, n i e l ~C.PETERWAGNERCMOSER LIBREDELCompuesto por tradiciones arcaicas y prcticas obsoletas ideadas por elenemigo denuestras almas, el espiritu dereligin busca mantener a loscreyentes y a la iglesia, estancados y ajenosal llamado del EsprituSantoasertransformados. Aunque nosiempre es reconocido, ejerce untremendo control sobre las mentes y las almas. Esteesprituquedenevidencia cuando losfariseos erraronal noreconocerla venida deCristo. Hoy el esprtu dereligin puede ser tan sutil,que nonos. damos cuenta desuimpacto, y creemos queDiosnosestdirigiendo.Solamente cuando reconozcamos las caractersticas deesta falsareligin, podremos serlibres para experimentar la transformacin delEspritu Santo, ennuestra viday enel corazn dela iglesia.nase a C. PeterWagner y a otros dinmicos lderes cristianos mientras quitan el velodelaoscura influencia del espritu dereligin. Cmo ser libre del espritureligiosoes unalectura emocionante para aquellos queestn comprometidos enverelavance agresivo del reinodeDios.Cultoy falsas rel igiones sonfcilmentediscernidasy descartadas, pero el espiritureligioso es muy suti l. Hast a la fecha, tal vezhayaintentado frus trar cadaavivamiento omover deDios, y ancontina manteniendouninmerecidositiodehonor engranpartedela iglesiadehoy. Si anhelareconocerlainfluencia de este espiritu y encontrarlibertadparaust edy ot ros, ientoncesesteesel libroindicado!RICK JOYNERAutor de "La antorcha yla espada" y"Liderazgo, el poderde la creatividad".C. PETERWAGNEResrecto r del Instituto deLiderazgoWagner, y cofundador del"WorldPrayerCe nter",Es un a autoridad mundialmentereconoci daenlos camposdeiglecrecimiento y deguerr a espi ritual.Es autor demsdecincuentalibr os, entreellos "Apstoles en la Iglesia de hoy", "Laiglesiainnovadora", "Laraz de la idolatra" y"Cmola gente de Dios transformar elmundo", pu blicadosporesta edito rial.f;eLIBROSPARASIEMPREVida crist ianaCrecimiento espirit ual /Generalwww.editorialpeniel.comISBN-l O: 987-557-111-3ISBN-13: 978-987-557- 111-2111 119 78987557 1112m:zCMOSER LIBRE, DELESPIRITURELIGIOSOCMOSER LIBRE, OELESPIRITURELIGIOSOC.PETERWAGNERBUENOS AIRES - MIAMI - SAN ]ost - SANTIAGOwww.editorialpenieI.comCmo ser libre del espritu religiosoPeter WagnerPublicado porEditorial PenielBoedo 25BuenosAires C1206AAA - ArgentinaTe!. (54-U)4981-6178/6034e-rnal: info@penie!.comwww.editorialpeniel.comCopyright 2007Editorial PenielDiseode cubierta e interior: arte@penie!.comPublicadooriginalmente conel ttulo:Freedom from the religious spiritby Peter WagnerCopyright 2005by C. PETER WAGNEROriginaHy published intheUSAby Regal Books,A Divisionof GospelLightPublications, Inc.Ventura, CA 93006 U.5.A.AH rights reserved.A menosque seindiquedeotra manera, lascitas bblicas hansidotomadas de la SANTA BIBLIA, NuevaVersin Internacional.CONTENIDOSPrlogo Chuck D. PierceIntroduccinPREPARADOS Peter WagnerCaptulo1ELESPRITUCORPORATIVODE RELIGIN Peter Wagner71317Ninguna partede esta publicacin puede ser reproducida enninguna forma sinel permiso escrito de Editorial Penie!.Impreso en ColombiaPrintedin ColombiaCaptulo2 35ELESPRITUCORPORATIVODE RELIGIN EN ACCINUNCASO DEESTUDIO. JimAndersonWagner, PeterCmo ser libre del espritu religioso. - la ed. - Buenos Aires:Peniel, 2007.Traducidopor:Margarita MacazagaISBN-lO: 987-557-11I-3 ISBN-l3:978-987-557-11I-2l. Teologa cristiana 1. Macazaga, Margarita,trad. II. TtuloCDD 240192 p. ; 21x14cm.Captulo3EL COMBATE CONTRAELESPRITU. Rick Joyner47EX LIBRIS ELTROPICALCaptulo4671}oLALIBERTAD PERSONAL DEL ESPRITUDE RELIGIN. E. Leo Lawson, JrELFALSOREINO. Robert HeidlerCaptulo5Captulo6PROTEJA SUALMADEL ESPRITUDE RELIGIN. Tommi FemriteCaptulo7ELFRUTO DE LA "RELIGIN". Kimberly DanielsCaptulo8ELESPRITUDE RELIGINEN LA IGLESIALOCAL. Chris haywardCaptulo9ELESPRITUDE RELIGIN, ELGRAN IMPOSTOR. Hank and MyreneMonisNotasfinales85107125137159179PRLOGOLavida debera estar llena de gozo. EnNehemas 8:10, se lee: El gozodel Seoresnuestrafuerza.Uno de los grandes gozos demi vidahasidotrabajarjuntoaC. PeterWagner. Peter es un hombre lleno de gozo.l disfruta de la vida, de la gente, delministerio, desufamilia, delacomidayaundesuspropios chistes. Est llenodegozo, porque, para empezar, no permitequelavidasepongarancia. Creoquelaclave en su vida es su amor por aceptar loscambios. CuandoDios decide que es tiem-podetraer uncambioenel reinodelaTierra mediante un nuevo proceso de pen-samiento, parecequePeteres unodelosprimeros en levantar su mano y decir:"same!". Por eso, pudo escribir este libro:Libertad de Espritu Religioso.Qu es un espritureligioso ycmo fun-ciona? Este valiente libro explora y explicacmo estas fuerzas de engao hantrabaja-doparadetener el avancedelaIglesia atravs de los tiempos. La religin no es unacosa mala cuando nos ajustamos al signifi-cado literal de palabra: 'considerar lascosas divinas'. La palabra religin tiene tres7Cmo ser libredelc.spiriturcliqios:significadosenlaBiblia: losactos religio-sos externos, como orare ir a la iglesia; elsentimiento deabsoluta dependencia;y laobservancia de la ley moral como unains-titucin divina. Santiago1:26-27 define lapalabra religin desde el punto de vistacristiano:Si alguiensecree religiosoperonolepone frenoa su lengua, se engaa a smismo, y su religin nosirve para nada.La religinpura ysinmancha delantede Dios nuestro Padre es sta: atender alos hurfanos ya las viudas ensus aflic-ciones, y conservarse limpio de lacorrupcin del mundo.La religin est unidaconla adoracin.Cuando la religin es pura, es poderosa. Sinembargo, tambin se define como un sistemaorganizadodedoctrinasconunpatrndeconducta aprobado. La conducta debe mos-trar unaforma apropiadadeadoracin. Alles donde nos trasladamos de la religinpuray sin mancha al ritual. los demonios de doc-trinarobanalosindividuos la libertaddeadorarconpurezaaunDios santo, institu-yendo reglas y normas de adoracin.Siempre he sido un pensador creativo yunadorador expresivo. Enel CuerpodeCristo soy conocido como un profeta de losdas modernos, queexpresa el corazn y lamente de Dios. Por este motivo, siempre he8Prlogotenido que tratar con espritus religiososque hanresistido estedon. losdemoniosodian la revelacindeDios. Resisten aque-llosdonesenel Cuerpoque traenrevela-cin yque dan libertadasus miembros.Intentan apedrear las palabrasdelosaps-toles y profetas,porque construyen los fun-damentos de Dios en la Iglesiapara estapoca. En 1 Corintios 12:28 se establece unorden de gobierno de los dones en la Iglesiapara lograr la victoria en el mundo. Eseorden es primero apstoles, segundo profetas.Pero el espritu religioso intentadestruir elorden de Dios.losespritus religiosos tansolopue-den negar el cambio! Nuestra mente ynuestros procesos de pensamientos ayudanal Espritu de Dios a producir cambios en laTierra, pero la mente carnal est en enemis-tad conel Seor. los espritus religiososintentan bloquear los pensamientos estrat-gicospara el futuro. Pueden hacer quelosindividuos se acostumbren o esclavicen a larutina, yno quieranadoptarlos mtodosactuales para la victoria.En el NuevoTestamento, los discpulosdel Seortuvieronlarevelacindequinera l, quines eranellos yquinera suenemigo. Los fariseos tambin tuvieron queelegir entrenegarlanaturalezadivinadelHijodeDiosoalinearseconl. Tuvieronque elegir entre mantener las reglas sin alte-rar e impedir algn cambio de conducta en9Cmoser libredelespintureiqioeola adoracin, o comenzar a adorar enEsprituyenverdad. Muchos fracasanalhacer laeleccinque podra cambiar susvidas, susfamiliasy sucomunidad. Por lotanto, enMateo16:18-19encontramos aJess tomandolasllaves del Reino delosCielos de manos de los escribas y entregn-dolas a los futuros lderes, quienesdestrui-ranlareliginyconduciranalaIglesiahaciasufuturo. La mismaverdadesparahoy en da. Debemos conocer quin esCristo, quines somosyquinesnuestroenemigo, y debemos elegir seguir alEspritu como l nos gua, en estos das detransformacin.EnRomanos12:2 leemos:No seamol-den al mundo actual, sino sean transformadosmediante larenovacin desu mente. Aspodrn comprobar cul es lavoluntad deDios,buena, agradable y perfecta.La palabra transformacinsignifica'cam-bio, transfiguracin' o 'experimentar unametamorfosis,tal como laoruga es transfor-mada en una mariposa'. El Seor le dijo a supueblo Israel que podran pasar de ser gusa-nosaser instrumentos nuevos, condientesafilados conlosque trillaran montes (verIsaas 41:14-16). Sinembargo, antes de entre-gar esta promesa de transformacin, el Seordice: No temas (v 14).En la recopilacin de Ubertad del EsprituReligioso, Peter Wagner ha reunido a un10Prlogomaravilloso equipo de colaboradores. Lasverdadescontenidas eneste libroabrenlarevelacinpara hoyyliberanlas claves.Quieroanimarlo, mientras lee este libroa"Notemer". Eltemor no produce cam-bios! El temor no abrazalos paradigmasque hoy necesitan ser expresados paratraer cambios. En temor noconfronta, noser parte del prximo gran mover delEspritu de Dios. El temor no permitirabandonarlosmtodosdeadoracinquemantienenalaIglesia ensucomodidad.iDestruya los espritus religiosos de suentorno y muvase con arrojo hacia sufuturo!CHUCKD. PIERCEVicepresidente de Ministerio CosechaGlobalPresidente de Ministerio InternacionalGloriade Zion, Inc.11u rPREPARADOSAsegurara queheodo ensermones, miles de veces, el tr-mino"espritu de religin". Pero mientras pienso en esto, nopuedo recordar una enseanza completa sobre el temahecha por los lderes cristianos que conozco. Al menos,hasta hace pocotiempo.Poco antes del ao 2003, escuch el primer mensaje sobreel espritu de religiny luego, sorprendentemente, escuch dosms ese mismo ao. Entonces mis antenas se alzaron en alerta,porque solo unao antes, en el 2002,tuve el sentir que Diosme hablaba acerca de dar prioridad a la investigacin y a escri-bir sobre el espritu de religin. A medida que he estado com-prometindome en esto, descubr que es untema extremada-mente importante y, a lavez, es un rea ms profunda de lo quemuchos se han podido imaginar.Este espritu religioso no es tan solo una actitud de reli-giosidad. Enrealidades unespritumalvadoquedebeserresistido, atado y echado fuera. Describir este espritu deta-lladamente ms adelante.Incluyoeste brevecaptuloa modo de introduccin, enun intento de colocamos todos en un mismo plano,antes dezambullimosenlosdetalles. Estoy muyentusiasmadocondeestelibroypor larevelacinque traeral CuerpodeCristo.13Cmo ser libredelespritureligiosoELGRANCUADROTomandoencuentaloaprendidosobreel espritudereli-gin desde el 2002, esto es solo una fraccin de un gran cua-dro que necesita armarse. Por lo tanto, comenc a contactar-me con algunos de mis amigos, quienes tambin han pasadotiempoy experienciasenel intentode entenderms sobreeste asunto.El resultado de la lnea trazada hasta aqu mues-traa reconocidos liderescristianos, quienesnosolohacenreferencia y renuncian al espritude religin en sus sermo-nes y escritos, sino que tambin han profundizado unanli-sis serio del tema. Cuandolea los captulosde este libro, sesorprender de lo que descubrir. El Cuerpo de Cristocomenzar a reconocer, como nunca antes, cmo estos agen-tesdeoscuridadhanestadoengaandoacristianos ynocristianos.Algunas personas se preguntarn por qu hacemos esto,porququerramossabermssobreestedemoniodealtorango. Es muy simple. Como Pablo escribe: para que Satansnoseaproveche denosotros, pues noignoramos sus artimaas (2Corintios 2:11). Si damosvueltaesto, entendemosque, sipor algn motivo, somos ignorantes de los engaos o de lasartimaas del diablo, inevitablementeestetomarventajade nosotros! Estoy convencido de que el espritu de religines unode los agentes ms astutos de Satans. Es un maestrodel engao. Creo que este espritu pernicioso ha tenido xitoen mantener ignorantes de sus engaos a la mayora de nos-otros por aos. As ha tomadoventaja de nosotros, como laBiblia dice. Espero queeste libroayudea detenerlode unavez y para siempre.Presentar a cada unode mis amigos, que se ha unido aeste proyecto, al comienzo de cada captuloque l o ella haescrito. Todos creemos estar preparados para darunsevero14Preparadosgolpequeharretrocederlas intencionesdeSatans. Contoda seguridad, omos la voz del Espritude Dios quedice:"Basta, ya es suficiente". Ahora es el tiempo de exponer estasmaldadesdel diablo.Este libroprobar ser emocionanteparatodosaquellosqueestncomprometidosenverel Reino deDios avanzaragresivamenteenestetiempo. Creoquenosayudara sertransformados por la renovacinde nuestras mentes, comodicePablo(verRomanos 12:2). Si recorreestematerial ypermitequeelEsprituSantoloapliquesobresuvida, sufamilia, iglesia y comunidad, nunca ser la misma persona!C. PETERWAGNER15captulo 1ELESPRITUCORPORATIVO,DERELIGIONC. Peter WagnerPeterWagner esampliamentereconocidocomoautori-daddestacada enlas reasdecrecimientodelaigle-siayla guerra espiritual. Wagner escofundador delCentro de Oracin Mundial y rector del InstitutoWagnerenColorado Spring, Colorado. Esel autor deCambiando Iglesia y Su Don Espiritual puede Ayudaral Crecimiento de suIglesia.17QUSABEMOS?Enrealidad, qusabemos, comocuerpodeCristo,sobreel espritu de religin?Francamente, no creo que sepamos mucho sobre este tema.Sabemos que es malo. Sabemos que no nos gusta. Sabemosquedebemosatarlo oromperlo, y advertir aotros ensucontra. Pero no sabemos muchoms.Unode nuestros problemas es que"espritu de religin"noes untrmino bblico. No 10 puede encontrar en la con-cordancia. Porsupuesto,eso noimplicaquenosea untr-minotil. Si piensa, tampoco puede encontrar en la concor-dancia "Trinidad", "aborto" o "Navidad", solo para citaralgunos ejemplos, peroque sonbuenaspalabrasque confrecuencia usamos. La palabra "religin" por s misma apare-ce solo dos veces en la Biblia. Una vez se refiere al judasmo(Hechos26:5) y la otra nos dice, simplemente, que la verda-dera religin, comolaverdaderafe, estacompaadaporobras(ver Santiago1:26-27).Dada la escasa informacinbblica explcita sobre elespritudereligin, debemosdepender, ms que enotrostemas, en buscar revelacin fresca de parte Dios. Si elEsprituestdiciendoa las iglesias quedebemosaumentarnuestra advertencia sobre el espritu de religin, lo cual creoquees as, Dios, sobrenaturalmente,nosmostrarladirec-cinque necesitamos tomar.UNA DEFINICINDELESPRITUDERELIGINEs bueno comenzar la tarea con unadefinicin, por lo tantosugerir una.Como he estudiado por algn tiempo, ahora he19( 'muo riel esprritll rell,Ulc\',O Elespritucorporativodereliginarribadoa la conclusin queel espritudereligines unagente deSatans asignado paraimpedir cambios y man-tener el statuquausandoengaosreligiosos.'Muchagenteutilizael termino "espritureligioso",enlugar de"elespritu de religin", ylostrminos seusanintercambiadamente. Soy conscientedequealgunosargu-mentanque debera haber una distincinentre ambos y,probablemente, tenganrazn. Sin embargo, eleg el acerca-mientoms simple,al menosporel momento.Usolostrminos "religin" y"religioso" enel sentidocomn de las palabras, mencionando creencias y actividadesque se relacionan confuerzas o seres sobrenaturales.Conocemos sobre el mundo invisible de oscuridad, por-quelo leemos en las Escrituras,concerteza podemos resu-mirciertas cosas. Por ejemplo, debehaber muchos espritusde religin, no solamente uno. En consecuencia, nuestro tr-mino"el espritudereligin" debeserentendido comountrmino genrico, que podra, sin embargo, abarcar amuchos de estos demonios.Con el propsito de dibujar el gran cuadro, vaya usar unpoquitami imaginacin. De esta manera, quiero identificarmeconPablo, quiendijo respecto a cierto tema, notengo ningnmandato delSeor, pero doy mi opinin como quien por lamiseri-cordia del Seor es digno de confianza (1 Corintios 7: 25).Aunque, tanto los otros autores de este libro como yo, no escri-bimos sobre el espritu de religincon la autoridad de la reve-lacin bblica, aun as creemos que hemos odo claramente departedel Seor sobreeste asunto. Conesa aclaracin, aquentonces mi hiptesis. Deseo quesea visto como unintentopersonal de explicarun asunto ms bien complejoen el lengua-je ms sencilloposible.20ELDEPARTAMENTODERELIGINDELUCIFERImaginemos queel reinodeSatans tiene algo as comoeldepartamento de religin de Lucifer y que hay dos divisionesprincipales en ese departamento: divisin de los religiosos nocristianosy divisin de los religiosos cristianos.Permtame explicar.Divisindelosreligiosos nocristianosUno de los engaos que Satans usa para mantener a las per-sonas lejos de la salvacin es el espritu de religin. El lemade este espritu religioso, el cual est a cargo de controlar ladivisindelosreligiosos nocristianos, sera lalealtad. Enotras palabras, este espritu se ocupa de que un grupo o unapersona en particular se mantenga leal. Tenga en mentequeel espritu dereliginintenta, lamayor parte del tiempo,mantener el statu qua. Enestecaso, usalareliginparaimpedir que la gente elija su lealtad a Jesucristo. Esto quie-redecir que, consuestrategiadeengao, mantienealosmarroques consagrados a Al, a los japoneses consagradosa la diosa del Sol, a los tailandesesconsagradosa Buda o alos amar de los Andes consagradosa Inti,solo paramen-cionar unos pocos ejemplos al azar.DivisindecristianosreligiososSupongamosque hay dos oficiales en la divisin de los reli-giosos cristianos.La primer oficinapuedeser una Oficinade Personal deSeguridadReligiosa. El objetivoprimario de esta oficina21CrnDser libredel espiritureligiososupervisaralos individuos; su tema central puedesersalvacin o llenura. La estrategiaprimaria, enestepunto,espromoverlaideaque, perteneciendoaciertaiglesiaohaciendocosasreligiosas, sersalvo. Lo logra, porejem-plo, si puede persuadir a los catlicos de pensar quepue-den ser salvos encendiendo velas a Mara, o a los bautistasquepueden sersalvos yendo a la iglesiatodos los domin-gos y llevando una Biblia, o a los luteranos que, habiendosidobautizados o confirmandos, pueden sersalvos.Si el espritu religioso personal fracasa en impedir quela persona sea salva, entonces intenta mantener a esa per-sona lejos de la experiencia de la plenitud de la salvacin.No permite que los creyentes busquen la llenura delEsprituSantoolibertadenCristo, oentrarenlapleni-tuddel propsitodeDiosparasusvidas. Pabloadvierteespecficamente queel diablo, mediante su astucia, puedecorromper lasmentes y alejarlas deun compromiso puro ysincero con Cristo(2Corintios11:3).Lasegunda ofidna podra ser unaOfidna de EstructuraCorporativa de Iglesia. Aqu el espritu religioso es un agente queapunta al poder religioso que determina el destino de todas lasorganizaciones, como la denominaciones, por ejemplo. El temacentral son los nuevos tiempos y sazones de Dios. La estrategiademonaca detrs de esto es preservar el statu qua mediante laadhesin a lo que la Biblia llama tradicin de los ancianos (verMateo 15:2 y Marcos 7:5).ELESPRITURELIGIOSOCORPORATIVOEsto nos introduce en el tema del resto de este captulo, lo quellamara el espritu corporativo de religin. Los autores de loscaptulos siguientes elaborarn y analizarnmuchas otras22El espritu corporotiuodereliginmanifestaciones del espritudereligin. Sin embargo, dadoque, en mi rea ministerial especfica, constantemente debo orlo que el Espritu dice a las iglesias en forma colectiva sobrelos nuevostiempos y sazones, este espritu religioso corpo-rativo es unode los que he tenidoque enfrentar con ms fre-cuencia.Este es el nicocaptulodel libro que est especfi-camente dirigido al tema del espritu corporativo de religin.Entender este espritu es extremadamente importante, yaque vivimos en la Segunda Era Apostlica(a la cual hepuesto fecha de comienzo en el 2001) Yestamospresen-ciando el cambioms radical en la manera de obrar de laiglesia desdeReforma Protestante. Por eso, me?ustadecir que estamos en la Nueva Reforma Apostlica.Por lo tanto, cmo manejamos cambios radicalescomo este?ODRESNUEVOSEl cambiomsradicalregistradoenla Biblia fue el cambiode Antiguo Pacto al Nuevo Pacto. Cuando Jessse dirigi.alosdiscpulosde JuanelBautista, el representantepromI-nentedel AntiguoPacto, lutilizlaterminologa"odresviejos" y "odres nuevos" (ver Mateo 9:16-17). Jess dijo que,cuandoDiostienevinonuevoparasupueblo, loechaenodres nuevos. Noloecha enodres viejo(10cual en u ~ apoca, por supuesto, fueronsusodres nuevos), porqueEllos ama y noquieredestruirlos.El cambio de un odre viejo a un odre nuevo, como el dela Nueva Reforma Apostlica, siempre encuentra una pode-rosa resistencia. Sin embargo, la resistencianovienedeloslideres ungidos de los odres viejos. Por ejemplo, Juan el23Los lideresreligiosospueden, de hecho, vivirvidassantasyaun permanecerbajola influencia del espritudereligin.Cmoser libredel cspiritureligiosoBautista bendijoalos odrenuevos, cuandodijo: (Jess) esnecesario que l crezca, pero yo disminuya (luan 3:30). l dijo:El queviene despusde m... esmspoderosoque yo (Mateo3:l l ). Nicodemo y Gamaliel sera otros ejemplos de lideresde odres viejos ungidos.No, la oposicin a los nuevos cambios de Dios siemprevienen de los lderes no ungidos de los odres viejos. Por ejem-plo, la actitud delos fariseosfue lo opuesto a la actituddeJuan el Bautista. Al final los fariseos mataron a Jess! Lo lti-mo que los fariseos hubieran deseado hacer era menguar, por-que as perderan la posicin de poder que estaban disfrutan-do en los odres viejos.Questpasando? Yoveoesto, nada menos que laobrade unafuerza demonaca a la que he llamado el esp-ritu corporativo de religin. Es unengao de Satans.Como ya he escrito, nunca debemos permitirnos ser igno-rantesde sus engaos. Por consiguiente, intentemos cono-cer este espritu demonaco tantocomo sea posible.ELTEMAESLAMENTEDaniel 2:21nos dice: (Dios) cambialostiempos ylaspo-cas. Parte del carcter de Dios, entonces es producir con-tinuamente vino nuevo y proveer odres nuevos para colo-carlo.Pero a Satans, por supuesto, esto no le gustani unpoquito. En el mismolibrodeDaniel, Satansrevela suspropsitos a travsdela "cuarta bestia"quien, deacuer-do al texto oprimir a sus santos; tratarde cambiar las fes-tividadesytambinlas leyes (Daniel 7:25). Loque Diosdisea parasu gloriay paraavancede su Reino es, cons-tantemente, atacado por Satans con el propsito dehacerlo retroceder.24El espiritu corporativodereliginQuengaosutilizael diabloparahacerretrocederlos nuevos tiempos yedades de Dios?Mireesta frase"perseguir a los santos". La palabra enarameopara"per-seguir" . es belah, la cual significa 'desgastar, gastar lamente". En otras palabras, el espritu corporativo de reli-gin, como agentede Satans en este caso, no opera tantoen el corazn, o enlas emociones, o en lasantidad personal oen el fruto del Es-pritu, sinomsbienenla mente.Los lde-resreligiosos pueden,dehecho, vivirvidassantas yaunperma-necer bajo la influencia del espritu de religin. Esto llevaa