A PARPAYEGA

PERIODICO SEMESTRAL

Nº 39 EDICION EXTRAORDINARIA JULIO DE 2012

EDITA: Asociación Cultural “VIRGEN DE LAS VIRTUDES” Concejo de Villayón (Asturias)

D.L: AS-2962/91

S U M A R I O:

- Editorial. - Saludo del Alcalde. - Saludo de la Asociación. - Presentación de la Pregonera 2011. - Pregón 2011, leído por doña Ana Amelia Menéndez Bernardo, el 20 de agosto de

2011. - 2012, Año internacional de la energía sostenible y del cooperativismo. - Yunque de oro 2011 - Yunque de oro 2012 - Casería y familia campesina asturiana: sucesión y herencia. - Crónica de una jornada en Navelgas. - XXIIIº Encuentro (19 y 20 de agosto de 2011) Resumen de competiciones; juegos;

concursos y galardones. - Relación de trofeos 2011. - Frases y proverbios – Refranes. - Tareas o labores de buena vecindad en la sociedad rural asturiana. - A pedra da culobra. - El cuélebre y la piedra de la culebra en la mitología asturiana. - Programa de actos para el XXIVº ENCUENTRO (17 y 18 de agosto de 2012). - Espacio religioso. - Rincón de poesía. - Curiosidades. - Humor. - Tablón de anuncios. - Despedida.

E D I T O R I A L Queridos amigos: Como cada año, al acercarse la fecha de un nuevo ENCUENTRO abrimos la puerta a la comunicación que supone este medio para propiciar el mutuo acercamiento con nuestros socios, colaboradores, simpatizantes, lugareños, foráneos y amigos en general, cumpliendo así con lo que viene siendo de costumbre y a la vez con nuestro compromiso responsable. Misión esta que se percibe excedida en los límites del tiempo ya que, a día de hoy, tendría que ser una nueva Junta de Gobierno la que asumiera esta responsabilidad, la resultante de los comicios del día 17 de marzo último, convocados oficialmente en nuestro anterior número de diciembre pasado, de conformidad con lo establecido en los estatutos de esta institución y de cara a solventar su novena legislatura, cuya convocatoria ha sido desoída como en tantas otras ocasiones. Ante tal circunstancia, como ya hemos expuesto en el número 38 de la pasada Navidad, esta Junta de Gobierno, que ejerce en calidad de “en funciones” desde el 17 de Marzo, por el aludido motivo al no producirse sucesión, celebrará este año por última vez los festejos del ENCUENTRO y también se dejará de editar la presente publicación, cuyo número cero ha tenido su aparición el 1989 y tras un periodo de silencio de unos dos años, en 1991 se produce su reaparición con el número uno, extraordinario de varano, manteniéndose hasta el actual número 39, alternando con la edición de navidad, de la que algunos años no se ha realizado publicación, en total cuarenta números en los veinticuatro años de vida. No obstante se tratará de mantener vigente la Asociación, aunque sea sin actividad o con ésta reducida al mínimo para evitar su disolución por si algún día surge alguien que le aporte un nuevo impulso, reduciendo entre tanto la cuota de socio a tres euros por persona y año. Todo esto si no llega a formarse una nueva directiva. Si por el contrario, como es de desear, se formara una nueva Junta de Gobierno, ésta recibiría el testigo de la actual y sería la responsable de retomar la actividad. Para una mayor información sobre el sistema y finalidad que ha de sucederse, sugerimos se detengan a leer nuestro TABLON DE ANUNCIOS en las páginas finales. Resulta de difícil comprensión la postura adoptada por la gran mayoría de vecinos y naturales de la Parroquia de Ponticiella, entre los que no nos cabe duda de la existencia de personas altamente cualificadas, que siempre han alardeado de enarbolar el nombre de Las Virtudes como enseña religiosa y estandarte de su tierra, hayan permitido que llegue a producir esta situación. Si tienen a bien aportar un mínimo de buena voluntad, aún estarían a tiempo de ponerle remedio. Tampoco hemos de omitir hacer referencia a los actos vandálicos que viene sufriendo el monolito dedicado a nuestros emigrantes emplazado en el área de Las Virtudes y que por segunda vez le ha sido desaparecida una de las golondrinas que forman su escultura. Mientras que en otros municipios del entorno se desviven para erigir un monumento con las mismas peculiaridades, aquí se ven aflorar actuaciones de auténtico incivismo. No podemos eludir hacer públicos una serie de merecidísimos reconocimientos, comenzando por agradecer la fidelidad de gran número de nuestros socios, que se han mantenido en tal condición durante todos estos años; a los propietarios de los terrenos sobre cuyo solar se ha desarrollado el ambicioso proyecto que dio como resultado lo que hoy es el área de Las Virtudes, para orgullo del concejo; a los Ministros de la Iglesia, que cada año acudieron prestos a celebrar los actos religiosos de cada ENCUENTRO; a todos nuestros pregoneros por acercarse a conocer Las Virtudes y hacernos partícipes de su saber y su elocuencia; a los colaboradores literarios que nos ayudaron en la elaboración de la revista; a los romeros que han elegido nuestra fiesta para conocer nuestra tierra, viviendo la fe y disfrutando de la diversión; a las instituciones públicas, establecimientos comerciales y personas particulares que con la donación de trofeos, publicidad y donativos nos han aportado durante estos años una importante ayuda económica; a todas las personas que nos han prestado su apoyo moral y también a las que nos critican, porque la crítica hace que conozcamos mejor a las gentes de nuestro entorno y ayuda a rectificar y superarse. Recordar al mismo tiempo el abnegado trabajo de todos los miembros que han formado parte de los distintos grupos directivos. Quisiéramos también tener un reconocimiento muy especial para aquellas instituciones sin ánimo de lucro con las que hemos tenido la suerte de convivir de forma paralela dentro del marco de este concejo de Villayón, como la asociación de mujeres, otras asociaciones culturales, juntas parroquiales, asociaciones de vecinos, comisiones de fiestas, etc, formaciones todas ellas que de modo altruista vienen trabajando intensamente por el buen nombre y la mejora del concejo, de sus pueblos y de la sociedad en general. A todas ellas les deseamos largos años de vida, premiada con los mejores éxitos. Tampoco podemos olvidar a uno de nuestros más fieles colaboradores que con su sabiduría ha puesto durante muchos años su pluma al servicio de esta revista, siendo también pregonero en una ocasión, y

que desde hace unos tres años se encuentra ingresado en un centro geriátrico de Oviedo aquejado por la enfermedad y de los achaques propios de su senectud. Se trata de don Luis Romay García-Arias. Amigo Luis, desde aquí nuestro imperecedero recuerdo junto a nuestra gratitud por el trabajo y la consideración que siempre nos has aportado. Debemos también felicitar y recordar con cariño, pues muchas de ellas ya no están entre nosotros, a todas las personas que a lo largo de estos años han sido objeto de alguna distinción, tales son las galardonadas con las “andulías” y “xardones”, “bodas de oro”, “matrimonios veteranos” y las recientemente distinguidas en los últimos tres años con el “yunque de oro”. Aprovechamos para lanzar un nuevo SOS, dirigido a nuestros socios, especialmente a los más jóvenes, para que reconsideren en profundidad la situación que hemos expuesto y tomen la iniciativa de formar un grupo humano capaz de dar continuidad a esta asociación, como prueba de amor a esta tierra. Por último, invitaros a disfrutar de las fiestas en unas jornadas que han de ser ejemplo de convivencia, viviendo con intensidad cada uno de los actos que se han organizado para satisfacción de todos. La Junta de Gobierno en funciones

SALUDO DEL ALCALDE

Casi sin darnos cuenta, todos y cada uno inmiscuidos en nuestros asuntos y nuestras preocupaciones, hemos dejado transcurrir un año, al término del cual reaparece la celebración de los festejos de un nuevo ENCUENTRO en Las Virtudes, en esta ocasión el XXIVº. Por tal motivo vuelvo a tener la gustosa oportunidad de dirigirme y saludar por este medio a todos los ciudadanos del concejo y a los que, por tal circunstancia, nos visitan en estas fechas. En esta ocasión cabe conferir a estos festejos, como a todos los que se vienen celebrando en nuestro municipio, un valor especial teniendo en cuenta los difíciles tiempos que estamos atravesando en todos y cada uno de los ámbitos sociales oprimidos por la crisis económica que dificulta en gran medida la elaboración y ejecución de los programas festeros. Pero la austeridad no debe estar reñida con la diversión, y las fiestas han de ser días de intensa actividad en los que trataremos de dejar a un lado nuestras diferencias, intentando mostrar nuestra cara más amable entre vecinos y con los visitantes que nos acompañen, creando un clima de diálogo en el que sobresalga la amistad y el compañerismo, guardando como recuerdo las más hermosas vivencias. Por último, desearos a todos unos muy felices festejos en compañía de amigos y seres queridos. Ramón Rodríguez González. Alcalde de Villayón.

SALUDO DE LA ASOCIACION Como cada año, el calor, las vacaciones, el propio calendario…¡agosto ya está aquí!, y con él los festejos, vuestros festejos, del XXIV ENCUENTRO. Esto hace despertar en todos nosotros diferentes sentimientos: la alegría de poder vivir unas jornadas festivas; la ilusión de reunirnos con muchos de nuestros familiares, amigos y paisanos y compartir con ellos el bullicio propio de estas fechas; la grata novedad de encontrarnos con caras nuevas que acuden con la intención de conocer nuestro paisaje y paisanaje a la vez de disfrutar de la fiesta. A todos tenemos el deber de saber brindarles nuestra tierna hospitalidad. El agobio económico que se está viviendo no debe servir de excusa para que en estos días de fiesta primen las ganas de pasarlo bien, propiciando la alegría y el buen rollo. Por último, nuestro saludo cordial de bienvenida para todos, deseando que los actos organizados resulten de vuestro agrado. La Junta de Gobierno en funciones. NOTA INFORMATIVA: La Asociación Cultural “Virgen de las Virtudes” reitera su agradecimiento a través de estas páginas, a todas aquellas instituciones, firmas comerciales, socios, colaboradores y simpatizantes por la colaboración recibida en todas las tareas asumidas por esta Asociación y en especial en los trabajos de edición de este número 39 de la revista “A PARPAYEGA”, que es una publicación libre e independiente, y como tal, no se responsabiliza ni identifica necesariamente con la temática y opiniones expresadas por sus colaboradores en los artículos que en la misma se publican.

