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TEORÍAS Y SISTEMAS DE LA PSICOLOGÍA

EMPIRISMO – ASOCIACIONISMO - POSITIVISMO

EMPIRISMO INGLÉS

John Locke (1632-1704), nació en Inglaterra y se educó en Oxford donde posteriormente fue profesor de griego y filosofía. Era hijo de una familia puritana.

El pensamiento escolástico no lo conformaba y se volcó hacia el pensamiento de Descartes y el conocimiento científico.

Estudió Medicina y mientras redactaba su obra participó en política, actividad que provocó su exilio en dos oportunidades.

Su trabajo literario, a pesar de reducirse a pequeñas obras, ha influido notablemente en el pensamiento moderno.

Su punto de vista crítico del conocimiento constituyó el primer intento de una filosofía empirista, basada en la experiencia, es decir, lo real y práctico.

El concepto de experiencia en el empirismo implica un significado más amplio, que se refiere también a la negación de la existencia de capacidades innatas en el hombre, y la afirmación de que todo conocimiento proviene de la realidad sensible.

La filosofía moderna en su esencia es idealismo, porque le da existencia y esencia al pensamiento, por lo tanto está en íntima relación con: la psicología para estudiar las vivencias; con la lógica puesto que también es razonamiento y con la ontología porque ésta se relaciona necesariamente con un objeto; y cada filósofo de esta etapa le pone énfasis a uno de estos puntos de vista.

El empirismo inglés por ejemplo va a adoptar el enfoque psicológico, minimizando los otros dos factores.

John Locke (1632-1704) inicia este movimiento cuando en la filosofía el pensamiento que ya predomina es idealista y comienza adoptando el punto de vista de Descartes.

Desde el punto de vista político es partidario de una postura política tolerante y liberal que se convirtió en la base de todas las constituciones políticas progresistas futuras.

El elemento más importante de su doctrina política es la idea de un estado con tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial y con instituciones como las que surgieron luego en Inglaterra basadas en su inspiración.

Locke se da cuenta de la necesidad que existe de aclarar el problema del conocimiento de la realidad, a partir del pensamiento; utilizando la palabra idea para expresar todo fenómeno psíquico general.

Para Locke, todo conocimiento proviene de la experiencia sensible, ya sea directamente o por reflexión.

Locke se centró en estudiar el origen de las ideas y llegó a la conclusión que provienen de la sensación y de la reflexión.

La sensación para Locke es la experiencia externa o modificación que se produce en la mente cuando algo excita los sentidos y la reflexión es la experiencia interna que percibe lo que ocurre.

FUENTE: http://filosofia.laguia2000.com/empirismo-ingles/john-locke-biografia-y-el-empirismo-ingleshttp://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html Página 1

http://filosofia.laguia2000.com/empirismo-ingles/john-locke-biografia-y-el-empirismo-ingles



Para Locke las ideas simples que provienen de la sensación y de la reflexión son ideas que corresponden a la realidad exterior que existe en sí misma, similar a sustancia extensa de Descartes; y la intuición de nosotros mismos es el medio para llegar a la sustancia real.

Distingue en las percepciones elementos primarios y secundarios. Los primarios, son la extensión, la forma, el movimiento y la impenetrabilidad de los cuerpos que son propiedades de los cuerpos mismos y las secundarias son puramente subjetivas, como el color, el sabor, el olor o la temperatura.

El psicologismo de Locke respeta la sustancia de Descartes, pensante, extensa y Dios que le sirve de base a su filosofía.

El Empirismo ha gozado de gran aceptación a nivel científico.

ASOCIACIONISMO

En su connotación más general, ¿Cómo se define el Asociacionismo?

Teoría según la cual la mente humana aprende a partir de la combinación de elementos simples e irreductibles a través de la asociación de ideas. (Manzana, en color y forma)

¿Por qué son importantes los postulados de Aristóteles en el desarrollo de la Teoría Asociacionista?

