SAN PABLO

Intento de cronología de la vida de Pablo

Pablo judío Pablo Converso Pablo antioqueno 40-496/8 a 34 aprox. Conversión año 35

Primera comunidad Damasco

Estadía en Tarso y Siria del 39 al 44 aunque Hch 11, 26 dice que estuvo

menos de un añoDe la diáspora

FariseoPerseguidor

Pasados tres años fue a la comunidad de Jerusalén

(año 38) De este viaje Hch da noticias

Primer viaje misionero entre el 44- 49 con

Bernabé. Después de 14 años volvió a Jerusalén. Concilio (año 49), luego

fue el conflicto de Antioquía

Flp 3, 4-6Ga 1, 13-14

Ga 1, 15 - 242 Cor 11, 32

Ga 2, 1-14Hch 13,3 - 14, 28

Pablo misionero

Macedonia Acaya Asia menor Camino de RomaSegundo viaje misionero 49

-52Tercer viaje misionero 52-55 56-57

FiliposTesalónica

Corinto año 51

Desde Corinto

escribe 1 Tes

En Éfeso estuvo dos años y medio y realizó una visita a

Corinto

En el invierno está en Corinto desde

donde escribe Rm.

Pablo prisionero 58 - 60 / 63

Antes de la visita

escribió Flp, Flm y 1 Cor

Va a Corinto durante 3 meses

por la colecta

Después de la visita

escribió Ga y 2

CorHch 15, 36 - 18, 22 Hch 18, 23 - 21,36 Hch 24,1- 28 31

CARTAS PAULINAS

Cartas paulinas 30 -601 Tes, Flp, Flm, 1Cor, Ga, 2 Cor, Rm

Cartas deutero-paulinas 60-90Col, 2 Tes, Ef

Cartas Pastorales 90- 1201 Tim , 2 Tim, Tt

Año probable Carta Escrita desde Notas50 1 Tesalonicenses Corinto54 Gálatas Éfeso54 -55 Filipenses y Filemón

2 CorintiosRomanos

Alrededor de los primeros decenios del s. II

1 y 2 TimoteoTito

Cartas Pastorales

Alrededor del año 100 d.C

Efesios Es más una exposición teología que una carta - Deutero-paulina

Colosenses Deutero-paulina2 Tesalonicenses Deutero-paulina

La mirada de Jesús nos transforma, cambia nuestro proyecto de vida. Así ocurrió con san Pablo, quien por la visión del Señor pasa de la persecución a un seguimiento no menos apasionado. Pablo transcurre una parte de su juventud en Tarso (ciudad ilustre de origen griego). Nació a comienzos de la era cristiana y su conversión tuvo lugar alrededor del año 35. La pasión por Cristo y su Evangelio es lo que configura plenamente su vida unificándola y estructurándola de una manera integradora.

El dato que se utiliza para hablar de la cronología de su vida es el encuentro que tuvo con Galión, procónsul romano, que se precisar hacia el año 50 (Hch 18, 12ss); encuentro que ocurrió en Corinto. Así de acuerdo con los datos ofrecidos por Hch se obtiene una cronología tradicional, y si lo que se tiene en cuenta son las cartas se obtiene un esquema crítico:

Con respecto a sus acciones antes de la conversión se puede indicar que era un perseguidor de la Iglesia. Así se puede concluir de sus cartas: “Sin duda han oído hablar de mi conducta pasada en el judaísmo; con qué furor perseguía yo a la Iglesia de Dios tratando de destruirla” Ga 1, 13. Quizás por esta razón es tan importante el tema de su conversión, pues se dio un cambio radical, de perseguidor a misionero y apóstol. Tal conversión es presentada tres veces por el autor de Hechos de los apóstoles. Relatado en tercera persona

aparece en el capítulo 9, en el capítulo 22 el mismo Pablo lo cuenta a modo de autobiografía y en el capítulo 26 se presenta en una declaración hecha ante Festo y Agripa. En las cartas también se hace alusión a su conversión y el apóstol parece hacer una apología de sus acciones (1 Cor 15, 8; Ga 1, 15 -16; Flp 3, 12).

