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Giacomo Marramao, Kairs. Apologa del tiempo oportuno Barcelona, Gedisa, 2008,

Hace algo ms de un ao apareci publicado en Roma un volumen de ho-menaje a Giacomo Marramao que, con ocasin de su sexagsimo ani-versario, recoga contribuciones de un conjunto muy significado de pensadores de todo el mundo, lo que no deja de proporcionar una indicacin relevante acerca de la capacidad de convocatoria intelec-tual del homenajeado. Bajo el ttu-lo Figure del conflitto1 el compila-dor haba reunido trabajos de fil-sofos tan destacados y diversos entre s como Marc Aug, Remo Bodei, Massimo Cacciari, Manfred Frank, Axel Honneth, Toni Negri, Franco Rella o Gianni Vattimo.

Quien desee conocer las razones de tan notable capacidad de con-vocatoria har bien en adentrarse en las pginas del libro Kairos que la editorial Gedisa ha tenido la feliz iniciativa de publicar en castellano. A lo largo de ellas Giacomo Marra-mao, adems de hacer gala de un slido conocimiento de los clsi-cos, despliega una perspicacia ar-gumentativa y una originalidad en el enfoque ciertamente encomia-bles. En trminos generales, se puede afirmar que los ejes mayores de su propuesta intelectual son el problema de lo poltico, la relacin entre historia y temporalidad o la pareja global/local, y que lo ms caracterstico de su estilo filosfico es su capacidad para ir trenzando

en sus obras una reflexin que co-bra especificidad a medida que avanza en el dilogo con los pensa-dores que han ido abordando los mismos asuntos. Sin embargo, en lo que se refiere a la presente obra en concreto, tal vez lo ms llamati-vo sea que, sin modificar un pice su estilo, coloca el foco de su aten-cin en uno de los ejes menciona-dos la relacin entre historia y temporalidad y, ms en concreto, en uno de los trminos de la pare-ja: el tiempo, o la temporalidad, que por aadidura son pensados bajo la determinacin del Kairs, esto es, del tiempo oportuno.

Se comprender que la combi-nacin de ambas cosas (una mirada historiogrfica en gran angular, di-rigida en zoom sobre un asunto conceptualmente delimitado) pro-duzca el resultado de un texto como el que tenemos entre manos, tan rico como sugerente, tan ambi-cioso como estimulante. Un texto que, adems, ocupa un lugar verte-bral en la obra de Giacomo Marra-mao. No slo porque forma parte, junto con Poder y secularizacin (publicado en Espaa en el ao 89) y con Minima temporalia (que aparecer el prximo otoo) de una triloga filosfica sobre el tiem-po, sino tambin porque la onda expansiva de la cuestin tematiza-da alcanza a sus otros textos, con-tribuyendo a hacerlos ms comple-jos (estoy pensando en el nexo profundo que conecta este libro con su Pasaje a Occidente2).

Centrndonos en lo que ahora ms importa, qu da que pensar

este libro? Muchsimas cosas, y se-ra tarea herclea intentar recoger-las todas en esta breve nota. Me limitar, por tanto, a sealar aque-llas o aquella, porque en el fondo tal vez sea slo una, pero particu-larmente relevante que ms han llamado mi atencin por entender que son las que de manera ms di-recta contribuyen a iluminar as-pectos de la naturaleza, a menudo oscurecidos cuando no ocultos, de nuestro presente.

La experiencia de la temporalidad y la accin humanaEn manos de Marramao, el tema de la temporalidad pierde la condi-cin especulativainefable con la que a menudo se ha planteado a lo largo de la historia de la filosofa occidental, condicin paradigmti-camente expresada por la famosa respuesta agustiniana a la pregunta qu es el tiempo? (ya saben: si no me lo preguntan, lo s, si me lo preguntan, no lo s) y que, en de-finitiva, lo reduca a una experien-cia interior tan compartida como inaprensible. Poniendo en co-nexin el tiempo, adems de con las condiciones de posibilidad en las que se da, con los objetivos de los que l mismo es condicin de posibilidad, abre lo que haba veni-do siendo para muchos una autn-tica caja negra terica y nos mues-tra, con enorme brillantez, hasta qu punto la categora de Kairs puede constituirse en una herra-mienta clave para el anlisis de nuestra realidad.

Respecto a lo primero a las condiciones de posibilidad de nuestra experiencia de la tempora-lidad Marramao constata con perspicacia de qu forma todo un conjunto de transformaciones, es-pecialmente de orden tecnolgico,

han alterado sustancialmente nues-tro vnculo temporal con el mundo y los elementos que contiene. En efecto, se ha producido un cambio en lo que Raymond Williams3 lla-maba las estructuras de sentimien-to. Asistimos a un proceso de ex-trema aceleracin del tiempo y compresin del espacio (algo veri-ficado por ejemplo en el tiempo real de Internet) que es fuente de profunda angustia4.

