74132907 El Nectar de Nisargadatta

8/2/2019 74132907 El Nectar de Nisargadatta

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EL NCTAR

DE LOS PIES DEL SEOR

Conversaciones con Sr Nisargadatta MaharajEnero Noviembre de 1980


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SRI NISARGADATTA MAHARAJ EL NCTAR DE LOS PIES DEL SEOR

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EL NCTARDE LOS PIES DEL SEOR

Sri Nisargadatta Maharaj naci en Bombay en 1897. Sus padres, que le dieron elnombre de Maruti, tenan una pequea granja en la aldea de Kandalgaon y fue alldonde pas sus primeros aos. En 1924 contrajo matrimonio, hacindose ms tardecomerciante de cigarrillos en Bombay donde l y su esposa formaron una familia.

Desde la temprana infancia haba mostrado un agudo inters en los asuntos espiri-tuales, y sus conversaciones con hombres de santidad aguzaron su mente inquisitivay encendieron en l un fuego espiritual. A la edad de 34 aos encontr a su Gur ytres aos ms tarde se realiz a s mismo, tomando el nombre de Nisargadatta. Con-tinu viviendo la vida de un comerciante indio ordinario pero sus enseanzas, queexpuso en su obra maestra I Am That1y que estn arraigadas en la antigua tradicinupanishdica, constituyen una significativa ruptura filosfica con el pensamientocontemporneo. Hasta su muerte en 1981, devotos de todo el mundo han viajado paraor el mensaje nico de Sri Nisargadatta Maharaj.

1I Am Thatha sido publicado en lengua castellana bajo el ttulo de Yo Soy Eso.


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Si se obtiene y saborea el nctar de los pies del Seor, el charam-amrita,la mentepuede ser conquistada. Esto significa que la mente ya no tendr ningn poder sobrenosotros; su dominio, impuesto sobre nosotros desde la infancia, ya no nos oprimi-r

Pero cmo puede alcanzarse un tal estado? Slo si uno acepta totalmente el co-nocimiento yo soy como uno mismo, con plena conviccin y fe, y cree firmementeen el dicho yo soy eso por lo que s que yo soy. Este conocimiento yo soy es elcharam-amrita . Por qu se le llama amritael nctar? Porque al beber el nctar,uno deviene inmortal. As, un verdadero devoto, morando en el conocimiento yo

soy, transciende la experiencia de la muerte y alcanza la inmortalidad.

Sri Nisargadatta Maharaj

Exponer y propagar conceptos es simple. Pero abandonar todos los conceptos esdifcil y raro.

Sri Nisargadatta Maharaj


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PRLOGO

Siempre que llegan discursos nuevos de un sabio autntico, se tornan en lasmanos de los entusiastas en una senda, una va, un mtodo, una disciplina

ms brevemente, en el ultimsimo medio de liberacin de s mismo. No hay que

sorprenderse de que tanto gurs como yogas estn sujetos a altibajos; vienen y van.Lo que distingue a Sri Nisargadatta Maharaj es que su va, el tma-yoga, no se

ofrece como la mejor va entre otras vas. Ms bien, nos recuerda la esencia del yoga

mismo. Esto requiere la ms absoluta pausa, no sea que intentemos ir ms all cuan-do todava no hemos comenzado. Lo mismo que la esencia de una cosa no es la cosamanifiesta misma (por ejemplo, la esencia del yoga no es su prctica manifiesta), as,anlogamente, Maharaj no habra acogido bien que se le considerara como un serdistinguido entre otros seres. Esta postura choca con nuestro pensamiento ordinario.Sin embargo, si en lugar de echarse atrs ante esta aparente ininteligibilidad, acepta-mos su invitacin a indagar en el corazn de las cosas con nuestra mente, pero segnsu manera no-ordinaria, con el tiempo tendremos una disposicin bien establecidapara el tma-yoga, el yoga esencial de la indagacin de s mismo. Y esto es lo que

Maharaj nos pide vehementemente que hagamos.La esencia del yoga es dejarque la Realidad se realice. Dejar que algo sea no es

hacer o emprender algo. Yo no puedo comprender lo que Maharaj me pide que com-prenda si comienzo generando nuevos conceptos, recordando los viejos o manipu-lndome a m mismo o a los dems. Qu queda entonces? Estas transcripciones sonsuficientes en s mismas para aclarar completamente esta cuestin y su respuesta.Este prefacio no es un intento de parafrasearlas, sino de sugerir muy brevemente al-gunas perspectivas que podran resultar tiles a la hora de estudiarlas.

La vida ordinaria vivida a la manera ordinaria se vive dentro de un conflicto de

motivos. La visin y la prctica en la carrera personal de uno no se armonizan entres. El yoga autntico permite que coincidan. Desde el punto de vista de la visin,Maharaj ofrece una definicin del s mismo que es a la vez filosficamente profunday espiritualmente exacta: Yo soy eso por lo que yo s que yo soy. Esto sita al smismo en la fuente ms bien que en el estuario de los conceptos y del lenguaje, ydarse cuenta de ello aporta silencio a la mente y libera de la incomprensin de smismo.


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Desde el punto de vista de la prctica, mbito general del yoga, el asunto es mu-

cho ms refractario al lenguaje. Esto se debe a que, como dice el sabio, Ustedacepta un concepto y se detiene en l. As, su progreso espiritual se estanca en elnivel conceptual. Es precisamente esto lo que sabotea la meditacin, a saber, afe-rrarse a un concepto. De ah el consejo simplemente sea, no haga nada No hayque hacer nada. Entonces todos sus enigmas se resolvern y se disolvern. Es laintuicin supra-relacional del yo soy primordial lo que descubre la meditacinautntica.

Finalmente dnde se realiza y se tiene esta intuicin? En la frontera de laeseidad y no eseidad, precisamente donde el intelecto se sumerge. Aqu, Maharaj

nos introduce al campo del autntico yoga y revela su genuina combatividad espiri-tual. Hagamos una pausa momentneamente en esta frontera, aunque slo sea con-ceptualmente. Por una parte el sabio dice El mundo es experimental pero Usted,lo Absoluto, es no experimental. Por otra, Esta experiencia usted es ha venidocomo una fiebre. Cmo y por qu ha venido esta fiebre?, para esto no hay ningunaexplicacin o razn.

Dada su enseanza en conjunto, Maharaj no deja este fenmeno tan sumaria-mente. No puede hacerlo si quiere alegar de hecho una frontera de la eseidad y la noeseidad a la que llama maha-yoga (cf.BhagavadGt 2:16). En esta frontera, inter-

seccin entre lo Absoluto y lo fenomnico, es donde se descubre la Realidad. Ver-daderamente, en el sentido absoluto no hay ningn modo de saber por qu ha venidoesta fiebre usted es, como tampoco lo hay de saber por qu debe haber algo y noms bien nada. Pero no es verdadero relativamente, puesto que sin la posibilidad dela ilusin no hay ninguna condicin para la iluminacin. La negativa a ver la ser-piente en la soga es la condicin necesaria para ver la soga (es decir, la soga comosoga). En esta afirmacin, proveniente deI Am That, Maharaj clarifica el estatuto dela frontera y afirma en efecto el papel de la serpiente o de my (la ilusin) en eldespertar de s mismo. Cun bellamente evita su enseanza la presuncin de un

asalto directo a la Realidad, como si la Realidad fuera una experiencia, y cun bella-mente evita tambin la insensata identificacin de s mismo con los fenmenos.

Que uno mismo llegue a estabilizarse en esa frontera entraa coraje y perseve-rancia. El sabio declara enI Am That: Yo no necesito convicciones, yo vivo de co-raje. El coraje es mi esencia, que es amor de vida. Yo estoy libre de recuerdos y deprevisiones, desinteresado de lo que soy y lo que no soy. Yo no soy adicto a las auto-descripciones, soham y brahmasmi (Yo soy l, Yo soy lo Supremo); stos no


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son de ninguna utilidad para m, yo tengo el coraje de no ser nada y de ver el mundo

como es: nada. Suena simple, pero intntelo!.Estas conversaciones apuntan a esa profundidad luminosa que se encuentra detrs

del pensamiento y del lenguaje, pero se requieren palabras para hacerlo. En conse-cuencia, con una gratitud innacida e inmortal damos gracias a Sri Nisargadatta Maha-raj y a todos aquellos cuyo conocimiento y devocin especiales han hecho posible latransmisin de estas transcripciones para la continuidad de nuestra meditacin.

Allan W. Anderson

Professor Emeritus

Religions Studies Department

San Diego State University

San Diego, California


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PREFACIO

El mensaje que viene a travs de la enseanza alta y clara de Sri Nisargadatta

Maharaj es: Retorne a lo que usted era antes de su supuesto nacimiento la emer-

gencia de un cuerpo particular con el que usted se ha identificado tan gustosa y ne-gligentemente. Sea en esa eternidad, que es un estado de totalidad, aunque su cuerpose venga abajo; un estado de riqueza, aunque usted no tenga ninguna posesin terre-nal; un estado de paz y de quietud imperturbables, aunque el mundo a su alrededor

estalle en llamas.Ese estado antes del nacimiento es ahora, y siempre ahora debido a que es an-

tes del tiempo mismo, antes de que el tiempo, disfrazado de devenir, emergieracomo el concepto tirnico que gobierna nuestra vida y nos esclaviza. Es la realidad

sin cambio de la que ha brotado todo el cambio el espacio, el tiempo, la totalidad

del mundo de la experiencia, y todas nuestras queridas ilusiones. As pues, meditar ytomar en serio la sabidura de Maharaj es participar verdaderamente del nctar de losDioses, debido a que nos restaura a nuestra prstina y dichosa condicin original, alredescubrimiento del nuestra Fuente.


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INTRODUCCIN

Estas conversaciones son realmente sobre la Transcendencia ir ms ally

Sri Nisargadatta Maharaj es un verdadero Maestro en el Arte de la Transcendencia.Sin percibir la naturaleza real de esta transcendencia, no se puede comprender ade-cuadamente a Maharaj debido a que todos los esfuerzos de uno se quedan en unamera actividad mental. Y uno de los mayores escollos en la bsqueda espiritual esquedarse atrapado en un nivel particular, mientras se piensa que se ha alcanzado la

meta final.El proceso de transcendencia en este caso consta de dos fases. Primero, por la

comprensin cabal de lo que uno es operativamente a travs de una cuidadosa y

plena observacin y contemplacin uno puede llegar a darse cuenta de la sensa-

cin de ser, o la consciencia de la yo soidad, en su estado puro sin el menor tinte

de individualidad. Dicha consciencia es en realidad la consciencia universal y serealiza nicamente a travs de la transcendencia del m.

