5252 - Slavoj Zizek - La Identidad y Sus Vicisitudes

8/11/2019 5252 - Slavoj Zizek - La Identidad y Sus Vicisitudes

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La Identidad y sus vicisitudes:"La Lgica de la Esencia" de Hegel

como una teora de la Ideologa.

Por Slavoj iek

El principio del fundamento insuficiente

El amor nos hace ver las imperfecciones como tolerables, si no es que adorables.Pero esto es una cuestin de eleccin. Nuestra reaccin puede ser de rechazo o deexaltacin. Una amiga casada con un abogado brillante recuerda. "En la primeracita supe que el podra soportar horas agitadas ! demandas de clientes inflexibles.En la segunda, supe que el no podra conducir una bicicleta. ue entonces que

decid darle una oportunidad.#$%&a ense'anza de lo que se denomina "debilidad encantadora" referida en esta citatomada delReader's Digestimplica que una eleccin es un acto que retroactivamentefundamenta sus propias razones. Entre la cadena causal de razones provedas por elconocimiento ()*, en los principios lacanianos+ ! el acto de la eleccin (es decir, ladecisin por va de la cual su carcter incondicional conclu!e la cadena )$+, existesiempre un vaci, un salto del cual la cadena precedente no puede dar cuenta. #*%

-ecordemos lo que es quiz el ms sublime momento en los melodramas unconspirador o un amigo bien intencionado trata de convencer al h/roe de abandonar a su

pare0a sexual enumerando los puntos d/biles de esta ultima, cuando sin embargo, sindarse cuenta, por este medio proporciona las razones para sostener su lealtad, es decir,sus mismos contra1argumentos funcionan como argumentos para tal compromiso ("poresa misma raznella me necesita aun mas"+.#2%Este vaci entre las razones ! su efectoes el fundamento mismo de lo que llamamos transferencia, la relacin transferencial,sintetizada por el amor. 3asta nuestro sentido de la descendencia com4n encuentrarepulsivo enumerar las razones por las que amamos a alguien en cuanto digo "5mo aesta persona por las siguientes razones...", esta claro, ms all de cualquier duda queesto no es amor propiamente hablando. #6%En el caso del verdadero amor, a propsito dealg4n aspecto que es en si mismo negativo, esto es, que se ofrece como una razn encontra del amor, decimos 78Por esta misma razn amo a esta persona a4n ms9: Le trait

unaire, el rasgo unitario que activa el amor, es siempre ndice de una imperfeccin.El crculo dentro del cual somos determinados por razones, pero solo por aquellas que,retroactivamente, reconocemos como tales, es lo que 3egel tiene en mente cuando hablaacerca del "planteo de las presuposiciones". &a misma lgica retroactiva aparece en lafilosofa de ;ant, en la forma de lo que, en la literatura anglosa0ona sobre ;ant, esusualmente referido como la 7%Existe siempre un elementode 7espontaneidad: autnoma que pertenece al su0eto, haci/ndolo irreductible a uneslabn en la cadena causal. En verdad, uno puede concebir al su0eto como sometido ala cadena de causas que determinan su conducta en concordancia con con intereses7patolgicos:? !, sin lugar a dudas, en eso consiste la prueba del utilitarismo(!a que la

conducta del su0eto est completamente determinada por la b4squeda del mximo placer! el mnimo dolor, sera posible gobernar al su0eto, predecir sus pasos, controlando las
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condiciones externas que influ!en en sus decisiones+. Pero lo que elude el utilitarismoes precisamente el elemento de 7espontaneidad: (en el sentido del idealismo alemn+ @

precisamente lo contrario del significado cotidiano de 7espontaneidad:, es decir, larendicin de uno mismo a la inmediatez de los impulsos emocionales, ! assucesivamente. Aonforme al idealismo alemn, cuando actuamos 7espontneamente: en

el sentido cotidiano de la palabra , no somos libres de, sino prisioneros de, nuestranaturaleza inmediata, determinada por el eslabn causal que nos encadena al mundoexterno. &a verdadera espontaneidad, por el contrarios, se caracteriza por el momentode la reflexividad? razones que finalmente slo cuentan hasta donde !o las 7incorpore:,7las acepte como mas: @en otras palabras, la determinacin del su0eto por el otro essiempre la autodeterminacin del su0eto. Una decisin es por lo tanto simultneamentedependiente de, e independiente de, sus condiciones /sta afirma 7independientemente:su propia dependencia. En este preciso sentido, el su0eto en el idealismo alemn essiempre el su0eto de la autoconciencia cualquier referencia inmediata a mi naturaleza(7BCu/ puedo hacerD 85s fue hecho9:+ es falsa? mi relacin con los impulsos en m essiempre mediada, es decir, mis impulsos me determinan slo en cuanto a que los

reconozco, por lo cual so! completamente responsable de ellos.#%Ftra forma de e0emplificar esta lgica del 7planteo de las presuposiciones: es lanarrativizacin ideolgica espontnea de nuestra experiencia ! actividad cualquiercosa que hagamos siempre la situamos en un contexto simblico ms amplio cargadocon la asignacin de significado sobre nuestros actos. Un serbio combatiendo a losalbaneses musulmanes ! a los bosnios en la actual ex 1Gugoslavia concibe a su luchacomo el 4ltimo acto en la centenaria defensa se siglos de la Europa cristiana en contrade la penetracin


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de ;ant, la autoconciencia est fundada positivamente sobre la no transparencia delsu0eto hacia s mismo la apercepcin trascendental Iantiana (es decir, la autoconcienciael !o puro+ es posible en la medida en que so! inasequible a m mismo en mi dimensinnoum/nica, en su calidad de 7cosa que piensa:.#J%

Existe, por supuesto, un aspecto en el cual este planteo circular de las 7presuposiciones:llega a estancarse @cu!a clave es proporcionada por la lgica lacaniana del no todo#pas-tout%.#K%5unque 7nada es presupuesto que no ha!a sido previamente afirmado:? esdecir aunque cada presuposicin particular, pueda demostrarse que es afirmada (esdecir que esto no es 7natural: sino naturalizado+, sera equivocado derivar laaparentemente obvia conclusin universalde que 7todolo presupuesto es afirmado:. &aL presupuesta que 7no es nada en particular:, es decir, totalmente insubstancial, es, sinembargo, resistente a la 7afirmacin:Mretroactiva, es lo que &acan llama lo Real, loinaequible, el esquivo J ene sais quoi #no se qu/% En su libro Gender Trouble, udithOutler demuestra cmo la diferencia entre el sexo ! el g/nero @la diferencia entre unhecho biolgico ! una construccin simblico cultural (que, hace una d/cada, fue usada

ampliamente por las feministas para mostrar que 7anatoma no es destino:, es decir que7mu0er:, como un producto cultural no est determinada por sustatusbiolgico+, nunca

puede ser fi0ada sin ambigedad o presupuesta como un hecho positivo. Est siempre!a 7afirmado: el cmo establecemos la lnea que separa la 7cultura: de la7naturaleza:, est siempre determinada por un contexto cultural especfico. Estsobredeterminacin cultural de la lnea divisoria entre el g/nero ! el sexo no debera sinembargo empu0arnos a aceptar la nocin foucaltiana de sexo como el efecto de la7sexualidad: (la textura heterog/nea de las prcticas discursivas+, porque lo que se

pierde es de esta manera el lmite de lo real.#$Q%5qu vemos la lnea fine pero crucialque separa a &acan de la 7reconstruccin: al dar por hecho la oposicin entre lo natural! la cultura como siempre !a sobredeterminado culturalmente, es decir, que ning4nelemento particular puede ser aislado como 7naturaleza pura:, no significa que 7todo escultura:. 7&o natural: en tanto -eal conserva la impenetrable L que resiste la7gentrificacin: cultural. F para decirlo de otra forma lo real lacaniano es el espacioque separa lo Particular de lo Universal, el vaco que nos impide la completad del gestode universalizacin, bloqueando nuestro salto de la premisa (que cada elemento

particular es P+, hacia la conclusin (que todos los elementos son P+.Aonsecuentemente no ha! lgica de Prohibicin implicada en la nocin de lo -eal comolo imposible @no simbolizable. En &acan, lo -eal no es subrepticiamente consagrado,visualizado como el dominio de lo inviolable. Auando &acan define el "n4cleo duro de

la castracin" como real, esto de ninguna forma implica que la castracin es excluidadel campo discursivo como una clase de sacrificio intocable. Aada demarcacin entre lo)imblico ! lo -eal, cada exclusin de lo -eal como lo inviolable1prohibido es un actosimblico por excelencia.