La personalidad de Pablo es verdaderamente llamativa, a tal punto que se le ha considerado un cosmopolita, por abarcar las realidades de tres mundos en una sola persona:

PABLO Y EL IMPERIO ROMANO

IntroducciónPablo fue quien otorgó el impulso universalista al movimiento que tuvo origen en Jesús de Nazaret.

Se mostró celoso por sus comunidades. ObjetivoEs importante estudiar el contexto político y socio-cultural de Pablo.

Paradoja actual: Pablo, ¿apóstol o apostata de Israel?

La controversia ha acompañado la figura del apóstol de los gentiles.

El NT corresponde en cuanto libro a la época imperial.

San Pablo tuvo una conversión desde el judaísmo al cristianismo.

Para comprender un poco la persona de Pablo es preciso partir de las cartas, sin excluir lo presentado por Hch.

El Evangelio de Pablo era eminentemente político, en cuanto que era oposición al césar y al imperio romano

La batalla de Pablo era contra: otros cristianos, diversos grupos judíos y autoridades civiles.

Contexto político, social y religioso: Pablo es un personaje importante.

En tiempo de Augusto se presentó para muchos un desorden. Ej. Se percibía la inseguridad para los habitantes.

Las creencias en configuran desde el aspecto social.La pax romana se configura desde la guerra y la conquista.

VIDA DEL APÓSTOL

Pablo perseguidor: El apóstol es un perseguidor más desde el campo de las ideas que desde la violencia. Pablo considera que el tiempo de la ley no es compatible con el tiempo del Mesías. Pablo no tendría potestad para ejercer una presión de tipo violento.

GeneralidadesAño 49… Concilio de JerusalénAño 52 - 55 -> Pablo misionero independienteSobre esta época se tienen suficientes datos en las cartas y en Hechos (18, 18 - 19, 40).Este tiempo fue un tiempo difícil (hostilidad externa y tensiones internas) en la misión de Pablo pero también fecundo (madurez del apóstol y abundante correspondencia), fue entonces cuando tuvo que afrontar la prisión. El centro misional fue Éfeso (capital de la provincia romana de Asia) y su estadía allí fue de dos años y medio aproximadamente. El equipo misionero se hizo más amplio, pues se les unió Áquila, Prisca y Tito.

Según Hechos Pablo habría tomado el nazireato, fue a Jerusalén y a Antioquía, pero son datos no probables que serían una construcción de Lucas para mostrar a Pablo como un judío piadoso e indicar su misión como ligada a Jerusalén. Pablo habría encontrado en Éfeso a un grupo cristiano ya constituido (Dato extraído de Hch).

-> Pablo hizo un viaje de Éfeso a Galacia y fue acompañado por Tito, luego regresaron y asumieron una intensa actividad misionera, prueba de ello es el gran número de personas que se nombran (Es posible que en Éfeso se haya formado una escuela paulina, que conservaría, completaría y aumentaría los escritos del apóstol). Por ser un centro misional se habría dado origen a varias comunidades paulinas en la región.

En cuanto a las dificultades hubo crisis en Galacia y Corinto.

Crisis en Galacia

Año 52 aprox. Por misioneros judaizantes opositores que exigen circuncisión y observancia de la ley, probablemente los falsos hermanos que enfrentó Pablo en Antioquía y en la asamblea de Jerusalén (Ellos creían en Jesús pero querían seguir vinculados totalmente al judaísmo).