Para este darse cuenta es esencial la comprensin de la identidad real de uno, queha sido obscurecida por nuestra identificacin con el cuerpo. El cuerpo mismo esinerte y no proclama ninguna identidad. Al identificarnos con el cuerpo estamos im-poniendo lmites a nuestro S mismo, donde en realidad no hay ninguno. As, noso-tros somos la totalidad en la que aparecen y desaparecen todos los objetos y perso-nalidades y que, en s misma, es apersonal o impersonal. Al cortar esta falsaidentificacin con el cuerpo, nuestra naturaleza real se manifiesta como sin forma

sin cuerpo ni menteen la que la mente se ve como mero ruido interno, o co-

mo una estructura artificial (es decir, conceptual) sobreimpuesta a un estado de nomente, la consciencia manifiesta dinmica. En este estado no se tienen necesidades nidemandas, y as ya no puede existir ningn problema.

Debe verse tambin claramente que esta consciencia o eseidad la senciencia

que nos distingue de un pedazo de carne sin vidanos ha venido como un extrao

en la noche, ms all de toda aparente causalidad. Aunque en s misma es de unanaturaleza estrictamente temporal e intermitente en su manifestacin, siempre se afa-na por mantener la continuidad en el tiempo, aferrndose al sentido del cuerpo y alrecuerdo de las mltiples experiencias e imgenes conceptuales que constituyen lasasociaciones mentales del cuerpo.


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La segunda fase del proceso de transcendencia es esa en la que se transciende in-

cluso esta eseidad o consciencia universal. La eseidad, en su aspecto de cognitividad,se transciende a s misma, conduciendo a darse cuenta de que uno es esa eseidad slocomo fenmeno o manifestacin, pero que, fundamentalmente, uno no es eso en ab-soluto. Uno no es ninguna de estas cosas temporales debido a que el espacio-tiempono tiene ninguna realidad fuera de nuestro ser; ha venido con la eseidad como un

modo de experiencia perceptual es decir, como un marco de experiencia que nos

permite observar como objetos, en una manera secuencial, lo que es esencialmentesin forma y sin tiempo. As pues, qu es uno entonces, cuando se han eliminadotodas las apariencias superficiales y sobreimpuestas? Uno es lo que siempre ha sido y

siempre ser, atemporalmente, la Fuente, o lo Absoluto, que ha desplegado la totali-dad de este mundo relativo. Por otra parte, debido a que la eseidad es estrictamentetemporal, no puede soportarse a s misma. Necesita el soporte de lo Absoluto, y as,finalmente, nosotros somos Eso.

Un problema comn es que nosotros queremos alcanzarEso, cuando en realidadnosotros Lo somos siempre. Pensamos que la realizacin de s mismo consiste endevenir consciente de, conocer, experimentar, o comprender lo Absoluto

todos ellos modos de dualidad que se aplican slo a la eseidad. Tiene que tener

un pez en el ocano, a fin de funcionar, una cierta consciencia de agua? Necesitan

los seres humanos, que viven en el espacio, alguna comprensin especial del espa-cio? Maharaj, en relacin con esto, afirma paradjicamente: Todo lo que compren-de, usted no lo es. En la no comprensin, usted se comprende. Mejor, por tanto, ser

simplemente, sin intentar pensar (en ello) es decir, sin sobreimponer ninguna dis-

traccin como la mente.Lo que nos duele particularmente en esto es la completa inversin de los valores

sociales aceptados. Considerar nuestra Realidad ltima como una suerte de Nada ode Vaco, una eterna Quietud ms bien que un movimiento y actividad continuoshacia algn fin til, es como poner las cosas patas arriba. La cuestin es que nosotrosvivimos esencialmente para el estado de vigilia. En este estado hacemos cosas comohacedores, trabajando por nuestra seguridad y felicidad imaginadas, y en el proce-so acumulamos cada vez ms experiencias. Al mismo tiempo, el estado de sueose considera un intervalo irrelevante, cuando no una prdida de tiempo, y un temi-ble recordador de la muerte. Pero la verdad es lo opuesto mismo: el estado de vigiliaes slo tiempo, y todo eso es parte de la eseidad que inevitablemente se perder.As pues, cul es, finalmente, su utilidad? El concepto de que las cosas tienen una


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utilidad ltima que, en el nivel ms profundo es la misma que tiene el Tiempo en

lo Absolutodebe ser desechado como errneo; como Maharaj lo seala tan agu-damente: Incluso lo Ms Alto es intil para lo ms Alto.

En el sueo sin sueos, todos los recuerdos de las actividades del da se pierden yentonces no hay ningn problema en absoluto; no hay ningn tiempo (para pasarloo perderlo), y cuando nos despertamos solo tenemos el recuerdo de un estado llenode felicidad. El hecho evidente es que el estado de vigilia es slo otro sueo y partedel mismo mecanismo que nos hace soar cuando dormimos.

La doble transcendencia, como se ha esbozado arriba, puede aclararse ms quizscon la siguiente analoga. Cuando vemos una pelcula, estamos tan tomados por la

aparente realidad de las figuras que se mueven en la pantalla que, momentneamente,olvidamos que en realidad son las sombras proyectadas desde un gran nmero deimgenes estticas, y que lo que estamos viendo de hecho es solo la pantalla. En estaobservacin, la pantalla es la nica realidad; todo lo dems es apariencia y por lotanto ilusorio. Esta analoga se refiere, respectivamente, a las individualidades sepa-radas en nuestra percepcin del mundo y a la consciencia universal o eseidad. Sinembargo, finalmente, esta pantalla no habra sido observada a no ser por la luz del

proyector que es lo que, en realidad, nosotros percibimos reflejado en la pantalla.

Similarmente, la eseidad no podra haberse manifestado sin la luz de lo Absoluto. Ylo mismo que la luz fsica no puede ser percibida directamente sino solo a travs desu reflejo en una superficie, as tambin lo Absoluto (como subjetividad pura) nopuede ser experimentado directamente, sino slo manifestado, como consciencia, atravs de su reflejo en el mundo relativo (como objeti-vidad).

En muchas ocasiones, cuando se refiere a todo lo que acontece en la eseidad,Maharaj introduce un poco de cosmogona hind, como la accin de los tres gunasen los cinco elementos y su interaccin. Una razn es, obviamente, establecer unarelacin con estas nociones clsicas hindes que son tan familiares a la porcin indiade su audiencia. Sin embargo, yo sospecho que una consideracin ms importante esenfatizar la naturaleza estrictamente impersonal del proceso del mundo que no per-mite en absoluto la presencia de ningn hacedor. Despus de todo, si nosotros he-mos acontecido como resultado de una tal interaccin de elementos impersonales,esencialmente somos slo eso (impersonales), puesto que en ningn momento seha introducido una entidad individual excepto como un concepto. En otras ocasiones,Maharaj se refiere a la consciencia universal como la qumica, enfatizando suinherente carcter de mecanismo.


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As, somos conducidos ineluctablemente a la conclusin de que todo acontece por

s mismo, y de que un hacedor individual es totalmente una ficcin de nuestra imagi-nacin. Uno podra decir tambin que un yo separado habra establecido la infu-sin o creacin de un alma individual en un nivel fundamental. Al comprender loque es nuestra naturaleza real, es patente que Maharaj ha transcendido milagrosa-mente todas las teoras del creacionismo!

Debe notarse adems que Maharaj, a lo largo de todas sus enseanzas, transcien-

de tambin explcita o implcitamente todas las dems dualidades incluso la cues-

tin bsica de si la dualidad o la no dualidad es la naturaleza de la realidad ltima, unviejo motivo de disputa en el pensamiento filosfico indio. En el nivel de la eseidad

o la manifestacin, al ver que todas las divisiones son irreales y que ninguna cosatiene una naturaleza propia o una identidad intrnseca, se llega a la clara conviccinde que la realidad ltima es no dualidad o advaita. Sin embargo, incluso esta com-prensin deviene invlida cuando se transciende la eseidad misma en el nivel de loAbsoluto o Inmanifiesto. Puesto que lo Absoluto es sin atributos o no cualitativo, nopuede decirse siquiera que es no dual; es ms all de la dualidad y de la no dualidad.

Otro modo de encarar este problema sera preguntar: Quin hace esta preguntasobre dualidad o no dualidad? Debe ser, l mismo, de la naturaleza de la dualidad ode la no dualidad, segn pueda ser el caso, y esto hace que su conclusin carezca de

significacin. Debido a que, como Protgoras lo expres tan elocuentemente, Elhombre es la medida de todas las cosas, la percepcin del mundo es necesariamentecoextensiva con la naturaleza del perceptor. Esto significa que la respuesta ya estcontenida en la pregunta y as, en realidad, define solo los lmites del que pregunta.La meditacin sobre este punto silencia al intelecto que pregunta y conduce a sutranscendencia.

La dualidad del tesmo y del atesmo es igualmente transcendida. Dios o los dio-ses slo pueden ser en el reino de la eseidad. En el esquema de las cosas de Maharaj,Dios no es lo Ms Alto, puesto que incluso Dios necesita el soporte de lo Absoluto.

Como Maharaj afirmaba tan a menudo: Para que Dios exista, usted debe estar aquprimero. Sin usted, Dios no puede existir.

Finalmente, Maharaj transciende las vas separadas de bhakti y jnanadevocin

y conocimiento. Ambos accesos pueden conducir a lo Ms Alto. Cul de ellas sirvemejor depende de la disposicin y aptitud de uno, pero el florecimiento ltimo en el

momento de la gracia es idntico el abandono final del ego. Es un evento que

transciende todas las vas y todos los atributos personales. As pues, la singularidad


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de Maharaj es quizs la universalidad de su enseanza, que es igualmente vlida y

pertinente para la persona de orientacin cardiaca y para la persona de orientacinmental, tanto para Oriente como para Occidente.


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8 de Enero de 1980

Antes de la concepcin, qu era yo?

Interlocutor: Despus de la realizacin de s mismo, un hombre sigue teniendoego?

Maharaj: No tiene ninguna familiaridad con el ego. Mientras uno se identificacon la forma, el ego est aqu. Puesto que un realizado ya no tiene ninguna identifi-

cacin con la forma corporal, la cuestin simplemente no se plantea. Ms an: nisiquiera es presenciador1 de su existencia misma. Eso significa que el principio auto-rrealizado presencia el principio manifiesto, que es la fuerza vital junto con la esei-dad.

Int: Cuando no se tiene ninguna forma, una persona no tiene ms problemas?Mah: Ninguna parte del cuerpo le toca. Esa entidad autorrealizada presencia todo

lo manifiesto, junto con el mundo y tambin la eseidad.Int: En el caso del que se ha realizado, todas las acciones del cuerpo acontecen

espontneamente?

Mah: Todas las acciones acontecen espontneamente. Cuando la eseidad fue con-cebida, la formacin del cuerpo tuvo lugar espontneamente alrededor de ella; no seplante la construccin del cuerpo por alguien.