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enteramente no1substancial. Es un producto de los intentos fallidos por integrarlo en lo)imblico.El impasse, entonces, de la "presuposicin" (es decir, de enumerar las presuposiciones @la cadena de causasScondiciones externas@ de alguna identidad afirmada+ es el reverso

de estos "problemas con la incompletud #non-all%". Una entidad puede ser fcilmentereducida a la totalidad de sus presuposiciones. &o que falta de la serie depresuposiciones, no obstante, es sencillamente el acto performativo de la conversinformal que afirma retroactivamente estas presuposiciones ! hace de ellas lo que ellasson esto es, dentro de las presuposiciones de###(tales como el acto antes mencionado elcual retroactivamente "afirma" sus razones+. "Esto es como poner el punto sobre las iesT,es decir, el gesto tautolgico del )ignificante15mo que constitu!e la entidad en cuestincomo Uno. 5qu observamos la asimetra entre la afirmacin ! la presuposicin laa"irmacin de las presuposiciones pone a prueba su lmite en la incompletud

$"emenina$% lo que elude es lo real% mientras que la enumeracin de laspresuposiciones del contenido a"irmado es convertido en una serie cerrada mediante la

per"ormativa $masculina$.3egel intenta resolver esta dificultad de la afirmacin de las presuposiciones ("el refle0oque afirma"+ ! de las presuposiciones de cada acto de afirmar ("refle0o de lo externo"+

por medio del refle0o determinante. Esta lgica de la triple modalidad del refle0o(afirmante, externo, determinante+#$2%?produce la matriz de toda $gica de la esencia, esdecir de las triadas siguientes identidad, diferencia, contradiccin? esenciaSforma,formaSmateria, contenidoSforma? fundamento formal, real, completo? ! assucesivamente. #$6%El propsito del siguiente examen breve sobre la $gica de la esenciade 3egel, es por eso doble articular las sucesivas, ! aun mas concretas formas del"refle0o determinante" (la contraparte hegeliana de lo que ;ant llama sntesis"trascendental"+ !, simultneamente, percibir en ellas el mismo patrn de una operacinideolgica elemental.

Identidad, diferencia, contradiccin

5l tratar el tema de 73egel ! la identidad:, uno no debera olvidar que la identidademerge solo en la lgica de la esencia, como una 7determinacin1del1refle0o: lo que3egel denomina 7identidad: no es la simple igualdad con si mismo de cualquierdeterminacin nocional (ro0o es ro0o, invierno es invierno...+? es la identidad de una

esencia que 7permanece siempre la misma: mas all del flu0o cambiante de lasapariencias. Pero Bcmo vamos a determinar esta identidadD )i tratamos de apresar lacosa como es 7en si misma:, prescindiendo de su relacin hacia otras cosas, suidentidad especifica nos evade ! no podemos decir nada acerca de ella? la cosacoincide con todas las otras cosas. s bien debemos decir que la identidad dependede lo que hace la di"erencia. Pero en el momento que captamos que la 7identidad: deuna entidad consiste en el c4mulo de sus rasgos diferenciales, pasamos de la identidada la diferencia. &a identidad social de una persona L, por e0emplo, se compone delcon0unto de sus mandatos sociales que son todos diferenciales por definicin una

persona es "padre" solo en relacin a la "madre" e "hi0o"? en otra relacin es el mismo"hi0o" ! as sucesivamente. Este es el pasa0e crucial de la &gica de 3egel en la cual se

da lugar al transito de la diferencia hacia una contradiccin a propsito de ladeterminacin simblica "padre"
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El padre es el otro del hi0o ! el hi0o el otro del padre, ! cada uno slo es en tanto elotro del otro? ! al mismo tiempo, la determinacin de uno solo es en la relacin alotro... el padre tambi/n tiene una existencia propia aparte de la relacin1hi0o peroentonces el no es padre sino simplemente hombre... la oposicin, por lo tanto,contiene la contradiccin en la medida en que estn, !, del mismo modo,negativamente relacionados, negndose uno al otro ! son indiferentes el uno delotro.#$>%

Es posible que el lector distrado pierda fcilmente la clave de este pasa0e, el rasgo quedesmiente la nocin estndar de la contradiccin hegeliana. "&a contradiccin" no selleva a cabo entre 7el padre: e 7hi0o: (aqu tenemos un caso de oposicin simple entredos t/rminos co1dependientes+? pero tampoco lo convierte en el hecho de que en unarelacin (hacia mi hi0o+ !o so! el 7padre: ! en otra (hacia mi propio padre+ !o mismoso! 7hi0o:, es decir, !o so! simultneamente 7padre e hi0o:. )i esto fuera todo lo quehubiera en la contradiccin hegeliana, 3egel efectivamente seria culpable de la

confusin lgica, puesto que es claro que !o no puedo ser ambos del mismo modo. &a4ltima frase en el pasa0e citado de la Lgica de 3egel ubica la contradiccinclaramente al interior del &padre mismo 7la contradiccin: designa la relacinantagnica entre lo que !o so! 7para los otros: @mi determinacin simblica@ ! lo que!o so! para 7mi mismo: abstractamente, a partir de mis relaciones con los otros. Estaes la contradiccin entre el vaco del 7puro ser para si mismo: del su0eto ! el rasgosignificador que lo representa para los otros? en t/rminos lacanianos entre el ) ! el ) $.s precisamente 7la contradiccin: significa que es mi alienacin misma en elmandato simblico, en )$, lo que retroactivamente de0a a ) (vaco que evade lainfluencia del mandato+ fuera de mi brutal realidad? no so! solamente 7padre:, no sloesta determinacin particular? sino ms all de estos mandatos simblicos, no so! ms

que el vaco que los evade. Aomo tal, so! su propio producto retroactivo.#$%

Es larepresentacin simblica misma en la red diferencial lo que vaca mi contenido7patolgico:? es decir, aquello que hace de la ), la plenitud substancial del su0eto7patolgico:, la V barrada, el vaci de la pura relacin consigo misma.&o que so! 7para los otros: esta condensado en el significante que, entonces, merepresenta para otros significantes (para el 7hi0o: !o so! 7padre: ! as sucesivamente+.uera de mis relaciones con los otros no so! nada. )o! solamente el con0unto de estasrelaciones (o como arx habra dicho 7la esencia humana es la totalidad de lasrelaciones sociales:+, pero esta misma 7nada: es la nada de la pura relacin consigomismo so! solamente lo que so! para los otros, ! aunque simultneamente so! aquel

que se autodetermina como !o mismo, es decir, so! el que determina cual red derelaciones con los otros me va a determinar. En otras palabras, esto! determinado por lared de relaciones (simblicas+ precisamente ! slo en la medida en que !o, como vacode la auto1relacin, me auto1determino a mi mismo de esta forma.Encontramos aqu nuevamente la espontaneidad como auto1determinacin en mi propiarelacin hacia el otro, !o mismo me relaciono a mi mismo, !a que !o determino laforma concreta de mi relacin con el otro. F, para ponerlo en t/rminos del esquema deldiscurso de &acan#$H%

)1 WWWWWWWW )2(
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Xebemos ser cuidadosos de no perder la lgica de este paso de la oposicin a lacontradiccin esto no tiene nada que ver con la coincidencia o co1dependencia de lasoposiciones, con un polo pasando hacia su polo opuesto, ! etc.