Pablo había visitado a los gálatas y todo marchaba bien, y queda sorprendido por el cambio que tienen. cf. Ga 1, 6; 5, 7. Es en este contexto donde surge la carta a los Gálatas, una carta

apasionada y fuerte, puesto que Pablo no está tranquilo. El portador habría sido Tito, a quien conocían los gálatas y quien sabía sobre la situación de los judaizantes. (Parece ser que Tito era muy bueno para calmar los ánimos y mucho tacto para solucionar la situación).

Es ante esta situación como probablemente surgió el proyecto de la colecta, planteado como un signo de comunión con la Iglesia de Jerusalén, es decir un sentido teológico, no estratégico ni político.

Crisis en Corinto

Fue más larga y dolorosa que la crisis de Galacia. No se solucionó en el primer intento. Fue allí donde se acusó a Pablo de lucrarse con la colecta y donde tuvo un desplante. Esto generó tres visitas y varias cartas.

Corintios A. Primer escrito que Pablo dirige (otoño año 52), pues recibió una visita de Estéfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor 16, 15-18) con noticias preocupantes sobre la comunidad, consecuencia de que el grupo cristiano estuviera inmerso en el mundo ideológico helenista. Carta de seria advertencia a la comunidad.

Corintios B. Pablo recibió una carta de los Corintios que le enviaron con los de Cloe, informando que los problemas se habían agudizado (Divisiones en la comunidad y casos escandalosos). El equipo misionero responde con esta carta en la primavera del 53. Fue enviada a través de Tito, a quien se le encarga promover la colecta. Pablo planeó un viaje a Macedonia y Acaya al regreso de Tito, pero no se dio.

Corintios C. Pablo se enteró de que llegaron unos cristianos helenistas con oposición al equipo paulino (verano año 53), a través de Timoteo quien regreso de la visita a comunidades de Macedonia y Acaya. La envió probablemente con el mismo Timoteo. Esta carta es defensa de la misión paulina, y muestra una mayor configuración de unidad que las anteriores.

Corintios D. Pablo visitó Corinto en compañía de Tito (El plan era visitar Tesalónica y Filipos, regresar a Corinto y luego ir a Jerusalén). La visita fue un fracaso y no se dio el plan, pues se encontró con una comunidad en abierta rebeldía. Fue entonces cuando fue acusado de fraude (2 Cor 12, 16-18) y recibió una afrenta pública, por lo que regresó a Éfeso y escribió esta carta, conocida como “carta entre lágrimas” (2 Cor 10, 1 - 13, 13). Es apología de la misión paulina por la propia experiencia. El portador fue Tito, quien hasta el año 54 se encontró con Pablo en Macedonia. La carta muestra la habilidad retórica de Pablo, pues presenta la ironía, la comparación y la parodia

Corintios E. Habría sido una carta de reconciliación

Corintios F. A las comunidades de Acaya sobre la colecta

Prisión en ÉfesoEn Éfeso el equipo sufrió mucha hostilidad, tanta que desembocó en prisión para el apóstol (Finales del 53 a primavera del 54) Hechos no narra esta prisión, probablemente por su tendencia a mostrar positivamente las autoridades romanas, en las cartas sí parece hacerse referencia a ella (Flp 1, 7. 12- 26; Flm 1. 10. 13. 23). En cuanto a la causa, podría haber sido el incidente con Demetrio y los orfebres (Hch 19, 23 -40), tema relacionado con el culto a la diosa Artemisa.

No obstante la misión continuó y se mantuvo el contacto con algunas comunidades. Escribió a la comunidad de Filipenses la carta con el mismo nombre y a Colosas la carta llamada carta a Filemón (Filemón y Onésimo fueron creyentes de la comunidad de Colosas). En estas cartas Pablo manifestó intenciones de viaje, de lo cual se deduce que estaba en Éfeso, si hubiera sido en Roma, ante una posible liberación el plan habría sido ir a España.