PRESENTACION DE LA PREGONERA 2011 (XXIIIº Encuentro – 20 de Agosto de 2011)

Autoridades; Ministros de la Iglesia; señoras y señores, muy buenas tardes a todos. La fecha de hoy, 20 de agosto, hizo que nos hayamos reunido aquí en este maravilloso paraje, un bien nutrido grupo de personas para celebrar la fiesta cumbre de los actos del ENCUENTRO de este año en su 23ª edición. Muchos de los aquí presentes somos habituales de años anteriores. Otros, por el contrario, acuden por primera vez, pero unos y otros venimos con el propósito de disfrutar de esta fiesta de la CONFRATERNIDAD. La fecha, que se repite con un intervalo de doce meses, es el momento ideal para olvidar y aparcar rencillas y problemas con nuestros semejantes y dar rienda suelta a la alegría. Es por eso que os invitamos a participar con alegría de los cultos religiosos; a escuchar con alegría la lectura del pregón; a disfrutar con alegría de la comida con familiares y amigos, de la entretenida tarde y, como no, ya que la fiesta da para mucho, disfrutarla hasta el final con alegría, siempre dentro de los cauces de una sana diversión. Pues bien, para comenzar los actos de esta gran fiesta contamos con la presencia de doña Ana Amelia Menéndez Bernardo, figura importante del atletismo español, que será la encargada de leer el pregón de este año, para lo cual aceptó muy generosamente nuestra invitación. Ana Amelia Menéndez es natural de la localidad de San Martín de Villanueva en la parroquia de Trevías, concejo de Valdés. Empezó a practicar atletismo en el Colegio San Miguel de Trevías con Juan Luis García como entrenador. Con 18 años fichó por el equipo de la Universidad de Oviedo. En 1994 fue tercera en el Campeonato de España promesas. Su especialidad ha sido medio fondo, 800 y 1.500 m. lisos tanto en pista cubierta como al aire libre. En 1995, subcampeona de España de 800 metros. En 1996, campeona de España en pista cubierta, séptima en el europeo y mínima olímpica con 2`-00``-88. En Atlanta-96 se retiró en la primera ronda clasificatoria. En 1998 logró el título en los Juegos Iberoamericanos. En 1999 campeona de España de 1500 m. lisos y octava en el mundial de Sevilla, donde logró la plaza para los juegos de Sydnay-2000, a los que tuvo que renunciar por lesión. Tiene como marcas personales la ya referida de 2`00``88 en 800 m.l (Granada 1996) y 4` 04`` 59 en 1500 m.l. (Zurich 1999). Como premios caben destacar: mejor deportista de la Universidad de Oviedo 1997; mejor deportista Asturiana 1999; mejor deportista Ciudad de Oviedo 1999; 2ª mejor atleta española también en 1999. Logró el Oro en 800 m.l. en Lisboa 1997. Fue, además, integrante de la Selección Española absoluta como titular en 800 y 1500 m.l., en 20 ocasiones desde 1996 hasta 2011. Participante en el circuito de mítines de la Golden Leage desde 1996 a 2001. Record de Asturias Absoluto de 800 y 1500 m.l., y cuatro veces campeona de España Universitaria de 800 m.l. Se retiró del Atletismo en 2001. Después de esta reseña personal y deportiva de nuestra pregonera de hoy, pasamos a brindarle estos micrófonos y el turno en la palabra, pero no sin antes desearles a todos los presentes una muy feliz jornada y agradecerles su presencia y su atención. Muchas gracias.

PREGON 2011 (Leído por doña Ana Amelia Menéndez Bernardo, con motivo del XXIIIº

Encuentro – 20 de Agosto de 2011) Buenos días vecinos, vecinas, visitantes, bienvenidos a Ponticiella. Bienvenidos a la XXIII edición de la fiesta en honor a la “Virgen de las Virtudes”. Gracias por invitarme y permitirme compartir esta fecha tan especial con vosotros. Quizás algunos os preguntéis qué razones hay para que una persona como yo, Valdesana de nacimiento, sea la encargada de leer el pregón con el que se abre este año la XXIII edición de vuestra fiesta. Yo misma debo reconocer que recibí, con no poca sorpresa, la invitación de la Asociación para asumir este papel y os diré que la propuesta me llenó de orgullo. Espero por tanto, poder estar a la altura que la ocasión se merece. No he nacido en estas tierras ni tengo antepasados en ellas, pero sí parte de mi sangre… mi hermano ha sabido elegir este rincón de Asturias para anclar sus raíces e iniciar una nueva vida. No tengo por tanto ninguna singularidad que me haga acreedora del honor de abrir un encuentro anual importante para cientos de personas, simplemente he tenido el privilegio de dedicarme, con cierto éxito, al atletismo de manera profesional durante 12 años. Este periodo vital, del que guardo como un tesoro miles de momentos, me ha permitido valorar algo a lo que hoy voy hacer referencia, y es la lucha: La lucha por un sueño Por mejorar un entorno Por un mundo mas justo,… La Asociación cultural “Virgen de las Virtudes” y todas las personas que la apoyan han hecho suya una importante lucha : La lucha por poner de relieve los valores de un pueblo. Valores históricos, culturales, etnográficos, sociales, medioambientales,… Valores que habéis sabido rescatar, respetar y potenciar con un movimiento asociativo muy sólido con agrupaciones como la asociación Virgen de las Virtudes, la asociación de vecinos La Firbia, la asociación Virgen de los Dolores, la asociación cultural el rincón olvidao,… y muchas otras. Vuestra historia es la historia de una superación continua, tierras agrestes y ricas en oro fuertemente disputadas durante siglos por el poder de la iglesia. Desde los primeros moradores de los que tenéis constancia a través de monumentos funerarios en la Sierra de Carondio, castros como el de Illaso, o vestigios visigodos como la pizarra de Carrio, hasta los asentamientos romanos que supieron valorar estas montañas. Los habitantes de Villayón y de Ponticiella Fueron capaces de recuperar sus propias tierras cuando éstas eran fuertemente disputadas por los Obispados en la Edad Media, en la famosa desamortización eclesiástica. Han sido capaces de crear su propia estructura administrativa y despojarse de la condición de Naviegos, creando un municipio independiente allá por el año 1868. Han sido capaces de mantener su toponimia y seguir hablando aún en la actualidad EoNaviego. Han sabido preservar vestigios de arquitectura rural como las de San Roque y Carbajales en Valdedo, en Valle, Loredo o Illaso. Han sabido cuidar su patrimonio natural como la cascada de Méxica. Han sabido luchar contra la pérdida de identidad que podría acarrear la fuerte emigración sufrida durante lustros,… Todos tiráis con fuerza hacia delante de estos pueblos que os vieron nacer y que para muchos de vosotros son ahora un refugio. Hace muchos años que aprendí a querer a mi pueblo y lo aprendí desde la nostalgia que se siente cuando a los trece años tienes que dejar tu casa, a tus amigos y a tu familia y te llevas los aromas del puchero y de la matanza al emprender la aventura de la vida desde la incertidumbre y la soledad, con la mirada fija en las vacaciones y el deseo siempre presente, de que si las cosas vienen de cara, algún día volveré con los míos. Si evoco estos recuerdos es porque sé que muchos de vosotros habéis tenido la misma experiencia. Sois los vecinos de alma ausente, de corazón partido entre el próspero futuro que encontrasteis en otras tierras y las raíces que dejasteis en la vuestra, a veces dura,…. a veces inhóspita,….

Pero hay raíces con más vigor y profundidad que las que crecen en la fría soledad de la marcha y el entrañable recuerdo del calor de la cocina de leña. En este fogón tenéis el pote puesto y los chorizos colgados, porque si todo sale según lo previsto, arreglaréis la casa vieja de los abuelos para encontrar la calma y el sosiego en la tierra que os vio nacer. Gracias al entusiasmo, al mimo y a la actitud responsable de todos los vecinos de Ponticiella que han sabido respetar y valorar el patrimonio heredado de sus antecesores y han sabido mantener esos férreos valores y espíritu de lucha. El respeto por las tradiciones y el patrimonio local, por los oficios y faenas más tradicionales y ,el haber sido capaces de compaginar los lazos que os unen al pasado con la búsqueda de nuevos horizontes, tomando iniciativas de todo tipo para la prosperidad de estas parroquias, os hace realmente especiales. Así, para la envidia de todos, los vecinos de Ponticiella pueden presumir de: Atención y cariño por lo más próximo. Espíritu de lucha y cooperación Visión de futuro Aprovecho la ocasión para felicitar a los galardonados con el Yunque de Oro, Xardón y Andulía de este año que han sido los máximos exponentes de esta lucha en 2011. Para finalizar, quiero invitaros, en nombre de la asociación Cultural Virgen de las Virtudes a disfrutar de la fiesta de hoy y a participar en todas y cada una de las actividades que se desarrollan a lo largo del año y que hacen a esta parroquia estar viva. Gracias a todos.

2012 AÑO INTERNACIONAL DE LA ENERGIA SOSTENIBLE Y DEL COOPERATIVISMO.

Año Internacional de la Energía Sostenible: Reconociendo la importancia de la energía para el desarrollo sostenible, la Asamblea General de las Naciones Unidas, celebrada el 16 de febrero de 2011, ha proclamado el año 2012 Año Internacional de la Energía Sostenible para Todos. Entendiendo la energía sostenible como aquella energía que se produce y se usa de forma que apoye a largo plazo el desarrollo humano en el ámbito social, económico y ecológico, Naciones Unidas ha decidido que 2012 sea Año Internacional de la Energía Sostenible para Todos. Esta titularidad es una valiosa oportunidad para profundizar la toma de conciencia sobre la importancia de incrementar el acceso sostenible a la energía, la eficiencia energética y la energía renovable en el ámbito local, nacional, regional e internacional. Los servicios energéticos tienen un profundo efecto en la productividad, la salud, la educación, el cambio climático, la seguridad alimentaria e hídrica y los servicios de comunicación. La falta de acceso a la energía no contaminante, asequible y fiable obstaculiza el desarrollo social y económico y constituye un obstáculo importante para el logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Sin embargo, 1.400 millones de personas carecen de acceso a la energía moderna, en tanto 3.000 millones dependen de la a base de combustibles fósiles y el carbón como las principales fuentes de energía. ¿Cómo lograr el acceso de todos a energías renovables? Para llegar a cumplir este objetivo será necesaria la inversión en recursos tecnológicos que puedan generar energía menos contaminante y viabilizar el acceso a estos nuevos servicios energéticos a todas las comunidades del mundo. Además, requeriría de políticas tanto nacionales como internacionales que sean una fuente de incentivo para el uso de las nuevas fuentes de energía renovable. Cada día la demanda de energía a nivel mundial es mayor y por lo tanto será necesaria la ampliación de políticas de promoción y desarrollo además de la difusión de las tecnologías energéticas adecuadas, inclusive haciendo transferencia de estas tecnologías desde los países más desarrollados hasta los que aún se encuentren en vías de desarrollo. Se prepara así el lanzamiento de una nueva propuesta a nivel mundial que lleva por nombre Energía Sostenible para Todos, que tiene como objetivos principales: -Garantizar el acceso a servicios energéticos modernos. -Reducir la intensidad energética mundial en un 40% -Incrementar el uso de la energía renovable a nivel mundial al 30% Un plan ambicioso con un claro objetivo de beneficiar tanto a la población mundial como al Planeta Tierra. No cabe duda que sobrarán instituciones y empresas que solamente se aprovecharán del eslogan de este año internacional para hacer campañas a su favor. También se gastará mucho dinero en eventos de toda clase en los lujosos hoteles de las principales ciudades. Mientras tanto seguirán viento en popa los planes y proyectos para hacer grandes negocios con la energía “No Sostenible”… con la energía no amigable con el ambiente que es tan sucia como lo son las movidas que se hacen en torno a ella. Año Internacional del Cooperativismo: El presente año 2012 es el Año Internacional del Cooperativismo. Así lo declaró la Asamblea General de Naciones Unidas el pasado 18 de diciembre en la 64ª reunión general en una resolución sobre “las Cooperativas y el Desarrollo Social”. Esta es la primera vez en la historia que el año será dedicado al sector cooperativo, lo cual ha sido recibido con gran aceptación por parte del movimiento cooperativo mundial. La resolución de la ONU reconoce que el modelo cooperativo es un importante factor de desarrollo social y económico que promueve la más alta participación posible en el desarrollo económico y social de las personas, en los países desarrollados y en vías de desarrollo y que, en particular, las cooperativas contribuyen a la erradicación de la pobreza. La resolución también invita a todos los gobiernos a crear más ayudas para el desarrollo del cooperativismo, particularmente, las que llevan a asegurar la financiación necesaria para dinamizar la construcción de empresas. “El Año Internacional del Cooperativismo, es un acontecimiento que llega en un buen momento y que pone de manifiesto un profundo conocimiento del movimiento cooperativo”, dijo Pauline Green, la