Pero es al plantear lo segundo o sea, el tiempo en cuanto condi-cin de posibilidad misma de la accin humana cuando a mi en-tender el texto de Marramao alcan-za la mayor intensidad terica. As, la afirmacin segn la cual la prisa que no la velocidad encarna me-jor que ninguna otra nuestra situa-cin espiritual le permite plantear el desajuste entre medio y fin, el ex-travo que se produce cuando la velocidad pierde de vista el objeto que crea perseguir. Con el paso de la fase industrial a la actual socie-

f i l o s o f a

MARRAMAO: EL DON DE LA OPORTUNIDAD (FILOSFICA)

Manuel Cruz

1 Figure del conflitto. Studi in onore di Giacomo Marramao, edicin al cuidado de Alberto Martinengo, Valter Casini Editore, Roma, 2006.

2 Giacomo Marramao, Pasaje a Occiden-te: Filosofa y globalizacin, Katz Editores, Buenos Aires, 2006. Aunque no slo: la onda expansiva del presente libro tambin deja sentir sus efectos sobre el reciente La passione del presente, Bollati Boringhieri, Turn, 2008.

3 En su libro The Long Revolution, Lon-dres, 1961. Reeditado en Harmondworth, 1965. Una til seleccin de textos de Ray-mond Williams es la que se encuentra en la antologa Historia y cultura comn, edicin a cargo de Alicia Garca Ruiz, Los libros de la Catarata, Madrid, 2008.

4 Por su parte, David Lowenthal ha es-crito: La obsolescencia planificada impera en el entorno construido [de las ciudades] y en la mayora de objetos de uso cotidiano. Sin embargo, la naturaleza no nos equipa bien para enfrentarnos sin descanso a nuevas oleadas de cosas no familiares. La sustitucin rpida y masiva provoca una tensin que la gente intenta mitigar aferrndose a mundos familiares, a lo que les recuerda el pasado o lo que sobrevive de l. Cedemos a la costumbre y al recuerdo no solo por anhelo nostlgico de tiempos pasados, sino por una necesidad vital de seguridad en un mundo peligrosa-mente inestable, Qu hace que el pasado importe?, La Vanguardia, 4 de mayo de 2003. Para un desarrollo ms extenso de los puntos de vista de este autor, vid. su libro El pasado es un pas extrao (Ediciones Akal, Madrid, 1998).

N 185 CLAVES DE RAZN PRCTICA

MaRRaMao: El DoN DE la oPoRTUNiDaD (filosfiCa)

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dad postindustrial, la innovacin tecnolgica ha adquirido un papel protagonista, imprimiendo una celeridad vertiginosa a todos los sectores productivos, distributivos y comunicativos de la vida. El proyecto el viejo proyecto que antao haba sido medio para ob-tener fines, se ha transformado en un dispositivo tcnico de acelera-cin del cambio y de coloniza-cin del futuro, por utilizar la contundente expresin de Octa-vio Paz. Nos hallamos en la apo-teosis de una situacin anunciada por Reinhart Koselleck5: se ha producido una inflacin desme-surada, una hipertrofia, de las ex-pectativas, simultneamente a una deflacin, una restriccin progresiva, del espacio de expe-riencia y de nuestras capacidades experienciales mismas.

Futuro y utopaResultado? El tiempo ya no est a nuestra disposicin. Por el con-trario, se nos aparece como una dimensin ajena a nuestra capaci-dad de decisin. El futuro se ha convertido en una rutina inno-vadora. Cosa que se manifiesta en la forma en que los peridicos nos informan acerca de l como algo que nos sobreviene constan-temente (de hecho, el suplemento Futuro de algunos diarios se dedi-ca en exclusiva a novedades tec-nolgicas). El alcance de una transformacin de este tipo del imaginario colectivo es cierta-mente importante. Alguna de las categoras a travs de las cuales intentbamos llevar a cabo las au-torrepresentaciones animadas de voluntad emancipadora parece haber quedado, en este proceso, irreversiblemente daada. Pense-mos, sin ir ms lejos, en el con-cepto de utopa, al menos en su formato ms tradicional. Esa uto-pa no era a fin de cuentas otra cosa que un relato de mximos que tenda a concentrar, con una densidad axiolgica casi irrespira-ble, la prctica totalidad de nues-tros anhelos de perfeccin en una estructura hiperreglamentada.

Probablemente se pueda sostener que semejante formato ha dejado de constituir un horizonte regula-dor. La exactitud, la omnipoten-cia, el control absoluto o la com-pleta predicibilidad han perdido su antigua condicin de fantasas para adquirir la condicin nueva de fantasmas, cuando no directa-mente de pesadillas. Los modelos de perfeccin, con tanta frecuen-cia convertidos en el pasado re-ciente en genuinas patologas del horror, no pueden ser la va.

