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Jacqueline Juan Snchez

CIENCIA SIN SESO. CAPITULO 2, 3,4.

Hablare por separado de lo que Marcelino

Cereijido nos dice en cada unos de estos

captulos, puesto que es muy interesante

analizar uno por uno.

En el captulo 2 llamado los dogmas

religiosos y los principios cientficos el

autor nos dice que el mito y el dogma no

son tan ajenos a la ciencia como se piensa,

que la ciencia y la religin se basan en la

aceptacin no demostrada puesto que esta

ltima se basa en dogmas y la ciencia en

aiomas de los cuales en algunos nunca

llega a comprobarse su !eracidad o

"alsedad.

#or lo anterior nos menciona que lo que

distingue a ambas es que la ciencia busca,

re!isa y re$!incula los datos obtenidos con

sus %iptesis por lo que no %ay una !erdad

absoluta.

#ero lamentablemente nuestra cultura

pre"iere creer en las religiones que nos

obligan a reprimir lo que !emos ypretenden que entendamos lo que a ellos les

con!iene.

Marcelino Cereijido nos dice que esto es

por el principio de autoridad que se %a

manejado desde muc%os siglos atr&s, es

decir que algo es !erdad o mentira segn

quien lo diga, pero para la ciencia este

principio no !ale puesto que no importa el

%ec%o porque se diga si no porque se pueda

demostrar.

Este principio de autoridad se empieza a

abandonar a partir del renacimiento y del

siglo '())), cuando comienza a

desarrollarse el principio de democracia en

base al cual %ay derec%o de preguntar y

eigir que se den razones de los

procedimientos.

Cereijido a su !ez sita a algunos autores

como *ussell quien dice que lo que

distingue al cient"ico no es que cree si no

como lo cree as como +tanley a"irmaba

que la debilidad del pensamiento radica en

los grumos de supersticin o en "alsos

modelos, adem&s del autoritarismo. En este

punto coincido en que muc%as !eces solo

nos dejamos lle!ar por lo que nos dice una

"igura de autoridad aunque muc%as !eces

no nos parezca, solo por el %ec%o de no

desa"iar a la autoridad que nos !ende lo que

le con!iene y, nosotros por miedo a la

reprimenda solo seguimos como

borreguitos aquellos dogmas.

Comte nos menciona que el dogmatismo es

un estado normal de la inteligencia pero eso

no signi"ica que debamos !i!ir con l, solo

es un estado por el que tenemos que pasar

pero %ay que saber en qu punto dejarlo.

-ctualmente muc%as personas se %acen

pasar por sabios pero no son m&s que unos

mentirosos que in!entan todo un sistema de

"alsedades co%erentes, pero es nuestra culpa

que %aya estas personas puesto que

nosotros nos creemos lo que nos dicen sin

siquiera cuestionarlos.

inalmente en este captulo el autor nos

dice que el enemigo de la !erdad no es la

mentira si no la con!iccin.

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El tercer apartado lle!a por ttulo cerebros

sin usar y computadoras flamantesdonde

el autor nos menciona que el conocimiento

otorga poder a quien lo posee y es por eso

que quienes lo tienen lo guardan

celosamente.

/ambin se %ace mencin de tres corrientes

del pensamiento que son0

el racionalismo0 toma a la razn

como "uente del conocimiento y

como %erramienta para ponerlo a

prueba.

empirismo: el conocimiento surge

de la eperiencia

esoterismo: ciertos conocimientos

especiales pueden serles re!elados

o in"undidos por dios.

Estas corrientes aceptan que la razn pura,

"ra y lgica maneja el conocimiento.

En este captulo se %ace una comparacin

del %ombre con la computadora, el autor

nos dice que los seres %umanos llegamos al

mundo con una capacidad innata de generarlenguajes y que una computadora necesita

que le sean cargados los programas antes de

"uncionar. Es decir que en este aspecto

ambos pueden considerarse igual pero para

que el ser %umano pueda generar lenguajes

es necesaria una crianza y educacin que lo

introduzcan a la cultura, aunque durante

este educacin tambin se le %acen

pro%ibiciones por lo que al sujeto siempre

le "alta algo de satis"accin, lo que generadeseo y posibilita el desarrollo del lenguaje,

la capacidad de simbolizar y pensar.

+e menciona que si us&ramos una

computadora ya !ieja y se le cargaran los

programas "uncionaria normalmente sin

embargo al ser %umano no se le puede

%acer lo mismo, la educacin debe irla

recibiendo en base a las etapas de su

desarrollo puesto que llegara el momento

en que no se le podr& cargar toda aquella

in"ormacin 1por as decirlo para que l lo

asimile de la misma "orma.

En otras palabras si el ser %umano no lle!a

la crianza paso a a paso llegara el momento

en que ser& una persona intil puesto que

no %abr& desarrollado sus %abilidades.

El capitulo cuatro La razn o los

sentidos? Ver para creer o creer para

ver?nos menciona que el atraso cient"ico

en el tercer mundo no radica en la ciencia si

no en la !isin que tenemos del mundo

como sociedad.

Cereijido nos dice que al mundo le cuesta

muc%o imponerse una idea cient"ica puesto

que muc%as de las ideas sobre las que se

asienta la ciencia parece que se contradicen

con la eperiencia de nuestros sentidos.

3os trabajos de los cient"icos en el tercer

mundo son aceptados cuando aportan datosque encajan con los modelos del primer

mundo y sin alterar sus esquemas o de lo

contrario no ser&n aceptados.

)ncluso los griegos pensaban que el

razonamiento no era aplicable a a lo que

!ean y tocaban, los europeos pre"eran

!i!ir en el "anatismo4 esto porque al parecer

para muc%os es mejor quedarse con los

esquemas ya establecidos $aunque sean

errneos$ a intentar modi"icar algo, es decir

no se quiere ir en contra del sistema ya

establecido aunque este sea equi!ocado.

El problema radica en nuestra cultura y

!isin del mundo porque la con"rontacin

con la realidad es lo que con"irma o re"uta

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las %iptesis cient"icas y es a esta misma

realidad a la que le cuesta muc%o doblegar

o derrotar una idea ya establecida que quiz&

incluso %aya sido impuesta.