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identidad incidental 3!nIel13itler, esta Yoz penetrante es la 7determinacinoposicional:, el doble borroso del pobre barbero 0udo. Oaste recordar la escena en elghetto donde los altoparlantes transmiten el discurso feroz anti1semtico por 3!nIel,mientras que el barbero corre calle aba0o como si fuese perseguido por m4ltiples ecos desu propia voz, como si se escapara de su propia sombra. En eso radica una idea

reveladora mas profunda de lo que a primera vista pudiera parecer el barbero 0udo en)l Gran Dictadorno es representado principalmente como un 0udo sino mas como elepitome de 7un hombrecito que quiere vivir su vida cotidiana apacible ! modesta, fuerade la confusin poltica:? en tanto que el nazismo es precisamente el reverso enfurecidode este 7hombrecito:, que brota con violencia, cuando su acostumbrado mundo esdescarrilado. En el universo ideolgico del film, la misma ecuacin parad0ica esarticulada en otra identidad implcita de oposicin 5ustria Z 5lemania BCu/ pas en elfilm 0uega el papel de la vctima ! al mismo tiempo la contraparte idlica de 7


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7formaSmateria:Men el cual la relacin es invertida. &a forma de0a de ser una expresin1efecto pasiva, detrs de la cual uno tiene que buscar alguna 7esencia verdadera: oculta,! se convierte en la agencia que particulariza la otra materia de otra forma pasiva einforme, confiriendo a esta alguna determinacin particular. En otras palabras, en elmomento en que nos volvemos conscientes de como el proceso de la determinacin

total de la esencia reside en su forma, la esencia, concebida abstractamente de su forma,se transforma en un substrato informe de la forma? esto es, en materia. Aomo 3egelconcisamente se'ala el momento de la determinacin ! el momento de la subsistencia

por eso se apartan, afirmados como distintos? en lo que se refiere a una cosa, 7lamateria: es el momento pasivo de la subsistencia (su fundamento1substrato1substancial+,mientras que 7la forma: es lo que provee su determinacin especifica, lo que hace queesta cosa sea lo que es.&a dial/ctica que obstaculiza aparentemente a la franca oposicin no esta limitada alhecho de que nunca encontramos la materia 7pura: desprovista de cualquier forma (laarcilla de que esta hecha la olla debe !a poseer propiedades que la hacen apropiada para

alguna forma ! no para otra @para una olla, no para una agu0a, por e0emplo+, para que la7pura: materia informe se convierta en su opuesto, en una forma1receptculo vaco

privado de cualquier determinacin concreta, positiva substancial, ! viceversa, porsupuesto. Pero lo que tiene 3egel en mente aqu es algo ms radical la contradiccininherente de la nocin de forma que designa tanto el principio de universalizacin comoel principio de la individuacin. &a forma es aquello que hace de alguna materiainforme, una cosa particular, determinada (por decir una tasa de la arcilla+? pero es almismo tiempo el Universal abstracto, com4n a cosas diferentes (tazas de papel, tazas devidrio, tazas de porcelana ! tazas de metal son todas 7tazas: debido a su "ormacom4n+.&a 4nica salida de este estancamiento es concebir la materia no como algo informe1

pasivo, sino como algo que !a en si mismo posee una estructura inherente, es decir, algoque se mantiene opuesto a la forma !, al mismo tiempo, es equipado con su propiocontenido. Pero, para evitar una regresin dentro de la inicial contra1posicin abstractade la esencia interior ! la forma impuesta externamente, uno tiene que tener en menteque el binomio contenido*"orma (o+ m,s precisamente+ contenido como tal+ es

!ustamente otro nombre de la relacin tautolgica por la cual la "orma se relacionaconsigo misma#Ga que, Bqu/ es el 7contenido: si no, precisamente, materia "ormadaDUno puede entonces definir la 7forma: como el modo en que alg4n contenido esactualizado, realizado, en materia (mediante la"ormacinadecuada de este 4ltimo+ 7elmismo contenido: @la historia del asesinato del Aesar, por e0emplo@ puede ser narradoen formas diferentes, desde el reporte historiogrfico de Plutarco, pasando por la obra

de )haIespeare, hasta de una pelcula de 3oll!]ood. 5lternativamente, uno puededefinir la forma como la universalidad que vincula la multitud de contenidos diversos(la forma de la novela detectivesca clsica, por e0emplo, funciona como el esqueleto denormas de genero codificadas que ponen un sello com4n a los traba0os de autores tandiferentes como 5gatha Ahristie, E. ). \ardner, etc.+ En otras palabras ! en tanto que lamateria representa el Ftro abstracto de la forma, el 7contenido: es el modo en que lamateria es mediada por la forma, e inversamente, la 7forma: es el modo en que elcontenido encuentra su expresin en la materia. En ambos casos la relacincontenidoSforma, en contraste con la relacin materiaSforma, es tautolgica el7contenido: es forma misma en su determinacin oposicional.

Aon una mirada a la totalidad de este movimiento de la esenciaSforma acontenidoSforma, es fcil percibir como su lgica anuncia, de manera condensada, la


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triada de nocin, 0uicio ! silogismo, desde la 7lgica sub0etiva:, la tercera parte de laLgicade 3egel. El binomio esenciaSforma se mantiene a nivel de nocin, esto es, laesencia es el simple en1si mismo de la nocin, de la determinacin substancial de unaentidad. El siguiente paso efect4a literalmente el r-Teilung, el 0uicio como 7divisinoriginal:, el desmoronamiento de la esencia en sus dos momentos constitutivos que son

entonces 7afirmados: como tales? es decir, explicados, pero en el modo de externalidad,es decir, como lo externo, indiferente el uno al otro el momento de la subsistencia,(materia como substrato+ ! el momento de la determinacin (forma+. Un substratoadquiere determinacin cuando una forma es predicada de este. El tercer paso,finalmente, vuelve manifiesta la estructura de la mediacin ternaria, la marca distintivadel silogismo, con la forma como su t/rmino medio.

Fundamento Formal, Real, Completo

3a! algo casi inexplicable acerca de las dimensiones 7prof/ticas: de esta aparentemente

modesta subdivisin en La Lgica de 3egel, es como si pudi/ramos comprenderlaverdaderamente slo si conocemos la .istoria de la "iloso"a! especficamente lascriticas cruciales a 3egel, de los siguientes $>Q a'os, inclusive la de 5lthusser. Entreotras cosas, esta subdivisin anticipa tanto la critica del 0oven arx hacia 3egel, comoel concepto de sobredeterminacin que fue desarrollado por 5lthusser precisamentecomo una alternativa a la nocin hegeliana de 7causalidad expresiva:.El fundamento formal repite el gesto tautolgico de la referencia inmediata a la 7esenciaverdadera: no agrega ning4n contenido nuevo al fenmeno que ha de ser explicado,slo traduce, transpone, el contenido emprico dado en forma de fundamento. Paracomprender este proceso, uno solo necesita recordar como los doctores respondencuando les describimos nuestros sntomas "5h, claramente un caso de....". &o queentonces sigue es un extenso incomprensible t/rmino en latin que simplemente traduceel contenido de nuestras que0as en 0erga m/dica sin agregar un conocimiento nuevo. &ateora psicoanaltica misma ofrece uno de los mas claros e0emplos de lo que 3egel tieneen mente como "el fundamento formal", en la forma en que algunas veces usa la nocinde pulsin1de muerte. Explicar la llamada "reaccin terap/utica negativa" (msgeneralmente, del fenmeno de la agresividad de la furia destructiva, la guerra ! cosasas+ por la invocacin de Todesiriebes un rasgo tautolgico que solo confiere sobre elmismo contenido emprico la forma universal de la le! la gente se mata entre si porqueson impulsados a ello por la pulsin1de muerte. El ob0etivo del propio 3egel aqu es una