Int: En el caso de unjnani2, el que est establecido en lo Absoluto cmo puedenlas cosas acontecer alrededor de l para su subsistencia? Con un nio, la naturalezaha proporcionado padres para que pueda desarrollarse con su ayuda, pero eljnani notiene a nadie alrededor de l.

Mah: Cuando la eseidad estaba en la matriz, la formacin del cuerpo ocurri es-pontneamente, no es as? Similarmente en el caso de un jnani, puesto que es uno

con la naturaleza, puesto que es la naturaleza misma, de manera que es asunto de lanaturaleza cuidarle; no se requiere ninguna personalidad como tal, simplemente todoacontece alrededor de l.

1 Segn Maharaj, toda existencia, que implica limitacin, es irreal. As, un jnani no es presencia-

dor de su existencia como una entidad limitada, pues es la presenciacin misma.2 Un maestro autorrealizado (literalmente: conocedor).


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Int: Hay todos estos grandes yoguis que intentan vivir durante miles de aos. Se

cuelgan cabeza abajo, viven de aire o slo de agua. Qu es lo que les interesa, y porqu viven tanto tiempo con tanto sufrimiento?

Mah: Obtienen algn tipo de satisfaccin de ello, el hecho de que estn haciendoalgo espiritual, de que estn haciendo penitencia. Ellos quieren prolongar eso, ysienten que tienen un cierto deber de prolongar su vida en el campo espiritual. Dequ depende esta eseidad? Debido a qu sobrevive usted? Esta vida no dura. Porqu? Cuando algo va mal en el cuerpo, se acaba. Usted confa en que usted es, perode qu depende ello? Y a travs de qu causa desaparece esta confianza, esta esei-dad? En el proceso la eseidad deviene no ser. Y no ser a su vez deviene espon-

tneamente ser. A quin vamos a preguntar cmo acontece esto?Uno tiene que investigarse a s mismo. Usted tiene la fe de que usted es; de

qu depende? Nadie investiga esto. Por qu esta eseidad, cmo soy yo, por qu soyyo, de qu depende ello? Este aspecto nunca se considera; las gentes consideran sololos factores relativos que conciernen al cuerpo-mente, y nunca miran el rea ms allde eso.

Qu entiende usted por muerte, una palabra comn, una expresin comn?

Esta fe de yo soy ha desaparecido, la confianza de que yo soy se ha ido eso es

la muerte.Int: Algunas gentes quieren prolongar su vida; eso significa que tienen amor de s

mismos. Significa que estn dentro de los lmites de maya (ilusin), o la han tras-cendido?

Mah: Una vez que usted ha transcendido la idea del cuerpo, no importa si vive untiempo corto o un tiempo largo. Usted no depende de nada para su existencia. Intenteencontrar por usted mismo lo que usted es, sin depender de algo o de alguien.

Todo lo que quiera pensar o reflexionar, es algo diferente del usted que piensa.Usted siempre piensa en algo que usted no es! Entonces, cmo pensar en ustedmismo? Esto usted no puede hacerlo. Al percibir esto claramente, usted deviene libre

de pensamiento. Haga lo que haga, usted piensa en algo que no es usted, aunque seaun pensamiento noble como Ishwara (Dios), que tambin es conceptual, y por lotanto aparte de usted mismo. Es posible pensar en el propio S mismo de uno?, esaes la cuestin.

Int: Usted dice que nosotros debemos ser independientes de nuestro ser funcional(es decir, la existencia del cuerpo-mente), lo que intento hacer, pero de alguna mane-ra no puedo ser independiente de mi salud.


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Mah: Usted debe hacer preguntas sobre el tema que estamos tratando. Usted hace

preguntas torpes e irrelevantes. Yo estoy tratando un punto donde uno tiene que re-flexionar sobre s mismo; no hay ningn sitio para las palabras (conceptos). Cuandono hay palabras tampoco hay pensamientos.

Qu estaba haciendo usted ocho das antes de la concepcin en la matriz de sumadre? Lo sabe usted o yo? Explqueme la situacin antes de entrar en la matriz,cmo era usted? Slo ustedpuede decir algo sobre ese estado.

Int: Yo no recuerdo, pero yo era eseidad?Traductor:La eseidad entra en la matriz. La eseidad en una condicin durmien-

te, en el feto en la matriz de la madre.

Mah: Quin sabe algo sobre la eseidad antes de la concepcin? Si usted hubierapresenciado la eseidad antes de la concepcin, se hubiera guardado mucho de entraren la matriz.

Int: Yo no recuerdo.Mah: No es posible recordar debido a que es un estado sin atencin. As pues,

dnde se plantea la cuestin de recordar? La atencin comienza ms tarde, con laeseidad. La eseidad entra en la matriz en una condicin durmiente. Esa frontera entreel ser y el no ser es mula-maya. Se le dan nombres gloriosos. Inicialmente, no hayninguna atencin, y repentinamente comienza la atencin.

He aqu un objeto [Maharaj muestra su encendedor]; antes de que viniera a laexistencia, cul era su nombre? Desde el no ser al estado ser, cmo fue observa-do? Usted sinti ese toque. Antes de observar algo, nosotros sentimos el toque deyo soy.

Darse cuenta de ese estado antes de la concepcin, de ese estado eterno, sea loque sea ese estado, morar en eso es lo ms alto. Ahora, en atencin a usted, le doy un

nombre, el estado Parabrahmanlo Absoluto.Int: Antes de la concepcin?Mah: Antes de la concepcin, exista el estado que exista, eso es su estado ms

natural y perfecto, eso prevalece siempre. Cuando esta eseidad se vaya, ese estadoestar inmutable aqu, eso siempre prevalece.

El estado en el que usted estaba ocho das antes de la concepcin y millones deaos antes, fuera el que fuera, ese estado prevalece y ahora tambin lo hace, y des-pus de la partida de la eseidad tambin prevalece.

Debido a mi presente estado de salud, no estoy inclinado a hablar mucho. Puestoque slo trato este punto, nicamente una persona rara comprender lo que quiero


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decir. Cuando alguien me hace preguntas torpes, espera usted que yo descienda a

ese nivel y explique todos los detalles como si se tratara de una clase de prvulos?Yo tengo algunas preguntas muy extraas. Antes de mi nacimiento, en mi con-

cepcin, quin me introdujo en la matriz? Mi padre? Mi madre? Y en qu for-ma? Eso sera una posibilidad si yo hubiera tenido una cierta forma, color o figuraantes de la concepcin; slo entonces podra haber sido empujado dentro. El que haresuelto este enigma llega a la conclusin de que esta eseidad y este mundo mani-fiesto entero es irreal.

No haba ninguna necesidad de conocimiento cuando esta eseidad no era. Cuandograndes Dioses como Brahma y Vishnu se enfrentaron a este enigma, cerraron sus

ojos, entraron en samadhi y desaparecieron.Int: No hicieron nada?Mah: Qu podan hacer? Actualmente usted siente que usted es debido a la

asociacin con el soplo vital; debido a que el soplo vital est operando, usted sabeque usted es. Cuando esa asociacin no est aqu, qu puede usted hacer? Puedeusted hacer algo realmente?

Int: Qu puedo hacer para adquirir el conocimiento?Mah: No haga nada excepto aferrarse a usted mismo; sea en esa eseidad, entonces

ella le dir cmo la eseidad se cambia en no eseidad. Por lo tanto, slo le digo una

cosa: afrrese slo a ese toque de yo soidad, a esa eseidad, more en ella, y contem-ple slo eso.

Int: Lo mejor que se puede hacer es serah en ese estado de yo soy? Seresmeditacin?

Mah: No hay ningn ser ah, slo ser.Int: Es posible todo el da? Alguna meditacin especial?Mah: Quin dice todo el da? Quin ms puede decir todo el da excepto la

eseidad? Ella puede aprehender todo en esta contemplacin, pero no puede aprehen-derse a s misma.

Int: Es el karma un problema que creamos nosotros?Mah: El que le ha creado a usted ha creado este karma y los problemas del kar-

ma, de manera que usted se enrede en ello. Quin le ha creado a usted? Qu en-tiende usted por karma? Es movimiento, actividad.

Int: Mientras se est sujeto al karma, uno lo encuentra y parece algo real. Perono es en realidad una ilusin?


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Mah: Yo intento mantenerle a usted sujeto como si estuviera en la matriz. Si us-

ted me escucha cuidadosa y tranquilamente, todo brotar. Es un error comn, un de-satino, que hayamos devenido identificados con la forma del cuerpo.

Int: El ltimo error?Mah: El primero y el ltimo. Nuevamente, recuerde las palabras que he dicho

antes. La semilla que ha creado este cuerpo y todo lo dems, mientras est viva, h-meda, usted explicar estas palabras. Una vez que la semilla se ha ido, usted es sloen la eternidad, en su estado eterno.

De una pequesima semilla crece un gran rbol hasta el cielo. Similarmente, deesta pequea semilla, de este toque de eseidad yo soidad, de esta semilla se crea

todo este mundo manifiesto. En este punto no queda ninguna energa en las palabras;por lo tanto, usted no puede expresarlo ms verbalmente.

Int: Mi ego, mi cuerpo, los dems cuerpos de los egos que hay aqu en esta sala,lo que estn oyendo son todo conceptos, movimientos en esta eseidad. Es esto co-rrecto?

Mah: S, si usted quiere comprender ms claramente, tome el ejemplo de un sue-o, su sueo. Puesto que estoy tocando los aspectos ms altos del conocimiento, noestoy en situacin de responder a ninguna pregunta torpe. Si alguien habla, o hacepreguntas, no voy a contrariarle, debido a que para l, desde su punto de vista y des-

de su nivel, esas son preguntas correctas. Justamente ahora, si tengo que estar intere-sado en un estado, es ese estado ocho das antes de la concepcin, el estado Para-brahman. Ayer se us la palabra ego, como tambin hoy. En qu nivel se adquie-re este ego, y cundo?

Todo es supremamente sagrado y supremamente insagrado. La cuestin de sagra-do e insagrado est aqu mientras esa eseidad est aqu. Si la eseidad no es, dndeest la cuestin de la sacralidad o la no sacralidad?

Usted se encuentra con algunas personas y los encuentra de mucho conocimiento.Ellos le dirn que en el prximo nacimiento usted ser un gran rey y en el nacimiento

despus de se un rey todava ms grande. Cuando se da tal dictamen, el oyente esmuy feliz, se pone muy contento. El amor de s mismo es la ilusin que hay debajo,pero nadie quiere admitir eso. Nadie quiere abandonar su eseidad, su conocimientode yo soy.

