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Jacqueline Juan Snchez
CIENCIA SIN SESO. CAPITULO 2, 3,4.
Hablare por separado de lo que Marcelino
Cereijido nos dice en cada unos de estos
captulos, puesto que es muy interesante
analizar uno por uno.
En el captulo 2 llamado los dogmas
religiosos y los principios cientficos el
autor nos dice que el mito y el dogma no
son tan ajenos a la ciencia como se piensa,
que la ciencia y la religin se basan en la
aceptacin no demostrada puesto que esta
ltima se basa en dogmas y la ciencia en
aiomas de los cuales en algunos nunca
llega a comprobarse su !eracidad o
"alsedad.
#or lo anterior nos menciona que lo que
distingue a ambas es que la ciencia busca,
re!isa y re$!incula los datos obtenidos con
sus %iptesis por lo que no %ay una !erdad
absoluta.
#ero lamentablemente nuestra cultura
pre"iere creer en las religiones que nos
obligan a reprimir lo que !emos ypretenden que entendamos lo que a ellos les
con!iene.
Marcelino Cereijido nos dice que esto es
por el principio de autoridad que se %a
manejado desde muc%os siglos atr&s, es
decir que algo es !erdad o mentira segn
quien lo diga, pero para la ciencia este
principio no !ale puesto que no importa el
%ec%o porque se diga si no porque se pueda
demostrar.
Este principio de autoridad se empieza a
abandonar a partir del renacimiento y del
siglo '())), cuando comienza a
desarrollarse el principio de democracia en
base al cual %ay derec%o de preguntar y
eigir que se den razones de los
procedimientos.
Cereijido a su !ez sita a algunos autores
como *ussell quien dice que lo que
distingue al cient"ico no es que cree si no
como lo cree as como +tanley a"irmaba
que la debilidad del pensamiento radica en
los grumos de supersticin o en "alsos
modelos, adem&s del autoritarismo. En este
punto coincido en que muc%as !eces solo
nos dejamos lle!ar por lo que nos dice una
"igura de autoridad aunque muc%as !eces
no nos parezca, solo por el %ec%o de no
desa"iar a la autoridad que nos !ende lo que
le con!iene y, nosotros por miedo a la
reprimenda solo seguimos como
borreguitos aquellos dogmas.
Comte nos menciona que el dogmatismo es
un estado normal de la inteligencia pero eso
no signi"ica que debamos !i!ir con l, solo
es un estado por el que tenemos que pasar
pero %ay que saber en qu punto dejarlo.
-ctualmente muc%as personas se %acen
pasar por sabios pero no son m&s que unos
mentirosos que in!entan todo un sistema de
"alsedades co%erentes, pero es nuestra culpa
que %aya estas personas puesto que
nosotros nos creemos lo que nos dicen sin
siquiera cuestionarlos.
inalmente en este captulo el autor nos
dice que el enemigo de la !erdad no es la
mentira si no la con!iccin.
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El tercer apartado lle!a por ttulo cerebros
sin usar y computadoras flamantesdonde
el autor nos menciona que el conocimiento
otorga poder a quien lo posee y es por eso
que quienes lo tienen lo guardan
celosamente.
/ambin se %ace mencin de tres corrientes
del pensamiento que son0
el racionalismo0 toma a la razn
como "uente del conocimiento y
como %erramienta para ponerlo a
prueba.
empirismo: el conocimiento surge
de la eperiencia
esoterismo: ciertos conocimientos
especiales pueden serles re!elados
o in"undidos por dios.
Estas corrientes aceptan que la razn pura,
"ra y lgica maneja el conocimiento.
En este captulo se %ace una comparacin
del %ombre con la computadora, el autor
nos dice que los seres %umanos llegamos al
mundo con una capacidad innata de generarlenguajes y que una computadora necesita
que le sean cargados los programas antes de
"uncionar. Es decir que en este aspecto
ambos pueden considerarse igual pero para
que el ser %umano pueda generar lenguajes
es necesaria una crianza y educacin que lo
introduzcan a la cultura, aunque durante
este educacin tambin se le %acen
pro%ibiciones por lo que al sujeto siempre
le "alta algo de satis"accin, lo que generadeseo y posibilita el desarrollo del lenguaje,
la capacidad de simbolizar y pensar.
+e menciona que si us&ramos una
computadora ya !ieja y se le cargaran los
programas "uncionaria normalmente sin
embargo al ser %umano no se le puede
%acer lo mismo, la educacin debe irla
recibiendo en base a las etapas de su
desarrollo puesto que llegara el momento
en que no se le podr& cargar toda aquella
in"ormacin 1por as decirlo para que l lo
asimile de la misma "orma.
En otras palabras si el ser %umano no lle!a
la crianza paso a a paso llegara el momento
en que ser& una persona intil puesto que
no %abr& desarrollado sus %abilidades.
El capitulo cuatro La razn o los
sentidos? Ver para creer o creer para
ver?nos menciona que el atraso cient"ico
en el tercer mundo no radica en la ciencia si
no en la !isin que tenemos del mundo
como sociedad.
Cereijido nos dice que al mundo le cuesta
muc%o imponerse una idea cient"ica puesto
que muc%as de las ideas sobre las que se
asienta la ciencia parece que se contradicen
con la eperiencia de nuestros sentidos.
3os trabajos de los cient"icos en el tercer
mundo son aceptados cuando aportan datosque encajan con los modelos del primer
mundo y sin alterar sus esquemas o de lo
contrario no ser&n aceptados.
)ncluso los griegos pensaban que el
razonamiento no era aplicable a a lo que
!ean y tocaban, los europeos pre"eran
!i!ir en el "anatismo4 esto porque al parecer
para muc%os es mejor quedarse con los
esquemas ya establecidos $aunque sean
errneos$ a intentar modi"icar algo, es decir
no se quiere ir en contra del sistema ya
establecido aunque este sea equi!ocado.
El problema radica en nuestra cultura y
!isin del mundo porque la con"rontacin
con la realidad es lo que con"irma o re"uta
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las %iptesis cient"icas y es a esta misma
realidad a la que le cuesta muc%o doblegar
o derrotar una idea ya establecida que quiz&
incluso %aya sido impuesta.
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