7/26/2019 2textospensamiento Chino

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FILOSOFA

Se puede conocer a los hombres, sin salir de casa.

Sin mirar, se puede profundizar con la mirada interna.

El que abarca mucho, poco aprieta:

Por eso el sabio alcanza su meta sin andar,Sabe sin observar, acaba sin querer (Laozi, 47)

Por lo tanto el sabio dice:

Yo no acto, y el pueblo se transforma por s mismo.

Yo amo la quietud, y el pueblo se endereza por s mismo.

Yo no me afano, y el pueblo se enriquece por si mismo.

Yo no deseo, y el pueblo es simple, como un trozo de madera, por s mismo

(Laozi, 57)

Gobernar un gran estado es como frer un pescadito (Laozi, 60)

El lenguaje no puede referirse a lo eterno. Al haber lenguaje hay demarcaciones. (...)

El Gran Dao no tiene nombre; una discusin verdadera sera una discusin en la que no

se hablara (Zhuangzi, II)

Gobernar por la virtud es hacer como la estrella polar: permaneciendo fija en su lugar

todas las estrellas la saludan (Analectas, II, 1)

Cuando nos paseamos, por ejemplo tres, cada uno encontrar en el otro un maestro,

distinguiendo en l lo bueno para imitarlo y lo malo para corregirse

(Analectas, VII, 21)

Que lo que uno no quiere para s mismo no lo imponga a los otros

(Analectas, XV, 24).

Zeng Zi dijo: Si nos cuidamos de los ritos funerarios de los padres y los proseguimos

con los debidos sacrificios, cuando aquellos hace ya tiempo que murieron, la virtud del

pueblo volver a ser slida (Analectas, I, 9)

Prescinde de la promocin de los ms capaces,

Y el pueblo dejar de luchar.

Prescinde de sabidura y discernimiento,Y el pueblo se ver cien veces beneficiado.

Prescinde de tu sentido de lo humano y de lo justo,

Y el pueblo recordar el amor paterno y filial.

Del abandono de la Gran Va nacieron el sentido de lo humano y de lo justo.

De la aparicin de la inteligencia y del discernimiento naci el gran engao

(Laozi, 18)

He aqu cmo explico yo lo que digo, que todos los hombres tienen un corazn que no

soporta algo malo para los otros: supongamos que unos hombres ven de golpe un nio

que est a punto de caer dentro de un pozo; todos experimentan al mismo tiempo un

violento escalofro y se precipitarn a salvarlo. Y no porque deseen hacer amistad con

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los padres del nio, no porque busquen los aplausos de los vecinos y amigos, ni porque

detesten los gritos del nio (Mencio, II, 6)

MITOLOGA

Estando Pan Gu -el primero en nacer- a punto de la muerte, se le metamorfose todo el

cuerpo: el hlito se transform en el viento y en las nubes; la voz en el estampido de los

truenos; el ojo izquierdo en el sol y el ojo derecho en la luna; las cuatro extremidades y

los cinco miembros en los cuatro puntos cardinales y en las Cinco Cumbres; la sangre

en los ros Azul y Amarillo; los tendones y las venas en las principales vas de

comunicacin en la tierra; los msculos y la carne en las terrazas de sembrado; el

cabello y los dems pelos del cuerpo en los astros y los planetas; la piel y el vello en los

prados y los bosques; los dientes y los huesos en los minerales y las piedras; el espermay la mdula en las perlas y los jades; la transpiracin y el sudor en la lluvia y en los

pantanos, y, en fin, los caros que en su cuerpo hubiera se transformaron, como

despertados por el contacto con el viento, en los hombres y en los pueblos.

Crnica de los cinco ciclos del Tiempo, en Conjeturas acerca de la Historia, 1. Traducido por Gabriel

Garca- Noblejas enMitologa Clsica China. Trotta.