lagente, especialmentea losquerepresentanelpoderreligioso, a pensar pensamientos equivocados.Esto implica que la mejor manera en que podemos neu-tralizar el poder del espritu de religin es siendo transforma-dos por larenovacin de (nuestra) mente, para que comprobemoscul es la voluntadde Das, agradable yperfecta(Romanos12:2, nfasis agregado). Una llave para combatirel espritureligioso, entonces, es la enseanza, la cual ayuda al puebloa enderezar sus mentes.Por ejemplo, Pablo urgia Timoteo a ser un buen sol-dado y no enredarse en los negocios de esta vida. Note suadmonicin a Timoteo: Por lo tanto debes soportar adversi-dades comounbuensoldadode Jesucristo(2Timoteo2:3).Parte de ser un buen soldado es enderezar su mente. Estocombatir los ataques del espritu dereligin.25Cmo ser U/He del espritureliqiosoCUATROCARACTERSTICASDELESPRITUCORPORATIVODERELIGINSi usted ha sidoun creyente activopor algn tiempo, pro-bablemente a tenido quever el espritu corporativo de reli-gin. Enconsecuencia, quizspuedareconocer estascua-trocaractersticas.1. El espritucorporativode religinesun demoniodealtorango. Probablemente, en el mismo nivel que otros prin-cipados quesonmencionadosen las Escrituras, comoAjenjo (ver Apocalipsis 8:11), Belceb(ver Lucas11:15), elprncipedeGrecia (ver Daniel10:20)ylareina de los cielos (jeremas7:18).2. El espritu corporativodereligin invade gruposde perso-nas, no individuos. Los espritus queinvadenpersonas,como un espritu de rechazo, un espritu de trauma,odelujuria, oreligiosoindividual, todosnecesitanserechados fuera de las victimas mediante el ministerio deliberacin. Perola asignacindel espritu corporativo dereligin es colectiva. Hechiza a los lderes de todos lossegmentos del pueblodeDios. Esto, por ejemplo, serefleja en Glatas3:1: Glatas torpes! Quin los hahechi-zado a ustedes, ante quienes Jesucristocrucificado ha sidopresentado tan claramente? Esa palabra "hechizar"es unapalabra muy fuerte. Los glatas, como iglesiacompleta,estaban bajo el encantamiento del espritu corporativode religin. Dudaban de moverse en los tiempos y eda-des de Dios para ellos. En este caso, el hechizo o encan-tamiento, el cual tiene forma demaldicin, debedes-truirse mediante la sangre de jess por las autoridadesespirituales del grupo. Luegopueden ser transformadosporla renovacin de sus mentes, como dice Romanos12:2. Si no quieren hacer esto, el hechizo no se ir, ya26El espritucorporatiuodereiqionlos individuoscuyas mentes han sido renovada se lesaconsejar dejar el grupo.3. El espritucorporativode religinesextremadamentesutil. Este no habla en voz alta, o escribe en las pare-des ocambialos muebles delugar. Lagente bajoeste espritunotiene ni ideadesuexistencia. Dehecho el espritu corporativo dereligin tienexitoenhacerles pensar que estnhaciendo la voluntaddeDios!Por ejemplo, los fariseos, debuenafe, ledijeron a jess: Mira, por qu(susdiscpulosreco-gan espigas)hacen elloslo que est prohibido hacer ensbado? (Marcos 2:24). Por qu quebrantan tus disc-pulos la tradicin de losancianos? Comen sin cumplirprimeroel ritode lavarselas manos! (Mateo 15:2).Los fariseos haban elevado la tradicin de losancianosa un lugar equivalentea la Escritura, cre-yendo que servan a Diosal hacerlo.4. El espritucorporativodereliginmanipula alos lderespara oponerse a los planes de Dios para los nuevos tiemposy sazones. Un buen caso de esto es Pedro. Cuando esta-baconjess enCesrea deFilipo, tuvouno desusmejoresdas por lamaanayunodelos peoresesamisma tarde. Comenz declarando quejess era elCristo, el Hijo del Dios Viviente (Mateo 16:16). jess alen-tndololerespondi, Dichosot, Simn, hijode Jons,porque eso no telo revel ningn mortal, sino mi Padre queest enel cielo (v 17). Ese s era un buen da para Pedro.Pero no por muchotiempo. Ms tarde, ese mismo da,jessle dijo a sus discpulos quelos dejara. En otraspalabras, los tiempos y las edades cambiaran para losellos. A Pedro no le gust. l prefera el statu qua y selo dijo a jess de manera decidida. Mirelo que jess le27Cmo ser libredelespriturelioiosorespondi:Aljate demi, Satans!(v23). Pedro habadado ungiro de ciento ochenta grados en pocas horas,yJess compar la afirmacin de Pedro con el reino delas tinieblas. El Seor continu diciendo: Quieres hacer-me tropezar: nopiensas enlas cosas de Dios sino enlas delos hombre (v 23). No creo que sera insensato suponerque el agente de Satans que hizo que Pedro, quien erael vocero del grupo, pensara de manera equivocada esatarde era el espritu corporativo de religin.ELMODUSOPERANDIJess nos dice en el libro de Apocalipsisque necesitamos or loque el Espritu dice a las iglesias. El tiempo verbal "dice" estenpresente, noenpasado, locualsignifica queelEsprituSanto contina hablando. Lo que el Espritu Santo dice es devital importancia para nosotros hoy en da. Mucho de lo que elEspritu dice est fundado en la Escritura. l no dej de hablarcuandoel canon de la Biblia fue concluido.El Espritu Santocontinuamente habla cosas nuevas que no solamente debemosor, sino tambin obedecer.Sinembargo, el espritucorporativo de religinnoquiere que oigamos cosas nuevas de parte de Dios.Cmo este demonio logra impedir que lo hagamos? Tratadeutilizar nuestra mentalidad tanto quenopodemos or.Nosconvertimos enespiritualmente insensibles. Cuandoel EsprituSantointentahablarnossobrelosodresnue-vos, el espritucorporativode religinentraen accinentrelos lderes deodres viejos.Manipulalas mentesdelosagentesdel poder religiosopara enfatizar que el Espritu dijo (pasado) en los das cuan-do ellos eran lderes de odres nuevos.28El espritucorporativodereliginTomemos, por ejemplo, el movimiento del EsprituSanto de reconocer el ministerio contemporneo de apsto-les y profetas. Algunos lderes de odres viejos podran recha-zarlaideadeliderazgoyautoridadapostlica, porqueyaestn comprometidos con la estructura de iglesia que enfati-zaelpoder democrticodecompartirytomardecisiones.Ellos puedenconcluirquesi lademocraciafuncionenelpasado, siempre funcionar. Esto impide quese muevan enlos tiempos y las sazones nuevas de Dios. He visto que estascosas suceden vez tras vez.Con el propsito de lograr sus objetivos, el espritucor-porativo de religinsuministra loque puedeser descritocomo una inyeccin intravenosa de temor. Loslderes deodres viejos temen perder sus posiciones de poder. Temen serquitadosdesuzonas debienestar. Latpicapreguntaquehacenes: "Qu pierdosi entroenel moverdelosnuevostiempos y sazones de Dios?En cambio, raramente preguntan:"Quganael reinodeloscielos?". Dudanenarriesgar laposibilidad de perder controlo dinero. Por lo tanto, capitu-lanfrentealespritureligioso yhacencualquiercosaparapreservar su statu qua, mientras, honestamente, piensan quehacenla voluntad de Dios.ELVNCULOCONELESPRITUDEPOLTICAEs digno de mencin que la ltima tctica del espritu corpora-tivo de religin es formar una alianza con el espritu de polti-ca. As fue como los fariseos finalmente mataron a Jess.Los fariseos estaban decididos a eliminar a Jess. l erala amenaza, a su statu qua, msseria que haban encontrado.En otra ocasin entr enlasinagoga, y haba all un hombre que29Cmo ser hbredelespritureligiosotena lamano paralizada. Algunos que buscaban un motivo paraacusar aJess no lequitaban lavista deencima para versi sana-baal enfermo ensbado (Marcos 3:1-2).Sin embargo, los fariseos saban que, bajo la ley romana,no tendran el poder para eliminar a Jess. As que buscaronmediospolticos. Tan pronto como salieron los fariseos, comen-zaron a tramar conlos herodianos cmo matar aJess(Marcos3:6). Los herodianos era un grupo de judos que tena el favorde la dinasta de Herodes. Tradicionalmente, no eran aliadosde los fariseos, pero cuando estos sejuntaroncon ellos,uniendo el espritude religin con el espritude poltica, fuesolo cuestin de tiempoque Jess terminara crucificado.Lomenciono porque esta alianzaes comn en el mundo dehoyPor ejemplo, el espritu de religin de la IglesiaCatlicaRomana, por siglosunido con el espritu de polticaen AmricaLatina, impidi, efectivamente, la divulgacindel Evangelio. Encuantoeste serompi, las iglesiasevanglicascomenzaronaemerger de la noche a la maana. Actualmente, algunos pasesde Europa Oriental que han salido del atesmo comunista estnenpeligro derestringir sunuevalibertadreligiosaporhaceralianza con las iglesias ortodoxas, las cuales buscan impedir laextensin de lasiglesias no ortodoxas. LaIglesia Ortodoxa quie-re que los gobiernos la reconozcan como la nica iglesia cristia-naoficial ypromulguenleyes antimisioneras. Asimismo, lasleyes anticonversin enla India representanla uninmortalentre el espritu de religiny el espritu de poltica.TRESPRINCIPIOSPARATRATARCONELESPRITUDERELIGINi Cmo nos sentimos aquellos a losque Dios haasignadomovernos enlos odres nuevosydebemos tratar conla30El espritu corporativo dereliginoposicindel espritude religin? Claramenterecuerdola batalla que tuve conjohnWimber, cuando intentintroducir seales y maravillas enel plan deestudiosdelSeminario Fuller enel ao1980.Los agentes de poder enel seminarionoqueran estenuevoodreensumedio. Elespritudereligineratanfuertecomoparaconvencer-los de que, en realidad, estabansirviendoaDios al nopermitir sanidad y liberacin enlasaulas.Mirando hacia aquellos aos los cuales, dicho seadepaso, constituyeronel perodoms doloroso de todo miministerio, puedo esbozar algunos principios para tratar conel espritudereligin. El resultadodesuimplementacinfue que sanidad y liberacin llegaron a ser partedel plan deestudios del seminario. Por lo tanto, consideroquepuedentener alguna validez.1 No se distraiga. El espritu corporativo de religinama debilitarlo consumiendo su tiempo y sus energ-as. Con frecuenciautiliza lapersuasin, como porejemplo"Dialoguemos", o "Necesitamos orar ms", o"Estudiemos unpocoms"o"Demos aladreviejootra oportunidad". Todo esto est diseado para des-gastar su mente, que es el significado literal de belah.En la controversia de seales y maravillas en elSeminarioFuller, fui forzado, enbuenaparte, yesome debilit.2. Entre enguerra espiritual. Tenga presente que la bata-lla es espiritual, porque detrs detodo, los espritusdemaldadintentandestruirlosplanes deDios. LaBibliadice, las armas conqueluchamos no sondelmundo, sino que tiene el poder divino parahacer variascosas, incluyendo llevar cautivo todo pensamiento paraque se someta a Cristo(2Corintios10:4-5). Usamos31CrIlO del " ~ " { J U {,LUrciiqiosoEl espirisucorporativodereliginnuestraautoridad espirituala travs de la sangre deCristo para atar el espritu corporativo de religin, elcual intenta hacer que los lderes tengan pensamien-tos equivocados.La resolucindenuestroconflictoenelSeminarioFuller, ms que nada, la atribuyo a la intercesin pro-fticaagresiva demis compaerosdeoracin. Si elespacio lopermitiera, podradarejemplos especfi-cosdecmohicieronguerraespiritual enoracin,que de hecho cambi la mentede algunos que hab-anestadodecididos aderribarme. Sinembargo, acausa de la verdadera guerra espiritual, lamentoinformar que otros vieronque sus carreras en elseminario arribaron a final prematuro.3. Muestre asus oponentes honory respeto. Tengaenmente que la gente que viene en su contra no son susenemigos. Su verdadero enemigo es el espritu corpo-rativo dereligin. l simplementeest utilizandoaciertos individuos para cumplir sus deseos impos demantener el statu qua. Este es el momentopara