primera mujer presidenta de la ACI. “El modelo cooperativo es la mejor opción y ofrece las bases para conseguir una forma más sostenible de hacer negocios en relación con el modelo capitalista tradicional que ahora está en entredicho. Lo que diferencia este modelo de otros es que todas las cooperativas, ya sean de pequeños agricultores o una gran cooperativa de consumo, comparten los valores de democracia, solidaridad, equidad, autoayuda y autorresponsabilidad, creando negocios que ofrecen más bienestar en oposición a la maximización de beneficios en provecho de unos pocos”. Para Iain Macdonald, director general de la ACI “es muy oportuno recordar al mundo que existe más de una forma de hacer negocios y que en una economía globalizada todos tenemos que trabajar juntos”. Supercooperativas A través de un comunicado la Organización Internacional del Trabajo (OIT), organismo relacionado con el cooperativismo en Ginebra, indicó que la proclamación es un reconocimiento a la labor de este tipo de organizaciones en la lucha contra la pobreza, el desarrollo sostenible y la creación de empleos, y agregó que actualmente las cooperativas dan trabajo a más de cien millones de personas. El jefe del Servicio de Cooperativas de la OIT, Hagen Henry, declaró en una entrevista de la publicación Enlínea, de la OIT, que su organización “considera que las cooperativas son importantes para mejorar las condiciones de vida y trabajo de mujeres y hombres a nivel mundial, y que contribuyen al suministro de infraestructuras y servicios esenciales, incluso en zonas ignoradas por gobiernos y empresas inversionistas. Además, los valores de las cooperativas son fundamentales para la creación de trabajo decente. Las cooperativas favorecen una economía democrática, centrada en las personas, que cuida del medio ambiente, y al mismo tiempo promueve crecimiento económico, justicia social y una globalización justa. Las cooperativas desempeñan un papel cada vez más importante en equilibrar las preocupaciones económicas, sociales y ambientales, así como en la prevención y reducción de la pobreza”. En el Informe Global 300 de 2008, que realiza cada año la ACI, apuntó que las 300 mejores cooperativas son responsables de un volumen de negocio de 1,1 trillones de dólares, que equivalen a la décima economía en el mundo. El año internacional ofrecerá una oportunidad para mostrar el impacto de las grandes y también de las pequeñas y medianas cooperativas que mejoran significativamente la vida de las personas en el mundo. Con esta nueva resolución aprobada, la ACI va a movilizar a toda la comunidad cooperativa internacional para llevar a cabo una campaña global que desarrolle una serie de eventos alrededor del mundo y que lance mensajes que todas las cooperativas podrán utilizar para promover el negocio cooperativo. Trabajará mano a mano con la ONU, con sus agencias y con otros agentes sociales para poner el modelo empresarial cooperativo en todas las agendas internacionales.

YUNQUE DE ORO 2011 (Copia literal del Acta del Jurado para la concesión del “Yunque de Oro”

en su segunda edición, año 2011 – 26/06/2011) En Las Virtudes, -Villayón- (Asturias), siendo las once horas y treinta minutos del día veintiséis de Junio de dos mil once, se reúne el Jurado para tratar un único punto dentro del orden del día: Emitir fallo para la concesión del galardón “YUNQUE DE ORO 2011”, en su segunda edición. Dicho Jurado está formado por los siguientes asistentes, miembros de la Junta de Gobierno de la Asociación Cultural Virgen de las Virtudes y representantes de la Corporación Municipal de Villayón y otros, y que son los siguientes: Don Benito Rodríguez Rodríguez como Presidente de la Asociación y a la vez de este Jurado. Don José Ramón Menéndez Bernardo, vicepresidente y a la vez representante del galardonado en el año anterior Grupo de Empresas Jesús Martínez, en la persona de don Jesús Martínez Alvarez. Don Valentín López López, vocal y a la vez representante del señor alcalde de Villayón. Doña Josefa Fernández Suárez, vocal. Don Ceferino García López, vocal. Don Luciano Murias Suárez, vocal y Don Adrián González Pérez, vocal. Actúa como secretario don José Antonio García Gómez, que lo es, a su vez, de la Asociación Cultural Virgen de las Virtudes. Por parte del señor secretario se da cuenta de las candidaturas presentadas y que son las siguientes: Correspondiente a la anterior edición figura la Asociación de Mujeres “Virgen de los Dolores”, de este concejo de Villayón. En el apartado correspondiente a las presentadas por los propios interesados o terceras pesonas, se encuentra la referida a don Julián Díaz García y doña Luisa Méndez Fernández, titulares que han sido de la firma comercial Casa Carrión, originaria de Parlero, candidatura presentada por sus tres hijos, Antonio, Cecilia y Julio, mediante e-mail recibido el día 15 del corriente mes de junio y confirmada también mediante correo postal y, por último en el apartado de propuestas al que tiene derecho la Asociación según se contempla en las bases, figuran las siguientes: don Francisco Sánchez Díaz, emprendedor de Ponticiella; don Francisco Rodríguez García, presidente de Industrias Lácteas Asturianas, SA; don Javier Navia-Osorio García-Braga, presidente de la Fundación de la Montaña Asturiana; Construcciones López, de Poxos; Comercio Casa Fonso, en la persona de don Manuel Fernández Fernández; Almacenes Carrión, en la persona de don Julián Díaz García; don Ramiro Jaquete Bueno, natural de Masenga y fundador de la firma madrileña Ramiro Jaquete SA,; y a don Laureano Fernández García, emprendedor de Villayón. Conocidas todas las propuestas comienza la deliberación del Jurado para determinar el fallo, llegando por unanimidad de todos los asistentes, tanto con sus votos personales como los que les correspondían de sus representados, a emitir veredicto a favor de don Francisco Sánchez Díaz, de Ponticiella, fundador de la firma mercantil Comercial Sánchez, considerando como méritos para ello: su espíritu emprendedor desde muy temprana edad, forjándose a sí mismo como empresario que partiendo de medios rudimentarios supo incorporar técnicas de vanguardia en su empresa, para la que siempre hizo uso como empleador de recursos humanos procedentes del concejo de Villayón. A la vista de lo acordado, por parte del señor secretario se procederá a dar traslado del presente fallo al galardonado en el plazo y forma que establece el reglamento que regula este galardón. Y no habiendo más temas que tratar, siendo las doce horas y cincuenta minutos de la citada fecha, se da por concluida la asamblea a la que se refiere la presente acta, que leída en voz alta por mí el secretario, es hallada conforme en todos sus términos y firman conmigo. Doy fe.

ENTREGA DEL GALARDON “YUNQUE DE ORO” 2011 Ha tenido lugar en acto público el día 20 de agosto del pasado año en Las Virtudes en el transcurso de los actos del XXIII Encuentro, recibido personalmente por el interesado, de manos del presidente de la Asociación don Benito Rodríguez. En su alocución, don Francisco Sánchez tuvo palabras de agradecimiento para la Asociación y el Jurado que le había otorgado la distinción y atribuyó gran parte de su éxito profesional y empresarial al apoyo de su familia y a la estricta colaboración de sus empleados de los que se mostró estar muy agradecido. Desde estas páginas le damos la más cordial enhorabuena y le deseamos por muchos años pueda disfrutar de ese merecido descanso que le permite su reciente jubilación.

YUNQUE DE ORO 2012 (Copia literal del acta del Jurado para la concesión del “Yunque de Oro” en su

tercera edición 2012 – 26/05/2012) En Las Virtudes, -Villayón- (Asturias), siendo las once horas y diez minutos del día veintiséis de mayo de dos mil doce, se reúne el Jurado para tratar un único punto dentro del orden del día: Emitir fallo para la concesión del galardón “YUNQUE DE ORO 2012” en su tercera edición. Dicho jurado está compuesto por miembros de la Junta de Gobierno de esta asociación y de otras entidades e instituciones y que son los siguientes: D. Benito Rodríguez Rodríguez, Presidente de la Asociación y Presidente del Jurado. D. José Ramón Menéndez Bernardo, Vicepresidente. D. Ceferino García López, Vocal. D. Valentín López López, Vocal y a la vez representante Municipal. D. Jesús Martínez Alvarez, en representación del Grupo de Empresas Jesús Martínez, S.A., galardonado en 2010 D. Francisco Sánchez Díaz, en representación de Comercial Sánchez, galardonado en 2011 Dª. Josefa Fernández Suárez, Vocal D. Adrián González Pérez, Vocal. Actúa como secretario el propio de la Asociación, don José Antonio García Gómez. Por parte del señor secretario se da cuenta al resto de los miembros, que para esta edición no se han recibido candidaturas presentadas por los propios interesados o terceras personas a favor de éstos y acto seguido enumera las que vienen figurando presentadas de ediciones anteriores, agrupadas en dos apartados: a) Las presentadas a iniciativa propia o de otras personas, y b) las propuestas formuladas por esta Asociación en virtud de la potestad que para ello se contempla en las bases que regulan el funcionamiento de este reconocimiento. Corresponden al primer grupo las relativa a: la Asociación de Mujeres “Virgen de los Dolores”, de este concejo de Villayón, presentada en 2010 y la correspondiente al matrimonio formado por don Julián Díaz García y doña Luisa Méndez Fernández, titulares que han sido durante varias décadas de la firma comercial Casa Carrión, originaria de Parlero, presentada en 2011 por sus tres hijos: Antonio, Cecilia y Julio. En el segundo grupo, es decir, el de las presentadas por la Asociación y que provienen de años anteriores, figuran las siguientes: don Francisco Rodríguez García, presidente de Industrias Lácteas Asturianas, S.A.; don Javier Navia-Osorio García-Braga, presidente de la Fundación de la Montaña Asturiana; Construcciones López, de Poxos; Comercio Casa Fonso, de Valdedo; Almacenes Carrión, en la persona de don Julián Díaz García; don Ramiro Jaquete Bueno, natural de Masenga y fundador de la firma madrileña Ramiro Jaquete, S.A; y don Laureano Fernández García, emprendedor de Villayón. Conocidas todas las propuestas comienza la deliberación del Jurado para emitir veredicto, que en esta ocasión recae a favor de la candidatura Comercio Casa Fonso de Valdedo, por siete votos a favor, siendo los otros dos votos uno a favor de la candidatura de don Javier Navia-Osorio García-Braga y uno a favor de la candidatura de don Julián Díaz García y doña Luisa Méndez Fernández, Casa Carrión. Se consideran como méritos de la candidatura galardonada, su espíritu de servicio al público a lo largo de su trayectoria comercial y la calidad humana que sus responsables han venido demostrando hacia la ciudadanía de este concejo y al público en general, unido todo ello a su afán emprendedor. A la vista de lo acordado, por parte del señor secretario se procederá a dar traslado del presente fallo al galardonado en el plazo y forma que establece el reglamento que regula este galardón, Y no habiendo más temas que tratar, siendo las once horas y cincuenta minutos de la citada fecha, se da por concluida la asamblea a la que se refiere la presente acta que, leída en voz alta por mí el secretario es hallada conforme en todos sus términos por los asistentes y firman conmigo. Doy fe. El acto de entrega de esta distinción “YUNQUE DE ORO 2012”, que corresponde a la tercera edición, tendrá lugar, Dios mediante, el próximo día 18 de Agosto, en acto público a la hora de entregar el resto de galardones y trofeos del XXIVº Encuentro.