Suponga que se le hace la siguiente pregunta a una persona inteligente: Antes dela concepcin, cmo era usted?. Esta persona respondera como sigue: Yo estabaen una condicin durmiente en las esencias de mis padres. As es como respondera


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una persona inteligente. Sin embargo, eso se basa en el punto de vista convencional y

si usted lo sigue el rastro ms all, hasta los padres de los padres, etc, tendr en susmanos una regresin infinita. En cambio, este principio, que no tiene ninguna formasino que es slo el conocimiento en una condicin durmiente, si usted lo sigue elrastro hasta su fuente, recede a la eternidad. Eso es porque el principio es eterno.Ahora, le dar dos claves para una investigacin ms profunda. Una es que se esta-blezca en ese estado antes de la concepcin, y la otra es que se envuelva en el con-cepto tradicional de los padres. En este ltimo caso, usted dejar pasar una buenaoportunidad de adentrarse en la verdadera naturaleza de usted mismo. El conoci-miento convencional no es destruido, pero no hay ninguna necesidad de l, debido a

que bsicamente es irreal, no es verdadero. Todo lo que un nio ignorante o un sabiocumplido dicen, ambos son correctos.

Puedo darle otro concepto: Quin es el principio o la personalidad perfecta queexista antes del nacimiento de alguien?. Aqu, nuevamente, hay una similitud entreun nio en la cuna y unjnani perfecto. Cuando el nio saborea alimento, no sabe sies orina o materia fecal, alimento o leche, todas estas cosas tienen el mismo saborpara l.

Cmo se conoce a s mismo el nio en ese estado? Slo l conoce. Ahora, ququiere usted decir sobre el nio y eljnani?

Int: Yo creo que es importante devenir un nio, abandonar todos los apegos.Mah: Dnde se plantea el abandono, la renuncia de algo? Ello ha venido espon-

tneamente, usted no tiene que abandonar nada. Usted slo tiene que comprender.Usted est obligado a sufrir o a experimentar debido slo a la aparicin de la eseidad.Fue usted y se apoder de la eseidad? Ella ha venido espontneamente. Est elnio apoderndose de algo, ha cogido algn concepto, ideas o un ego? Unjnani, ha-biendo comprendido este estado de eseidad y todo su juego, lo ha trascendido y moraen el estado antes de la concepcin. Mora siempre en ese estado perfecto, ya sea quela eseidad aparezca o desaparezca.

Durante su vida, usted ha hecho muchas cosas, ha tenido muchas identidades, ytodas estas identidades y aquella comprensin le han dejado. Finalmente, con quidentidad morir usted?

Si usted ha comprendido lo que usted es realmente, hay alguna necesidad debsquedas espirituales?


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Int: En realidad, no. Me pregunto a m mismo por qu estoy aqu, cul es la ra-

zn. Slo s que hay ignorancia en m. Pienso que la razn de que venga aqu es re-cibir ayuda para destruir esa ignorancia.

Mah: Su ignorancia se ha ido. Ahora, describa, qu entiende usted por ignoran-cia?

Int: No lo percibo con suficiente claridad, aunque veo muchas cosas. A vecestengo problemas; pienso que se debe a mi ignorancia.

Mah: El estado de vigilia, sueo, eseidad, toda esta experiencia combinada, esslo ignorancia. Esa ignorancia, etiquetada como nacimiento, significa estos tres.Una vez que sabe esto, usted puede hacer cualquier cosa, usted es libre. Cuando us-

ted conoce lo falso como falso, entonces no tiene que rendir ningn culto en absolu-to. Toda idea de ser un hacedor que las cosas acontecen debido a que usted hace

algotambin desaparece.

Antes de la aparicin de esta eseidad, usted era puramente Parabrahman, lo Ab-soluto.

Eljnani no da importancia a esta vigilia, sueo y eseidad. Lo mismo que usted notiene miedo de una serpiente hecha de goma, de una manera similar eljnani no tieneningn inters en este estado de vigilia y eseidad.

Int: Es todo lo mismo?Mah: Har usted uso de este conocimiento? Para verlo y afirmarlo como falso,

necesita usted hacer algn esfuerzo?Int: Uno puede ver cualquier cosa sin esfuerzo.Mah: Una vez que usted conoce la ignorancia, entonces no hay ningn esfuerzo,

debido a que usted la ha desechado como ignorancia y no hay ningn registro de ellapara una futura referencia.

Qu est usted sufriendo o experimentando? El nombre de esta forma corporal,sus asociaciones y esa eseidad. Si medita en ello, tendr la solucin instantnea.

Int: Usted ha hablado sobre el estado de concepcin. Tambin que nosotros esta-

mos en el eterno estado Parabrahman; pero qu es el karma? es una variante deese estado eterno?

Mah: No hay ningn karma en el estado de Parabrahman. Dnde se plantea elkarma?

Int: Pero usted estaba hablando sobre la concepcin, el cuerpo-mente.Mah: Quin ha entrado en la forma cuerpo-mente?Int: Yo? Nosotros?


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Mah: El espacio ha entrado en esta habitacin, el espacio est aqu. Por qu y

cmo ha entrado el espacio en esta habitacin?Int: Primeramente no haba ningn espacio ningn tiempo?Mah: El espacio est fuera, el espacio est aqu tambin; no hay ninguna distin-

cin entre espacio de fuera y de dentro, es todo espacio slo. As pues, dnde seplantea el venir y el irse?


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9 de enero de 1980

La emergencia de la eseidad

Interlocutor: Siento que el cristianismo conduce desde el cuerpo-mente a la cons-ciencia, pero no va ms all de ella.

Maharaj: Con respecto a Cristo, Krishna o cualquier otro profeta, por favor,comprenda un punto claramente. Cuando devinieron incorporados, el material crudo

y el equipamiento que intervinieron en el proceso fueron slo los cinco elementos.Ms adelante, la eseidad que emergi de aquellas formas incorporadas fue un pro-ducto de las interacciones de estos cinco elementos. Ella se expres a s misma atravs de los tres gunas, y dur solo mientras la esencia de alimento de los cincoelementos estuvo disponible. Y cuando la eseidad desapareci, estos salvadores nosupieron de su existencia ni de sus hazaas en su estado incorporado.

Cundo y cmo se tiene por primera vez la experiencia del mundo? Esta expe-riencia deviene posible slo despus de la emergencia de la eseidad a partir del cuer-po de esencia de alimento de los cinco elementos. Esta eseidad es algo como un te-

lescopio. Un observador ve el sol, la luna, las estrellas, etc., a travs del telescopio.Pero el observador no es el telescopio ni su campo de observacin. Similarmente, lapresenciacin del mundo y del cosmos manifiesto de los cinco elementos acontece alo Absoluto, es decir, al principio eterno Innacido llamado el Parabrahman. Pero lo

Absoluto el Presenciador no es la eseidad, el medio de presenciacin, y no es

tampoco el universo manifiesto presenciado.Ahora una pregunta. Diez das antes de su concepcin, qu estaba haciendo us-

ted?Int: Slo observando.Mah: Esta respuesta es incorrecta. Desde qu punto de vista habla usted? Yo

quiero fijarle en el tema del telescopio. Le llevo a la eseidad, pero usted divaga. So-bre qu telescopio le hablaba? Justamente ahora, qu es ese telescopio? Est hechode algo; ha emergido de algo. En lugar de concentrarse en este punto, usted est ha-blando sobre esto y aquello, y se considera a usted mismo alguien de conocimiento.No es un telescopio eso a cuyo travs usted experimenta y observa el mundo? Perousted, lo Absoluto, no es el telescopio. No es as?


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Mejor permanezca quieto aqu, en este punto, en la eseidad. Pero usted salta aqu

y all, abandonando su punto de mira. Cmo obtendr la paz entonces?Int: Eso es toda la finalidad de la vida.Mah: Con su presente actitud, ninguna suma de conocimiento le dar la paz. A la

eseidad se le dan innumerables nombres y ttulos. Llev nueve meses crear este te-

lescopio esta eseidada partir de los cinco elementos. Medita usted alguna vez

sobre esto? Con ese telescopio, se experimenta y se ve todo esto, pero el Observadorno es el telescopio.

Int: En la afirmacin del Seor Krishna, jams hubo un tiempo en que yo noera

Mah: A travs del telescopio, es decir, de la eseidad, que es slo la expresin delObservador, el Observador presencia el mundo manifiesto. Pero piensa usted que elObservador ha desaparecido tambin cuando el telescopio y el campo de observacinhan desaparecido?

Para decir que un objeto existe, debe haber dos condiciones. Una es el objeto, y laotra es el observador del objeto, que dice que el objeto es. La cualidad primaria dela eseidad es la sensacin de yo soidad. Ms tarde, surge una multiplicidad de las

cualidades. Pero el Observador lo Absoluto es totalmente libre de cualidades;

por lo tanto, se lo llama nirguna, que significa no cualitativo, sin atributos, etc.Int: Usted est de acuerdo en que Krishna no poda hacer ninguna proposicin,

cuando no estaba en la forma corporal, debido a que no haba nadie para hacerla.Mah: Ciertamente, debido a que Krishna, en el estado Absoluto, no tiene ningn

instrumento con el que hacer una proposicin y a quin?Una vez que usted se da cuenta de que todas estas historias son los productos y el

juego de los cinco elementos, en el reino de la eseidad, usted permanece inafectadopor ellas y aparte de ellas.

Mi atencin est solo en el medio por el que yo s que yo soy, y por el que ex-perimento el mundo. Yo no presto ninguna atencin a los poderes (siddhis) ni a nada

que aparece. La nica cuestin relevante es, cmo aconteci que este medio es?Aqu vienen visitantes con un conocimiento adquirido y esperan de m que haga

comentarios sobre ello. Cmo puedo hacerlo? Ellos ya estn atestados de ese cono-cimiento. As pues, que se las arreglen por s mismos.

Un hombre muerto no interfiere en los asuntos de un hombre vivo. Similarmente,el que ha comprendido y realizado la eseidad no est interesado en las actividades yaconteceres dentro del dominio de la eseidad.


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Aqu estamos tratando el conocimiento que trasciende la eseidad. Pero, en el

mundo, quin est realmente interesado en un conocimiento tan profundo?Es un gran privilegio que usted est inclinado a escuchar estas conversaciones.

Muchas gentes no prestaran ninguna atencin a estas conversaciones, aunque tuvie-ran la oportunidad.

Int: Hay una historia de un maestro zen. Cuando un discpulo le visitaba, elmaestro gritaba, Por qu has venido? Todava no ests muerto?. Tambin Ra-mana Maharshi haba dicho que la mente debe ser matada totalmente.

Mah: Arroje toda su charla, conceptos y palabras! Despus de todo, qu es lamente? Es slo el ruido que tiene lugar dentro. Con la vigilia comienza el cuchicheo,

y la chchara prosigue incesantemente. Esto es su mente, y usted corre detrs de ella.Su soplo mismo es la charla. Si el soplo se detiene, no puede haber ninguna charla.

Int: Cuando reflexiono sobre esto, encuentro que el amor y la verdad son lo mis-mo, y comprendo tambin que la realizacin del amor est ms all de la mente.

