y ante todo en unsentido simblico que es preciso comprender su consumo.

Se trata como siempre de un poder que poseen los iniciados y que seatribuye a una bebida especial. El caso est generalizado en numerosos mitos.La Sabidura de tal Maestro provendra de que l absorba el jugo de tal planta;los dones de tal otro Mago seran consecuencia de que l bebe un lquidoespecial de su fabricacin, etc.

Todo eso deja pensar que, en efecto, si ciertos indgenas han podidomostrar las plantas misteriosas, stas en realidad no son suficientes paraadquirir dones, poderes o la Sabidura.

En efecto, es preciso beber sobre todo la enseanza, y ese Haoma podramuy bien ser la quintaesencia del Avesta.

Los orgenes y los autores del Avesta son muy difciles de fijar, se atribuyegeneralmente a Zoroastro ser el autor de ese Libro Sagrado, cuando ms, lhabra compuesto algunos textos, aportando as su colaboracin a la obra que,ciertamente, ya exista desde mucho antes. Avesta significa la Ley, es tantoel Cdigo Moral como la Leccin religiosa. La tradicin pehlvi del Dinkart la



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divide en 21 grandes colecciones, cada una llamada Naska. Los libros sereparten en tres series de siete. 1) Nasks gthicas: desarrollos y comentarios delos himnos. 2) Nasks jurdicos. 3) Nasks mntricos o mixtos.

Hoy da el Avesta, para los parsis, se resume a un simple breviariopequeo, compuesto de dos partes: el Avesta propiamente dicho y el Khordah-Avesta (pequeo Avesta) y es ste el que contiene los Yashts (plegarias cortas).El Avesta, propiamente, son los 3 Libros llamados: Yasna, Vispered yVendidad.

El comentario pehlvi, lleva el ttulo de Zend (Conocimiento, Interpretacin)y as ha nacido el empleo abusivo de Zend-Avesta para ese libro sagrado.

La literatura Avstica est compuesta as:

LIBROS CANNICOS :

1. YASNA (sacrificio) la liturgia por excelencia. 72 divisiones, son los Haito H.

2. GATHAS (Los Himnos), descompuesto en 5 Cantos.

3. VISPERED (Todos los Seores), de 24 captulos (los Karda).Invocaciones a todos los dioses. Es una especie de pequeo Yasna.

4. VENDIDAD que trata de la prctica del sacerdocio, la cosmogona, elderecho civil y diferentes reglas a seguir.

5. YASHTS. Ms tcnico en el elemento esencial del culto, dedicado a losYazatas. Se encuentran solamente 21 fragmentos, mientras quenormalmente debera haber 30 para las consagraciones de cada dadel mes mazdeo.

6. SIROZA del cual haba uno grande y uno pequeo. Son las 30invocaciones breves, una para cada da del mes.

LIBROS AUXILIARES:

1.MINOKHARD (Inteligencia Divina). Tratado mstico.2.BUNDAHISH. Cosmogona, teologa, leyendas picas de la Persia

Avstica.

3.FARHANG (Lxico). Zend-Pehlvi, sobre las citas del Avesta.



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4.NIRANGISTAN. Compilacin litrgica, citas de libros perdidos.

5.ARDA VIRAF NAMAK. Cuenta la historia de Arda Viraf en losInfiernos. Descripciones de las penas y recompensas segn los

actos.6.DINKART. Anlisis de los 21 Nasks del Avesta primitivo.

7.DADISTANI DINIK. 92 cuestiones de dogmas, liturgia e interpretacinjurdica.

8.SHIKAND GUMANIK. Trabajo de polmica contra las religionesextranjeras y sectas herticas.

9.SHAYAST-LA-SHAYAST. Tratado de casustica que tocaincidentalmente casi todas las cuestiones de la religin.

10.SADDAR. Manual del Perfecto Mazdeo.

11.El Gran RIVAYAT. Es el mismo tema tratado como en el Shayast-l-Shayast.

12.El clebre poema persa SHAH-NAMEH; Libro de los Reyes deFirdzi.

13.Hacia la misma poca, el historiador rabe Albrni, en una obrasobre las cronologas de los pueblos antiguos, ha consignadopreciosas informaciones sobre la liturgia y sobre las Eras y lasFiestas sagradas de Persia.

14.En el siglo XIII, un Dastr de la India: Neryosengh (Narasimha),tradujo al snscrito la parte ms grande del Yasna y el Khorda-Avesta.

La lista sera aun demasiado larga, pero podemos contentarnos ya con estadocumentacin para tener una idea general de esa doctrina.

El pre-zoroastrismo, como su hermano, el viejo Vedismo, era politesta. ElBrahmanismo y el Mazdeismo (sus descendientes) son monotestas y por unconcordancia notable, ambos se han convertido en ello sin por eso renegar deuno solo de sus miles de dioses prehistricos. Pero ah se detiene lacoincidencia ya que es por dos vas muy diferentes que stos se han elevado a

la concepcin de un Dios nico. El primero haciendo entrar todos sus dioses,unos en otros, por va de identificacin parcial o sucesiva 5, tanto que ellos noaparecen ms que como manifestaciones o encarnaciones de un Ser nico y

5 En Literatura de la India, pg. 400, de Vctor Henry.



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definitiva.

Ahrimn entrar entonces en su negra tiniebla y la Bienaventurada Luz nosufrir ms eclipses.

Mayo 1958Contina en la siguiente publicacin



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El ao Zoroastriano sigue de cerca el calendario astrolgico. Como elverdadero ao astronmico, comienza el 21 de marzo, equinoccio dePrimavera (grado cero del signo del Carnero) que es, en efecto, el nico puntode partida cientfico para un Tiempo csmico realmente aplicado a nuestraTierra.

Los Mazdeos cuentan 12 meses de 30 das en el ao y agregan 5 dascomplementarios, cada uno es un Gh, es decir consagrado a uno de los 5Gathas. Entonces, cada 120 aos se sita un ao de 13 meses paracontrabalancear los aos bisiestos. Es un sistema ms o menos similar alempleado por las viejas civilizaciones de la Antigua Amrica, los Mayas en

particular.

Nombre del mes Divinidad Nombre del mes Divinidad

Farvadin Fravashis Mihr Mithra

Ardibahisht Asha Vahishta Aban Apo

Khordad Haurvatat Adar Atar

Tr Tishtrya Dai Dathush

Murdad Ameretat Bahman Vohu-Man

Shahrevar Khsathra-Vairya Asfandarmad Spenta-Armaiti


27. Los Zoroastrianos

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