CASERÍA Y FAMILIA CAMPESINA ASTURINA; SUCESIÓN Y HERENCIA

Juan Suárez Gómez La casería ha sido durante siglos la forma fundamental de explotación del campo asturiano, constituyendo la célula básica de la vida rural que aparece nítidamente perfilada en los últimos siglos medievales, cristalizando como forma de aprovechamiento de la tierra, unidad de producción, de consumo y de residencia en el siglo XVI. De este modo, la casería ampara a un grupo humano que es la familia, con una estructura adaptada a las condiciones del medio rural. En toda la franja septentrional de la Península Ibérica, desde el Norte de Galicia hasta Cataluña y Baleares, pasando por las comarcas pirenaicas y prepirenaicas , donde las condiciones ecológicas, las explotaciones familiares pequeñas o medias comportan la forma dominante de aprovechamiento de los recursos en el ámbito rural. La familia en estas zonas posee una estructura análoga en lo sustancial, si bien presenta diversas particularidades y constituye, a menudo, una metamorfosis de la tierra. Dicha metamorfosis alcanza tanto a la estructura familiar como a las normas de sucesión y herencia. Resulta significativo que estas normas sean muy similares en toda la ecozona cantábrica a pesar de la existencia de distintos cuerpos normativos. El derecho consuetudinario que se ha desarrollado en Asturias en torno a la casería en general, y a la familia que vive en la misma, en particular, apenas difiere en sus aspectos fundamentales del contemplado en los derechos forales de estas regiones del norte, lo que demuestra la hegemonía en la organización de las unidades de explotación campesina, que han venido representando el sustento de las familias del campo. Para este sustento la casa presenta una marcada dimensión económica, pero también otra social que se concreta en un sistema. El sistema que encierra la casa campesina rige la reproducción social de la familia, conforme a reglas que permiten la supervivencia de la misma en el tiempo, más allá de cualquier contingencia. Estas reglas se repiten generación tras generación, lo que explica que la casería haya llegado a nuestros días conservando su carácter institucional, es decir, su organización duradera. Hemos dicho que, en términos generales, a lo largo de toda la franja septentrional de la Península, la estructura familiar que ampara la casa campesina se presenta muy similar, siendo ésta de índole troncal. La familia troncal es un tipo de familia extensa que viene dada por la convivencia en un mismo hogar de varias generaciones distintas, de manera que en cada una de ellas solo existe una unidad marital, además de los miembros solteros que conviven con dichas unidades, incluidos los descendientes de la más joven. Así se genera una estructura en la que, por norma general, convergen tres generaciones bajo el mismo techo, encontrándose entre las mismas dos matrimonios. Dicho de otra forma, dos o más parejas unidas por lazos paterno-filiales junto a sus descendientes solteros. Se trata, pues, de un grupo unido entre sí por lazos de consanguinidad y de afinidad. Esta estructura familiar no solamente se corresponde con la franja septentrional de la Península Ibérica, sino que es propia también de otras regiones europeas distribuidas por Escandinavia, Inglaterra, Irlanda, Alemania, Austria, Suiza, la costa atlántica y el mediodía francés, zonas septentrionales y centrales de Italia, y algunos otros lugares. En Asturias está presente tanto en el occidente como en el centro y en el oriente de la región. Ante lo expuesto se detecta que, especialmente en el pasado, ha sido la troncalidad la que ha vertebrado la estructura familiar en el medio rural asturiano. Prueba de ello es la institución de la figura indisoluble del heredero, unida a la herencia indivisa practicada históricamente. Pero no en todos los casos la estructura troncal de la familia campesina asturiana la componen tres generaciones convivientes, -hecho éste más común en el pasado-, sino que se observa que al lado de un determinado grupo de familias troncales, existen otros, a veces más numerosos, de familias nucleares, es decir, de familias compuestas por dos generaciones, padres e hijos, e incluso de una sola. La familia troncal refleja el modelo ideal en la casería asturiana, pero muchas familias no pueden cumplir este ideal debido a que, bien se hallen en periodo de formación, o como por imposición del azar genealógico como resultado de la muerte de los miembros de una generación. Esta última posibilidad es la más frecuente y la que cobra más intensidad al resultar más probable que mueran los miembros más viejos, los abuelos, cuando aún los más jóvenes, los nietos, no han alcanzado aún el matrimonio. Tal circunstancia era bastante notoria en el pasado cuando la esperanza de vida resultaba más corta y se acentuaba siempre que se retrasase en acceso al matrimonio por parte de la generación de repuesto, o sea, la más joven. Todo esto nos lleva a la conclusión que el peso de la familia troncal dentro de la sociedad campesina, no

viene dado por el número de familias sujetas a dicho modelo estructural, sino por la consideración de la que gozaba la estructura troncal como norma ideal, asociando la estructura troncal al éxito de la casería como unidad de explotación. Durante los momentos del auge colonizador del campo, -en épocas anteriores-, era constante el nacimiento de caserías, pero una vez colonizado el suelo y en la medida que, sobre todo desde el siglo XVII en que comenzó a generarse un crecimiento demográfico y que a partir del XVIII ya sería notorio, las caserías incrementaron el número de sus miembros tanto como les fue posible ante la dificultad para crear nuevas explotaciones por la falta de suelo del que solo quedaba por utilizar las zonas comunales. Llegados los últimos decenios del siglo XIX y primeros del XX había en las caserías un desmesurado número de individuos, alcanzándose en esta época el techo demográfico en el medio rural asturiano, lo que puso a las familias al borde de la supervivencia por la falta de recursos al llegar al límite de su propia capacidad para producir bienes. Este fenómeno dio lugar a una pavorosa emigración, tanto en el occidente como en el oriente asturiano, que terminó por ser de ciclo largo y a gran escala. De todas formas, hasta mediados del pasado siglo XX, aún se mantendría un elevado número de miembros en las caserías, para disminuir discretamente hasta finales de los años cincuenta y de forma acelerada después de los sesenta. Este descenso demográfico, junto con el envejecimiento de la población, no solamente ha reducido el número de miembros en las caserías sino que ha supuesto la desaparición de otras muchas. Por el contrario, en época del crecimiento demográfico, la familia troncal, con una gran flexibilidad estructural permitió que muchos individuos solteros permanecieran en la casa ante la posibilidad de formar nuevo hogar debido a la ausencia de casería que les diera cobijo. Estos hombres y mujeres, hermanos de alguno de los cónyuges, eran lo que se denomina miembros colaterales. Desde los años setenta la casería asturiana sufre una intensa modificación en lo que a su organización familiar se refiere. En las zonas en las que la emigración ha sido muy acusada, la familia pierde su viejo carácter troncal para encaminarse hacia una forma más bien nuclear, motivada por el éxodo de los individuos más jóvenes, o lo que es lo mismo, a la falta de la generación de relevo, lo que determina el paso previo a lo que puede ser la desaparición definitiva al quebrarse la organización troncal que garantizaba la suficiente mano de obra para obtener unos recursos intermedios que no resulta fácil lograr con una familia nuclear, ni tan escasos como para que solamente procuren la supervivencia de una familia igualmente nuclear. La troncalidad es una forma natural de reclutamiento de la mano de obra y garantiza la continuidad de la casería afirmando la sucesión de sus miembros mediante una prelación, aunque todos los individuos del grupo familiar han de anteponer el interés colectivo de la familia, que queda representada por la figura del cabeza de la misma, por encima de sus apetencias individuales. La conservación de la casería se logra a través de la sucesión unipersonal, mediante la aplicación de un principio de filiación que permite elegir en cada generación al individuo idóneo como miembro de recambio. Esta filiación que da lugar a la sucesión ha sido, y aún sigue siendo, de índole patrilineal, es decir, que tiene lugar por línea del padre, aunque en ocasiones tenga lugar de forma matrilineal, o sea, por línea de la madre, lo que viene a confirmar que en Asturias existe a estos efectos una cierta bilinealidad, no obstante, históricamente y aún en la actualidad, hay establecido criterio según el cual se prefiere al varón sobre la mujer y al mayor sobre el más joven para la sucesión en la casería. El individuo afectado por el principio de filiación adquiere una serie de derechos y deberes y en cuanto a su residencia se aquilata a la patrilinealidad , es decir, que el sucesor, varón, tendrá como residencia la casa paterna. Estas pautas, muy generalizadas en toda Asturias, se han visto modificadas debido a la emigración, acentuándose esta modificación desde las primeras décadas del pasado siglo, lo que motivó el abandono de las caserías por parte de los individuos sobre los que recaía la línea de filiación. En el área central, a partir de los años cincuenta y por motivo de la industrialización, se dan idénticas circunstancias por el desplazamiento de las gentes campesinas a los núcleos urbanos, a la vez que, en muchos casos, se establecen unos regímenes agrarios a tiempo parcial, esto es, dedicar a la casería el tiempo libre resultante después de la jornada laboral en las zonas industriales, circunstancias éstas que originaron, en cierta medida, el desmoronamiento de la organización tradicional de la casería que se vio obligada a variar la designación del tronquista en cada generación. Al ausentarse el individuo llamado a la sucesión, por lo común el primogénito varón, se dio entrada al segundogénito o a cualquiera de sus hermanos, sin descartar la posibilidad de que fuera alguna de sus hermanas e incluso a falta de éstas alguno de los colaterales. Estos cambios introducidos con el afán de preservar la casería vienen a revelar la gran fuerza institucional de la misma. La sucesión, sea quien fuera el sucesor destinado a “casar para casa” se rige por unas normas tanto más rígidas cuanto mayor es el patrimonio y por consiguiente mayor la garantía económica para la forma de vida, pero cuando el patrimonio es tan escaso que no implica seguridad sino riesgo, la sucesión