Mah: Toda esta charla est en el nivel de la mente. Pero yo no hablo desde elpunto de vista del individuo, sino desde el nivel de la manifestacin total. Un indivi-duo se comprende a s mismo a travs de algunos conceptos y, por consecuencia,experimenta placer y dolor. Pero en realidad esto no es as. La mente, que interpretala felicidad y la infelicidad, est hecha para conducir los asuntos del mundo.

Int: Los rituales del culto tales como la ofrenda de luces, es decir, el arati y elcanto de bhajansson necesarios para mantener vivo nuestro fervor por Dios y para

prevenir el aburrimiento.Mah: Cul es el significado de arati como usted lo comprende?Int: Amor especial.Mah: En la lengua marathi, arati significa necesidad especial. Esta necesidad

especial es el amor que todo animal tiene por s mismo. Es ese amor de ser lo queincita a cada animal a llevar a cabo actividades en el mundo; es la naturaleza innatade todas las especies. Debido a la identificacin de cada especie con su propio tipo,

surge la idea de la otreidad, y es esta otreidad lo que es la causa raz del placer ydel dolor. El amor de seres el amor de s mismo. Quin no se ama a s mismo? Estemismo amor es llamado atma-prem o Amor del S mismo.

Debido a que un ser humano se considera a s mismo un individuo, sufre dolor yplacer; slo en el estado de consciencia no se plantea esta cuestin de la felicidad o

de la infelicidad stas slo se experimentan en el nivel del cuerpo-mente. Yo he

trascendido este estado del cuerpo-mente es decir, el estado individual y estoy


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hablndole desde la consciencia manifiesta dinmica. El concepto mismo de que va a

acontecer algo bueno o malo est completamente borrado de m. As mismo, yono tengo ningn concepto concerniente al nacimiento y la muerte.

Mi condicin fsica es muy dbil. Cualquier otra persona en un tal estado ni si-quiera sera capaz de levantarse.

Mi nirvana es la prdida total del orgullo de la individualidad; es decir, el estadode no identidad. Usted lleva a cabo todas sus actividades mundanales y espiritualescon una identidad. Mientras no se pierda su individualidad, usted ser perturbado porel placer y el dolor, el pasado y el futuro, el nacimiento y la muerte, etc.

Ha pensado usted alguna vez segn estas proposiciones? Quin le hace esta

pregunta? Yo, la consciencia manifiesta, dinmica, sin forma, estoy preguntndole austed.

Por qu sufre usted dolor? Usted se ha comprimido dentro de una forma y unaidentidad, de aqu el sufrimiento. Usted persigue la espiritualidad desde el mismopunto de vista limitado y condicionado y, por ello, no puede obtener ninguna posi-cin segura en estas bsquedas. Sea cual sea el tema en el que se absorbe, usted lotrata desde el punto de vista de una entidad personalizada, y no como conscienciamanifiesta dinmica. El conocimiento de que usted es es manifiesto y omnipene-trante. Es ms puro y ms sutil que esta luz y, por lo tanto, conoce la luz. Puesto que

usted se aferra a la memoria individualista, es incapaz de digerir este conocimiento yas no tiene ninguna paz.

Hay muchos hatha-yoguis, as como personas que recitan nombres sagrados (ha-ciendo japa) y aquellos que practican austeridades (tapa). Aparentemente, muchosde ellos estn en la va espiritual. Pero se contentan con la adquisicin de poderes(siddhis) para hacer milagros. No pueden hacer progresos hacia el conocimiento es-piritual real, y se enorgullecen de sus sistemas particulares, de los poderes adquiridosy de sus individualidades. Esto no es conocimiento espiritual. Una persona que sirvedebe estar satisfecha con su magro salario o bien dejar su trabajo. Similarmente, un

jnani debe estar satisfecho con los tres estados de vigilia, sueo profundo y cogniti-vidad o bien dejarlos. Yo, como un jnani, estoy contndole mi historia. Cul es lautilidad para m de esta alternancia de sueo profundo y vigilia? Yo no la quiero.Este universo perceptible es ilimitado e infinito. Preservndolo, qu ganar yo?

Puesto que un sabio realizado mora en la perfeccin, no tiene ninguna necesidadde ganar nada. Sin embargo, su potencial es tan grande, que un buscador obtendrinmensos beneficios meramente recordando y morando en la vida del sabio. Una


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persona ordinaria no puede tener siquiera un atisbo o un vislumbre del estado Abso-

luto de unjnani. Tiene que estar satisfecho con el comportamiento y expresin fsicadeljnani, evidenciados como un resultado de su eseidad. Sin embargo, un tal sabiono es la expresin corporal ni la eseidad. Por ejemplo, un oficial militar lleva un uni-forme con distintivos que denotan su rango. Todo esto constituye el oficial, pero eluniforme y los distintivos no son el oficial. As, su cuerpo, que es un paquete de ali-mento, no es usted, pero el principio de yo soidad que mora en el cuerpo, es eseusted en esencia.

Usted no es capaz de abandonar su identidad con el cuerpo. sta es la gran maya

la ilusin. Por lo tanto, usted no embebe lo que digo.

Int: Cmo sabe unjnani que se ha realizado?Mah: Cuando reconoce su cognitividad, que es la sensacin de yo soy. Justa-

mente aqu y ahora, usted es en el estado realizado. Pero usted intenta juzgarlo a tra-vs de los deseos y los conceptos mentales, de aqu su incapacidad para aprehenderloy morar en l.

En el estadojnani, no hay ninguna necesidad de nada, ni siquiera de conocerse as mismo. Usted est apegado a los sentidos corporales. Por lo tanto, aunque alcanceuna edad de cien aos, todava anhelar ms aos.

Int: Seor, no se siente usted apenado e interesado por nosotros, los ignorantes

buscadores que le visitamos?Mah: Por qu debera? Yo soy el sol del conocimiento mismo y veo a todos co-

mo tal.Int: Cul es la significacin de la astrologa, las estrellas, la buena suerte y la

mala suerte?Mah: Todo es importante en el lugar apropiado. Aquel que no ha reconocido su

verdadera identidad, perseguir naturalmente la significacin de la astrologa, lasestrellas, la suerte, y dems. Pero, para el que se ha estabilizado en el S mismo, nadaes importante y significativo. Un tal no se interesa en nada.

Int: El estado Absoluto se dice que es eterno. Cmo es que de un tal estado deeternidad, surge un estado efmero y pasajero como la eseidad?

Mah: Para la aparicin de un tal estado pasajero debe haber una causa. Por ejem-plo, hay dos amigos ntimos, que estn en armona entre s, pero inesperadamentecomienzan a disputar. Debe haber alguna causa para esto: alguna friccin, algnmalentendido. Similarmente, debe haber habido alguna causa para que los cinco ele-


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mentos y el universo manifiesto surjan del estado Absoluto. Esta causa primaria est

ms all de explicacin.Lo mismo que los amigos se separan por sus diferencias y fricciones, los ele-

mentos primarios el espacio, el aire, el fuego, el agua y la tierra se formaron de

lo Ms Alto, como resultado de una friccin e interaccin. A medida que el procesocontinu, se crearon una variedad de formas que llevaron a los reinos vegetal y ani-mal.

En el reino vegetal, llamado vanaspati, encontramos arbustos, plantas, rboles,etc., que crecen en un nico lugar y que no se mueven. El siguiente estadio de evolu-cin se llama vachaspati, el reino animal, que abunda en grmenes, gusanos, anima-

les y seres humanos. Estas especies tienen el privilegio del movimiento y la comuni-cacin.

Los seres humanos, aunque biolgicamente son animales, son una especie supe-rior y se les llama brihaspati. Debido al principio altamente evolucionado residenteen l, que es la consciencia, un ser humano es capaz de adquirir sabidura intuitiva-mente y transcenderse a s mismo en lo Ms Alto. Durante el proceso su consciencia,inicialmente condicionada al cuerpo-mente, se desarrolla en la consciencia universal,

justificando ampliamente el ttulo brihaspati. Esto significa Seor de la inmensamagnitud, con la connotacin de principio omnipenetrante. Por ltimo, la conscien-

cia universal se sumerge en lo Absoluto.Int: Hay algn sufrimiento fsico cuando el soplo vital deja el cuerpo?Mah: El que est lleno de conceptos sufre en el momento de la muerte. La inten-

sidad del sufrimiento est de acuerdo con el significado de los conceptos a los que seaferra. El que es devoto de Dios y est libre de conceptos, muere feliz y apacible-mente como si fuera a dormirse. Sufre usted cuando se duerme?

El sabio poeta Tukaram mencionaba en uno de sus poemas que la vegetacin esnuestro pariente y amigo, y que es tambin nuestro antepasado. Pero cmo podraser de otro modo, cuando la esencia vegetal es de una necesidad absoluta para la

creacin del reino animal, la familia vachaspati, y tambin la familia brihaspati de laespecie humana?

Los dioses del cielo tienen que tomar una forma humana, para manifestarse en latierra, y sus cuerpos tienen que ser sostenidos y alimentados por la esencia vegetal.Para alcanzar el estado divino, se debe tener un cuerpo y consciencia humanos.


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Para morar en el estado ms alto, usted no tiene que hacer nada ms que escuchar

estas conversaciones cuidadosamente y entonces todo acontecer correctamente,propicio a su progreso espiritual.

Le he hablado sobre la eseidad, que es el resultado de los cinco elementos y el re-sultado del cuerpo de esencia de alimento. Pero Usted, como lo Absoluto, no es elcuerpo, y tampoco la eseidad residente en l. Entonces por qu debe usted inquietar-se por su partida?

Int: Puesto que hemos nacido, vamos a morirMah: Unjnani es no nacido y no muere. Pero cuando el cuerpo de un jnani mue-

re, las gentes que le rodean pueden llorar de pena, debido a que se identifican con sus

cuerpos. Por consiguiente, consideran que unjnani es una persona en un cuerpo, locual, sin embargo, no es.

Int: Cmo es que unjnani, que mora en el estado de no conocimiento, es ca-paz de comunicar con nosotros?

Mah: A un jnani se le llama as, debido a que est en posesin de jnanala

eseidadque es sostenida por un cuerpo. Aunque en posesin de jnana, unjnani es

en el estado Absoluto de no conocimiento. La eseidad y el cuerpo son los mediosde comunicacin para unjnani. Pero l no es lenguaje expresado para la comunica-cin.

Usted tambin podra ser en el estado de jnani, con tal que receda y more en unestado antes de la emanacin de las palabras en usted. Un tal estado se revela en lafrontera del sueo profundo y el estado de vigilia, que es el comienzo mismo de laemergencia de la consciencia.