Cul es, entonces, la va? Por lo pronto, hay que someter a pro-funda reconsideracin las catego-ras heredadas, adaptndolas a las nuevas formas de conflictualidad planetaria, por utilizar la expre-sin del propio Marramao. El con-tinuo discursivo que se acostum-bra a establecer entre globaliza-cinuniversalidadOccidente6 deja sin plantear algunas de las cuestiones tal vez ms necesitadas de clarificacin. Es probable que este aparente descuido constituya el indicador de alguna insuficiencia. Como parecen serlo tambin algu-nos revivals doctrinales. Por men-cionar slo unos pocos: regresan al escenario terico actual los situa-cionistas, debatimos de nuevo acerca de la posibilidad de trans-formar el sistema desde dentro, se postulan como si fueran hallaz-gos tericos alternativos unos presuntos universales concretos que desprenden el mismo aroma dis-cursivo que aquellas totalidades concretas de nuestra juventud, etc.

No pretendo insinuar que permanezcamos, inmviles, en el mismo punto que hace unos aos. Determinadas realidades han irrumpido en el imaginario terico preexistente generando efectos irreversibles. Cuando tienne Balibar se refiere al pro-ceso que comnmente denomi-namos globalizacin en trminos de universalidad real7 o cuando Pietro Barcellona valora este mundo globalizado en el que vi-

vimos como el triunfo de lo pri-vado8 parecen estar intentando introducir una distincin entre formas ficticias de lo universal y formas genuinas o aceptables. Pero probablemente no baste con ello o, mejor dicho, convenga avanzar en esa direccin para re-solver la insuficiencia a la que me refera hace un momento.

Continuidad e identidadHacia el final de su Pasaje a Occi-dente, Marramao tiene escrito: tenemos que aprender a pensar la continuidad como algo dife-rente de la identidad9, palabras con las que proporciona una pista fecunda acerca de la va que resul-ta recomendable seguir. La vieja manera de plantear la contraposi-cin entre universalismo y dife-rencia consistente en dar por su-puesto que el primer trmino de la pareja designa aquel elemento o rasgo susceptible de ser encon-trado en cualesquiera de los miembros de un universo, en la medida en que consideraba a di-cho elemento o rasgo como algo dado (como una cuestin de he-cho), ha ido demostrando, al ser confrontada con el estallido de las particularidades, su patente inuti-lidad. Deberamos decir, ms bien, que universal es aquello que merece ser compartido por toda la humanidad (Alain Badiou ha presentado en los ltimos tiem-pos una definicin de enunciado universal muy prxima a sta10). Se observar que la formulacin implica dos elementos de desta-cada importancia. Por un lado, designa una tarea, una empresa pendiente, un horizonte histri-co; y, por otro, presupone la igualdad por encima o ms all de las identidades.

As las cosas, el desafo que un universalismo entendido de seme-jante manera debe afrontar en el

mundo de hoy es doble. Por una parte, ha de medirse con un indi-vidualismo en el que el repliegue de los sujetos sobre s mismos se sustancia, o bien en una banali-dad sin ambicin transformadora alguna, o bien en una ansiedad provocada por la impotencia para incidir a tal escala en el desarrollo social y poltico de la realidad en la que viven. Por otra, debe pro-porcionar respuesta a un comuni-tarismo que, utilizando el atracti-vo argumento de que es necesario atender a las concretas formas de vida del grupo, tiende a recondu-cir al seno de las especificidades culturales el tema de la solidari-dad y de los valores comparti-dos11, por utilizar las propias palabras de Marramao.

Pero con la reconsideracin, actualizada, de las viejas catego-ras, por importante que sta pue-da llegar a ser, no basta. La posibi-lidad misma de un futuro abierto, en el que todava nos quede algn margen de intervencin en lo real y, por ello mismo, de avanzar en la direccin de una vida buena juntos, pasa por intentar reencon-trarnos con la dimensin kairol-gica del tiempo. Esto es, por re-componer el multiverso temporal que impregna nuestras formas de vida: el tiempo de trabajo y el tiempo para el amor, el tiempo perdido y el tiempo ganado. Sin olvidar aquel otro del que proba-blemente dependen todos los de-ms: el tiempo de la satisfaccin y el tiempo de la lucha. Quiz, fi-nalmente, lo que ha pretendido Giacomo Marramao con este in-citante Kairs no sea otra cosa que seguir aquella indicacin dejada por Jacques Derrida en las prime-ras pginas de su Espectros de Marx12: Aprender a vivir es apren-der a vivir por fin.

Manuel Cruz es catedrtico de filosofa de la Universidad de Barcelona.

5 En su ya clsico Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos, Pai-ds, Barcelona, 1993.

6 Continuo que ha sido agudamente analizado por el autor en su antes mencio-nado Pasaje a Occidente: Filosofa y globali-zacin.

7 En su trabajo Los universales, inclui-do en tienne Balibar, Violencias, identidades y civilidad, Gedisa, Barcelona, 2005.

8 P. Barcellona, Strategie dellanima, Citt Aperta, Troina, 2003.

9G. Marramao, Pasaje a Occidente, op. cit., pg. 226.

10 Cfr. La potencia de lo abierto: Uni-versalismo, diferencia e igualdad, Archipi-lago, 73-74, diciembre 2006, pgs. 21-34.

11 Giacomo Marramao, Pasaje a Occi-dente, op. cit., pg. 186.

12 Jacques Derrida, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995.