se plantea de una forma mucho más flexibilizada. Al sucesor, el designio como tal le compromete en una serie de derechos y deberes. En primer lugar, su situación le garantiza el sustento propio y el del que se una a él en matrimonio, así como el de los hijos que nacieran de la unión, lo que le concede un derecho de privilegio. También se sujeta a un conjunto de obligaciones superior al de otros miembros de su generación entre las que se hallan la de poner su trabajo y el de su cónyuge al servicio de la casa y el de entregarse al cuidado de sus antecesores en la enfermedad y en el momento de la vejez. Igualmente contrae compromisos con los colaterales de la familia, como dotar a sus hermanas solteras en el momento de contraer matrimonio o de abandonar la casa y gratificar a sus hermanos varones en idénticas circunstancias, obligaciones que entran en vigor el mismo día que pase a ostentar la dirección de la casa. Los atributos o privilegios conferidos al sucesor y heredero, -que aquí en el occidente recibe los nombres de: “petrucio”, “meirazo” ó “maiorazo”, le otorgaban en el pasado un singular prestigio. Representar la continuidad de la casería y tener un proyecto de vida seguro, le daban una positiva reputación dentro de la sociedad campesina, que se transforma según lo haga el prestigio de la propia casería. Las dificultades de la posguerra, que a la vez eran continuación de la crisis de subsistencia de finales del siglo XIX y principios del XX siguió conduciendo a muchos herederos a la dolorosa emigración, tanto hacia los núcleos industriales de Asturias como hacia otras ciudades españolas y europeas prefiriendo convertirse en mano de obra asalariada. De todas formas, el prestigio del heredero campesino se mantuvo presente hasta fecha bien reciente y aún persiste en aquellos casos en los que la prosperidad de la casería es patente. No obstante, el sistema de alianzas se ha visto difuminado. Un heredero debía atraer como consorte a alguien que fuera capaz de aportar una dote que estuviera a la altura de la casa receptora, lo que establecía una endogamia de clase, que entre caserías con un potencial bien aproximado daba lugar a una endogamia territorial. La institucionalización del sucesor y heredero de la casería asturiana ha sido posible a lo largo de la historia gracias a la contemplación de su figura en las “capitulaciones matrimoniales”, práctica jurídica común en toda Asturias hasta el sigloXIX, aunque en esta zona occidental se mantiene tras la entrada en vigor del Código Civil en 1889 que acabó con su aplicación en el resto de Asturias, gracias a la asimilación a otras figuras jurídicas por parte de los notarios, permitiendo así su conservación. Las capitulaciones matrimoniales son ni más ni menos que una forma de contrato matrimonial en la que los futuros cónyuges y sus respectivos padres fijan las bases de una convivencia familiar de acuerdo con el patrimonio que se expresa. Los padres del futuro sucesor hacen promesa a éste de mejorarlo, lo que implica su designación como heredero, a la vez que le hacen donación de bienes en forma “propter nunpcias” ,(por causa de matrimonio), con el fin de determinar cuál será el patrimonio del heredero. A este patrimonio de partida se unirá la dote del cónyuge llegado de afuera. En el occidente de Asturias y en este mismo acto era común la especificación de la llamada “sociedad familiar”, también denominada al “estilo del país”, a “mesa y mantel”, a “pan y cuchillo” etc. Esta sociedad familiar quedaba compuesta por el matrimonio residente y el futuro o convenido y tal vez por algún otro matrimonio ascendiente que residiera en la casa, todo ello a título individual, cuyos miembros se comprometían a pérdidas y ganancias con la aportación de capital y de trabajo, bajo la dirección del miembro masculino del matrimonio más antiguo de la casa. En Asturias se han mantenido los usos jurídicos consuetudinarios asimilados al derecho legal vigente, pese a estar acogida a la tradición jurídica castellana, sin que aquéllos perdieran su personalidad. Antes de la entrada en vigor del Código Civil, la mejora que se hacía al heredero era la llamada “mejora de tercio” y “remanente de quinto”, lo que equivalía a las siete quinceavas partes del total patrimonial. Una vez implantado el Código Civil, la mejora pasó a ser de tercio, conservando los otorgantes la costumbre de hacer alguna donación a favor del mejorado. Dicha mejora, ahora como en el pasado, no pasa a posesión del mejorado hasta la muerte de los otorgantes pero le permite adquirir la suerte de “ius ad rem”, lo que significa que tiene “derecho a la casería” pero no “derecho sobre la casería” hasta que se produzca el óbito de los otorgantes. La mejora a favor de un heredero tiene como finalidad el establecimiento de una sucesión unipersonal que, llegado el momento, dará lugar a un heredamiento indiviso que permite poner el conjunto de la casería en manos del heredero que se puede hacer realidad con el tiempo, de acuerdo con lo estipulado en las cláusulas testamentarias de los titulares de la casa y que generalmente viene a confirmar una decisión tomada con anterioridad. La herencia indivisa forma parte de la filosofía de la casería asturiana. La escasez de superficie ha motivado siempre un gran interés por salvaguardarla de su desmembración, tanto cuando era en

arriendo, y lo que se heredaba era una llevanza, o bien en titularidad y se hereda un patrimonio cuyos beneficios siguen soportando el sostén de la familia campesina. El gran drama de la casería se produce por la ausencia de heredero que garantice la continuidad, por eso tiene extraordinaria importancia la denominada “institución de heredero”, con el ascenso a esta posición de un individuo, unido frecuentemente por grados de parentesco, al que se le otorgan los correspondientes derechos y deberes, dando así continuidad a la casa. Otra de las herramientas legales que han hecho posible la transmisión de la casería en el tiempo, era el llamado “testamento mancomunado” que permitía a los testadores ratificar conjuntamente el derecho del mejorado expresado en las capitulaciones matrimoniales, cediéndose ambos consortes el usufructo del patrimonio en caso de viudedad. De este modelo de testamento, que en la actualidad está expresamente prohibido por la ley, aún prevalece su espíritu, habida cuenta que ambos cónyuges pueden otorgar sendos testamentos, correlativos en el orden de protocolo notarial, instituyéndose como recíprocos herederos. A la muerte del último tronquista, el heredero reunirá en sus manos el tercio de mejora recaído en él, el tercio de libre disposición y la parte correspondiente del tercio de legítima, que le sitúa muy próximo a heredar la totalidad del patrimonio de la casería. Otra figura del derecho de familia muy utilizada en la práctica notarial en el occidente de Asturias es la conocida como “viudedad universal” por medio de la cual los miembros de un matrimonio recurren a la cláusula testamentaria del usufructo a favor del cónyuge sobreviviente, hoy se halla igualmente prohibida pero en su día significó el respeto de los herederos al ruego del otorgante, que permitía el mantenimiento del estatuto económico y social como si no se hubiera producido la viudedad. Era el paso previo a la recepción de la casería en estado indiviso por parte del heredero. La voluntad de los hermanos y el ruego del testador dan lugar, en la mayoría de los casos, a que aquéllos reciban el valor de su parte legítima a cambio de mantener indivisa la casería. También es conocida la costumbre de renunciar los hermanos del hijo “casado para casa” a los derechos hereditarios que les corresponden “abitestando” a favor de éste. Estas y otras varias costumbres jurídicas que se han aplicado a lo largo de los tiempos en aras al proteccionismo del solar familiar en la Asturias rural tuvieron como finalidad satisfacer dos ideas básicas: la sucesión unipersonal y la herencia indivisa, conservando la casería como unidad de explotación y sustento de la familia campesina.

CRONICA DE UNA JORNADA EN NAVELGAS (DIA DE LOS PUEBLOS DE ASTURIAS – 28 DE AGOSTO DE 2011)

El 28 de agosto del pasado año 2011, la localidad de Navelgas en el vecino concejo de Tineo celebró, como ya viene siendo habitual desde hace 31 años cada último domingo de agosto, el “DIA DE LOS PUEBLOS DE ASTURIAS”, homenajeando este año a la localidad de Villayón, capital de nuestro concejo. Esta fiesta que nació en 1980 por impulso del artista plástico natural de la localidad Manuel García Linares, -hoy convertida en Fiesta de Interés Turístico Regional-, es organizada por la Asociación Cultural “El Arbedeiro” con patrocinio del Ayuntamiento de Tineo y tiene como base la fraternidad entre los pueblos fundamentada en el espíritu de las viejas tradiciones de la recolección, con trabajos comunitarios en los que unos vecinos se ayudaban a otros celebrando las buenas cosechas con cantos y buenas viandas. Cada año se entrega la “Paloma de la Fraternidad”, cuyo diseño corresponde al fundador del evento, que significa la solidaridad y la convivencia entre los pueblos, a una nueva localidad que este año, como se ha dicho, recayó en la localidad de Villayón.

Se entregan además otros galardones muy significativos como el “ARANDANO DE PLATA” fruto simbólico de Asturias, con destino a todos aquellos grupos, sociedades, formaciones o personas que se distingan por el apoyo a la gastronomía, cultura y tradiciones asturianas, y también el CHOSCO DE ORO, embutido típico de Tineo, dedicado a todos aquellos que apoyen y defiendan Asturias. Como no podía ser de otra forma, Navelgas, capital del Cuarto de los Valles, se vistió con las mejores galas para celebrar esta jornada. Allí acudimos en abundancia gentes del concejo de Villayón; de otros pueblos que ya habían

sido homenajeados en ocasiones anteriores y naturalmente muchas gentes de distintos lugares del concejo de Tineo para disfrutar en aquel magnífico día de verano del colorido espectáculo de un pueblo en fiesta, con grupos de gaitas, charangas, mercado artesanal, - en el que Villayón estaba representado por la Asociación de Mujeres “Virgen de los Dolores” con un stand y otro que hacía también las veces de centro coordinador para los villayonenses perteneciente al Ayuntamiento de Villayón-., y en general del bullicio y la alegría. Ya bien pasado el mediodía dan comienzo los actos oficiales cuya apertura corrió a cargo del que había sido su principal promotor, Manolo Linares, quien en un impulsivo discurso se refirió a la decadencia asturiana aludiendo a la culpa que en la misma tiene la propia población rural, “…acostumbrada a las subvenciones y prejubilaciones, viviendo de forma lastimosa, de pedir limosna, abandonando los recursos de la tierra…”. Terminó diciendo: “Asturias, desde fuera se sueña; desde dentro se padece”. Acto seguido dio comienzo la entrega de galardones. El primer reconocimiento se entregó a la Asociación Cultural Langreanos en el Mundo, que recibió la responsable de Relaciones Institucionales de dicha formación Rosa Roces. También hubo otro reconocimiento para la localidad tinetense de Tuña, pueblo invitado, capital del Cuarto de la Riera, ejemplo de comunidad vecinal bien organizada, cuna de personajes ilustres como el general Riego o el escritor Antón García, solar de buena parte de la historia de Tineo como lo demuestran sus palacios y casonas blasonadas, y Premio Príncipe de Asturias Pueblo Ejemplar en el año 2000.

El ARANDANO DE PLATA, se concedió en esta ocasión a la Asociación Cultural “San Tirso del Eo”, que recogió su presidente Ángel Prieto Souto. Esta institución, de más de dos décadas de vida, se viene dedicando a la recuperación de la cultura tradicional asturiana, con la puesta en relieve de valores muy importantes como el trabajo comunitario, el reparto de tareas, el júbilo de la cosecha, los cuidados que prestan las gentes a las cosechas…, todo ello puesto en práctica con la celebración de la “Festa da Malla”, uno de sus iconos de referencia. Pero además han sabido recuperar otras

costumbres, oficios y tradiciones como lo demuestran: el “Encuentro de Portadores de la Tradición Oral”, -evento de periodicidad anual, al que en una ocasión hemos tenido la oportunidad de acudir, compartiendo mesa y mantel con protagonistas, organizadores y otras gentes santirseñas y foráneas en el incomparable marco del área recreativa de El Llano, dentro de una grata e inolvidable jornada-; o la “Esfoyaza do Maíz”. Tienen además un grupo de teatro que viene actuando de forma itinerante por numerosos puntos de la región. Se marcan como objetivos primordiales la recuperación de la cultura tradicional de la comarca del bajo Eo y el Plan de Promoción y Salvaguarda de la Cultura Tradicional de la Comarca Eo-Navia.

Por otra parte, EL CHOSCO DE ORO fue concedido a Benjamín Alba Menéndez, fundador y presidente del Grupo Alvemaco, tenaz emprendedor y persona de extraordinaria sensibilidad humana. El 95% del personal que trabaja en sus empresas, dijo, es del concejo de Tineo y manifestó sentirse muy honrado con la concesión del Chosco de Oro. Manolo Linares pidió para él, en presencia del alcalde de Tineo, la medalla de oro del Ayuntamiento. Por último, el alcalde de Tineo Marcelino Marcos Líndez hizo entrega de la “Paloma de la Fraternidad”

escultura que simboliza el hermanamiento entra ambos pueblos, al alcalde de Villayón Ramón Rodríguez González, que en su intervención dijo: “Estamos encantados de estar hoy aquí y de que hayan elegido a Villayón para este homenaje. Tenemos mucho en común, mucho contacto, familiar y comercial. Compartimos también aficiones y culturas ancestrales como la caza y los bolos…” Al mismo tiempo expresó su deseo de que “esto sea un punto y seguido en nuestras relaciones y sirva para afianzar, más si cabe, la estrecha relación entre Navelgas y Villayón”. Por su parte el alcalde de Tineo Marcelino Marcos, que cerró la ronda de discursos, hizo suya la idea del alcalde de Villayónn subrayando: “Hemos tardado treinta y un años, pero nunca es tarde. Estaría bien que el acto sirviera para que se arregle la carretera entre los dos pueblos porque, Dios nos libre como está”. Finalizado el acto de entrega de reconocimientos, la comitiva formada por organizadores y homenajeados y seguida de gran cantidad de público, nos dirigimos hacia el monolito situado calle arriba en la principal vía urbana de Navelgas que, cubierto para la ocasión con las banderas de España y Asturias, alberga los nombres de los pueblos que han sido homenajeados en los treinta años anteriores, para descubrir en él, por los alcaldes de ambos concejos, un nuevo nombre que hoy se ha añadido, el de Villayón, que hace el número treinta y uno, mientras la banda de gaitas entonaba los sones del himno regional y el público asistente irrumpía en un intenso y prolongado aplauso.