Este estado se conoce como el estado parashakti opara-vani, que es la fuente delas palabras o el lenguaje. Desde esta fuente, que es la primera etapa, hasta que fi-nalmente sale de la boca para la comunicacin, el lenguaje tiene que pasar por tres

etapas ms es decir, cuatro etapas en total. La segunda es pashyanti, la etapa inci-

piente, donde comienza la formacin intangible del lenguaje. La tercera etapa esmadhyama o la etapa media, en la que tiene lugar la formacin tangible del lenguajeen la zona de la mente. La cuarta y ltima etapa es vaikhari, cuando el soplo haceque el lenguaje salga de la boca en expresin vocal.

Para-vani es la forma ms sutil del lenguaje. Este trmino tiene una connotacinmuy profunda. Para significa el otro, e indica separatividad del estado Absoluto,pero lo ms cerca de l.


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Unjnani o el Seor Krishna dice, Yo no soy el para-vani, debido a que moran

en lo Ms Alto. Cuando hablo sobre Krishna, no le tomo como una personalidad; eslo Absoluto.

Uno siente que ha comprendido cuando se da algn concepto, ttulo o nombrecomo Krishna; pero esa no es la manera. Uno tiene que serKrishna para compren-derle verdaderamente.

Para-vani no es el lenguaje de lo Absoluto, pues es todava un resultado de laeseidad. Despus de pasar por varias etapas de desarrollo, finalmente expresa vocal-mente un concepto, que, con nuestra aceptacin, nos posee. En el proceso nosotrosnos identificamos totalmente con el concepto y perdemos nuestra verdadera identi-

dad.Int: Una vez en mi meditacin, me estabilic en el estado para-vani, antes de la

mente, y vi visiones del pasado y del futuro.Mah: En el estadopara-vani uno obtiene siddhis (poderes) y puede leer el pasado

y el futuro. Eso conduce tambin al despertar de la energa Kundalini.


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14 de enero de 1980

El tiempo es el hijo de una mujer estril

Interlocutor: Cul es la diferencia entre el sufrimiento fsico y el sufrimientopsicolgico?

Mah: Cuando hay desorden en el cuerpo, el sufrimiento es fsico; pero cuandohay perturbacin debido a pensamientos y conceptos, el sufrimiento es psicolgico.

Tiene alguna idea de cundo comenz todo esto?Int: No lo s.Mah: Es espontneo y est adentro. Pero cmo y cundo se hizo el registro del

primer da de vida?Int: De la muerte, tuvo lugar el nacimiento; antes de eso no haba ninguna cons-

ciencia.Mah: A qu se dio este ttulo de nacimiento? Slo mire dentro de eso, qu ha

nacido en realidad?Int: Ha nacido un concepto.

Mah: Decir que ha nacido un concepto, no es toda la verdad. Qu aconteci enrealidad?

Int: Aparecieron el tiempo y el espacio.Mah: Usted tendr que hacer mucho dhyana-yoga para dar con una respuesta co-

rrecta. Hay numerosas Upanishads y yogas como el hatha-yoga, el Patanjali-yoga, yotros. Pero yo slo conozco el atma-yoga, que es conocimiento de s mismo y nadams.

De un mismo montn de trigo, se preparan muchos tipos de comestibles, usandodiferentes mtodos. De la misma manera, hay muchos sistemas de espiritualidad. Yo

no estoy interesado en probar las diferentes especialidades mtodos y tcnicassino slo en el plato principal, que es la Fuente primordial de toda existencia.

Cmo, por qu, y de qu surgieron el estado de mi eseidad, mi existencia y lamanifestacin entera? En esa fuente original, no hay ninguna sensacin de mi pre-sencia. A esa fuente ltima, cmo le aconteci el estado de existencia que ha resul-tado en la diferenciacin (dualidad)?


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Las Upanishads y los diferentes sistemas deyoga son fantasas conceptuales. Yo

no he entrado nunca en ellos. Yo he indagado slo sobre mi no eseidad y eseidad,y en cmo y por qu han ocurrido.

Int: Que yo he nacido es ello mismoMah: Pero esto es un concepto que usted ha aceptado. Eso slo ha sido de odas.Int: Nacemos cada momento.Mah: S, cada momento tienen lugar nacimientos. Pero qu es ese material que

nace?Int: Cualquiera que pueda ser?Mah: En la no eseidad ha aparecido la eseidad; y en la eseidad, miles de naci-

mientos y formas vivas se crean en un momento.Int: Pero el trasfondo de todo esto es nicamente nada.Mah: Debe haber tambin un conocedor de esta nada, y este conocedor es na-

da, tambin. En la no eseidad, cmo podra ser expresado eso y quin lo hara?En ese estado, no hay ningn sujeto ni ningn objeto, y se llama nirvishaya. Pero enel estado de eseidad, estn aqu el sujeto y el objeto, de ah que se llame savishaya.

Ha comprendido usted que el Yoga de Patanjali trata de la dualidad? Ha estu-diado usted elyoga?Trata de unir o de desunir?

Int: He ledo un poco. Elyoga trata de la dualidad.

Mah: De qu cre Pantajali la dualidad? Cuando estableci la dualidad, qu di-vidi? Lo que quiera que dividi, no estaba en el reino de la eseidad en la esfera

del sujeto-objeto?Int: En el momento en que uno intenta dividir algo, deviene objetivo.Mah: Pero el principio ltimo es antes de la esfera del sujeto-objeto. Yo querra

saber cmo divide usted ese estado.En el estado de no eseidad, apareci la eseidad junto con la manifestacin,

creando una sensacin como de que yo soy. Lo que eso es, no es importante; sloyo soy es importante.

Hemos hablado sobre la dualidad. Comenz con la aparicin de la eseidad en lano eseidad o se ha desarrollado ms tarde? Es simple. Cuando se siente la eseidad,es decir, la yo soidad, es obvio que la cualidad ha comenzado. Ms tarde, la eseidadse manifiesta como multiplicidad, funcionando como lo hace a travs de innumera-bles formas. El sonido inicial de la eseidad como yo soy, yo soy es la dualidad.Pero quin acepta la dualidad? La no eseidad acepta la dualidad con la eseidad. Elestado no ser Absoluto, asumiendo el estado ser, deviene dual en la manifestacin.


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Las palabras crean dualidad entre nosotros. Dos personas estn sentadas en silen-

cio, y as no hay ninguna disputa. Pero en el momento en que comienzan a hablar,comienza la dualidad.

Cuando el estado no ser expresa la objetividad a travs del estado ser, a esto sele llama maya, el aspecto hembra, mientas que al estado no ser se le considera elaspecto macho. Por lo tanto, al funcionamiento del universo manifiesto se le llama el

juego deprakriti ypurushaes decir, los aspectos hembra y macho.

Int: Yo estaba intentando seguir una va a travs de la cual esta eseidad pueda ex-perimentar la no eseidad, lo que equivale a lo manifiesto experimentando lo Inma-nifiesto. Justo desde el comienzo, debemos comprender su imposibilidad.

Mah: He estado dicindole la misma cosa. Usted debe hacer mucha meditacinprofunda. La eseidad debe sumergirse totalmente en el estado no ser. Cada da yome deshago de mis tensiones y cargas cuando entro en el sueo profundo. De estamanera, me olvido de m mismo, experimentando olvido y relajacin. As pues, laeseidad debe perderse en la no eseidad.

Cuando el dhyana-yoga se hace correctamente, la eseidad se disuelve gradual-mente en la no eseidad. En el estado intermedio entre el sueo profundo y la vigi-lia, se presenta una visin de sueo. Similarmente, en la meditacin profunda, serevela a usted toda la sabidura necesaria. Despus de comprender todo esto y de

darse cuenta de que el mundo manifiesto es irreal, todava se considera usted mismouna personalidad? El estado de eseidad es el estado manifiesto. No es individual; est

constituido de los cinco elementos, los tres gunas, yprakriti-purushael principio

hembra y macho. Ms tarde, la eseidad se sumerge en la no eseidad.Por eso es por lo que digo que mi procedimiento es atma-yoga, que significa mo-

rar en el S mismo. Cuando el estado no ser devino el estado ser, el mundo, juntocon muchas cosas, vino a la existencia. Por la directiva de mi Gur, yo devine unocon la eseidad. La eseidad significa tener la visin de que uno es el universo dinmi-co entero. Cuando se trasciende la individualidad, se es slo la eseidad manifiesta.

En este proceso lo Inmanifiesto mismo se revela.Int: Esto es lo que Maharaj llama meditacin; es decir, permanecer en el estado

de eseidad.Mah: No hay ningn creador y nadie me cre.Int: El creador es ya lo manifiesto. Primero necesitamos la sensacin de ser, antes

de que devengamos el creador.


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Int: Muy raramente digo a alguien que venga aqu; lo he hecho una o dos veces.

Mah: Me gustan las gentes que tienen sed de comprender. Echo fuera a quienslo quiere argumentar por argumentar.

Yo siempre moro en lo Inmanifiesto. Pero todo acontece debido al poder de yo-gamaya, la eseidad, que es tambin el estado manifiesto.

Un gran poeta marathi se refiere al estado Inmanifiesto en sus poemas, y dice losiguiente: Piensa en una mujer estril, a la que no ha tocado nadie, que concibe ypare un hijo. De la misma manera, layogamaya ha parido el mundo manifiesto. Esdecir, la eseidad, que es el resultado del cuerpo de esencia de alimento, ha proyecta-do esta manifestacin, y ella es la imagen de mi gur. Lo Inmanifiesto y lo mani-

fiesto, layogamaya, nunca pueden estar juntos.Int: Una persona ha traducido el libro I Am Thata una lengua extranjera, y quiere

darle el ttulo de Tat-Tvam-Asi.Mah: Yo no apruebo eso. O bien se mantiene el ttuloI Am Thato ninguno en ab-

soluto.Int: Pero Mr. Maurice Frydman haba aceptado.Mah: Yo no acepto. Y tampoco diluya los contenidos del libro con su compren-

sin, aunque usted pueda considerarse un jnani. Hgalo de la misma manera en quelo hizo Frydman; debe traducirse el texto original y exacto, sin ninguna modifica-

cin.Int: Ahora me doy cuenta despus de la meditacin de que la esencia de sus ense-

anzas est contenida enI Am That.Mah: Si usted quiere realizar la significacin de Yo soy Eso, entre en medita-

cin profunda, pero usted, lo manifiesto, debe sumergirse en Usted, lo Inmani-fiesto. Eso es la significacin ltima. Toda experiencia que recibo del mundo y deDios, no se debe a ningn favor u obligacin de Dios sino que se debe enteramente am, a causa de mi estado. Si yo no fuera, no habra tenido la experiencia. Yo prevale-ca y prevalezco siempre. Debido a mi eseidad, yo experimento el mundo. Yo veo

ahora claramente la unidad en las enseanzas de los tres videntes o achargas

Shankara, Madhava, y Ramanuja.