ves-tirnos de humildad, como en 1 Pedro 5:5 se nos dicequehagamos, porque Diosse oponea los orgullosos,pero dagracia a los humildes.En el Seminario Fuller, hubounacoalicin de cincomiembros facultativos quienes decidieron hacersecargo dem. Pudeeludir unaa unasuspolmicas.No recuerdo haberlos derribado. Por qu? Eran bue-naspersonas. Notenaningunaduda dequecadaunode ellos anhelaba profundamente servir a Dios.Estabancontrariados conmigosoloporque estabanbajo la influencia de un espritu religioso.32El espritu de religin es derrotado cuandosus vctimasson transformadas por la renovacin de sus mentes, deacuerdoa Romanos 12:2. Esto les suceder a aquellos que,como Juan el Bautista, son lderes ungidos de odres viejos, yjuntosestarnlistosparaingresar triunfantes ennuestrostiempos nuevos, nuestras nuevas sazones y nuestros nuevosdestinos.33capltulo 2,ELESPIRITUCORPORATIVODERELIGINENACCIN-UNCASODEESTUDIO-J im Ande rso nJim Andersonviveen Blaine,Minesotaenlosalrede-dores de Saint Paul y Minipolis. Haestadocasadopor msde treinta felicesaosconDawn. Susvidashan sido enriquecidas contreshijos yuna hija.Sirve como pastor en Harbar Church en CottageGrave/Hastings, Minesota. Tambines presidente deHarvest Impact Consulting, en dondese prepara paraestablecer iglesias, lograr sanidad yorientar aalcan-zar comunidades.EnJuniode2005,Jimse convirtien el supervisor deHarvest NetworkInternational (HNI) lacual colaborenla fundacinen1985. HoyHNIes unaredeinter-nacional que une ms decuarentamovimientos apos-tlicosen veintitrs naciones.Busca ser una fuerzaunificadora paralatareade laGran Comisin, uniendo iglesias y ministerios en NorteAmrica con lderes internacionales. Trabaja en laplantacin deiglesias, desarrollo del lderes yserviciosignificativo en el nombre deJesucristo.35Fue endiciembrede2003que, por primera vez, escu-chaC. PeterWagnerbrindaruna declaracinclarasobrelosobjetivosfundamentalesdelespritucorporativode religin, quese menciona enDaniel 7:25. Este verscu-lo, el cual habladela cuarta bestia(la manifestacin delamaldad enla visindeDaniel) dice: Hablar en contradelAltsimo y oprimir a sus santos; tratar de cambiar las festivi-dades y tambinlasleyes, y los santos quedarn bajo su poderdurante tres aos y medio.Lascincoestrategiasdel enemigoestnresumidasenesteversculo:(7"' Difamar el carcter y la intencin deDios(Hablaren contra del Altsimo).(7"' Oprimir al pueblo deDiosmediante el temor y eldesnimo (oprimir a los santos deDios).(7"' Demorar la emergencia delosnuevos tiempos ysazones que Dioshaestablecido para el avance desuReino(tratar de cambiar las festividades) ..~ Promover el progreso del liberalismo y dela desleal-tad a la ley deDiosy a sus formas (y las leyes).Perseguir abiertamente a lossantos (los santos queda-rn bajo su poder durante tres aos y medio).Los lderesqueponen en movimiento la renovacin enlaIglesia deCristotendrnquetratar, enalgnmomento, contodasestas estrategiasdelenemigo. Muchos nuevos cristianosanticipan que la mayor oposicin que soportan viene del reinodemonaco y de la gente que no es parte de la Iglesia de Cristo.Sin embargo, uno rpidamente sabe que esto noes siempre37Si no tenemos cuidado,la oposicin al cambio enlaIglesia lograafirmarseentre losreformadoresyministerios derenovacin.Cnwser libredeleeninturel iaios.verdad. Pronto nos damos cuenta de que la fuerte oposicin alcambio viene, con frecuencia, de quienes son parte del Cuerpode Cristo. Viene, en gran parte, de los tradicionalistas. Muchosde nosotros la llamamos espritu de religin o, ms especfica-mente, espritu corporativo de religin.Esteprincipadodemaldadfuncionaenlaiglesiaparaavivarla llamade una pasin humana natural quepreservala "la tradicindelosancianos", comolosfariseos expresa-ron enMarcos 7:5. C. Peter Wagner ha caracterizadoconprecisinesta mentalidadsobre el espritucorporativodereligin como uno que permite que oigamos lo que Dios dijoen el pasado, pero queimpide queoigamos lo queDios estdiciendo hoy. En Marcos 7:9, Jess nosadvierte sobre nues-trapredisposicinafavor delofamiliar. Nosadviertequenuestrocoraznfcilmentepuedeapartarsedeunaapasio-nada obediencia a los actuales mandamientos de Dios (tantoescritural como proftico), porque hemos cado en adulteriode corazn con nuestras tradiciones.UNENCUENTROPERSONALCONELESPRITUCORPORATIVODERELIGINAmediados de 19S0, comprend que esa oposicin alcambio en laIglesia nosolamente viene delosnocristia-nos y de las estructuras tradicionales delasdenominacio-nes. Si no tenemos cuidado, logra afirmarse entre losreformadores y los ministerios derenovacin.En el trans-cursodeunaodosdcadas, lasestructurasqueestable-cemosparatransformarlaiglesiapuedencaerpresasdefuerzas espirituales eimpulsoshumanos queresistanelmover de los planes de Dios, No pasa mucho tiempohastaqueestosucede!38El cspiritucorporuiiuo dereligin en accinDesde principio de los aos 70 hasta fines de los SO, tuve elprivilegio deser parte del movimiento carismticoentrelosluteranos tradicionalesde Estados Unidos. Amedida que el Seorderramaba de su Esp-ritu a lo ancho de toda lanacin, sedesarrollaronmuchas comisiones derenovacin en diferentesestados y regiones. Lamayorade las otras denominacionestambintenanunacomisin nacionalcarismticadealgntipo. El ministerionacional de renovacin entre los carismticos luteranostena subase enzona altadelcentro delpas. Esteministe-riocelebraba una convencin anual que,a mediados de los70, convocabacasi 20.000asistentesdel nortedeEstadosUnidos y deotras naciones.La estrategia fundacional del movimiento carismtico enlosEstadosUnidosenlosaos70eraque Diosintentabarenovar las bases institucionales de las denominaciones atravs del persistente testimonio de sus miembros carismti-cos. Sin embargo, a principio de los SO, dos realidades pare-can desafiar este supuesto. Primero, hubo una definida faltaderesultados. Paraesa poca,soloelquincepor cientodelos luteranos laicosy clrigosensutotalidad haban tenidoalguna experiencia espiritual a travsde la renovacin caris-mtica. Si bien, la mayora de estas diez mil personas perma-necen ensusiglesias luteranas yoran por la renovacindelos odres viejos, solotres docenas de iglesias se han conver-tido enlo quepodra llamar iglesias renovadas.En segundo lugar, surgieron planes para una fusin masi-vaqueintentaba unir lostrescuerposprincipales luteranos39Cornoser libredel espiritureligiosoenloquese conocecomolaIglesiaLuteranadeAmrica(ELCA). Muchos luteranoscarismticos, enestos tresgru-pos, sugirieronquelaconstitucinpropuestaera dbilendefinir el lugar de La Escritura. Hubo una considerable pre-ocupacin entre ellos de que la nueva denominacin se des-lizara hacia posiciones antibblicas en temas como las unio-nes del mismo sexo o la ordenacin de homosexuales.ELPRIMERENCUENTROComodirectorde 'unpequeoministerioderenovacinregional en el norestede losEstadosUnidos, eraunodelos lderes ms jvenes participando en el liderazgoanivel nacional. En ese entonces, tenaentre15 y 20aosmenosquela generacindeclrigosy ldereslaicosquepromovieron este despertar entre los luteranos.Considerabaungranprivilegioservir juntoconquienescreamismentores. Viva enNuevaYork, porlotanto,variasvecesalaovolabaalasoficinasnacionalesparaasistir a las reunionesdelacomisindesupervisoresdela renovacin nacional.Fue en la primavera de1986 que,porprimera vez, fuitestigodelainfluenciadel espritudereliginbuscandoresistir los nuevos tiempos y sazones dirigidos porDios enel movimiento de renovacin luterana nacional. En una reu-ninde la junta nacional, en unartculo, surgi la posibili-dadde nuevas estrategias, y fue discutidoextendidamente.Lo proftico fue llevado a la mesa para ser considerado. Fuehecha una propuesta: celebrar una reunin cumbre contodosloslderes carismticos luteranosdeNorte Amricaparaconsiderar las nuevasestrategias ybuscar laguadeDios con respecto a la fusin del ELCA.40El espritu corporatioo dereliginenaccinA esta altura, el presidentedelacomisinnacional, aquienllamar Karl (no es sunombreverdadero), medejpasmado cuandome recomend no responder en absoluto,ya sea a los planes de fusin como a las palabras profticas.Su lgica para no responder tena dos fases. En primer lugar,senta que confundira alos laicos carismticos quienesdurante15 aos haban decidido permanecer en sus congre-gaciones y darfruto dondefueron plantados, como dice eldicho. Afirm que seramejor permanecer consistente, apesar de la falta de fruto vista en los 15 aos anteriores. Ensegundolugar, replicquelasnuevasestrategias podranalentara algunosluteranos adejarsuscongregaciones, loque podra ofender a los lderes de la iglesia tradicional.Luego deuna fuertediscusin, estabasorprendidoalobservar cmotodos los miembros de lacomisin, conexcepcindedosdeellos, respaldaronlarecomendacinquehizo Karlde norespondera las palabras profticas. Elvoto de celebrar unacumbrede lderes para considerar lasimplicancias dela fusin delELCAfue rechazado casi porunanimidad. Sal deesa reuninconfuso ydesilusionado.Nopodaentender cmoungrupo delderesnacionalesavezados, quienes saban cmo moverse en el EsprituSanto, fracasaran en reunir y liderar la renovacin orientadaa constituir unmomento histrico.UNCAMBIOSORPRENDENTEUnospocos dasdespusdeaquella reunin, el Seor medijo que realizara unaencuentronacional de lderes lutera-nos carismticosenmi ciudad, al norte deNuevaYork.Luego de algunas oraciones bienserias, acept este desafode Dios y comenc a orar para saber a quines deba invitar41Cmo ser libredel espiritu. reliqiosocomo oradoresprincipales. Para mi gran sorpresa, me sentafuertemente guiado por Espritu a invitar a la mayora de loslderes de la comisin nacional de renovacin, quienes solounas pocas semanas antes haban votado en contra de la reu-nin para considerar la fusin del ELCA.Hice los llamadosy mesorprend cuandocadalder aquien invitaba a hablarinmediatamente aceptaba. La mayo-ra de ellos agregaba comentarios sobre la urgente necesidad,segnellos, de esta reunin. Por supuesto, les pregunt porquhaban cambiadode idea. Pareca quecada uno, luegode haber dejado la atmsfera espiritual de la comisin nacio-nal, haba descubiertounpunto de vista completamentediferente.Por qu, sinhablar entreellos,unadocenadelderescontundentes cambiaron su manera de ver las cosas enforma tan radical? Pienso que el espritu corporativo de reli-gin haba logrado infundir temor a dejar las estrategias delpasado. De alguna manera, Karl se haba rendido a lainfluenciade este esprituy haba soltadola suya en el lide-razgode la comisinnacional. Este espritucorporativo dereligin haba controlado a estos fuertes lderes empujndo-los a una lealtadirracional a sudenominacin. l bloqueconxito suscapacidadesparaactuar enel tiempo justo ypararevisar la direccin proftica.Luego de actuar sobre la base de estas palabras profticasy decididoconvocar a unanueva reunin, el poder del esp-ritude religin haba sido roto. El encuentro con la mayorade los lderes de la comisin nacional involucrados fue cele-bradaenseptiembrede 1987. Esteeventomarcunhito.Cambi la estrategia del movimiento carismtico luterano delos Estados Unidos, con miles de luteranos llenos delEspritu, libres para seguir la gua del Seor a involucrarse en42El espiritucorporativodereliginenaccinmanera fructfera en la gran cosecha. Colabor tambin en laformacindetres nuevosgruposy enel fortalecimientodevarios grupos ya existentes entre los