Concluidos los actos protocolarios, el gentío asistente se encamina en nutrida comitiva tras el carro del país tirado por una yunta de bueyes y cargado de trigo con destino a la “malla”, lo que nosotros conocemos como “mayada” ó “mayega”. El escenario elegido para esta actividad era el patio del antiguo colegio del Santísimo Sacramento, edificio construido entre 1923 y 1928 con fondos del legado de Ignacio González y regido por PP. Dominicos, vendido a monjas cistercienses en 1948 y traspasado en 1964 al Ministerio de Educación para ser utilizado como Escuela Hogar. Hoy forma parte del

nuevo complejo escolar. Hecho este inciso, decir que el desarrollo de la “malla del trigo” se realizó, de forma simultánea, en dos versiones: la más antigua de forma manual por el Grupo de Portadores de la Tradición Oral de San Tirso, -que ya hemos mencionado y que además presentaban una gran exposición de oficios tradicionales en el propio recinto-, y otra de forma mecanizada, desarrollada por vecinos de Navelgas y alrededores, como se hacía en los últimos años de su existencia, quedando a día de hoy escasos

reductos de esta actividad, es decir, con máquinas propias para la función: la desgranadora , vulgarmente denominada “cilindro”, -que fabricaba la casa Ajuria de Vitoria-, accionada por un motor diesel “Diter” mediante una polea de transmisión , así como la “ventadora” movida a manubrio de forma manual para soplar y limpiar el grano. Todo ello con el trabajo perfectamente sincronizado por los equipos humanos que realizaron de forma muy acertada estas magníficas demostraciones etnográficas. Estas máquinas solían ser propiedad de uno o varios vecinos y comercializaban sus servicios, de forma itinerante, por distintos pueblos. A algunos pueblos del concejo de Villayón acudían “mayadores” con sus máquinas procedentes del concejo de Tineo, y aquí las había, que recordemos, en Busmente, Illaso y Poxos. Volviendo al tema de los actos del día, una vez finalizadas las exhibiciones de la “mallada” se procedió al reparto de la comida en el patio del colegio “Príncipe Felipe”. Terminada ésta, la fiesta continuaba en Navelgas, pues esta jornada se incluye como una más en el extenso programa de las fiestas de Nuestra Señora de la Caridad, que son una seña de identidad más de la localidad.

Hay un gesto que nos llamó la atención de manera significativa. Se trata de ver a muchas personas de la localidad vistiendo camiseta de color violeta con un eslogan que decía: “Navelgas, oro puro”, lema que nos pareció de lo más adecuado. No se trataba de brindarnos el precioso y codiciado metal tan anhelado, que forma parte de la historia de esta tierra a la que dio renombre, también capaz de determinar el valor monetario de cada país o nación, sino del tesoro fraternal de la amistad y de la hospitalidad que Navelgas nos brinda, quedando especialmente patente en esta jornada, y que nosotros hemos de saber agradecer

recogiéndolo y guardándolo en el arca de nuestro corazón. Gracias Navelgas por tu hospitalidad y por esta entrañable jornada. Desde aquí hacemos igualmente propias las palabras del alcalde de Villayón y quisiéramos que la sinuosa carretera que une ambos concejos, -que algún día se reparará-, sea vía de tránsito intenso y continuo de vínculos de amistad y cooperación entre los dos pueblos y entre los dos concejos.. Si algún día en Villayón se decide establecer un callejero para la capital del concejo, -cuestión que ya hemos planteado en más de una ocasión-, es obvio que Tineo tenga una calle como concejo colindante, que lo es, pero…¿no sería de justicia dedicarle otra a Navelgas?. En este año 2012 la fecha señalada para esta fiesta es la del domingo 26 de agosto. Merece la pena acudir . Asociación Cultural “VIRGEN DE LAS VIRTUDES”

XXIIIº ENCUENTRO “LAS VIRTUDES” (19 y 20 de agosto 2011)

Resumen de competiciones, juegos, concursos y galardones A T L E T I S M O 100 METROS LISOS - PRUEBA MASCULINA ___________________________________________________________________________________ CONCURSANTE LOCALIDAD TROFEO DONADO POR ___________________________________________________________________________________ Veteranos (+ de 35 años) 1º.- Raúl Rodríguez Navia Ayuntamiento de Las Regueras 2º.- Juan Rico Álvarez Bustelfollado Asociación y colaboradores 3º.- Raúl González García Villayón Asociación y colaboradores Seniors ( de 19 a 35 años) 1º.- César Fernández Fernández La Folguerosa Asociación y colaboradores 2º.- Maikel Suárez Suárez Villayón Asociación y colaboradores 3º.- Abel Fernández García Arbón Asociación y colaboradores Juveniles (de 15 a 18 años) 1º.- Alberto Bardo Verdasco Concernoso Talleres Emilio-Sampol - Boal Resto desierto Infantiles (de 11 a 14 años) 1º.- Iván Casquete Prieto Granas Asociación y colaboradores 2º.- Víctor Fernández Suárez Valdedo Asociación y colaboradores 3º.- Enrique Díaz Méndez Trabada Asociación y colaboradores Alevines (de 7 a 10 años) 1º.- Pelayo Dantas Suárez Ponticiella Asociación y colaboradores 2º.- Darío Rico López Gijón Asociación y colaboradores 3º.- David Casquete Prieto Granas Asociación y colaboradores 100 METROS LISOS - PRUEBA FEMENINA Veteranas (+ de 35 años) 1ª.- Mª del Carmen Fernández Rodríguez Villayón Asociación y colaboradores 2ª.- Ana Luz Suárez Navia Asociación y colaboradores 3ª.- Gloria González García Villayón Asociación y colaboradores Seniors (de 19 a 35 años) PRUEBA DESIERTA Juveniles (de 15 a 18 años) PRUEBA DESIERTA Infantiles (de 11 a 14 años) 1ª.- Andrea Fernández Valdedo Asociación y colaboradores 2ª.- Sara López Suárez Solares Asociación y colaboradores 3ª.- Yaiza García García Solares Asociación y colaboradores Alevines ( de 7 a 10 años) 1ª.- Mirian Martínez Méndez Trabada Asociación y colaboradores 2ª.- Paula González Villayón Asociación y colaboradores 3ª.- Claudia Mª. López García Trabada Asociación y colaboradores 50 METROS LISOS - PRUEBA MIXTA Subalevines (hasta 6 años) (categoría única) 1º.- Alejandro Suárez Suárez Ponticiella Asociación y colaboradores 2ª.- Diana Dos Santos Feriante Asociación y colaboradores 3º.- Nicolás García Rodríguez Ponticiella Asociación y colaboradores

CARRERA DE SACOS - PRUEBA MIXTA ___________________________________________________________________________________________ CONCURSANTE LOCALIDAD TROFEO DONADO POR ___________________________________________________________________________________________ Seniors (+ de 18 años) 1ª.- María del Carmen Fernández Rodríguez Villayón Asociación y colaboradores 2ª.- Gloria González García Villayón Asociación y colaboradores 3ª.- María Luisa García El Espín Asociación y colaboradores Juveniles (de 15 a 18 años) PRUEBA DESIERTA Infantiles (de 11 a 14 años) 1º.- Iván Casquete Prieto Granas Asociación y colaboradores 2º.- Enrique Díaz Méndez Trabada Asociación y colaboradores 3º.- Justo López González Ponticiella Asociación y colaboradores Alevines (de 7 a 10 años) 1º.- Pelayo Dantos Suárez Ponticiella Asociación y colaboradores 2º.- Darío Rico López Gijón Asociación y colaboradores 3ª.- Claudia Mª. López García Trabada Asociación y colaboradores Subalevines (hasta 6 años) 1ª.- Beatriz Rodríguez Sánchez Trabada Asociación y colaboradores 2º.- Nicolás García Rodríguez Ponticiella Asociación y colaboradores 3º.- Aitor Valledor Villayón Asociación y colaboradores CARRERA DE CUBOS - PRUEBA FEMENINA Seniors (+ de 18 años) (categoría única) 1ª.- Blanca García Valle Asociación y colaboradores 2ª.- Olimpia García Suárez Trabada Asociación y colaboradores 3ª.- Carmen Martínez Lugones Asociación y colaboradores CONCURSO DE BAILE - FIESTA DE LA TERCERA EDAD (Viernes 19) ___________________________________________________________________________________________ CONCURSANTE Y MODALIDAD LOCALIDAD TROFEO DONADO POR: ___________________________________________________________________________________________ Pasodoble: Cecilio Pérez y Eloína Fernández Argolellas Asociación y colaboradores Cumbia: José Suárez y Marigel Llano Lendiglesia Asociación y colaboradores Tango: Ramón Gancedo y Emilia Berdasco Navelgas Asociación y colaboradores El jurado estuvo formado por: Visi; Nieves; Estefanía, Mª José y Marisol. DIA GRANDE (Sábado 20) Pasodoble: Pareja con dorsal 3 Avelino y Ana María Moretín (Cornellana) y Las Regueras Patatas Fernández – Villa – Corvera Jota: Pareja con dorsal 2 Alberto Méndez y Maribel Méndez Herías y Las Regueras Patatas Fernández – Villa – Corvera Cumbia: Pareja con dorsal 14 Agustín y Mary Carmen Nalio Talleres Emilio – Sampol – Boal Tango: Pareja con dorsal 5 José Suárez y Orfelina Sánchez Las Regueras Muebles La Villa – Bazar Nessi Villayón Merengue: Pareja con dorsal 12 Mónica Berdasco y Lucía Berdasco Siñeriz Talleres Emilio – Sampol – Boal

OTROS BAILES DE ANIMACION (Sábado 20) BAILE DE LA ESCOBA: Cristina Cantillo, de Madrid y Trofeo Ayuntamiento de Grado Diego Valledor, de Gijón Trofeo Ayuntamiento de Llanera BAILE DEL TEKILA: Jovino, de Navia y Trofeo Ayuntamiento de Tineo Elena Suárez de Valdedo Trofeo Nvia Construcciones, SCL – Medal BAILE DEL PEPINO: Alicia Ledo, de Navia y Obsequio de La Caixa Mary Ledo, de Gijón Obsequio de la Caixa

S O R T E O S:

DIA DE LA TERCERA EDAD (Viernes 19) Primer Premio: DOS CENAS Número premiado: 122 Afortunado: D. José Juan Fernández García, de Arbón. Segundo Premio: UN EXPRIMIDOR ELECTRICO Número premiado: 571 Afortunada: Dª. Tina Gión, de Navia Tercer premio: UN CENTRO DE MESA Número premiado: 159 Afortudado: D. José Fernández Fernández, de La Zorerina (Parlero) DIA GRANDE (Sábado 20) Prime Premio: UNA PALETILLA IBERICA Número premiado: 700 Afortunada: Dª Aida Martínez, de Valdedo Segundo premio: UNA MUÑECA DE CERAMICA Número premiado, 112 Afortunado: D. Juan Carlos, de Argolellas

GALARDONES DIA DE LA TERCERA EDAD (Viernes 19)

BODAS DE ORO: Al matrimonio formado por don Jesús López Suárez y doña María Elsa García García, de Solares, cuyo enlace celebraron en la ermita de Ntra. Sra. De Monserrat en Solares (Ponticiella) el día 14 de setiembre de 1961 MATRIMONIO MAS VETERANO: El formado por don Antonio Tomás González López y doña Mª. Covadonga Peláez García, de Villartorey, cuya suma de edades arroja la cifra de: 163 años, 1 mes y 14 días. COMENSAL DE MAYOR EDAD: Doña Inés Riopedre Lastra, con domicilio en Casa Carril de Carrio.