Todas las creaciones emanan de la mulamaya, la ilusin primaria y su sonido se-creto. Todas las palabras, charlas y ttulos se refieren a esas emanaciones. Similar-mente, todas estas imgenes son la charla y expresin de alguien. Las imgenes sonlos productos del arrullo y unin de dos personas.


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Al estado de eseidad se le llama Dios. El estado divino es la manifestacin entera.

Es mi estado en la experiencia; es dualidad. Pero mi estado Inmanifiesto es no dual, yen ese estado no hay ninguna experiencia ni manifestacin. Yo, lo Absoluto, no soyel estado de ser.

A pesar de todo el conocimiento espiritual, usted no est inclinado a abandonarlas experiencias del nivel cuerpo-mente. Si no se identifica con la sensacin cuerpo-mente, usted trascender a la eseidad primero, y ms tarde, trascender incluso laeseidad. Sin embargo, usted quiere mantener su individualidad as como la experien-cia en el nivel del cuerpo-mente, y estar a la vez en los estados de eseidad y noeseidad, lo cual es imposible.

Yo, lo Absoluto, soy el presenciador de mi eseidad, que es la manifestacin total.Este estado est siendo glorificado con atributos muy elevados, tales como Dios,Maheshwara etc., y adorado por muchas gentes. A ellos, una charla tal como la mapuede sonarles a blasfemia.

Int: Si digo yo no soy Eso, entonces hay tambin yo soy Eso.Mah: La experiencia significa el experimentador.Int: El experimentador es experimentado. El experimentador es un objeto, pero se

toma por un sujeto. Yo le experimento a usted y yo soy es un objeto, pero se lotrata como un sujeto. Es una ilusin ver un objeto como sujeto?

Mah: Si dice que usted habla, usted es un mentiroso. Toda esta charla suya esmental, slo en respuesta a mis palabras. Practica usted directamente lo que habla?

Int: Es prctica. He estado buscando por todas partes un yo. Dondequiera quevoy en busca de m mismo, yo no estoy all.

Mah: Yo no es la palabra yo, es todo.Int: Yo como un individuo no soy capaz de obtener ese todo.Mah: Yo no acuso a nadie de ser una personalidad. Usted se identifica a usted

mismo como un individuo. El miedo de la muerte no le deja trascender a la eseidad.Int: Slo lo falso quiere continuar como lo falso.Mah: Yo, lo Absoluto, no soy el yo personal. El yo personal no puede to-

lerar la eseidad impersonal y tiene miedo de la muerte.El Yo eterno, verdadero, lo Absoluto, no tiene ningn miedo de la muerte.Eso que usted quiere sostener, alimentar y mantener por el material de los cinco

elementos, no es usted. Puesto que usted se identifica con algo irreal, hay miedo de lamuerte.


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Usted, lo Absoluto, no es el usted personal. Pero durante las veinticuatro ho-

ras del da, la entidad personal usted es cuidada, alimentada y protegida de maneraque contine indefinidamente. Brevemente, usted cuida, alimenta, protege y guarda aeso que usted no es en realidad.

Int: Cuando uno se encuentra con un len, tiene dos alternativas. O bien huye obien se deja comer por l.

Mah: Hay una tercera alternativa. Amenace al len puesto que de una manera uotra va a matarle. Por qu morir de miedo como un cobarde? Atquele valiente-mente y rmpale algunos de sus dientes.

El que tiene miedo del tiempo, deviene una presa del tiempo. Pero el tiempo

mismo, deviene una presa del que no tiene miedo de l.El que trasciende el tiempo, la eseidad y sus atributos, mora en lo Absoluto.Unjnani consume el tiempo continuamente, mientras que todos los dems estn

siendo devorados por l. Un jnani es ms all del tiempo, (de los cinco) elementos,atributos y emociones.

Int: Tenemos que ser muy cuidadosos de no establecer como real algo que unoentiende que consume.

Mah: Usted supone que es unjnani,pero est atestado de cosas. Tener miedo deltiempo es como tener miedo de un nio no nacido.

Int: Yo no he afirmado que me considere unjnani.Mah: El tiempo es el hijo de una mujer estril. [Maharaj est sealando al visi-

tante y a otra persona]. Ustedes son personalidades eminentes conocidos por la espi-ritualidad, y han venido bien armados para atacarme. Pero yo les digo, ustedes nopueden localizarme.

Por qu no tengo miedo del tiempo? Debido a que incluso la disolucin de esteuniverso manifiesto, el Brahman, no puede destruirme. Antes, durante y despus dela disolucin, Yo, lo Absoluto, prevalezco siempre, intocado, inmaculado e incam-biado.

Al morir, con qu identidad morir usted? Si est seguro de su muerte, por qusufrir una muerte innoble? Muera noble y honorablemente. Antes de la muerte, sea loMs Alto, sea lo Infinito, lo Absoluto.


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15 de enero de 1980

Nada interfiere nunca en el juego de los cinco elementos

Interlocutor: Qu es el ego? Por qu piensa en s mismo todo el tiempo?

Maharaj: Primero usted tiene lo que se llama aham-bhava es decir, la sensa-

cin de yo soy. Despus, esta sensacin se identifica con la forma de un cuerpo,cuando se llama aham-akar, la forma de yo soy. Esto es el ego.

Int: Por qu no desaparece en las gentes? Ellos sienten que son los hacedores yquieren ser amados.

Mah: Es el resultado natural de los tres gunas. Aunque el cuerpo es el productode la esencia del alimento, es el medio a travs del que funcionan estos tres gunas. Elego es la naturaleza misma de estos gunas. Aunque un hombre piensa que l es elhacedor, no hace ninguna accin, y en realidad todas las actividades se deben a losgunas; slo un jnani se da cuenta de esto y trasciende el ego. El ego no es nunca unttulo o un nombre, sino una sensacin de yo soy antes de las palabras. El estadode vigilia, el estado de sueo y la cognitividad yo soy constituyen un ego. En la

ausencia de estos tres estados, qu piensa usted que usted es? Cul sera la eviden-cia de su existencia?

Int: No podra el ego deberse a los pensamientos?Mah: Estos tres estados son el resultado natural de la eseidad o yo soidad. El

que reconoce la eseidad, trasciende todos los tres gunas, a saber sattvaconscien-

cia; rajascualidad dinmica; y tamaspretensin de ser el hacedor. Pero, para la

manifestacin de la consciencia, un cuerpo de alimento es absolutamente necesario.Sin un tal cuerpo, no puede haber consciencia, ni los tres gunas, ni los tres estados

vigilia, sueo y cognitividad.Int: Se refiere usted a la consciencia como consciencia mental?Mah: Dnde entra la mente cuando hablamos sobre los tres estados? Sin vigilia,

sueo profundo y cognitividad, dnde est la mente? Sin consciencia, usted no sabeque usted es.

Int: Podra ser entonces que los pensamientos aparezcan en la consciencia?Mah: [Sealando el bastoncillo de incienso encendido] S, cuando el bastoncillo

de incienso arda, la fragancia estar aqu. Qu entiende usted por nacimiento? Quie-


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re decir: nacimiento del estado de vigilia, sueo profundo y cognitividad. Pero el

material para este nacimiento es la quintaesencia del cuerpo de alimento. Si ustedtiene preguntas, pregunte. Pero quin formular sus preguntas, si usted no es? Siusted no es, dnde pueden estar sus preguntas, incluso esas que conciernen a sunacimiento y muerte?

Int: El nacimiento acontece slo al cuerpo.Mah: Pero cuando usted se refiere al cuerpo, no es la quintaesencia de la esencia

del alimento?Int: Qu es lo que hace que el ego se expanda a veces con la edad, y con el dete-

rioro del cuerpo, como en los paranoicos? El ego parece crecer con la edad.

Mah: Pero de qu es producto el ego? Toda experiencia que usted sufre, es elproducto de la eseidad, y la eseidad es el resultado del alimento. Del alimento se de-riva la forma del cuerpo y de la esencia del cuerpo se deriva el nacimiento. Qu msquiere usted? Con la aparicin de la eseidad, a usted se le da el ttulo de nacimiento;es decir, a usted se le acusa de haber nacido.

Con tales respuestas, sus preguntas y su charla pierden toda significacin. Ahora,dgame quin est hablando? Est usted hablando la charla o es la cualidad de laeseidad lo que est hablando?

Int: Nunca hay un yo que est hablando.

Mah: Usted todava no comprende lo que digo. La semilla de la experiencia delmundo es la eseidad. Dnde est el yo en todo esto? La charla est siendo hechapor la eseidad. Pero la eseidad depende de la esencia del cuerpo, que es el productodel alimento. Cuando la esencia del alimento en el cuerpo pierde su cualidad, la esei-dad se debilita y se teme la muerte. [Un visitante susurra algo inaudible]. Use laspalabras que quiera, pero exprsese; usted ha escrito libros, pero qu informacin hadado en ellos? Yo soy o yo no soy se refieren a la eseidad. Todas las palabrasson habladas por la eseidad. Si la sensacin de yo soy no es, lo cual significa si laeseidad no es, quin hay para decir yo soy?

Int: Yo nunca tuve la idea de que estaba escribiendo un libroMah: Cul es la utilidad de discutir con usted? No viene al caso que niegue lo

que digo. Qu es usted, y qu podra ser usted sin los tres estados, vigilia, sueoprofundo y la cognitividad yo soy?

Int: No obstante, niego que yo est haciendo algo.Mah: Pero parece haber alguna asertividad en su charla. Por favor, no intente ha-

blar meramente por hablar. Si usted quisiera escuchar tranquilamente, todo se revela-


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r. Cuando alguien viene aqu, yo s que la persona no tiene un pice de conoci-

miento. Las gentes me traen regalos. Pero esto es un trastorno, y yo no estoy eneso. Similarmente, en nuestra vida, se prescriben disciplinas y rituales fsicos y espi-rituales, pero yo estoy siempre fuera de estos condicionantes. Esto es absolutamenteclaro para m.

Esta alfombra china, que se dice que vale ms de cuatro mil rupias, me ha sidoregalada. Pero yo no tengo ningn sentimiento por ella. Similarmente, yo no estoyinteresado en lo ms mnimo en el supuesto nacimiento que se me ha impuesto. Elnacimiento se refiere a los tres gunas, los tres estados y la eseidad, y yo no soy todoeso.

Yo uso la alfombra, pero no soy la alfombra. De la misma manera, yo uso laeseidad. Personas que visitan este lugar caen a mis pies por respeto; pero el respetose le muestra a la cualidad de eseidad, y yo soy inabordable.

Todo este conocimiento espiritual pertenece al reino de la eseidad, y est obliga-do a irse como un husped. La cuestin es, dnde, cundo y cmo tendr usted elconocimiento ltimo?