conservadores.ELSEGUNDOENCUENTROSinembargo, una lucha ideolgica entre lo nuevo, las mltiplestcticas y el enfoque de la renovacin tradicional luterana con-tino por los prximos aos. Fui identificado como undefen-sor de los odres nuevos de la renovacin, ya que haba servidocomo el anfitrin en la Reunin Nacional de LderesCarismticos, dondehaba ocurridouncambio. En mayo de1988, fui invitado a hablar en la conferenciaanual de los caris-mtico luteranos en Florida y Georgia. Para entonces, represen-taba unadelas muchasnuevasasociacionesapostlicas quehabansidoformadas despusdelafusin del ELCA. Estospidieron a Karl, anlder nacional de la renovacin, que pre-sentara el argumento para permanecer en ELCA.Mientras volaba a Orlando para aquella reunin, derepente el Espritu Santo me habltres palabras inconfundi-bles: "intimidacin", "manipulacin"y"control". Leped alSeor ms comprensinsobreestaspalabras, peroenesemomento no recib nada. Las escrib y no pens ms en ellas.Cuandollegu al hotel donde se realizaba la conferencia,en el recibidor me cruc con Karl. Me salud calurosamente yme invit a cenar en el restaurante del hotel aquella noche. Yoestaba contento.Mientras cenbamos, mesorprend al escucharaKarldecir que me vea comouno de los lderes jvenes ms sig-nificativosenlarenovacinluterana. Me invitaescribirregularmente parasucartade noticias a nivel nacional. Mehabl de proveer fondos del presupuesto del ministerio43Cmo ser libredel espritureligiosonacional para mitrabajoregional y mepidiqueconside-rar fusionar mi ministerio regional con la oficina nacional.Karl continu insinuando que me veajugando un rolmayor en el liderazgo de la renovacin.De modo que, mientras la conversacin continuaba, mesentcasi entrance, entrelas adulacionesy los halagos deKarl. De pronto, como unabofetada en la cara, se me ocu-rri que sus propuestas,desde mi punto de vista, eran com-pletamente impracticable. Sent que sus ideas neutralizaranlo queDios me haba llamado a hacer, as quele preguntcmo podramos trabajar juntos, dado que nuestras visionespara la renovacin entre los luteranos estaban dirigidas haciadirecciones opuestas. Respetuosamente, le agradec sus ofer-tas, pero con firmeza declin.CuandoKarl escuch mi respuesta, su tono y conductacambiaron dramticamente. Su rostro se distorsion con iraycomenzaamenazarme. Jur queescribiracosasparadestruirme en su carta de noticias. Este cambio repentinodeconducta era espantoso. Casi no saba qu hacer frente a estasituacin. De hechorecuerdo que me apoy en el respaldode mi silla tratandode poner distancia entre nosotros.En ese momento, el Espritu Santo me trajo a memorialas tres palabras queme habahabladoenel avin. Me dicuenta de que me haba dado esas palabras como armas para;resistir el espritude maldadqueme estaba confrontando.Tambin me di cuentade que no era Karl quienme habla-ba, sino el espritu maligno que estaba hablandoa travs del. Cuando entend esto, una gran paz vino sobre m. Al usarlas tres palabras queDios mehabadadoaquella ma.ana,simplementele dije: "Karl, sientoqueest intentando inti-midarme, manipularme ycontrolarme". l setransforminmediatamente. Su iradesapareci, yvolvi acomery a44El espritucorporatiuode religinenaccinconversar tranquilamente como si nada hubiera pasado.Pareca que no recordaba nada de lo que acababa de ocurriren esa mesa. Creo que hubouna verdadera liberacin.Karl y yo nunca hemos discutido nuevamente lossucesosde aquellanoche. Al da siguiente en la conferen-cia, tuvimos undebate cordial yhemos mantenidounadistante, pero respetuosa, amistad desde entonces. Elmovimientonacional luteranoderenovacinanexiste,peroahora seencuentrabajoun nuevoliderazgoyestinvolucrado en promover un movimiento de reformaapostlicaentre los de herencia luterana.LAS LECCIONESQUEAPRENDViendo hacia atrs enestos hechos, hellegado a creer quepresenci una manifestacin del espritu corporativo de reli-gin. De esta experiencia, tomtres valiosas lecciones quehan formado significativamente mi filosofa de liderazgo.Primero, Satans no espera muchotiempo para atacar acualquier mover de Dios, aun los movimientos relativamen-te nuevos. Siempre estar intentando cambiar los tiempos dela agenda divina, de todas las maneras posible. Ahora estoyadvertido de que Dios, regularmente, me pedir dar nuevosy atrevidos pasos de obediencia. Estos nuevos pasos siempreincluyen riesgopersonal y organizacional. "Mantenemoscon Jess" noes unatarea fcil. Solo aquellos quedeseanaprender, cambiar y arriesgar conocern el gozo de un lide-razgo de alto impacto durante toda su vida.Segundo, he aprendido a nunca subestimar el poder deseduccindel espritucorporativodereligin. Estoy con-vencido de que la peticin del Se.or en el Padre Nuestro -nonosdejescaer en tentacin, sinolbranosdel maligno- es una45,Cmoser l ibredel espri t ureligiosoexpresinvital ennuestradependenciade la proteccindeDios. Rogamos que nos libre de la seduccin, el desnimo,el retraso y la libertad de este espritu as como la proteccinde otros ataques. Pienso en la fidelidad de Dios al revelarmela estrategia de intimidacin, manipulacin y control, comouna manifestacin prctica de su amor ycuidado. Estoyagradecidoy dependiente del amor y la diaria proteccin delPadre.Finalmente, he aprendidoqueresistir el espritucorpo-rativodereliginconfrecuencianosforzara caminar porsendas muy alejadas de los amigos y compaeros que hab-amosescogido. Porsupuesto, debemoscolocar siempreenprimer lugar los planes deDios para nuestra vida por enci-ma de nuestras amistades; el avancedel Reino dependedeesa obediencia. Pero esta separacin nonecesariamentenosdebe llevar a romper nuestras relaciones int erpersonales.Puedeser nuestroprivilegiopermanecer conectadosalasvidas yalos ministerios de quienes, por aos, han sidonuestros amigos, si aprendemos a caminar en el dulce equi-libriode gracia y verdad. Estollenade gozoel corazndenuestro Dios y le da gloria!46captulo 3ELCOMBATECONTRAELESPRITUDERELIGINRi c k Joy n e rRickJoyner es el fundador, director ejecutivo y pastorprincipal dela Iglesia MorningStar. Rick es un reconocidoautor de ms de 30 libros, incluyendo su ms reciente: Laantorcha y la Espada, el cual ha sido largamente espera-docomo continuacin de La Bsqueda Final y El llamado.Tambinsupervisala Escuelade MinisterioMorningStar,Confraternidad de Ministerios y Confraternidad deIglesias.Rick y su esposa Juli e viven en Carolina del Nortecon sus cinco hijos, Anna, Aaryn, Amber, Ben ySam.47Amar aDioses el mayormandamiento y el mayorregalo que podemos poseer. El segundo mayormandamientoes amara nuestroprjimo. Comolo afir-m el Seor, todala Ley se cumple guardando estos dosmandamientos. Quiere decir que si los guardamos, guar-daremos todala Ley (ver Mateo 22:34; Romanos13:8).El amor por Dios, el arma ms poderosa que tenemos, ven-cer la maldad de nuestro corazn y del mundo. Amar al Seores nuestro objetivo ms elevado, por lo tanto debe ser el enfo-queprimariodenuestravida. Los ataquesmsengaosos ymortales a la Iglesia estn dirigido a desviamos de esta bsque-da final, su estrategia es mantenemos enfocados en la maldadde nuestra vida, sabiendo que seremos lo que contemplamos(ver 2 Corintios 3:18). Mientras nos mantenemosmirandolamaldad, esta continuar teniendo dominio sobre nosotros.Esto noimplicaquedebemos ignorar nuestros pecadosy errores. De hechoLa Escrituranosmanda a examinamosy probamosparaestarsegurosdequeanpermanecemosen la fe (ver 2 Corintios 13:5). El tema es qu hacemos luegode descubrir la iniquidad. Nos volvemos al rbol de la vida?Tratamosde dar lomejor de nosotros mismos para seraceptados por Dios o nosvolvemosa la cruzde Jessparaencontrar el perdn y el poder para vencer el pecado?Una estrategia fundamentaldel enemigo es intentar man-tenemos enfocados en la maldad, frente al rbol del conoci-miento del bien y del mal, en lugar de enfocamos en la gloriadel Seor y en la cruz. Esta es una tctica del espritu religio-so, un espritude maldadque es la falsificacin del verdade-roamordeDios ydelaverdaderaadoracin. Nomesor-prendera si este espritu religiosocaus ms dao a laIglesia que el que ha causado el movimiento de la Nueva Eray todos los otros cultoscombinados.49Cmo ser libredel espritureliqiosoLANATURALEZADELESPRITUDERELIGINEl espritu de religin es un demonio que busca sustituir el poderdelEspritu Santo en nuestra vida por la actividad religiosa. Suobjetivo principal es tener a los miembros de la Iglesia apa-rentando serpiadosos,pero su conducta desmentir el poder dela piedad(2Timoteo3:5). El apstolcompletasuexhorta-cindiciendo: Con esa gente ni te metas! (v5). Este espritureligiosos es lalevadura de los fariseos y saduceos (Mateo 16:6)de la cual nos advierteel Seor.Jess, a menudo, usmetforasparailustrar las leccio-nesqueenseaba, porque sus caractersticaseransimilares.El espritureligioso operacomola levaduraenel pan. Noaadeal panvalor nutricional o sustancia, solo lo infla. Tales el producto del espritu religioso. No aadea la vida y alpoder de la Iglesia, sinoquemeramente alimenta el mismoorgulloenel hombrequecausla cada, y casi cadacadadesde entonces.Satansparece comprender, aun mejor que laIglesia,queDios seopone a los orgullosos, pero dagracia a los humildes(Santiago 4:6). Sabe muy bienque Dios no habitar en nin-gunaobra que est inflada con orgullo y que la resistir. Asquela estrategiadel diabloes enorgullecemos, aundelasbuenas cosas, como leer La Biblia, testificar o alimentar a lospobres. Sabe quesi hacemosla voluntad de Dios conorgu-llo, nuestro trabajo ser contraproducente y podra, al final,conducimos a nuestra cada.Satans tambin sabe que una vez que la levadura est enel pan,es extremadamente difcil quitarla. El orgullo, debidoa su naturaleza, es la fortaleza ms difcil de quitar o de corre-gir. El espritu religiosonos impide or la voz de Dios, animn-donos a suponer que ya conocemos su opinin, lo que l dice50El combatecontrael espritudercliqiny lo que a l le agrada. Esa falsa ilusin es el resultado de creerque Dios es como nosotros. Hasta podrallevamos a raciona-lizar la necesidadde obedecer La Escritura, empujndonos acreer que las reprensiones, las exhortaciones y las palabras decorreccin son para otras personas y no para nosotros.Si piensaqueel espritu religioso es un problema ensuvida, probablementeya comenzapensarcuntonecesitaleerestemensajealgunapersonaqueconoce. Peropodrahaber ocurrido que Dios coloc este libro en sus manos por-queusted lo necesita. Enrealidad, todosnecesitamostenernuestra guardia en alto, porque somos susceptibles al espri-tureligioso. Es imperativo quepermanezcamos libres de suengaodevastador.ELENGAOMSGRANDEUnadelascaractersticas msengaosas sobreel espritureligioso est fundado en el celo por Dios. Tendemos a pen-sar queel celo porDios nuncapodra ser malo, sin embar-go eso depende de por qu sentimos celo porl.Pablo escribi de sus hermanos judosen Romanos 10:2:Puedo declarar afavor de ellos que muestran celo por Dios. En lostiempos del apstol, ninguno en la Tierra or ms, ayun ms,tuvo mayor esperanza por la venida del Mesas o tuvo mayorcelo por las cosas de Dios que los fariseos.Aun as estos lde-res religiosos se convirtieron en los mayores opositores de Diosy del Mesas cuandoCristo vino.Quienestienenverdaderocelo sonlos msdifciles detratar, as que la estrategia del enemigocontra ellos es llevarsu celo lo ms lejos posible. Su primer