cierta versin simplificada de la fsica ne]toniana esta piedra esta pesada @Bpor qu/D 5causa de la fuerza de la gravedad, etc. Pero el gesto generoso en las observaciones de3egel sobre el fundamento formal no debiera obnubilarnos hacia su lado positivo por lafuncin necesaria, constitutiva de este gesto formal de contenido contingente cambianteque fue simplemente encontrado en forma de fundamento. Es fcil mofarse del vacotautolgico de este gesto, pero el se'alamiento de 3egel se sit4a en otra parte mediantesu mismo carcter formal, este gesto hace posible la b4squeda del fundamento real. &acausalidad formal como gesto vaco abre el campo del anlisis del contenido, como con

)l apitalde arx en donde la subsuncin formal del proceso de produccin ba0o elcapital precede a (se antepone ! abre la va para+ la organizacin material de la

produccin de acuerdo a los requerimientos del capital. (Es decir, primero, la

organizacin material pre1capitalista de la produccin que fue encontrada simplemente@artesanos individuales, etc. @ es subsumida formalmente ba0o el capital #por e0emplo,


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el capitalista proporciona al artesano las materias primas, etc.%? luego, gradualmente, laproduccin es reestructurada materialmente en un proceso de manufactura colectivadirectamente mane0ada por el capitalista.+3egel demostr adems como tales explicaciones tautolgicas, a fin de ocultar su

verdadera naturaleza ! crear una apariencia de contenido positivo, llenan de nuevo laforma vaca del fundamento con alg4n contenido imaginario fantaseado, concebidocomo un tipo especial nuevo de contenido emprico actual obtenemos entonces el /ter,el magnetismo, el flogisto ! otras "fuerzas naturales" misteriosas similares en donde lasdeterminaciones vacas1de1pensamiento asumen la forma de contenido positivo,determinado. En resumen obtenemos el "mundo invertido patas arriba" en el cual lasdeterminaciones1de1pensamiento asoman ba0o la apariencia de sus opuestos, es decir, laapariencia de ob0etos empricos positivos. (Un caso e0emplar dentro de la filosofamisma, por supuesto, es la ubicacin de Xescartes del vinculo que conecta el cuerpo ! elalma dentro de la glndula pineal esta glndula no es otra cosa que una positivizacincuasi1emprica del hecho de que Xescartes fue incapaz de captar conceptualmente la

mediacin del pensamiento ! la substancia extensa en el hombre.+ Para 3egel, el mundoinvertido "patas arriba" no consiste en presuponer, ms all del mundo emprico factual,el reino de las ideas supra1sensibles. as bien, en un mundo de doble inversin pormedio del cual estas mismas ideas supra1sensibles asumen una vez mas forma sensible,el mismo mundo sensible es redoblado como si, al lado de nuestro mundo sensibleordinario, existiese otro mundo de "materialidad espiritual" (del /ter como material fino,etc.+ BPor qu/ las consideraciones de 3egel son tan interesantesD 5rticulan, deantemano, el motivo que euerbach, el 0oven arx ! 5lthusser proclaman como la"critica del idealismo especulativo" que el anverso oculto ! "la verdad" del idealismoespeculativo es un positivismo, un avasallamiento al contenido emprico contingente,esto es, el idealismo solo confiere forma especulativa al contenido empricosimplemente encontrado ah.#*$%

El caso supremo de seme0ante ob0eto cuasi1emprico que positiviza la inhabilidad delsu0eto para pensar una relacin conceptual puramente es provisto por ;ant mismo,quien en su /pus 0osthumum. propone la hiptesis del /ter.#**%)i el espacio esta lleno,;ant razonaba, el movimiento de un lugar en el espacio hacia otro no es posible puestoque "todos los lugares estn !a tomados". )in embargo, si el espacio es vaci, ning4ncontacto, ninguna interaccin puede ocurrir entre dos cuerpos separados por el espacio!a que ninguna fuerza puede ser transmitida por la va del vaco puro. En base a esta

parado0a, ;ant saco la conclusin de que el espacio es posible solo si esta sustentado

por el "/ter" como la 1omnipresente ! omnipenetrante1materia terrenal que esprcticamente lo mismo que el propio espacio concebido hipostticamente un elementoomnipresente que es el espacio mismo, el cual continuamente se llena ! es como tal elmedio de la interaccin de todas las otras fuerzas positivas "ordinarias" !Su ob0etos en elespacio. Esto es lo que 3egel tiene en mente a propsito del "mundo patas arriba" ;antresuelve la oposicin del espacio vaco ! los ob0etos, llenndolo al presuponer una"materia" que es su opuesto, es decir, completamente transparente, homog/nea !continua @similar a las religiones primitivas con su nocin de lo )upra1sensible como uns all et/reo1material (la necesidad de esta hiptesis se evapora, por supuesto, tan

pronto como uno acepta la nocin post1ne]toniana del espacio no1homog/neo+.#*2%

Aonsecuentemente, el fundamento formal es seguido por el fundamento real ladiferencia entre fundamento ! lo fundamentado de0a de ser puramente formal. Es
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desplazada en el contenido mismo ! es concebida como la distincin entre dos de suscomponentes? en el contenido mismo del fenmeno a ser explicado, uno tiene que aislaralg4n momento ! concebirlo como el "fundamento" de todos los otros momentos que

por eso aparecen como lo que es "fundamentado". En el marxismo tradicional, pore0emplo, la llamada "base econmica" (esto es, la estructura del proceso de produccin+,

es el momento que, a pesar de los inconvenientes de notoria "4ltima instancia",determina a todos los otros momentos (la superestructura poltica e ideolgica+. 5qu,por supuesto, la pregunta que surge inmediatamente BPor qu/ este momento ! no alg4notroD Es decir, tan pronto como aislamos alg4n momento de la totalidad ! concebimos aesta como su "fundamento", debemos tambi/n tomar en cuenta la manera en que elfundamento mismo es determinado por la totalidad de sus relaciones dentro de lascuales funciona como fundamento el "fundamento" puede solo e0ercer su funcinfundante dentro de una red de condiciones definida con precisin. En resumen, uno slo

puede contestar la pregunta B"Por qu/ este momento ! no alg4n otro"D a trav/s delanlisis detallado de la red completa de relaciones entre el fundamento ! lofundamentado. G esto explica por que este es precisamente el elemento de la red que

0uega el rol de fundamento? !a que lo que se logra es el paso a la siguiente modalidaddel fundamento, a fin de completar el fundamento. Es crucial captar la naturaleza

precisa del logro de 3egel el no adelanta otro, a4n "mas profundo" supra1undamentoque fundara al fundamento mismo? simplemente basa el fundamento en la totalidad desus relaciones hacia el contenido fundado. En este preciso sentido, el fundamentocompleto es la unidad de fundamento real ! formal es el fundamento real cu!asrelaciones fundantes hacia el contenido restante es nuevamente fundado. Pero, Ben queesta fundadoD En si mismo? es decir, en la totalidad de sus relaciones con lo fundado. Elfundamento fundamenta lo fundamentado,#*6%pero este rol fundamentador debe por elmismo ser fundamentado en la relacin del fundamento hacia lo fundamentado.Entonces, una vez mas llegamos a la tautologa (el momento del fundamento formal+,

pero no a la tautologa vaca, como en el caso del fundamento formal. 5hora, latautologa contiene el momento de la contradiccin en el preciso sentido hegelianoarriba mencionado. Este designa la identidad del