En este contexto Pablo recibe ayuda de los filipenses por medio de Epafrodito y otros (Flp 4, 18) quien se quedó con Pablo, allí escribió Filipenses A, que consiste en una acción de gracias a la comunidad y la envió con los compañeros de Epafrodito, quien luego enfermo y cuando mejoró, fue el portador de una carta (Filipenses B) que Pablo escribió ante las problemáticas de las que el apóstol Pablo tuvo noticias acerca de la comunidad. Pablo proyecto ir a Macedonia.

Onésimo, esclavo de Filemón se le escapa y contacta a Pablo, que se hallaba en prisión, con el fin de que Filemón le perdone. Además en la prisión es cuando envía a Timoteo a visitar las comunidades de Macedonia. Después la situación se agudizó, parece ser que hubo peligro de muerte (2 Cor 1, 8-9), más fue ayudado por Áquila y Prisca y obtuvo la libertad. (Rm 16, 3-4)

ESCRITOS DEL APÓSTOL

CARTA A LOS GÁLATAS

Datos generales

- Escrita entre el 52 y el 57. NO hay unanimidad- Carta auténtica.- Pablo quiere atajar la fascinación causada por los misioneros judaizantes

Estructura general

1, 1-10. Prólogo1, 11-2, 21 Parte I. Histórico-apologético3, 1-4, 31 Parte II. Teológico- doctrinal5, 1- 6, 10 Parte III. Moral-parenética6, 11-18 Epílogo.

Objetivo de la carta. Persuadir a los gálatas para que no den marcha atrás, para que no se dejen confundir. Esto tiene relación con que la venta de esclavos era común en Galacia y es un factor que se usa de argumento en la redacción de la carta, pues para ser libres no libertó Cristo (Ga 5, 1). Un dato importante es que había un contexto perverso. cf. Ga 1, 4

El estilo es apologético pues unos opositores judaizantes llegaron a la comunidad e indicaron que la enseñanza de Pablo no era correcta, además de exigir la circuncisión para pertenecer a la comunidad mesiánica. Se usa la retórica y la emotividad con bastante fuerza, pues se usa la ironía, el sarcasmo (y también ternura); incluso da la impresión de que se escribió en una sola ocasión. La ausencia de un proemio, una acción de gracias y la normal conclusión, da a entender el estilo apologético. En la carta Pablo quiere dejar claro que el evangelio que anuncia es el verdadero.

Judaizantes. Falsos hermanos Ga 2,4, ayudados por Antioquía para alcanzar las comunidades paulinas

Destinatarios. Dos posibilidades: Comunidades de Listra e Iconio, o Ancara, actual Turquía, al norte de la región. Esta última es la aceptada por la mayoría de los estudiosos.

Argumentos que sobresalen

- Pablo tiene autoridad de apóstol elegido por Dios- La justicia de Dios no procede de la ley sino de la fe en Dios (Es un tiempo de escatología urgente. Se justifica indicando que la promesa precede a la ley)- La justicia de Dios es para todos: judíos y no judíos - Por el Espíritu son llamados hijos de Dios.

Temas importantes de la carta

- El Evangelio es libertad. Se pide una actitud de vigilancia. La obra de los judaizantes anula la obra de Cristo. (Si el cumplimiento de la ley salva ¿para qué el sacrificio de Cristo?) Por tanto surge el tema de la justicia por la ley (basada en el mérito, así la salvación sería resultado de una obra humana) y la justicia por la fe. (Los fariseos creían que a mayor cumplimiento de la ley más rápido se tiene la plenitud de los tiempos. Pablo no cree esto, pues la salvación se da por gracia). La experiencia de los gálatas es especial, pues ellos han recibido el evangelio gratuitamente, ellos no tienen méritos, además el origen de la comunidad es gentil.

Abraham es beneficiado por la fe. La ley es posterior a la promesa y no la invalida, pues Dios no se retracta. La ley no salva, solo señala las transgresiones. La ley fue nuestro pedagogo. Con estos argumentos Pablo muestra que Cristo ha derribado todas las barreras.