paso es conseguir dargloria en su propio celo. A pesar de cun importante puedaser el don que tengamos, si el enemigo puede lograr que nos51ELFUNDAMENTODELORGULLOTodosloscultosytodaslasreligiones falsascombinadasno han causado tantodaoalmover deDioscomo elespritu dereligininfiltradoen la Iglesia.Cmo ser libredel espiritu. religiosoenorgullezcamos, nostendr en sulazo y comenzar a usarese don para el mal.El Seor tuvo poco problema con la mayora de los demo-nios mientras camin en la Tierra. Ellos rpidamente reconoc-an su autoridady roga-ban misericordia. Peroel espritureligiosoeradiferente. Estabanin-crustadosen los lderesconservadores y concelo religioso, quienesinmediatamente se con-virtieron en los msgrandes enemigos deJess. Aquellos queeran los ms celosos por la Palabra de Dios frnalmente crucifi-caronlaPalabramisma, cuandoseconvirtiencarneparacaminar en medio de ellos. Lo mismo sucede todava hoy.Como he dicho, todos los cultos y todas las religiones fal-sas combinadas no han causado tantodao al mover de Dioscomo el espritude religin infiltrado en la Iglesia. Religionesy cultos falsos se disciernen y descartan con facilidad, pero elespritureligioso es extremadamente sutil. Intent desbaratarcada posible movimiento o avivamiento de Dios hasta hoy, yan retiene un sitio de honor inmerecido dentro de una enor-me fraccin de la Iglesia.El idealismo es unode los engaosos y destructivos disfracesdel espritu religioso. El idealismoes de origenhumano y es unaforma dehumanismo. Aunquetienelaapariencia debuscar52El combate contrael espritude religinsolo los estndares ms elevados y la preservacin de la gloriade Dios, el idealismo es posiblemente el enemigo mortal de laverdaderarevelacin y de la verdaderagracia. Es mortal por-que no permitecrecer en gracia y sabidura; ms bien ataca ydestruyeel fundamentodeaquellosquebuscanla gloria deDios, pero que an no han llegado.El idealismohacequeintentemosimponersobreotrosestndares queestn ms all de los queDios harequeridoo ha dado la gracia para ese momento. Por ejemplo, aquellosque estn controlados por esta clasede espritureligiosopueden condenar a quienes tal vez noorendos horas al dacomo ellos hacen. La verdad es que la voluntad de Dios paraotros podra no ser la misma que para nosotros. La gracia deDios tal vez nos pida orar, en determinadas temporadas, diezminutosdiarios. Entonces, cuandosomosbendecidosporsupresencia, desearemospasarconl msymstiempo,hastaquediez minutos nosresulten muypoco. Si eventual-mente oramos dos horas al da, ser a causa de nuestro amorpor la oracin y la presencia del Seor, nopor temor o porel orgullo causado por el espritu de religin.Cuando el espritu religioso logra producir orgullo, condu-ce al perfeccionismo. La persona perfeccionista ve todo blancoonegro.Esto causa extremos y requierequecada personaycada enseanza sea juzgada cien por ciento correcta o cien porciento equivocada. Este es unestndar de perfeccin que soloJess pudo cumplir y que nos llevaa una seria desilusin cuan-do se lo imponemos a otros o a nosotros mismos. Lagraciaver-dadera imparte una verdad que libera a las personas, mostrn-doles el camino para salir del pecado o atrayndolos a nivelesms altos de madurez espiritual.Aquellos quetienen espritu religioso tal vez seancapa-cesdesealarproblemasconmuchaseguridad, perorara53Cmoser libredelespiritureligiosovez tienen soluciones, excepto que sea derribar lo que ya sehaconstruido. La estrategia del enemigo es anularlos pro-gresos que se hanhechoy sembrardesnimo, que limitarel progreso futuro.El perfeccionista impone e intenta vivir con modelos queen realidad sofoca el crecimiento y la verdadera madurez. Lagracia de Dios nos llevar a subir la montaa paso a paso. ElSeor no nos condena si algunas veces tropezamos mientrasintentamos subir. l amablemente nos levanta y nos anima aque lo podemosalcanzar. Debemos tener la visin de llegara la cima y nuncacondenarnos pornoestar anall, mien-tras continuemos subiendo.LACOMBINACINMORTALUnade las mspoderosas y engaosas formasdelespri-tu religioso es construir una combinacinde temor yorgullo. Aquellos que estnligados de esta manera, pasanporperodosdeprofundaangustiay remordimientoporsusfracasos. Este falso arrepentimientoresulta nadamsque unamayor auto humillacinyfuturos intentos dehacersacrificios que aplaquenalSeor. Luego, confre-cuencia, saltan al otrolado, estando convencidos dequesonsuperioresaotroscristianosoaotros grupos, yseconvierten en inalcanzables e incapaces de recibir repren-sin. Sufundamentoserdeterminadomsporpresinexterna quepor conviccin verdadera.Este espritu religioso es tan resbaladizo que se escurrirde casi todo intentode ser confrontado. Si usted se dirige alorgullo, al temoro a la inseguridadintentaratraer simpa-ta. Siconfronta el temor, cambiarenorgulloreligioso,enmascarndose comofe. Este tipo de esprituconducir a54El combate contraelespritudereligincongregacionesyapersonasatalesextremosque serninevitablementedesintegrados.ELFALSODONDEDISCERNIMIENTOEl espritu religioso a menudoproduceunfalsodon de dis-cernimientode espritus. Este falsodonprospera muy bienen ver lo que est mal en otros antes de ver lo que Dios esthaciendo enlaspersonas yas poder ayudarlas. Deestamanera, el espritumaligno provoca a la Iglesia algunos delos daos ms grandes. Su obra de maldad dejar, casi siem-pre, ms daoydivisin quesanidadyreconciliacin. Sumentalidad tiene la raz en el rbol del conocimiento del bieny del mal, y aunquealgunas de las verdades queproclamasean exactas, son ministradas en un espritu que asesina.Este falsoespritude discernimientoest motivadopor sospechaytemor. Lasospecha tiene raz encosastales comorechazo, preservacin territorial e inseguridadgeneral. Sin embargo, el verdadero donde discernimien-to solo puede funcionar mediante el amor. Cualquier otromotivo que nosea el amor destruir la percepcin espiri-tual. Cada vez quealguien somete a juicio o critica a otrapersona o grupo, deberamos ignorarlo a menos quesepamos que, verdaderamente, ama a esa persona o a esegrupo de personas.LAPRUEBADELMENSAJEROEnEzequiel 37, el Seor lleval profetaEzequiel aunvallellenodehuesossecos ylepreguntsi los huesospodran vivir. l le orden: Profetiza sobre estos huesos (v 4).A medida que Ezequiel profetizaba, los huesosse juntaron55Cmo ser libredel espiritureliqiosoy vivieron, luegose convirtieron enungranejrcito(vervv. 7-10).Esta es unaprueba importante por la que cada verdade-ro ministeriodeberapasar. El verdaderoprofeta puede verungran ejrcito aunentrelos huesosms secos. Profetizarvida a aquellos huesos hasta que vivan y se conviertan en unejrcito. Un falso profeta, con espritu religioso, no har msquedecir a los huesos losecos estn, amontonandosobreellosdesnimo ycondenacin, sinimpartir vidaopoderpara vencer sus circunstancia.A los apstoles y profetas se les hadadoautoridad paraconstruir y derribar, pero no tienen derechoa derribar si nohan primero construido. Nodeberamos dar autoridadanadieparacorregiral puebloqueest a nuestrocuidado amenosqueprimerotenganen suhistoriael haberprovistoalimento espiritual yedificacinpara el pueblo. Algunospodran decir que una poltica tal eliminara el ministerio delos profetas, pero creo que los llamados profetas que no tie-nen un corazn dispuesto a edificar a otros deberan ser eli-minadosdel ministerio. ComoJudasdijoacercadeellos:...convierten enparrandas las fiestas deamorfraternal que uste-des celebran (ludas 12). Son refunfuadores y criticones (v 16).Estn bajo el poder del espritude religin.LARAZDELA JUSTICIAPROPIAElespritureligiosonos har sentir muybienacercadenuestra condicin espiritualmientras estemos concentradosen nosotros mismos y en una bsqueda individual. El orgu-llo se siente bien; hastapuede ser emocionante. Pero man-tienetodanuestra atencin enlo bienqueestamoshacien-dolas cosas y encmoestamoscomparados conotros, no56El combatecontrael espritude religinencmoestamos comparadosconlagloriadeDios. Estovienecomoresultadodeponer la confianza enla discipli-na y en el sacrificio personal antesqueen el Seor y en susacrificio.Por supuesto, que la disciplina y uncompromiso de autosacrificiosoncualidadesesenciales que cadacreyentedebetener. Peroes la motivacinque est detrs de elloslo que deter-mina si somos conducidos por el espritu religiosoo guiadospor el Espritu Santo. El espritu religioso motiva mediante eltemor y la culpa, o mediante el orgulloy la ambicin. Lamoti-vacin del Espritu Santo es amor por el Hijo del Dios.Deleitarse enlaautohumillacines, conseguridad, unsntoma del espritu religioso. Esto no significa que debemosdescuidar el ayuno odisciplinar nuestros cuerpos, comoPablo hizo (ver 1 Corintios9:27). Sin embargo el problemaviene cuando tomamos esto como un deleite perverso, antesque deleitamos en el Hijo de Dios.REVELACINENGAOSAColosenses 2:18-19 indica que aquellos con espritu religiosotendern a deleitarse en la autohumillacin y a veces adorarna los ngeles o tomarn posiciones impropias por visiones quehantenido. El espritu religioso quiere que adoremos cualquiercosa o a cualquier persona, excepto a Jess. El mismo esprituquenosinfluencia paradarcultoa los ngeles tambinnosempujar a exaltar excesivamente a las personas.En consecuencia, debemos estar atentossi alguien inde-bidamente exalta a los ngeles, a los hombres o a las muje-res de Dios, o a cualquiera que usa las visiones que l o ellaha recibido para lograr una inapropiadainfluencia en laIglesia. Dios nonosdarevelacionesparaquelagentenos57Cmo ser Ubredel espritu. religiosorespete ms o exalte nuestro ministerio. El fruto de la verda-derarevelacin ser humildad, noorgullo.ELSNDROMEDEMRTIRCuando se combina conel espritu religioso, el sndromedemrtires unadesilusinmortal yfinal parala persona.Ser un verdadero mrtir de la fe, perder literalmente nuestravida por amora Cristo,es uno de ms grandes honores quepodemos recibir. Pero cuando esto es pervertido, se convier-te en la forma ms trgica de engao.Cuandoel espritureligioso lograproducir el sndromede mrtir,es casi imposible queesa persona sea liberada delengao, dado que piensa estar "padeciendo por el evangelio".A este punto, todarespuesta negativao correccin departedeotroses percibidacomoel precioquedebe pagarsepor"estar en la verdad". Esta torcidaperspectiva los alejar, aunms, de la verdad y de cualquier posibilidad de correccin.El sndrome demrtirpuede seruna manifestacindelespritudesuicidio. Para algunaspersonas, parecemsfcil"morirpor el Seor" quevivir paral. Aquellos quetienenuna.comprensin pervertida de la gloria de la cruz se enfocanms en la muerteque en la vida. Yfinalmente fracasan en verque el propsitode la cruz es la resurreccin, no la tumba.LASPRINCIPALESSEALESDEALERTADELESPRITUDERELIGINNuestrametadebe ser liberamosdefinitivamentedecual-quier influencia delespritureligioso mediante la completasumisinal EsprituSanto. SinestasumisinalSeor, nohay forma de ser libre del espritu religioso.58El combatecontrael espritude reliqionA travs demuchos aos deministerio, heobservadoelespritudereligin muy decerca. Me atac en msdeunaocasin. He observado, tambin, suefecto devasta-dor enlavidade otroscreyentes. Enmuchoscasos, heayudadoaalgunaspersonasareconocerlasincursionesperniciosasdeesteesprituensus vidas, lasheayudadoa serlibres y a entrar enla verdaderalibertaddevidaenCristo.Mientras heconfrontado este