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diferentes niveles del contenido material. &a sobredeterminacin implica una totalidadsimblica, puesto que tal determinacin retroactiva del fundamento por la totalidad delo fundamentado es posible solo dentro de un universo simblico. G, finalmente, lacausalidad transitiva designa las colisiones sin sentido de lo real. 3o! en medio de lacatstrofe ecolgica, es especialmente importante que concibamos a esta como un sin

sentido real tusche? es decir, que nosotros no "leemos significados en las cosas", comolo hacen aquellos que interpretan la crisis ecolgica como un signo ms profundo delcastigo por nuestra despiadada explotacin de la naturaleza, etc. (baste recordar a lasteoras sobre la homologa entre el mundo interior del alma ! el mundo exterior deluniverso que estn nuevamente de moda dentro de la llamada "consciencia del Ne]5ge" 1el caso e0emplar de un nuevo ascenso de la "causalidad expresiva"+.Xebera estar claro, ahora, que la atribucin crtica althusseriana hacia 3egel de la"causalidad expresiva" pierde el ob0etivo 3egel mismo articulo por adelantado, elmarco conceptual de la crtica de 5lthusser. Esto es particularmente claro dada su triadadel fundamento formal, real ! completo, cada uno de ellos corresponde perfectamente a

la triada de la causalidad expresiva, transitiva ! sobredeterminada. Ga que Bqu/ es el"fundamento completo" si no el nombre de una "comple0a estructura" en la cual lainstancia determinante misma es (sobre+ determinada por la red de relaciones dentro delas cuales esta e0erce su papel determinanteD#*H%en.egel ou 2pinoza,#*J%Pierre achere!sostiene retricamente que la filosofa de )pinoza debe ser leda como una crtica de3egel 1como si )pinoza le!era a 3egel ! fuese capaz por adelantado de contestar lacrtica de este ultimo al "spinocismo". &o mismo podra decirse de 3egel en relacin a5lthusser 3egel bosque0a por adelantado los contornos de la critica althusseriana del(lo que 5lthusser presenta como+ "hegelianismo". 5dems, 3egel desarrolla el elementoque esta ausente en 5lthusser (aquel que le impeda pensar en la nocin de lasobrederminacin+? es decir, el elemento de la sub0etividad que no puede ser reducida al(des+conocimiento imaginario como efecto de la interpelacin 1es decir el su0eto comoV? el su0eto "vaco" barrado.

Del "En-s" al "Para-s"

Xetengmonos en este punto ! abstengmonos de delinear la misma parte medular hastala seccin final de la segunda parte de La Lgica. Oaste decir que el antagonismofundamental de la lgica total de la esencia es el antagonismo entre el fundamento ! lascondiciones? es decir, entre la esencia interna ("la naturaleza verdadera"+ de una cosa !

las circunstancias externas que hacen posible la realizacin de esta esencia 1esto es, laimposibilidad de alcanzar una medida com4n entre estas dos dimensiones, decoordinarlas en una "sntesis de orden1superior". (Es solo en la tercera parte de La

Lgica, con la "lgica sub0etiva de la Nocin", que esta inconmensurabilidad essuperada.+ En eso consiste la alternativa entre la afirmacin ! el refle0o externo BAreala gente el mundo en que viven desde dentro de ellos mismos, autnomamente, o susactividades son el resultado de circunstancias externasD El sentido com4n filosficoimpondra el compromiso de una "medida apropiada"? ! de verdad tenemos la

posibilidad de eleccin, porque podemos realizar nuestros pro!ectos concebidoslibremente. Pero ese reconocimiento puede suceder solo dentro del marco de latradicin, es decir, de las circunstancias heredadas que delinean nuestro campo de

opciones. F, como arx asent en su libro ")l dieciocho brumario de Luis 3onaparte""los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, ba0o
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circunstancias elegidas por ellos mismos, sino ba0o circunstancias directamente dadas !heredadas del pasado."#*K%

G sin embargo, precisamente tal "sntesis dial/ctica" es lo que 3egel rechaza. Porquetodo el rasgo caracterstico de su argumento es que no tenemos manera de trazar un

limite entre los dos aspectos cualquier potencialidad interna puede ser traducida (suforma puede ser convertida+ en una condicin externa, ! viceversa. En resumen, lo que3egel constru!e aqu es algo mu! exacto el socava la nocin usual de la relacin entrelas potencialidades internas de una cosa ! las condiciones externas que hacen(im+posible la realizacin de estas potencialidades ubicando entre estas dos partes el

signo de la igualdad. &as consecuencias son mucho ms radicales de lo que parecen.


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correctas el alumno o la alumna llevan a cabo sus potencialidades", es por tantoenga'oso. Auando, por e0emplo, al excusar el fracaso del alumno para realizar su

potencial insistimos que "lo habra realizado, si tan solo las condiciones hubieran sidolas correctas", con eso cometemos un error de cinismo digno de las famosas lneas deOrecht de la /pera Threepenn4 "8seriamos mas benevolentes en vez de malvados, si

solo las circunstancias no fueran de este modo9" Para 3egel, entonces, lascircunstancias externas no son un impedimento para la realizacin de laspotencialidades internas, sino por el contrario la arena misma en la cual la verdaderanaturaleza de estas potencialidades internas deber,n ser probadas. Pero Bson tales

potencialidades verdaderas potencialidades o apenas vanas ilusiones acerca de lo quepudo haber sucedidoD F, para poner esto en t/rminos spinozianos "reflexin afirmada"observa las cocas como son en su esencia eterna,sub especie aeternitatis, mientras que"la reflexin externa" las observa comosub especies durationis, en su dependencia deuna serie de circunstancias externas contingentes. 5qu todo depende de como 3egelsupera la "reflexin extema". )i su ob0etivo fuera solamente reducir la externalidad delas condiciones contingentes a la auto1mediacin del fundamento1esencia interno (la

nocin acostumbrada del "idealismo de 3egel"+, entonces la filosofa de 3egel seriaverdaderamente no mas que un "spinocismo dinamizado". Pero Bqu/ es lo que hace3egel en realidadD5bordemos este problema por la va de &acan Ben qu/ sentido preciso podemossostener que el &acan de fines de los cuarenta ! principios de los cincuenta fuehegelianoD 5 fin de obtener una idea clara de su hegelianismo, es suficiente echar unamirada mas minuciosa de la manera en que el concibe la "pasividad" del analista en lacura psicoanaltica. Ga que "lo actual es racional", #2Q%el analista no tiene que forzar susinterpretaciones sobre el analizado? todo lo que tiene que hacer es aclarar la va para queel analizante llegue a su propia verdad por medio de la mera puntuacin de su discurso.Esto es lo que 3egel tiene en mente cuando habla de la "astucia de la razn" el analistano busca socavar el auto1enga'o del analizante, su actitud del "5lma Oella" alconfrontarlo directamente con el "verdadero estado de las cosas", sino mas Oiendndoles rienda suelta al eliminar todos los obstculos que pueden servir como excusa,de esta manera obligndole a revelar el "material del cual realmente esta hecho". En este

preciso sentido "lo actual es racional". G nuestra confianza @es decir, la del filsofohegeliano en la racionalidad inherente de lo actual significa que la actualidad provee el4nico fundamento que prueba lo razonable de las afirmaciones del su0eto. F, para poneresto en forma ligeramente diferente, el momento en que el su0eto esta privado deobstculos externos que pueden tener la culpa de su fracaso, su posicin sub0etiva se

colapsara a cuenta de su inautenticidad inherente. &o que tenemos hache es una especiede heideggerianismo cnico puesto que el ob0eto es en si mismo inconsistente, puestoque lo que permite conservar la apariencia de consistencia es el impedimento externomismo que pretendidamente reprime sus potencialidades internas, luego entonces elmodo mas efectivo de destruirlo, causar su cada, es precisamente renunciar a cualquierafirmacin de la dominacin, remover todos los impedimentos ! "de0arlo ser", es decir,de0ar el campo abierto para el libre despliegue de sus potencialidades.#2$%)in embargo,Bno implica la nocin hegeliana de la "astucia de la razn" una "regresin" a lametafsica racionalista pre1IantianaDEs un lugar com4n filosfico oponer aqu la critica de ;ant de la prueba ontolgica de

la existencia de Xios a la preafirmacin hegeliana de ella, ! citar la reafirmacin de3egel como la prueba suprema del retorno hegeliano al dominio de la metafsica