Gálatas da importancia al tema de la filiación: terminada la tutela de la ley, somos hijos en el Hijo.

- Algunos pretenden imponer el yugo de la fe. Para los judaizantes la clave de su pensamiento se basa en el cómo se pertenece a la comunidad mesiánica. Pero Pablo descubre sus intenciones: la preocupación por el aparecer, el exhibirse; ellos no quieren ser perseguidos por la cruz de Cristo; ellos ni siquiera observan la ley; quieren que se circunciden para presumir en su carne. (No obstante puede ser que tuvieran recta intención) Los argumentos de los judaizantes son: Jesús fue circuncidado al igual que los primeros convertidos; Pedro, Santiago y Juan si son auténticos apóstoles.

Pablo no propone una fe sin obras sino que propone una fe que compromete la vida y se proyecta en la realidad de toda la persona, aún más la vida en el Espíritu ha de florecer en la

comunidad.

CARTAS A LOS CORINTIOS

Datos generales- Carta que refleja bien los orígenes del Cristianismo.1 Tes no tiene una realidad tan amplia.- El origen de la comunidad aparece en Hch 18, 1-17

Era una ciudad comercial, y un lugar caracterizado por la inmoralidad, sobre todo en el aspecto sexual.En Corinto hay presencia de judíos, aunque su mayoría es gentil. Se presume que la mayor parte de su población era pobre.

Hay dos cartas canónicas pero se puede ver que hubo más correspondencia, esto se explica desde dos posiciones: primero que las dos cartas son unitarias y la cartas a que Pablo se refiere se perdieron (base es la unidad de la carta); y segundo cada carta podría tener más de una correspondencia y todo dependió de un redactor, así no habría ninguna carta perdida.

Pablo hizo tres visitas a Corinto: estuvo allí por espacio de un año y medio, cuando encontró rebeldía y al final de su tercer viaje fruto de la reconciliación

Estructura de Primera Carta a los Corintios

Saludo y acción de gracias (1, 1-9)Parte I Hacia la unidad (1, 10 - 3, 23)Parte II No volver a lo que eran antes (4, 1 - 6, 11)Parte III Ley del Espíritu y corporeidad (6, 12 - 11, 1)Parte IV Las asambleas litúrgicas. (11, 2- 16, 14)Recomendaciones y despedida (16, 15 -24)

PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

Datos generales

- Primer escrito del nuevo testamento.- Escrita alrededor del año 51- Pablo quiere dar respuesta a ciertos problemas de la comunidad

Estructura general

1, 1 Saludo1, 2-3,13 Acción de gracias4, 1-5,22 Recomendaciones y exhortaciones5, 23 -28 Despedida

Tesalónica fue evangelizada durante el segundo viaje misionero de Pablo, y aunque el tiempo de evangelización fue corto fue el suficiente para organizar adecuadamente una comunidad cristiana, que supo mantenerse fiel a la enseñanza recibida. Por supuesto que hubo dificultades y por eso Pablo les envió desde Atenas a Timoteo, quien regreso con buenas noticias en general y también indicando algunos importantes temas que requerían trato por parte del apóstol. Los tesalonicenses se preguntan por lo que va a ser de los difuntos que vayan a ser sorprendidos por la muerte antes de la venida gloriosa del Señor y por el cuándo de esa venida.

FILIPENSES

Datos generales

- Carta paulina personal y confidencial

Estructura general

Cuando Pablo escribe la carta a los filipenses, está encarcelado, utilizando su misma expresión, está “en cadenas”, si bien la localización de la prisión es todavía un asunto discutido.

La severidad de su situación en prisión no lleva a Pablo a una lectura “victimista”, sino que emerge ante nosotros como un hombre con una mirada de gran hondura que le permite interpretar lo que vive desde Dios y, más en concreto desde el misterio Pascual de Cristo. Pablo vive con la convicción de que Dios se hace presente en la realidad, también en el dolor y en el conflicto.