Por qué Aristóteles es el que dice que conocemos a través de los sentidos y puesto que por ellos conocemos y aprendemos

La mente es una tabula rasa en la cual se iba escribiendo

Aristóteles señaló tres leyes primarias de la asociación de ideas: la semblanza (por ejemplo, de una naranja y un limón), la oposición (caliente y frío) y la contigüidad en el tiempo (el amanecer y el canto del gallo) y en el espacio (taza y plato).

De acuerdo a Aristóteles, ¿Cómo se genera el proceso de conocimiento?

A través de los sentidos y de la experiencia

¿Cuáles son los principios de asociación aceptados por las figuras importantes del movimiento Asociacionista?

Contigüidad: si dos cosas se experimentan próximas en el tiempo, probablemente ambas se asocien.

Similitud: pueden parecerse pero no van a ser iguales

Contraste: son diferentes pero van asociados (alguien me volteo a ver ropa o vestido nuevo)

Casualidad: En el momento

¿Qué relación existe entre el Empirismo Inglés y el Asociacionismo?

Los Empiristas ingleses utilizaron los mismos principios de asociación que había sugerido Aristóteles





Antecedentes

Aristóteles

La mente es una sustancia que a través de esta se puede tener pensamiento

Thomas Hobbes

El factor dominante en la orientación de la conducta humana era la razón. Sin embargo adoptó una posición determinista y mecanicista.

Para explicar el contenido metal recurrió a los datos sensoriales, eliminando la necesidad de las ideas innatas.

Sostuvo que la sucesión de las ideas, sujeta a leyes, era responsable de todo el pensamiento y de toda la acción.

John Locke

Todo conocimiento proviene de la experiencia, ya sea a través de la reflexión sobre los datos sensoriales o los sentidos (no admitía el conocimiento innato)

Cualidades de las ideas

Primaria: son inherentes a los cuerpos, ofrecen la principal conexión entre la mente y el mundo externo (solidez, forma interior, movimiento y cantidad)

Secundarias: tales como los colores, los sonidos, los gustos no pertenecerían a los objetos y se consideraban que eran funciones de la mente misma

George Berkeley

Consideraba que los datos de la conciencia estaban más allá de toda duda y el problema radicaba en dilucidar ideas complejas, como el espacio y los objetos externos

Realidad fundamental lo único real es la mente (ser es ser percibido)

La mente genera la materia (solipsismo: la creencia de que solo hay una mente, la propia en lo cual lo demás incluso las otras mentes-existen solo en forma de ideas)

David Hume

Hizo una distinción entre las impresiones más intensas (a las que llamaríamos sensaciones o percepciones) y a las ideas menos vivas (las que denominaríamos imágenes o recuerdos) origen de la introspección.

También aplicó sus tendencias analíticas a uno de los 3 principios de la asociación que el descubrió (el principio de la causa y efecto. Determinó que este principio estaba íntimamente vinculado con el principio de contigüidad y que, en realidad, la causa y el efecto empezaban a existir como idea solo si la causa había sido contigua al efecto. Además el efecto debería ser invariablemente la causa





Fundador

Hartley

Postulaba la existencia de acciones vibratorias en el sistema nervioso, que corresponderían a las ideas e imágenes. Las vibraciones más intensas serían las sensaciones y las menos intensas las ideas.

Puso énfasis en la contigüidad como principio de asociación y utilizó principios de asociación para explicar la percepción de la profundidad vidual así como diversos fenómenos como el placer y el dolor en las emociones y el significado de las palabras.

Desarrolladores

Thomas Brown

Principios secundarios de la asociación. Le interesaba el problema de la selección: ¿cómo se seleccionaba, en una serie de asociaciones, la asociación que ocurría realmente, cuando había varias que podrían ocurrir? En este sentido, estaba interesado en el problema de mejorar la predicción. Presentó varios factores susceptibles de explicar la selección de la asociación particular: el número de veces que se había asociado con el contenido mental precedente, cuán recientemente se había presentado la asociación y la cantidad de ideas presentes en el momento de la selección que tuvieran conexiones con la idea siguiente y contribuyeron así a su fuerza asociativa

James Mill

“Mecanica mental” de Mill. Sostenía que la ley de asociación podía dar razón de la experiencia mental más compleja. La idea de “todas las cosas”, vgr contiene presumiblemente todas las ideas menores y es simplemente su suma. Suponía que las ideas simples se unían para formar las más complejas, las cuales con el uso se consolidarían hasta el punto de parecer una idea única, así la idea compleja se uniría a su vez con otras ideas para formar ideas más complejas aún.