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clsica, pero la historia va mas o menos as. ;ant demuestra que la existencia no es unpredicado, puesto que al nivel de predicados (que define el contenido nocional de unacosa+, no existe ninguna diferencia entre $QQ dlares actuales ! la nocin pura de $QQdlares !, mutatis mutandis, lo mismo opera para la nocin de Xios. s a4n, uno estatentado a ver en la posicin de ;ant una forma de prefiguracin de la excentricidad

lacaniana de lo real con referencia a lo simblico la existencia es real en tanto esirreductible a la red de determinaciones nocionales1simblicas. No obstante, este lugarcom4n tiene que ser rechazado completamente.Xe hecho la &nea de argumentacin de ;ant es mucho mas refinada. Procede en dosetapas bsicas.#2*%Primero, el demuestra que existe a4n una clusula1condicional ocultafuncionando en la prueba antolgica de la existencia de Xios. Es verdad, Xios designaun ser cu!a existencia est implicada en su nocin misma, pero a4n debemos

presuponer que tal ser existe (es decir, todo lo que la prueba ontolgica demuestraactualmente es que,siXios existe, existe necesariamente+? as queda la posibilidad queno ha! tal ser cu!a nocin implicara su existencia. Un ateo citara tal nocin de la

naturaleza de Xios como un argumento en contra de )u existencia No existe Xiosprecisamente porque uno no puede imaginar de una manera consistente un ser cu!anocin supondra la existencia. 5qu, el siguiente paso de ;ant se dirige al mismo

punto el 4nico uso legtimo del t/rmino "existencia" es para designar la realidadfenom/nica de los ob0etos de la experiencia posible? ! sin embargo, la diferencia entre-azn ! la =ntuicin es constitutiva de la realidad. En otras palabras, el su0eto aceptaque algo "existe en realidad" solo en tanto su representacin es llenada por el contenidoemprico contingente proporcionado por la intuicin, es decir, solo hasta donde el su0etoes afectado pasivamente por los sentidos. &a existencia no es un predicado, es decir,

parte de la nocin de un ob0eto, 0ustamente porque a fin de pasar de la nocin a laexistencia real, uno tiene que agregar el elemento pasivo de la intuicin. Por esta raznla nocin de "existencia necesaria" es auto1contradictoria? cada existencia es pordefinicin contingente.#22%

BAul, entonces, es la respuesta de 3egel a todo estoD 3egel de ninguna manera regresaa la metafsica tradicional. En vez de esto, refuta a ;ant dentro del horizonte abierto por;ant mismo. El, por as decirlo se aproxima al problema desde la oposicin final en

primer lugar al preguntar Bcmo el "devenir1nocin" #zum-3egri""-5ommen% afecta laexistencia del ob0eto en cuestinD !, para enfatizar, cuando una cosa "alcanza sunocin", Bqu/ impacto tiene esto en su existenciaD Para clarificar esta cuestin,recordemos un e0emplo que confirma la tesis de &acan de que el marxismo no es una

"visin del mundo",

#26%

particularmente, la idea de que el proletariado se convierte en unsu0eto de hecho revolucionario mediante la integracin del conocimiento de su rolhistrico.#2>% El materialismo histrico, entonces, no es un "conocimiento ob0etivo"neutral del desarrollo histrico, !a que es un acto de auto1conocimiento de un su0etohistrico @un acto que, como tal, implica la posicin sub0etiva del proletariado. En otras

palabras, el "conocimiento" apropiado para el materialismo histrico es auto1referencial?este cambia su "ob0eto". -ealmente, es solo por la va del acto del conocimiento que elob0eto se vuelve aquello que verdaderamente "es". 5s, el desarrollo de la "conciencia1de clase" produce el efecto en la existencia de su "ob0eto" (el proletariado+ al cambiarloen un su0eto revolucionario de hecho. BNo es esto lo mismo que el psicoanlisisD BNoconstitu!e la interpretacin de un sntoma una intervencin directa de lo )imblico en

lo -ealD BNo ofrece un e0emplo de como la palabra puede afectar lo -eal del sntomaD!, por otro lado Bno presupone tal eficacia de lo )imblico, entidades cu!a existencia
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literalmente depende de un cierto no1conocimientoD Porque en el momento en que elconocimiento es asumido (a trav/s de la interpretacin+, la existencia se desintegra.5qu, la existencia no es uno de los predicados de una Aosa, sino que designa la maneraen que la Aosa se relaciona con sus predicados? o, mas bien, la manera en que la Aosa

se relaciona consigopor medio de (a trav/s de un rodeo+ sus propiedades1predicadas.#2%

Auando un proletario se percata de su "rol histrico",ninguno de sus predicados dehecho cambia# &o que cambia es 0ustamente la manera en que se relaciona con ellos, !este cambio en relacin al predicado afecta radicalmente su existencia.Para designar este darse cuenta del "rol histrico", el marxismo tradicional hace uso del

binomio hegeliano "en1sSpara1s". Por lo tanto, al llegar a su "conciencia de clase", elproletariado cambia de una "clase1en s" a una clase "para1s". &a dial/ctica quefunciona aqu es la de un encuentro "allido el paso al "para1s", hacia la Nocin, implicala p/rdida de la existencia. En ning4n lado este encuentro fallido es mas obvio que enuna relacin de amor apasionado su "en1s" ocurre cuando simplemente cedo a la

pasin sin darme cuenta de lo que me pasa? despu/s, cuando la relacin se termina,

(au"gehoben+ permanecen en mi recuerdo, se convierten en el "para1s" @!oretroactivamente me do! cuenta de lo que tuve, de lo que perd. Esta conciencia de loque perd da lugar a la fantasa de la con0uncin imposible del ser ! el conocimiento ("sisolo !o hubiera sabido cuan feliz fui..."+. Pero Bes el "en1!1para1s mismo hegeliano#6n-und-7uer-sich%" realmente una con0uncin imposible, la fantasa de un momentocuando so! feliz ! lo s/D BNo es ms bien el desenmascaramiento de la ilusin de la"reflexin externa" que todava pertenece al "para1s"? es decir, a la ilusin de que, en el

pasado, fui en realidad feliz sin saberloD BNo es precisamente el insight inmerso decomo la "felicidad" por definicin viene a ser, retroactivamente, por medio de laexperiencia de su perdidaDEsta ilusin de la reflexin externa se puede e0emplificar a4n ms con 3ill4 3athgate, elfilm basado en la novela de E. &. Xoctoro]. &a pelcula es fundamentalmente unaversin malograda de la novela ! la impresin que despierta es que lo que nosotrosvemos es una reflexin plida, distorsionada de su fuente literaria mu! superior. Existe,sin embargo, una desagradable sorpresa reservada para aquellos quienes, despu/s de verla pelculas, se ponen a leer la novela la novela esta mucho ms cerca del inspido finalfeliz (en donde Oill! se apropia de la oculta riqueza de Xutch )chultz+. 5dems,numerosos detalles delicados que el espectador no familiarizado con la novelaexperimenta como fragmentos que, felizmente no se perdieron en el empobrecedor

proceso de transposicin al cine @fragmentos que milagrosamente sobreviven al

naufragio@ en realidad resultan ser agregados por el guionista. En resumen, la novela"superior" evocada por el fracaso del film no es la novela real preexistente en la cual sebasa la pelcula, sino una quimera retroactiva provocada por el film mismo.#2H%