DIA GRANDE (Sábado 20) XARDONES: O R O: Dª. Edelmira Rodríguez López, de Valdedo, 82 años P L A T A: DESIERTO ANDULÍAS: ORO: Don Alberto Méndez García, de Herías, emigrado a la Ciudad de Buenos Aires (Argentina), el 26 de Junio de 1948. Lleva al día de la fecha 63 años emigrado. PLATA: DESIERTA YUNQUE DE ORO: A don Francisco Sánchez Díaz .

A Lorena de Franciscón se le envió un detalle por su trabajo pintando a los niños. RELACION DE TROFEOS RECIBIDOS PARA EL

XXIIIº ENCUENTRO Ilmo. Ayuntamiento de Grado Ilmo. Ayuntamiento de Llanera Ilmo. Ayuntamiento de Las Regueras Ilmo. Ayuntamiento de Tineo Ilmo. Ayuntamiento de Villayón Tallere Emilio de Sampol – Boal. Navia Construcciónes, S.C.L. de Medal – Coaña Patatas Leli, de Villa – Corvera Bazar Nessi – Muebles La Villa de Villayón. Resto de trofeos, medallas y galardones sufragados con fondos de la Asociación.

FRASES Y PROVERBIOS

La lectura es el viaje de los que no pueden tomar el tren. (Croisset). Con fuerza de voluntad, incluso un ratón puede comerse un gato. (Proverbio). Ser bueno es fácil, lo difícil es ser justo. (Víctor Hugo). Un mentiroso es siempre pródigo en juramentos. (Corneille). La iniciativa de la juventud vale lo que la experiencia de los mayores. (Knorr). Quien te alaba en tu presencia te censura en tu ausencia. (Proverbio). La ingratitud es hija de la soberbia. (Cervantes). Las injurias son el argumento de los que no tienen razón. (Rouseau). Pastor que alaba al lobo no ama a sus ovejas. (Proverbio). En el molino hacen falta dos piedras, en la amistad dos corazones. (Anónimo). La diversión es una medicina, pero debe ser poca y a tiempo. (Fray Francisco Alvarado). Si tropezamos y no caemos es buena señal. (Anónimo). Los placeres más dulces no están exentos de dolor. (Proverbio). La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los demás. (Lacordaine). Un día que no te rías es un día perdido. (M. Ángel Rodríguez). Agua de agosto: aceite tocino y mosto. (Proverbio). La esperanza deja de ser felicidad cuando va acompañada de la impaciencia. (Ruski). La cátedra enseña a discutir, pero no a vivir. (Carlo Dossi). Las letras son el alimento de la juventud y el recreo de la vejez. (Cicerón). El hombre que comete un error y no lo corrige comete dos errores. (Proverbio). Yo mismo, en el momento de decir que todo cambia, ya he cambiado. (Séneca). Quien está bajo no debe temer a las caídas. (John Bunyan). El que sabe mucho tiene mucho de que preocuparse. (Leassing). Un hombre sin defectos es un tonto del que debemos desconfiar. (Joubert).

REFRANES Enero frío o templado, pásalo abrigado. Después de comer miel, nada sabe bien. Febrero el revoltoso, un rato peor que otro. De buena simiente, fruto excelente. Agua de marzo, hierbazo. Quien siembra en viña, ni siembra ni vendimia. A finales de abril, en flor la vid. Lo trasplantado, apretada la tierra y bien regado. Quien quiere la rosa, aunque se pinche no se enoja. Tropezar no es caer, sino aplazarlo para otra vez. Por San Pedro, saca el ajo y planta el puerro. Está en ventura el ganar y en cordura el conservar. Julio caliente quema al más valiente. No cogerás mucho por bien sembrado, sino por bien abonado. Rocíos de agosto, miel y mosto. Siempre por San Bartolomé tronaditas ha de haber. Por San Miguel, el calor ya no pide parasol. Úntate con aceite: si no sanares, quedarás reluciente. Si en octubre sientes frío, a tus animales dales abrigo. No alabes ninguna jornada hasta que no sea terminada. Cuando chilla el mochuelo, pronto se moja el suelo. Mejor duerme el que debe que a quien debes. Diciembre lluvioso, año dichoso. Quien siembra a su hora, más veces ríe que llora Palo que nace doblado, jamás su tronco endereza. El que no coge consejos no llega a viejo. Trabajando por cuenta ajena, poco se gana y mucho se pena. Para hacer poco y malo no es necesario salir temprano

Los huéspedes que gusto dan, son los que se van. TAREAS O LABORES DE BUENA VECINDAD EN LA SOCIEDAD

RURAL ASTURIANA Considerando la casería asturiana como unidad de producción y consumo, es decir, como unidad de subsistencia, su autarquía la obliga a integrarse en espacios económicos y sociales superiores como las aldeas y éstas a su vez en las parroquias. Las primeras son una auténtica unidad económica al comportar el emplazamiento de las caserías y los recursos que éstas utilizan, procedentes del terrazgo y de los montes comunales. Sus habitantes comparten los mismos intereses y los mismos quehaceres cotidianos. La parroquia, sin embargo, forma una unidad social dando sentido a la comunidad, bien a través del tiempo parroquial o por medio de las asambleas vecinales que trataban los asuntos que afectaban a la colectividad. Sobre estas asambleas recaía el ordenamiento de la vida cotidiana en el mundo rural, al ser la parroquia la institución infra concejil por excelencia. Sus normas se hallan contenidas en los conjuntos normativos emanados de los concejos que, hasta el siglo XVII solo eran preceptos transmitidos de forma oral y que a partir de esta época se transforman en cuerpos escritos u ordenanzas, conformando las líneas generales e los concejos. Las parroquias también contaban con sus propias ordenanzas plasmadas, en la ´poca antedicha, en conjuntos escritos. Asimismo las aldeas poseían preceptos consuetudinarios de carácter oral que no llegaron a transformar en cuerpos escritos al carecer de significado administrativo real, aunque en ellas se forjaba la vida campesina cotidiana La convivencia en la aldea no solamente se regía por los preceptos formales acordados en las asambleas vecinales reunidas en los “concejos abiertos”, -(de los que también hablaremos)-, sino que a lo largo de la historia ha estado muy presente en las labores de ayuda, bien de manera ordinaria o excepcional, en base a la buena vecindad, dando lugar a instituciones muy arraigadas en la vida campesina y en ocasiones reguladas por las propias ordenanzas, a la vez que creaban lazos solidarios y un fuerte sentido de identidad por el cual, cada individuo, se sentía orgulloso de pertenecer a la colectividad aldeana y parroquial. Hemos visto como la parroquia poseía una cualificación administrativa y a la vez era unidad social de convivencia. Esto procede de la época del bajomedievo , quedando incluidas en los nacientes concejos, a los que se les dota de una entidad territorial dependiente de las recién fundadas pueblas o “polas”, continuando la parroquia caracterizada por su honda tradición que al ser una gran comunidad de intereses espirituales ha hecho de ella una unidad social de acusada personalidad y al producirse su configuración administrativa se convierte también en comunidad de intereses materiales de gran fuerza institucional que se acrecentaría en los siglos posteriores al organizarse el espacio agrario. Esta doble personalidad, religiosa y administrativa se refleja en la estructura de los edificios religiosos quedando claramente diferenciados el templo y el atrio como lugares de actividad ceremonial y jurídico-pública respectivamente. Las asambleas o reuniones vecinales de las parroquias eran los llamados “concejos abiertos”, acogidos durante siglos en los atrios de los templos parroquiales o los campos anexos a los mismos, en los cuales solía haber un grande y frondoso árbol, generalmente un tejo, que proporcionaba sombra en época estival a los reunidos y que se le denominaba el “árbol de juntas”. Los “concejos abiertos” se convocaban a “son de campana tañida” y eran viva expresión de la convivencia campesina y de la democracia de la colectividad, al participar todos los vecinos con derecho de voz y voto. Competía la asistencia a los mismos a los cabezas de familia dentro de un sentido igualatorio, tanto fueran hombres como mujeres, propietarios o arrendatarios. La asistencia era obligatoria por el hecho de ostentar la condición de vecino, la cual se adquiría, en unos casos por el tiempo de permanencia en la parroquia, y en otros teniendo en cuenta las condiciones de carácter consuetudinario establecidas. Las convocatorias de estas asambleas eran de dos tipos: las de carácter ordinario, generalmente celebradas a la salida de la misa dominical, y las de carácter extraordinario, motivadas por alguna causa emergente como la declaración de un incendio o la desgracia sufrida por algún vecino, que requiriese la celeridad de la asamblea. En cualquiera de los casos era presidida por el órgano colegiado de gobierno a cuya cabeza se hallaba el celador o regidor, junto al que se hallaban otros cargos como los tenientes y el depositario. El nombramiento de estos cargos solía hacerse en fechas ya tradicionales dentro del sentido consuetudinario, y las más frecuentes eran la del día primero del año o la del día de San Juan. El método empleado era, unas veces por elección directa y otras, la mayoría de ellas, a “suerte limpia”, es decir, mediante la propuesta del celador saliente de un cierto número de individuos como candidatos para su elección.