James Stuart Mill

Transformó la mecánica mental de su padre en “química mental” en donde las ideas pierden su identidad original al fundirse en ideas más complejas por medio de la asociación. Las asociaciones muy rápidas tenían como resultado una pérdida de algunas partes. (Las ideas simples generan, más que componen, las complejas)

La expectativa tiene un poder muy importante para la mente humana (como la mente crea la materia) Mill denominó expectativas como posiblilidades permanentes de la sensación

Alexander Bain

Propuso una serie de leyes de asociación: Había 2 principios para la formación de asociaciones: La contiguidad y la similitud.

Además, había una especie de efecto de suma, por la cual “las asociaciones que individualmente son débiles para revivir una idea pasada, pueden tener éxito en la acción conjunta. Y había un principio de creatividad, según el cual “por medio de asociación, la mente tiene el poder de formar nuevas combinaciones o agregados diferentes de cuantos se le hayan presentado en el curso de la experiencia”

La acción conjunta de varias ideas aumenta la fuerza asociativa.





Hermann Ebbinghaus

Ideó la sílaba sin sentido en un esfuerzo por reducir al máximo las asociaciones previas a su estudio de laboratorio. Consistían en 2 consonantes separadas por una vocal (WOY, XAM, CIR)

Ebbinghaus pensó que podría obtener curvas de memoria más confiables si sus materiales fueran más homogéneos que las palabras ordinarias, cuyas asociaciones con las otras palabras variaban ampliamente según el aprendizaje previo.

La curva de aceleración negativa que determinó para la memoria humana (en la cual la cantidad de sílabas retenidas es una función de tiempo).

Su contribución a la psicología fue principalmente porque demostró la posibilidad de obtener resultados ordenados por medio de procedimientos objetivos cuidadosamente controlados, aplicados a una variable tan compleja como es el aprendizaje y la memoria humana.

POSITIVISMO COMTE

Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politécnica, de la que será expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie, L’Organisateur.

La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte:

La primera (1826-1845), de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular.

La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama Sumo Sacerdote.

De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.

El pensamiento de A. Comte

La filosofía de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió L’enciclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teológicos o metafísicos

La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau





Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.

La ley de los tres estados y la idea de progreso

La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teológico o ficticio, el estado metafísico o abstracto y el estado científico o positivo.

Este tránsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano. Según dicha ley, en el estado teológico el hombre busca las causas últimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a través del fetichismo y, más tarde, del politeísmo y el monoteísmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía.

En el estado metafísico se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qué y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una época de tránsito entre la infancia del espíritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan, describiéndolas fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por científicos y sabios expertos que asegurarán el orden social

Características De La Filosofía PositivaLa filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último estado de la sociedad, se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario.

El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los primeros estados.

Lo positivo tiene como características el ser útil, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún absoluto.

Clasificación De Las Ciencias

Si la aparición del estado positivo se correlaciona con la mayoría de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparición del espíritu metafísico como una evolución natural hacia el estado idóneo de la razón que traerá consigo el orden y la reorganización social. Se trata de una total "regeneración" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, según Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la más retrasada la física social

La filosofía positiva hace un intento de clasificación de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco común que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente.





Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronomía, física, química, fisiología y física social o sociología. Rechaza como ciencia a la psicología y a la economía y concibe a las matemáticas más como un método e instrumento previo que como ciencia teórica.

La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La búsqueda de relaciones estables entre los fenómenos deriva en la construcción de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control.

Derivada de la fisiología, la sociología, como culminación del espíritu positivo, se dedicará al estudio de los fenómenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolución de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolución incontrolada.

Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intención conservadora y reaccionaria de la filosofía de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napoleón III, así como sus ideas de control de la opinión pública y de defensa a la propiedad privada y de concentración del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regímenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Díaz utilizó el positivismo como justificación teórica de su política. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociología y el positivismo haya sido reconocida a regañadientes.




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