Fundamentoversus Condiciones

Este antecedente conceptual nos permite reformular el crculo vicioso sobre elfundamento ! las condiciones. -ecordemos el modo usual de explicar los brotes delracismo, que invocan el par categorial del fundamento ! las condiciones1circunstanciasUno concibe el racismo (o, mas generalmente el denominado "brotes de sadismo1

masivo irracional"+ como una disposicin psquica latente, una especie de arquetipo0unguiano que aparece ba0o ciertas condiciones (inestabilidad social ! crisis ! as


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sucesivamente+. Xesde este punto de vista, la disposicin racista es el "fundamento" !las actuales luchas polticas son las "circunstancias", las condiciones de su e0ecucin.)in embargo, lo que cuenta como fundamento ! lo que cuenta como condiciones es en4ltima instancia contingente e intercambiable, de manera tal que uno pueda fcilmentealcanzar la inversin marxista de la perspectiva psicolgica arriba mencionada !

concebir la presente lucha poltica como el 4nico fundamento determinante verdadero.En la presente guerra civil en la ex1Gugoslavia, por e0emplo, el "fundamento" de laagresin serbia no debe buscarse en ning4n arquetipo guerrero primitivo balcnico, sinoen la lucha por el poder en la )erbia post1comunista (la supervivencia del vie0o aparatodel Estado comunista+. En efecto, el estatuto de las eventuales disposiciones belicosasserbias ! de otros arquetipos similares (el "carcter genocida croata", la "centenariatradicin de los odios /tnicos en los Oalcanes", etc.+ es precisamente el de lascondicionesScircunstancias en las cuales la lucha por el poder, se realiza. &as"disposiciones belicosas" son precisamente aquellas disposiciones latentes que sonactualizadas, extradas de su existencia medio1obscura por la lucha poltica recientecomo su fundamento determinante. Uno se 0ustifica as plenamente, al decir que "lo que

esta en 0uego en la guerra civil !ugoslava no son los conflictos /tnicos arcaicos estosodios centenarios estn inflamados solo a cuenta de su funcin en la reciente lucha

poltica".#2J%

BAmo, entonces, evitamos este desorden, esta intercambiabilidad del fundamento ! lacircunstanciaD


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cambio, la relacin externa de la presuposicin (el fundamento presupone lascondiciones ! viceversa+ es superada en un gesto puramente tautolgico mediante elcual la cosase presupone a si misma#Este gesto tautolgico es "vaci" en el sentidoexacto en que no contribu!e a nada nuevo, solo afirma retroactivamente que la cosa encuestin est, 4a presente en sus condiciones, que la totalidad de estas condiciones es de

hecho la cosa.


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B-epresenta la naturaleza indomada que amenaza romper la rutina de nuestra vidacotidianaD 5 fin de evitar esta tentacin, tenemos que cambiar nuestra perspectivaradicalmente la vida cotidiana del hombre com4n est dominada por m4ltiples temoresinconsistentes (puede convertirse en la vctima de las manipulaciones de los grandesnegocios? los inmigrantes del n nuevocontenido todo el contenido intacto esta !a presente en las condiciones externas (lacrisis, la degradacin moral, etc.+? el nombre "0udo" es solo la caractersticasuplementaria que consuma una especie de transubstanciacin, cambiando todos estoselementos en diversas manifestaciones del mismo "undamento, el "complot 0udo".Parafraseando la broma sobre el socialismo, uno podra decir que el anti1semitismotoma de la economa, el desempleo ! la inflacin? de la poltica, la corrupcin

parlamentaria ! la intriga? de la moralidad, su propia degeneracin? del arte, el"incomprensible" vanguardismo? ! del !udo, el nombre. Este nombre nos posibilitareconocer detrs de las m4ltiples condiciones externas la actividad del mismo

"undamento.5qu tambi/n encontramos la dial/ctica de la contingencia ! la necesidad operando. Encuanto a su contenido, coinciden completamente (en ambos casos+, el 4nico contenido

positivo constitu!e la serie de condiciones que forman parte de nuestra experiencia de

vida real (crisis econmica, caos poltico, la disolucin de los lazos /ticos, etc.+? el pasode la contingencia a la necesidad es un acto de conversin puramente formal, el gesto deagregar un nombreque confiere sobre las series contingentes la marca de la necesidad,transformndola as en la expresin de alg4n fundamento oculto (el "complot 0udo"+.5s es tambi/n como mas tarde 1en el final mismo de la "lgica de la esencia"1 pasamosde la necesidad absoluta a la libertad. Para comprender apropiadamente este pasa0e, unotiene que renunciar completamente a la nocin estndar de la "libertad como necesidadabarcativa" (despu/s de liberarse de las ilusiones de la libre voluntad, uno puedereconocer ! aceptar libremente el lugar de uno en la red de las causas ! sus efectos+.Pero el punto de 3egel, por el contrario, es quesolamente el acto :libre< del su!eto de$poner el punto sobre la ies$ es lo que retroactivamente instala la necesidad+ de "orma

que el acto mismo por medio del cual el su!eto reconoce :4 de esta manera constitu4e*%

Por supuesto, esta cuadratura del circulo de lo posible ! lo #f%actual (esto es, primero lasuspensin de la #f%actualidad ! luego su derivacin a partir de la posibilidadconceptual+, nunca se resuelve, como se prueba con la propia categora de lacontingencia. Ga que "contingencia" designa un contenido #f%actual en tanto que este no

puede ser fundamentado completamente en sus condiciones conceptuales de posibilidad.Xe acuerdo al sentido com4n filosfico, la contingencia ! la necesidad son las dosmodalidades de la #f%actualidad algo #f%actual es necesario en tanto que su contrario noes posible? es contingente en la medida en que su contrario es tambi/n posible (en tantoque las cocas podran tambi/n haberse producido de otro modo+. El problema sinembargo reside en el antagonismo inherente que concierne a la nocin de posibilidad la

posibilidad designa algo "posible" en el sentido de ser capaz de #f%actualizarse a si

mismo, as como algo "simplemente posible" como opuesto al ser #f%actual. Estaseparacin interna encuentra su mas clara expresin, quiz, en los roles diametralmente
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opuestos que 0uega la nocin de posibilidad en la argumentacin moral. Por una parte,tenemos la "posibilidad vaca", la excusa eterna del d/bil "si realmente hubiera querido,habra... #de0ado de fumar, o lo que sea%". 5l desafiar esta afirmacin, 3egel de nuevacuenta se'ala como la naturaleza misma de una posibilidad (Bes /sta una posibilidadverdadera o una mera presuposicin vacaD+ es confirmada solo por medio de su

#f%actualizacin la 4nica prueba efectiva de que lo realmente puedes hacer algo eshacerlo simplemente. Por la otra, la posibilidad de actuar de manera diferente e0ercepresin en nosotros ba0o la apariencia de la "voz de la consciencia" cuando ofrezco lasexcusas usuales ("Go hice todo lo que fue posible, pero no haba otra opcin"+, la vozdel super1ego me sigue carcomiendo, "no, 8podras haber hecho mas9" Esto es lo que;ant tiene en mente cuando insiste en que la libertad es #f%actual !a como posibilidadcuando caigo en impulsos patolgicos ! no realizo mi obligacin, la E"Factualidadde milibertad es atestiguada por mi consciencia de como podra haber actuado de otramanera.#>2%Esto es tambi/n lo que 3egel apunta al mantener que lo #f%actual #dasir5liche% no es lo mismo que eso que existe simplemente das 3estehende+ miconsciencia me remuerde cuando mi acto (de ceder a los impulsos patolgicos+ no fue