espritu, he elaborado unalista de veinticinco seales de alerta quecon frecuencia apa-recen. Le animoqueenoracin recorra estalista. Primero,pdale a Dios que le muestre en qugrado se pueden aplicarestas caractersticas sobre su vida. Quizs no sea fcil, ya queel espritu dereligines muysutil y engaoso. Si descubreunao ms de estas en su vida, reprenda convalor ese esp-ritu inmundoyordnelesalir enel nombrede Jess. Sealimpioy libre.Solo luegoquelo hayahecho, podrcomenzara usarlalistaparadetectar elespritureligiosoenotrosypoderayudarlos. Sinembargo, silointentasinser unvencedorensupropia vida, probablemente estmostrando unsn-toma de quetieneun serioproblema. Presteatencin a lasinstrucciones dePablo:Examnense para ver si estn enlafe(2Corintios13:5).1. Las personas con espritu religioso, con frecuencia, verncomo su principal misin derribar todo lo que creen queest equivocado. El ministerio de tal persona resultarmsendivisinqueenobrasqueperduren y llevenfrutopara el Reino.2. Sern incapaces de aceptar unareprensin, especialmen-te de aquellos a quienes juzgan como menos espirituales59Cmo ser libredelesprit.u religiosoque ellos. Piense en cmo respondi las ltimas vecesque alguien intent corregirlo.3. Tendrn unafilosofaque dir:"No escuchar a las per-sonas, solo escuchar a Dios". Dado que Dios, confre-cuencia, hablaatravsdelaspersonas, esteesunengao obvio querevela unserio orgullo espiritual.4. Estarn inclinados aver ms lo que est equivocado enotraspersonas y en otras iglesias queloque es correcto en ellos.Desde el valle, juan veaBabilonia, pero cuando fue lle-vado a la cima de la montaa, vio la Nueva jerusaln(ver Apocalipsis21:10). Si solo vemos :Jabilonia, es acausa de nuestra perspectiva. Aquellos que estn en unlugar de visin verdadera fijarn su atencin en lo queDios hace, no en lo que hace la gente.S. Sernobjeto de un sentimiento de culpa aplastante queles har verquenunca podrn medirse con los valores delSeor. Esta es unaraz del espritu religioso, quenoslleva a basar larelacinconelPadredeacuerdo anuestrasacciones y noa la cruz. jess ya hizotodopor nosotros. l es la obra completa que Dios buscacumplir en nosotros. El objetivo total de nuestra vidaser, simplemente, permanecer en l.6. Mantendrnregistro de su vida espiritual. Esto incluyesentirse mejor conellosmismos, porquehacenloque consideran es espiritual, cosas tales comoir a lamayor cantidaddereuniones, leermsLaBiblia yhacer ms cosas para el Seor. Todas estas son accio-nes nobles, perola verdadera medida de la madurezespirituales estar cada vez ms cerca de Dios.7. Creern que hansido colocados paracorregir a los dems.Estas personas se convierten en vigilantes autoprocla-60El combat.e contrael espiritudereliginmados oencomisariosdel reinodeDios. Rara vezestninvolucrados enedificar, sinoquesirvensola-mentepara mantener a la Iglesia en estado de moles-tia y agitacin, si es que no causan serias divisiones.8. Tendrn un estilo de liderazgo que tiende a sobrecargar,quees intoleranteconlas debilidadesy errores delosotros, exigente y mandn. Sin embargo, como Santiagoescribi: lasabidura que desciende del cielo esante todopura, y adems pacifica, bondadosa,dcil, llena de com-pasin y de buenos frutos, imparcial y sincera. Enfin, elfruto de lajusticia se siembra en paz para los que hacenla paz (Santiago 3:17-18).9. Sentirn que estn mscerca deDios que otros, o que susvidas o ministerios son ms agradables para l. Este esunsntomadeprofundadesilusin, creerqueesta-mos cerca de Dios porquinessomos, antes que porlo que jess hizo.10. Laspersonascon espritureligioso se enorgullecern desu madurez espiritual y disciplina, especialmente compa-rndosecon otros. Laverdaderamadurez espiritualincluye crecer en Cristo. Cuando comenzamos acomparamos con otros, es obvio que hemos perdidode vista el verdaderoobjetivo: jess.11. Creernqueestnal bordede loqueDios hace. Estoincluye pensar que son parte de las cosas ms impor-tantes que Dios est haciendo en ese momento.12. Tendrn una vida mecnica de oracin. Cuandocomenzamos a sentir aliviodequenuestro tiempode oracinha finalizado ocuando oramos sola-mente por nuestra lista, deberamos considerarnuestra condicin. Nunca deberamos sentir alivio61Cmoser libredelespritureligiosocuando nuestra conversacin conAquelqueama-mos hafinalizado.13. Harn cosas para servistos por lagente. Este es un sn-tomadeidolatra omayor temor delagentequetemor a Dios, lo que resulta en una religin que sirvea la gente en lugar de servir a Dios.14. Rechazarn e! emocionalismo. Cuando las personasquesonobjetodelespritureligioso seencuentrancon la vida verdadera de Dios, esta les parecer exce-siva,emocional ycarnal. La verdadera pasinporDioses a menudo emocional y demostrativa, talcomo fue ejemplificada por el rey David cuando trajoel arca de Dios a Jerusaln (ver 2 Samue16:14-16).15. Usarn laemocin sustituyendolaobra de! EsprituSanto. Esto parece contradictorio con respecto alpunto anterior, pero el espritu religioso con frecuen-cia toma posiciones contradictorias en su manera deautopreservaciny exaltacin. Este usode las emo-ciones incluircosas comollantoy lamento, comoevidencias de arrepentimiento, o "caer bajo el poder",como evidencia de haber sido tocado por Dios.Ambas pueden ser pruebasde la obra verdadera delEspritu Santo. Cuando exigimos estas manifestacio-nes, comenzamos a movernos en otro espritu.Duranteel PrimerGranDespertar, por ejemplo, enlas reunionesde jonathan Edwards, a menudo algu-nos deloshombres msrudos yrebeldescaanalsueloypermanecanall por veinticuatrohoras. Separaban completamentetransformados.Esa clase demanifestaciones extraas del Espritu Santo alimenta-ron el Gran Despertar. Aun as, Edwards afirm quelas personasquefingan las manifestaciones hacan62Elcombate contrael espritu. dereliginms paraqueel Despertar finalizara quelos enemi-gos del avivamiento.16. Estarn animados cuando sus ministerios parecen mejorque otros. Podemos incluiraqu quese sentirndes-animados cuando pareceque otroslucenmejor oestn creciendo ms rpido que ellos.17. Dan ms gloria a lo que Dios ha hecho ene! pasado quea loquehace en e! presente. Dios no hacambiado, esel mismoayer, hoy y parasiempre. El velo hasidoquitado, ypodemos estarcercadel comonuncaantes alguienestuvo. El espritu religiososiemprebuscar enfocar nuestra atencinenhacer buenasobras y enhacercomparacionesantesqueenacer-carnos ms el Seor.18. Tendrntendencia a desconfiar u oponerse a losnuevosmovimientos, nuevasiglesias yotras cosas nuevas queDios trae a luz. Este es un sntoma obvio de celos, unfruto fundamentaldel espritu religioso o del orgullode aseverar que Dios no har nada sin hacerlo a tra-vs denuestravida. Por supuesto, aquellos conesamentalidad sonraramenteusadosporel Seor paradar a luz cosas nuevas.19. Rechazarn las manifestaciones espirituales que noentiendan. Este es un sntoma de orgullo y arrogancia:suponer que nuestrasopiniones son las mismas quelas de Dios. La verdadera humildad nos hace ensea-blesyabiertos, esperando pacientemente antes dehacer juicios. El verdadero discernimientonos capa-cita para buscary esperarlo mejor, nolo peor. Poresta razn, somos exhortados: Somtanlotodo a prue-ba, afrrense a lo bueno (l Tesalonicenses 5:21).63Cmoserlibredel espritureliqioso20. Laspersonascon espritureligiososobreactuarncarnal-mente en la Iglesia. Laverdad es que hay ms carnalidaden la Iglesia, y mucho menos de Espritu Santo, que loque la persona ms crtica puedeimaginar. Es impor-tante que aprendamosa discernir entre lo camal y loque es del Espritu Santo para ser libres de nuestra pro-pia humanidad y crecer en nuestra sumisin al Espritude Dios. Pero la persona crtica aniquilara aquellosque an sonel sesenta por ciento camal, aunquehayansido noventay cinco por cientocamal el aopasado. Encambio, necesitamos reconocerque laspersonas progresan yhacer lo que estanuestroalcance para ayudarlas a crecer espiritualmente.21. Sobreactuarnen inmadurezen la Iglesia. Hayciertainmadurez que es aceptable para el Seor. Mi hijo dedos aos es inmaduro cuando lo comparocon el denueve, pero es esperable queas sea. El espritu reli-gioso solo ve la inmadurez sin considerar otros facto-res importantes.22. Sern demasiado propensos averlas manifestacionessobrenaturales comoaprobacinde Dios. Estaes otraformade llevar registroycomparamos con otros.Algunos de los mayores milagros de Jess, tales comocaminarsobreel agua, fueronvistopor muypocaspersonas. l haca su obra para glorificar al Padre, noparaglorificarseas mismo. Aquellos queusanlosmilagros parapromover yedificar susministeriosyreputacin se alejan seriamente del camino de la vida.23. Sern incapaces deunirnada que no consideren perfectoo casi perfecto.El Seor se uni, y es ms, dio su vidapor la raza humana cada. Tal es la naturaleza de losque habitan en l.64El combate contrael esprituele religin24. Serndemasiadoparanoicos del espritureligioso. Nosomos libresde algo por temor, sino venciendoconfe en Cristo Jess.25. Tendern a dar gloria a cualquier cosa, pero no a lacruzde Jess, a lo que l hacumplido y a quin l es. Si cons-truimos nuestra vida, ministerios o iglesias sobre otracosa queno sea esto, estaremosconstruyendo en unfundamentopoco firme que nopermanecer.Espero que este captulole haya dadoluz sobre proble-mas propiosy deotras personaso ministerios. Pero perm-tamesugerirlenuevamente: asegresederesponder enelEspritu Santo, prestando atencinalaamonestacin dePablo:Hermanos, si alguienessorprendido en pecado, ustedesque son espirituales debenrestaurarlo con una actitud humilde.Pero cudese cada uno, porque tambin puede sertentado(Glatas 6:1).Dios anhela que triunfemos sobre el espritu de religin!Lo hacemos, fundamentalmente, guardandolo ms impor-tante: amar a Dios y a nuestro prjimo.65capitulo 4ELFALSOREINORobert HeidlerRobertHeidlerespastor principal del CentroAlcancede laGloriade SinenDentanTexas. GraduadodelSeminarioTeolgicode Dallas, Heidlerhaministradomucho en Rusia yEuropa delEste. Actualmente, sirveen la comisin del Ministerio Mesinico Sh ekina yOracin por la paz deJerusaln. JuntoconsuesposaLinda tienen treshijos.67Si est leyendo este libro, tienebuenas posibilidadesde haber enfrentado ya al espritu de religin.ComoPeter Wagner sealen el captulo uno, el esp-ritudereliginnoes mencionadopor nombreenLaEscritura, peronoes algo extraoparalos queinten-tan avanzar en las cosas de Dios.DOSGRUPOSENLAIGLESIACuandoal principio, nuestraiglesia comenz a moverse enlascosasdel EsprituSanto, hiceundescubrimientoalar-mante. j Encontr que haba dos tipos de personas bien dife-rentes entre s! Algunos miembros de nuestra iglesia estabanincurablemente hambrientos por ms de Dios. Se emociona-ban cada vez que l avanzaba entre nosotros. Estaban ansio-sos de recibir todo lo que Dios pudiera dar.Pero otrosenla iglesia tenanunarespuestadiferente.Odiaban cualquier manifestacinabiertadepartedeDios.No queran experimentar sus dones. Cada vez que la iglesiacomenzaba a moverse en el reino del Espritu, ellos se alza-ban en una vehementeoposicin.Los dosgruposparecan, aparentemente, comprometi-dosconel Seor. Ambos incluanobrerosdiligentesdelaiglesia quienes la sostenanfinancieramente, pero mientrasalgunos eran dirigidos a la presencia de Dios, otros reaccio-nabancon firmeza en contrade ella!Algode esta resistencia puede explicarse como una natu-ral aversin humana a