Int: Quin tiene este conocimiento ltimo?Mah: Nadie tiene el conocimiento de s mismo. El conocimiento yo soy no es

el estado Absoluto.

A la eseidad, que comprende los tres gunas, se le dan los ttulos divinos deBrahma, Vishnu y Mahesh. Brahma es el creador, Vishnu es el preservador, yMahesh es el destructor, y la combinacin de estos tres Dioses es adorada y ensalza-da por nosotros cuando se cantan bhajans. Pero todos estos Dioses se sumergen yentran en reposo en un sabio auto-realizado, al que se llama jnani. El estado de un

jnani trasciende el sentido del tiempo e incluso las emociones sublimes. A ese estadosupremo se le da el ttulo de Parabrahman, Paramatman, etc.

Despus de leer libros espirituales, las gentes argumentan sobre su interpretacin.Pero cul es el inters de tales disputas? Todas estas charlas tienen lugar en el reino

de la eseidad, y Usted, lo ltimo, no es la eseidad.Int: Ayer, Maharaj me pidi que meditara sobre cundo apareci la eseidad.

Tambin podran hacerse preguntas sobre el estado despus de la aparicin de la

eseidad tales como por qu, cundo, y cmo, y as sucesivamente.

Mah:S, estas preguntas slo pueden preguntarse despus de que aparece la esei-dad, y la eseidad permanecer mientras la esencia del alimento est disponible. Porqu y cundo muere una persona? Cuando la esencia del alimento ya no se aprovi-


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siona, la funcin del cuerpo de la persona cesa y la eseidad residente desaparece. A

esto se le llama muerte. Pero quin ha muerto?Int: Un objeto ha muerto.Mah: Pero quin dice esto? Puede ser lo que ha muerto? Si no, quin lo dice?Int: Uno puede ver da tras da que esta eseidad aparece y desaparece. Debe haber

algo ms.Mah: El veedor ltimo no puede ver viendo; pero sin ver, el veedor ve. Pero ese

veedor ltimo no pertenece al reino de la eseidad.Int: A m me parece que vindose se ve.

Mah: Pero cul es la causa de esto? Es slo la eseidad el triplemente aspecta-

do sattva-guna. Si usted no comprende, por favor, guarde silencio.Lo Absoluto no puede ser comprendido.Todo lo que usted comprende, usted no es eso. En la no comprensin, usted se

comprende.Int: Entonces cmo pueden los tres gunas ser responsables de la presenciacin?Mah: [Dirigindose a un nuevo visitante, con barba] Usted tiene una barba creci-

da y cuidada como un Mahatma. Venga, haga preguntas.Int: Usted ha hablado sobre unjnani. Piensa? Puede ser sin sensaciones?Mah: Con el propsito de comunicar, tiene que emplear tales palabras como el

jnani est pensando o eljnani est hablando, etc.Int: Pero en realidad no hay nada de tal. Es alentador que hable sobre el pensa-

miento y que est sintiendo.Mah: Eljnani es ms all de los atributos de los tres gunas y es ms all de las

emociones. Cmo puede unjnani estar implicado en pensamientos y emociones?Int: Yo veo una diferencia entre el pensamiento y las emociones. Por sensaciones,

entiendo esas que son como la corriente de un ro; ellas vienen y se van.Mah: S, esta aparicin y desaparicin de las sensaciones y emociones es la natu-

raleza misma de los tres gunas, y no la de usted.Int: Comprendo que esto es un efecto natural de los gunas y nada de lo Absoluto.Mah: Usted est convencido sobre la nada, pero de quin? Est usted conven-

cido de que unjnani es Nada o de que el conocimiento yo soy es nada? El cono-cimiento yo soy es nada. Ese conocimiento es como un husped, viene y se va.Usted ha venido aqu; usted es muy inteligente. Qu ha ocurrido? Todo el conoci-miento, que usted ha recogido en otras partes y trado aqu, se ha vuelto intil y re-dundante. [Sealando a dos visitantes]. El conocimiento de estos dos devendr intil.


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Actualmente, ellos son el ocano del conocimiento mismo. Pero cuando sus tres gu-

nas y la eseidad desaparecen, todo su conocimiento tambin desaparece. Mientras laeseidad est aqu, todas las actividades mundanales proseguirn. Pero usted se dacuenta ahora de que Usted no es las actividades en la eseidad ni la eseidad. Us-ted, como lo Absoluto, no es ninguna de stas.

Int: Meditar sobre eso que viene despus de la eseidad La nica manera queveo, es observar lo que queda, cuando todo se ha ido. Cuando el tiempo, el espacio ytodo desaparecen, qu queda?

Mah: Cuando el mundo manifiesto de los tres gunas se ha ido, lo que quiera quequeda indica lo que usted era hace cien aos y antes de su nacimiento. En ese estado,

Usted estaba limpio de los tres estados de vigilia, sueo profundo y Cognitividad.Usted debe morar en ese estado durante la meditacin.

Int: Cmo evita uno entrar en samadhi en esta meditacin?Mah: Entrar en samadhi o salir del samadhi no son sus cualidades. Usted es ms

all de las cualidades.Int: Mi pregunta es cmo evitarlo.Mah: Entrar y salir de un samadhi son cualidades como todas las dems cualida-

des de los tres gunas. Y no intente evitar el samadhi. l es el juego natural de los tresgunas. El samadhi estar aqu pero Usted, lo Absoluto, no est en el samadhi.

Int: Yo sola tener estas tendencias, de manera que mi gur me prohibi la medi-tacin y la observacin.

Mah: Pero, podra usted decirme, cmo y dnde fue introducido Usted al co-nocimiento de que usted es? Le dijo eso su gur? Dnde y cmo tuvo lugar launin de la eseidad y lo Absoluto?

Int: La cuestin nunca surgi.Mah: Una persona ignorante puede decir cualquier cosa a otra persona ignorante.

Pero el que reconoce lo que es la ignorancia, debe ser considerado como el conoce-dor, eljnani. Muchas gentes suponen que son jnanis, pero son slo ignorantes. Una

persona dice yo tengo conocimiento, otro dice yo s, pero ambos son ignorantes.El estado de vigilia es seguido por el sueo profundo, y el sueo profundo es se-

guido por el estado de vigilia, y as prosigue el ciclo. Este ciclo constituye la eseidad.Usted debe estar muy alerta, como cuando alguien le apunta con un rifle y usted

est intentando evitar la bala. Ver a travs de la ignorancia no es un juego de nios.Int: Lo intentar.


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Mah: Va usted a hacer preguntas desde fuera de los tres estados o desde dentro

de los tres estados?Int: Usandolos tres estados.Mah: Entonces, cul es la utilidad? Antes usted quera quedarse aqu durante

tres semanas. Todava quiere quedarse durante ese periodo? Es necesario?Int: Antes Maharaj me ha hecho una pregunta y yo he respondido. Pero una vez

que mi propsito est logrado, puedo irme.Mah: Queda algo que usted no haya cumplido? Y qu entiende usted por pro-

psito?Int: Puedo saber cmo tratar el propsito completa y conscientemente?

Mah: El proceso de alcanzar el propsito est dentro de los tres gunas, mientrasque el propsito mismo est ms all de los tres gunas.

Int: El proceso de alcanzar el propsito desaparece entonces?Mah: El meditador implicado en ese proceso, no es el meditador real, pero la

meta es lo real.Int: [Sealando a un libro] Esto es el obstculo final. [Segundo visitante]: Cul

es el valor de un libro?Mah: Un libro es valioso para su lector, con tal que sea ms ignorante que su au-

tor. El autor ha descrito muy bellamente la ignorancia en su libro, y nosotros estamos

tan empachados con eso que nos vamos a dormir.Int: Pero despus de leer ese libro muchos han venido a usted.Mah: Por qu han venido?Int: Para obtener direccin para su meditacin.Mah: Al trascender el conocimiento yo soy, prevalece lo Absoluto. A ese esta-

do se le llama Parabrahman, mientras que al conocimiento yo soy se le llamaBrahman. Este conocimiento yo soy, o la eseidad, es slo ilusin. Por consiguien-te, cuandoBrahman se trasciende, slo el Parabrahman es, en el que no hay el msmnimo rastro del conocimiento yo soy.

Cuando esos tres estados vigilia, sueo profundo y cognitividad no estabanaqu, poda haber eseidad? Por qu? En qu estado surgi su eseidad? Habaalguna necesidad de eseidad en el estado Parabrahman? En la ausencia de eseidad,vea Usted el sol, la luna y las estrellas del firmamento? En ese estado, habaalgn beneficio proveniente del sol, la luna y las estrellas?


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La eseidad es una sobreimposicin, un manto de ilusin sobre lo Absoluto. En

otras palabras, la eseidad, que es el concepto primero y primario yo soy, es ellamisma la ilusin conceptual.

Este mundo manifiesto es el juego dinmico de los cinco elementos. En eso nohay ningn lugar para un individuo. Un diamante irradia luz a todo su alrededor; esla irradiacin misma. En la meditacin profunda, usted se da cuenta de que, lo mismoque el brillo que emana de un diamante en todas direcciones, el mundo manifiestoemana de usted; es slo su refulgencia (de usted).

Int: Lo mismo que un caf antiguo con espejos en las paredes, que reflejan susmltiples imgenes.

Mah: El universo entero se manifiesta en ese principio, al que se llama eseidad onacimiento. Esta eseidad ilumina todo lo que existe, lo cual significa que el universoentero se manifiesta como el cuerpo de la eseidad.

En una pantalla de televisin, usted ve diferentes formas, imgenes y paisajes, pe-ro todos ellos son slo la expresin o el juego de los haces de electrones del tubo.Similarmente, el mundo manifiesto entero dentro de su alcance es el producto de sueseidad.

Cuando usted entre en profunda quietud, despus de una comprensin total deestas conversaciones, observar que en el conocimiento usted es existen latente-

mente innumerables universos y cosmos. [Maharaj sealando a los extranjeros].stos son buscadores del verdadero conocimiento, mientras que las gentes localessiguen la devocin a un Dios, a fin de que sus necesidades mundanales sean aprovi-sionadas. Por consiguiente, yo tengo la ms elevada consideracin por los extranje-ros, debido a que todo lo que emprenden lo siguen hasta el final. Admiro su perseve-rancia.

Int: Para venir aqu, muchos de nosotros hemos dejado completamente a todos losprofundos acharyas (sabios).

Mah: Tales personajes espirituales no pertenecen a ningn pas. Son el producto

del juego de los cinco elementos. Las gentes nacen y mueren en el juego de la cons-ciencia. En los prximos cien aos todas estas gentes morirn y una nueva cosechade visitantes llegar al mundo, en un proceso continuo. Esto tambin es el juego delos cinco elementos. Muchos acharyas (sabios) han venido y se han ido, pero ningu-no pudo llevar a cabo el ms mnimo cambio en

74132907 El Nectar de Nisargadatta

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