"#f%actual", no expreso mi naturaleza moral verdadera Resta diferencia e0erce presinen mi ba0o la apariencia de la "consciencia".Uno puede discernir la misma lgica detrs del reciente renacimiento de la teora de laconspiracin (del ohn . ;enned! de Fliver )tone+ Bqui/n estaba detrs del asesinatode ;enned!D &a catexis ideolgica de esta reactivacin es clara el asesinato de;enned! adquiri tales dimensiones traumticas retroactivamente, a partir de laexperiencia tarda de la guerra de Yietnam, de la cnica ! corrupta administracin de

Nixon, ! de la revuelta de los sesenta que abrieron un abismo entre la generacin 0oven! elestablishment. Esta experiencia tarda transformo a ;enned! en una persona que, dehaber permanecido viva, nos habra evitado Yietnam, la distancia que separa lageneracin de los sesenta frente al establishment, ! as sucesivamente. (&o que la teorade la conspiracin "reprime", por supuesto, es el hecho doloroso de la impotencia de;enned! ;enned! mismo no habra sido capaz de impedir la emergencia de estaseparacin+. &a teora de la conspiracin entonces mantiene vivo el sueno de la otra5m/rica, diferente de aquella que uno llego a conocer en los setenta ! los ochenta.#>6%

&a posicin de 3egel con respecto a la relacin entre la posibilidad ! la #f%actualidad esentonces realmente refinada ! precisa posibilidad es simultneamente menos ! ms quelo que su nocin implica. Aoncebida en su oposicin abstracta a la #f%actualidad, es una"mera posibilidad" !, como tal, coincide con su opuesto, la imposibilidad. En otro nivel,

sin embargo la posibilidad !a posee una cierta #f%actualidad en su capacidad misma deposibilidad, por eso es que ninguna otra demanda para su #f%actualizacin es superflua.En este sentido, 3egel apunta hacia la idea de que la libertad se realiza a s misma atrav/s de una serie de incumplimientos cada intento particular por realizar la libertad

puede fracasar? a partir de su punto de vista, la libertad permanece como una posibilidadvaca @pero el continuo esfuerzo de la libertad por realizarse a si misma es la prueba desu "#f%actualidad", es decir, por el hecho de que la libertad no es una "mera nocin",sino manifiesta una tendencia que pertenece a la esencia misma de la realidad. Por otra

parte, el caso supremo de la "mera posibilidad" es el "universal abstracto" hegeliano. &oque nosotros tenemos en mente aqu es la bien conocida parado0a de la relacin entre el

0uicio universal ! el 0uicio de la existencia en el silogismo clsico aristot/lico el 0uicio

de la existencia implica la existencia de su su0eto, mientras que el 0uicio universal puedetambi/n ser verdadero a4n si su su0eto no existe, !a que esto concierne solo a la nocin


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del su0eto. )i, por e0emplo, uno dice "5l menos un hombre es (o algunos hombres son+mortal" este 0uicio es verdadero solo si al menos un hombre existe. )i por el contrario,uno dice "un unicornio tiene solo un cuerno", este 0uicio permanece como verdaderoa4n cuando no existen unicornios, en tanto esto concierne solamente a la determinacininmanente de la nocin de "unicornio". &e0os de que su relevancia se limite a las

reflexiones puramente tericas, esta separacin entre lo universal ! lo particular tieneefectos materiales palpables @en poltica, por e0emplo. Xe acuerdo a los resultados de laencuesta de opinin p4blica en el oto'o de $KK$, en la eleccin entre Oush ! uncandidato demcrata no especificado, el demcrata 1no especificado@ ganarafcilmente. )in embargo, en la eleccin entre Oush ! cualquier otro individuo demcrataconcreto, provisto de una cara ! un nombre (;erre!, Auomo, u otro+. Oush obtendra unfcil triunfo. En resumen, el demcrata en general gana sobre Oush mientras que Oushgana sobre cualquier demcrata concreto. Para el infortunio de los demcratas, no existeel "demcrata en general".#>>%

El statusde la posibilidad, si bien es diferente de la #f%actualidad, no es simplemente

deficiente en relacin a esta. s bien, la posibilidad+ como tal+ e!erce e"ectosE"Factuales que desaparecen tan pronto como esto se &E"Factualiza. % e0or dicho, la"ansiedad de la castracin" designa el momento preciso en el que la posibilidad de lacastracin tiene prioridad sobre su #f%actualidad, es decir, el momento en el que la

posibilidad misma de castracin, su mera amenaza produce efectos #f%actuales ennuestra economa psquica. Esta amenaza, act4a como si fuera, castrndonos,marcndonos con una perdida irreducible. G en este mismo "corto circuito" entre la

posibilidad ! la #f%actualidad que define la propia nocin de poder el poder esE"Factualmentee0ercido solo ba0o la apariencia de la amenaza potencial, es decir, soloen la medida en que no golpea plenamente, sino "se mantiene en reserva". #>H% Oasterecordar la lgica de la autoridad paternal en el momento en que un padre pierde elcontrol ! despliega su poder total (comienza a gritar, a golpear a un ni'o+, percibimosnecesariamente este despliegue como furia impotente @como un ndice de su opuestomismo. En este sentido preciso la autoridad simblica siempre, por definicin, dependede una irreducible potencialidad1posibilidad, de la factualidad1efectividad que conciernea la posibilidad como posibilidad de0amos atrs lo "crudo", pre1simblico real !entramos al universo simblico en el momento en que la posibilidad adquiere

#f%actualidad propia. Esta parado0a opera en la lucha hegeliana por el reconocimientoentre el #futuro% 5mo ! Esclavo decir, que, el impassede sus luchas se resuelve pormedio de la victoriasimblicadel 5mo ! la muertesimblicadel Esclavo, equivale adecir que la mera posibilidad de la victoria es suficiente? el pacto simblico quefunciona en su lucha les permite detenerse antes de la destruccin fsica #f%actual !aceptar la posibilidad de la victoria como su #f%actualidad. En este sentido, tambi/n,entonces, la amenaza potencial del 5mo es mucho peor que su despliegue #f%actual de

poder. Esto es lo que Oentham rese'a en su matriz de fantasa del Panoptico el hechode que el Ftro Rla mirada en la torre central de observacinR puedeverme, es decir,mi radical incertidumbre en relacin a si so! observado o no en cualquier momento

preciso, ocasiona una ansiedad ma!or que aquella estimulada por la consciencia de que

so! observado de hecho. Este excedente de lo que es 7en la posibilidad mas que la puraposibilidad: ! en la cual se pierde su #f%actualizacin eslo real como imposible.
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#$%N. de revisin. El t/rmino ridese emplea en dos sentidos, conducir ! conducirse. El autor usael doble sentido para poner /nfasis en el 0uego de palabras que emplea en este prrafo.#*% &os telogos perspicaces conocen bien esta parado0a de la decisin que postularetroactivamente sus propias razones por supuesto que existen buenas razones para creer enesucristo, pero estas razones son completamente comprensibles solo por aquellos que

previamente creer en ^l.

#2% Esto fue lo mismo _que ocurri` con la presidencia de -onald -eagan mientras msenumeraban los periodistas liberales sus equivocaciones ! otros tropiezos, mas(incomprensiblemente+ fortalecan sin saberlo su popularidad. En lo que respecta a la"presidencia de tefln" de -eagan. v/ase oan Aop0ec, "


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5252 - Slavoj Zizek - La Identidad y Sus Vicisitudes

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