cambiar. Pero a medidaque el tiem-po pasaba, se hizo evidente que [algunos miembros denues-tra iglesia, si bien eran creyentes genuinos, estabaninfluenciados por un poder espiritual diametralmenteopuestoa los propsitosde Dios!69Cnw ser libredelespritu. religiosoAtravsde los aos, he descubiertoque estono es inusual.En la mayorade las iglesias y organizaciones cristianas, encon-tramos funcionando una entidad espiritual que tiene una apa-rentefachadadereligiosidad, pero queexperimenta unaltogrado de resistencia al progreso de la obra de Dios.Qu es el espritu de religin y qu idea da La Escrituracon respecto a su obrar?TRIGOFALSOYVERDADEROCreo que Mateo 13:24-30proporcionaunaclave para com-prender el espritu de religin. Enestepasaje, jess noscuenta la parbola de ungranjero queplant buena semillaen su campo. A medidaque su cultivo comenz a madurar,y los granos comenzarona formarse, el granjero descubriqueunenemigohabasembrado cizaa(lacual esfalsotrigo) en medio del verdadero!La cizaa es hierbaquese parece tantoal trigo que, ensus primeras fases, no se distingue del verdadero. La diferen-cia sehaceevidentecuandollega eltiempodel fruto. Enlugar de dar un grano comestible, la cizaa producepeque-as semillas oscuras que, con frecuencia, contienen unhongovenenoso.As queen esta parbola, en el momentoqueel granjero descubreel perjuiciodelenemigo,eltrigoverdadero y el falso estn tan enmaraados que el campesi-no es forzado a dejar que crezcan juntos hasta el tiempo dela cosecha.En la interpretacin de este relato, jess explica queeltrigo y la cizaa representan dos clases de gente. El trigo sonlos hijos del reino(v 38). Estos hombresymujeresvivencomorepresentantesdelreino deDios y producen buenosfrutos paral!70El falsoreinoPero sembrado en medio del trigo, encontramos la ciza-a, identificada como los hijos del malo (v 38). Estn planta-dos en el campo para estorbar el crecimiento del trigo. Estoshijos del malo no son necesariamente malas personas.Pueden incluir creyentes genuinos, quienes han sido seduci-dos por el enemigoparaoponerse alaobradeDios. EnMateo16:23, aunjess sedirigeaPedrocomo Satanscuandosinti que l hablaba bajo la influencia del enemigo.UNCUENTODEDOSREINOSLa Bibliadescribedosreinosqueoperanenel mundo. Elreino de Dios que busca cumplir en la Tierra la voluntad delPadre(ver Mateo 6:10), lo quequieredecirtraer justicia ypaz y alegra en el Espritu Santo (Romanos 14:17).En oposicin al reino de Dios, Satans ha establecido elreino de este mundo. El objetivo de Satans es resistir el pro-greso dereinodeDios y entorpecer el planderedencin.Estos dos reinos estn trabadosen un conflicto que noter-minar hasta el regreso de jess.Muchos cristianos estn familiarizados con la naturalezade estos reinos, pero esta parbola nos dice algo importanteacercade su apariencia. Comparandolos ciudadanos deestos reinos, con el trigo y la cizaa, jess revela que los dosgrupos, externamente, parecen idnticos. Aquellosqueestn bajo la influencia de Satans lucenexactamente igualque los hijos del reino!Este se burladenuestramaneradepensar.La mayorade los cristianos suponen que los hijos del reino sonb ~ e n a spersonas que van a la iglesia, mientras que los hijos del maloson personas inmorales, malvadas y desagradables. Los cris-tianosqueaceptanesteestereotiposientenquesipueden71Cmoser libredel espritureliqioso Etfalsoreino.m objetivo de Diosno es creargentereligiosa. Su propsitoesllevar ahombresy mujeresa utl.arelacin con l.[Muchos sonimpactados al comprender que Dios no esparticularmentereligioso! l nole poneungranvalora laactividad religiosa. Santiago 1:27 no dice que hay algo comoreliginpura que agradaaDios, sinoque, sorprendente-mente, La Biblia por lo general no presentala actividad reli-giosa como algo bueno en s mismo.EnlosdasdeMalaquas, por ejemplo, lagenteesta-ba orgullosa de su religiosidad. Asumanque sus ritosreligiososagradabanaDios. Sinembargo, l sealaquebusca algo ms:Lasformas externas de religinnosonlasque Diosbusca! l preferira que alguien cierre las puertas de la igle-sia antes que se perpete en formas religiosas sin vida.En el Nuevo Testamento, la religin es denunciada en lostrminos ms duros. En el primer siglo, el concepto de reli-gin era personifica-do con los fariseos.Los fariseos eran bue-nas personas. Muchagentepiensaenellosen trminos negati-vos, perosi hubira-mos vivido cuandojess vivi, los habr-amosvistocomolospilaresdela sociedad. Eranpersonasrectasyexcelentes. EstudiabanLaBiblia condiligenciayi Cmo quisieraquealgunodeustedesclausuraraeltemplo, para que no encendieran en vano el fuego demi altar! No estoy nada contento con ustedes -dce elSeor Todopoderoso-, y no vaya aceptar ni unasolaofrenda de sus manos (Malaquas 1:10).Muchos cristianos suponen, errneamente, que la religin esalgo bueno. Algunos piensan que Dios ha ganado una bata-lla cuando un creyente "se convierte a la religin" y comien-za a asistir a la iglesia. Ese es un falso supuesto. El objetivode Dios noes crear gentereligiosa. Su propsito es llevar ahombres y mujeres a unarelacin con l.UNA"VISINDEDIOS" SOBRELARELIGINlograrquelas personas desagradablesdesucomunidad seconviertan enpersonas agradablesy asistana la iglesia, elreinode Dios ha prevalecido!Sin embargo, jessadviertequeeste noes el caso! Eltemacentral delaparbola esqueloshijos del malonosiempreparecen malos.La estrategia fundamental de Satans contrael reinodeDios no es unaabierta manifestacin de maldad. No vendrcomo un monstruo espantoso con cuernos y tridente.Aparece como un ngel de luz (2 Corintios11:14) para enga-ar a los santos.Estaparbola revelaque los hijos del malo se parecen a supap! Parecenbuenos! La estrategia de Satans no es llenar elmundo con alcohlicos, violadoresy asesinos. Seinstalar paradestruir vidas en todas las formas que pueda, pero su PlanAesproducir imitacin de los hijos del reino, que hagan cosas bue-nas, pero que les falte una relacin vital con jess.La meta de Satans es falsificar el reino de Dios.Ofreciendo al mundo unamortal imitacin del reino verda-dero, el diablointentaentorpecerel avancedelaobradeDios "vacunando"almundocontrael amor del Padre. Lacopia falsade Satans del reino de Dios se llama religin.7273Cmoser libredel espritureligiosotomaban la plomada para defender lo que era bueno, justo ymoral. En los servicios religiosos, siempre sealaban la obe-dienciaa la ley deDios. Esos eranhombres quea usted lehubiera gustado quese casasen con su hermana!QUPIENSAJESSSi quierever loquepiensa Jesssobrereligin, observeloquedijo a los fariseos! Jess nunca se preocup porcompar-tir conlos "pecadores". Confrecuencia coma con borrachosy prostitutas. Libremente, extendi gracia a la mujer que habasido sorprendida en adulterio (verJuan 8:11). Pero reserv sucondenacin ms severa para los fariseos:Ay de ustedes, ... fariseos, hipcritas! Recorren tierra ymar paraganarunadepto, ycuandolohanlogradohacen de l una persona dos veces ms merecedora delinfierno que ustedes(Mateo 23:15).Ay de ustedes, oo'fariseos, hipcritas! Limpian el exte-rior del vaso y el plato, pero por dentro estn llenos derobo y de desenfreno ( v. 25).Ay de ustedes, oo. fariseos, hipcritas!, que soncomosepulcros blanqueados. Por fuera lucen hermosos peropor dentro estnllenos dehuesos demuertos ydepodredumbre(v, 27).Cul eraelproblemade jessconlosfariseos? Losfariseos tomaron la verdad de Dios y la convirtieron en unsistemareligioso! Reemplazaronlarealidaddeunarela-cin ntima con Dios con un sistema enfocado en las apa-riencias externas. El Nuevo Testamento representa lareligiosidad delosfariseoscomo algomalvado!74El falsoreinoEn1 Timoteo1:15, el apstol hace una declaracin sor-prendentedes mismo. Pablo sepresentacomoel peor delos pecadores.De qu terrible pecado era culpable Pablo? Era un vio-lador, un alcohlico, un ladrn?Nohayninguna evidenciadeque fueraculpabledealguna deestas cosas. Antes deconocer a jess, era un fariseo de altorango, quien guarda-ba la ley deDios meticulosamente.Quhaba hechoPabloque pudieraconsiderarseunpecadotanterrible? Creoque Pablohabladel pecadode"farisesmo". Pablo reconoci quela mayorparte de su vidahaba sido dominada por una "religiosidad" que directamen-te se opona a los propsitos deDios. Su veredictofue queesteeraunodelos peores pecados! Su farisesmoreligiosoera una amenaza ms seria al reinode Dios que un "pecadomenor"comorobar o matar!CreoquePabloentenda la naturaleza malvadadeunavida dominada por unespritude religin. Aquellos queestn bajosuinfluencia soncomola cizaaplantada enuncampodetrigo. Tienenuna apariencia externa desantidadsinel poderdellevarfruto. Estnplantadosenel mundopara"asfixiar" el reinode Dios y entorpecer su crecimiento.Una de las estrategias ms destructivas del enemigo es incul-caractitudes y manerasdepensar atravsdela influenciadel espritu religioso.SNTOMASDELESPRITURELIGIOSOLa religin es una falsificacin satnica de una vida derela-cinconDios. Bajo lainfluencia del espritureligioso, unindividuo puede hacer cosas correctas, por motivaciones75Cmoser libredel espritu. religiosoincorrectas. La siguientes son siete caractersticas de aquellosque son oprimidos por el espritureligioso.1. Hacenfasisexageradoenlasformas externas.El espritureligioso quierequedigalas palabrascorrectas,que haga las cosas correctas y que tenga la apariencia correc-ta. Siempre tienentemorde lo que otros pensarn. Esto traeresistencia al cambio y duda a intentar nuevas cosas. Milca,la hija de Sal y esposade David, estaba horrorizada porladanza exuberante de su maridodadoque iba ms all de loqueella estabaacostumbrada; sintitemorde la crticadelos sirvientes(ver 2 Samuel 6:14-22).Dios colocala actitud de corazn por encima de la aparien-cia exterior. Su objetivoes que cualquier cosa que hagamos seamotivada con ardiente amor por Jess (ver Marcos 12:30).2. Tienesentidodetemory condenacin.El espritureligiososiempre locondenarsiustedno"secorrige". Hay un continuo temoral fracaso.En el reinode Dios, hay misericordiaparaaquellos quelobuscan. Davideraculpablede pecados terribles, perotenauncoraznconformeal deDios. Amaba al Seor, searrepenta y experimentaba perdn.3. Tiene una actitudde juicioy orgullo.Si usted es capaz de mantener su modeloexterno, el espri-tureligioso le darderechoaenorgullecersedesulogros.76El falsoreinoSentir que es mejorqueotras personas y suele convertirseen crticos de aquellos que no logran lamedida"justa".Cuando el mundo estereotipa a los cristianos como mezqui-nos y crticos, esa es una evidencia de que el espritu religio-so ha estadotrabajando.EnelreinodeDios, todoesgracia. Nunca podremosalcanz,ar los estndares de Dios, pero siempre podremos vol-ver a El y encontrar misericordia. No hay lugar para la justi-cia propia. Como recibimos gracia, caminamos en humildady compasin.4. Tieneunlegalismoopresivo.El espritu religioso ofreceun sistema legalista sin flexibilidad.Quiereproducirunmtodoquereemplace el dinamismodeunarelacin. Bajo el espritu de religin, se le da unmodeloartificial y se clasifica por la capacidad para conducirse.El Espritude Dios gua a muchos creyentes a hacerlis-tas de oracin y orar diariamente con ellas. Mientras siguenla guadel Espritucrecenespiritualmente y tienenmuchofrutocomo resultado!Por otro lado, el espritu religioso convertira esto en unmtodo legalista: "Paraser un cristiano comprometido!-dira-debeteneruna lista yor