Sobre el cargo de celador recaía la responsabilidad de hacer cumplir las ordenanzas, imponiendo a los infractores las sanciones establecidas, y la omisión de cualquier multa se volvía contra él mismo multiplicada. Ejercía a la vez las funciones de policía, tanto en materia de seguridad como de sanidad, dirigiendo a la vez, la prestación personal destinada a la conservación de calzadas, que aquí en Asturias denominamos históricamente “sextaferias” y de las que hablaremos más adelante. Las caserías, como pequeñas explotaciones de autoabastecimiento y de mera subsistencia, pese a estar presididas por un singular espíritu de autarquía, es decir, de valerse pos si mismas como unidades de producción y consumo, necesitan del concurso de las demás para sobrevivir y reproducirse biológica y socialmente, al ser una unidad ciertamente frágil y vulnerable, lo que les ha obligado a pasar de la insolidaridad a formas de colaboración que enriquecieron, a la vez, la relación social. Son las llamadas formas de “buena vecindad” que se mantuvieron vivas mientras la vida campesina se basaba en una economía de subsistencia dentro de un sistema autárquico. En el momento en que las caserías comienzan a abrirse lentamente a la producción mercantil, estas formas de “buena vecindad” comienzan a palidecer. Las asambleas vecinales van perdiendo su potestad rectora en la vida parroquial o en la vida aldeana y las viejas formas de colaboración resultan poco a poco relegadas dejando paso a otras más propias del mercantilismo. Las “formas de buena vecindad” son las que dieron origen a las labores de mutua ayuda, también llamadas “tareas o labores de buena vecindad” y eran aplicadas en los trabajos derivados de quehaceres más perentorios, es decir, de los más duros y apremiantes dentro del ciclo productivo como serían: la preparación de la tierra; la labranza y la recolección del fruto, amén de otros puramente ocasionales. Fuera de la tierra labrantía tenía una gran relevancia la siega, secado y recogida del heno y en algunas zonas de Asturias, recoger y mayar las manzanas o recolectar las castañas en montes comunales. Ya en época otoñal, coincidiendo con el acortamiento de la luz natural, tenían lugar otras labores colectivas como la esfoyaza del maíz o los filandones de lana y lino. Hay que tener en cuenta que la economía agraria tradicional se desarrollaba en función de una enorme inversión en energía procedente del trabajo humano con la ayuda de la tracción animal, dicho de otra forma, la economía del esfuerzo, que era más intenso cuanto más se tratase de incrementar la producción Y muy especialmente con la aparición del cultivo del maíz. Esta aportación de trabajo colectivo a favor de ver realizada una tarea campesina es lo que se denomina “andecha” ó “endecha”, según las zonas de Asturias, y debe considerarse como trabajo de cooperación en el que participan hombres y mujeres de cada unidad de explotación por orden rotatorio, quiere esto decir que la casería receptora contrae el compromiso de devolver a cada una de las caserías donadoras la ayuda que recibe. En este trueque, a veces no solamente interviene el esfuerzo humano sino que también actúan otros elementos como, por ejemplo, la yunta y el carro. La casería receptora solía ofrecer una comida generosa que la engrandecía, pero que a veces superaba sus posibilidades y que generalmente ocasionaba gran jolgorio, especialmente si se trataba de la cena, dando lugar al ocio colectivo del que tan necesitada estaba la sociedad campesina. En este aspecto, las labores que se llevaban la palma eran las esfoyazas y los filandones. Otro tipo de ayuda colectiva es la denominada “de socorro”. Es la que los vecinos prestan libre y desinteresadamente a quien la necesita de manera inaplazable, ante la calamidad, el desastre o el infortunio de un vecino. Recibe también el nombre de “andecha piadosa” y su ámbito no se limita a la aldea, sino que se extiende a la parroquia, como unidad social por naturaleza, generalmente convocada por la persona responsable al frente de la misma, -según ha quedado reseñado para los concejos abiertos-, o incluso por el propio párroco y solía hacerse a la salida de la misa dominical. Otro tipo de trabajo colectivo en la comunidad rural, al que dedicaremos un espacio importante, es el que ha dado lugar a una institución conocida con los nombres de “sextaferia” ó “extaferia”, que tiene por finalidad la conservación y reparación de los caminos públicos, dedicándose e este trabajo en todos los concejos asturianos el sexto día de la semana, que en el calendario medieval era el viernes, aunque con el paso del tiempo y por razones laborales pasó a desarrollarse el sábado. Sobre esta labor comunitaria de “buena vecindad” vamos a referirnos, como ejemplo legislativo, a un Reglamento dispuesto y aprobado por S.E. la Diputación Provincial de Oviedo en 1839, siendo Presidente de la misma don José Caveda y Nava, y Secretario don Rafael Díaz de Argüelles, cuyo contenido trataremos obviamente de resumir por razones de su extensión y que, en términos generales, se expresa como sigue: “”Las Sextaferias para la conservación y reparo de los caminos públicos en esta Provincia, son una carga vecinal que, tiene en su apoyo no solamente la equiescencia unánime de los pueblos, sino también la costumbre inmemorial, los acuerdos de la antigua Junta y Diputación del Principado, y las reales provisiones del suprimido Consejo de Castilla. De haber dedicado todos los concejos de Asturias el

sexto día de la semana a esta clase de trabajo, viene tal vez el nombre con el que hoy se le conoce. Hízole necesario el mal estado de las comunicaciones del país, y la precisión de atender a su conservación en un terreno naturalmente áspero y montañoso, en todas direcciones bañado por los ríos y caudalosos arroyos, que se desprenden de sus elevadas sierras. Mas si la conveniencia pública creó las Sextaferias, y el interés individual les dio favorable acogida, la falta de buena dirección y el empeño de confiar al celo solamente lo que nunca podrá alcanzar sin el auxilio de la inteligencia, ya que no hizo absolutamente estériles sus resultados, por lo menos no han sido hasta ahora tan ventajosos y cumplidos como había derecho a esperar de la laboriosidad y constancia de los pueblos en procurarse fáciles y cómodas comunicaciones. Para obtenerlas pues con menores esfuerzos y sacrificios regularizando el trabajo y dándole en todos los concejos unidad y enlace, se ha formado por la Excma. Diputación Provincial el siguiente reglamento…”” Consta de siete títulos o capítulos que enumeramos de seguido, tratando, como hemos dicho, de resumir su contenido haciendo mención a lo más esencial de cada uno de ellos. TITULO I “Policía general de los caminos públicos” Consta de 11 apartados y en él se contemplan las distintas clases de caminos y sus anchuras que son tres: 1ª Los generales que conducen de la Capital del Concejo a la de la de la Provincia; 2ª los que ponen en comunicación los concejos entre si; 3ª los de servicio parroquial de cada uno de ellos dentro de sus respectivos límites. Los primeros tendrán 18 pies de caja, los segundos 15 y los terceros 10, -(un pie equivale aproximadamente a 30,48 cms.)-, sin contar las limahoyas o cauces de al menos un pie de anchura que todos ellos deben de tener a lo largo de sus bordes. También se hace mención a la forma de aprovechamiento de las aguas que discurren por los mismos y a las prohibiciones que se establecen en aras a su conservación, como la apertura de zanjas, amontonar abonos, maderas, piedras etc, que obstaculicen el tránsito; la construcción de cercados muy próximos , así como la obligatoriedad de efectuar la limpieza de zarzales y maleza en las fincas que concurran a sus márgenes. TITULO II “De las sextaferias y de las personas que deben concurrir a ellas” Lo constituyen 17 puntos en los cuales se confirma la aparición de las sextaferias como reuniones periódicas y vecinales de costumbre inmemorial, para reparar los caminos públicos, conservarlos en buen estado y construir de nuevo “los que la conveniencia pública reclame. En cuanto a las personas que deben acudir se establece que “ningún vecino puede eximirse de concurrir a la sextaferia sino los notoriamente impedidos y enfermos, los menores de quince años, los que pasen de sesenta y seis, los individuos de Ayuntamientos, los alcaldes y recaudadores de contribuciones y aquellos que por leyes y reales órdenes vigentes estuviesen relevados de este servicio”. De cada hogar concurrirá una sola persona a la vez que podrá poner un sustituto o bien eximirse pagando dos reales por cada día de trabajo. Los “ordenados in sacris”, (clérigos), están exentos de concurrir a las sextaferias, pero no de mandar a ellas otra persona en su lugar. La sextaferia se celebrará un día solo de cada semana, no durando menos de siete horas, de las cuales se emplearán forzosamente seis en el trabajo, pudiendo interrumpirse en épocas de buen tiempo por la necesidad de los quehaceres del campo. Por el contrario son de obligado cumplimiento y de forma inmediata en el supuesto de que, motivado por cualquier incidente, quedase interceptado algún camino, hasta dejarlo transitable. Al trabajo se acudirá con el instrumento o herramienta “que el veedor de caminos le señale”, y se acudirá con carro y yunta siempre que lo prevenga el veedor de caminos y en este caso la jornada será de cuatro horas. El que por motivo legítimo inexcusable no pudiera acudir dará parte al veedor de caminos que lo eximirá, pero señalándole otro día cualquiera para resarcir su falta con un trabajo igual al que ha debido desempeñar. Si por el contrario la falta fuese puramente voluntaria y no se hubiese solicitado la correspondiente licencia al veedor, después de ponerlo éste en conocimiento del Inspector del concejo y del Presidente del Ayuntamiento, se le aplicará una multa de dos reales. Los que se distinguiesen por su celo y laboriosidad a juicio del veedor y con la aprobación del Subinspector del concejo, podrán quedar exentos dos o más días, según la importancia del servicio que hubiesen prestado. TITULO III “De los encargados de organizar y dirigir las sextaferias” Compete a los Ayuntamientos procurar la buena conservación de los caminos, atendiendo a su construcción y reparo. Es su obligación fomentar las sextaferias, protegerlas y promover su celebración en las épocas de costumbre para mantener expeditos los caminos con el menos gravamen posible de los pueblos. Para facilitar esta labor a los cuerpos municipales en esta tarea tan importante de la administración local, se hace indispensable procurarles auxiliares que, junto con los poderes municipales y conforme a lo dispuesto en este reglamento, regularicen las sextaferias haciéndolas ventajosas metodizando el trabajo bajo un plan combinado y uniforme en todos los distritos y jurisdicciones de la Provincia. Así se

contempla, además del poder municipal y de los celadores y demás dependientes suyos, habrá para toda la Provincia un Inspector general de caminos, dependiente de la Diputación Provincial; otro particular o más en cada concejo, según su mayor o menor extensión y población; comisiones de distrito que se formarán en las capitales de los concejos, y veedores de parroquia que ejecutarán sus órdenes y las comunicarán a las sextaferias TITULO IV “Del inspector general” Describe sus atribuciones y competencias en 12 puntos. Nombrado por la Excma. Diputación Provincial, entre los individuos de su seno y la admisión de este cargo es enteramente gratuita y voluntaria. Son competencia suya: dar unidad y enlace a los trabajos emprendidos en los distintos distritos del Principado, para construir, reparar y conservar sus puentes y caminos, promover las obras necesarias en ellos; proyectar la construcción de nuevos caminos siempre que lo reclame el interés público, dando cuenta de ello a la Excma. Diputación Provincial para que examine su propuesta y si lo considera oportuno proporcionarle los fondos para su ejecución; reconocerá por si mismo, cuando lo creyere oportuno, los caminos de la Provincia y acompañará al arquitecto a levantar los planos de los que nuevamente se construyan; uniformar en todas partes las sextaferias, orientar a los encargados de dirigirlas, ponerse en contacto con los inspectores y comisiones del concejo, comunicarles sus instrucciones y procurar el exacto cumplimiento de este reglamento. TITULO V “De los Subinspectores de distrito” En concejos cuyo territorio no exceda de dos leguas cuadradas, -(una legua cuadrada equivale a 23,31 Km/2 aproximadamente)-, habrá un Subinspector de puentes y caminos que vigile la buena conservación, inspeccione las obras para su reparo y dirija la construcción de los que de nuevo se proyecten. Los concejos cuya extensión exceda de tres leguas cuadradas tendrán dos Subinspectores, cada uno al frente de un distrito que propondrá para el cargo de Subinspector a tres sujetos de conocida aptitud, de los cuales elegirá uno la Excma. Diputación Provincial. El cargo de Subinspector es gratuito, pudiendo renunciar al mismo, pero una vez aceptado ha de cumplir su función durante dos años, a no ser que medie causa legítima para lo contrario. Sus funciones, en términos generales, que en este Título V enumera en 26 apartados, son las propias de enlace entre el Inspector de distrito y las comisiones de puentes y caminos de cada Ayuntamiento y los veedores de parroquia, quienes están obligados a obedecer sus órdenes y a darles parte de cuanto ocurra en las sextaferias, observando fielmente el cumplimiento de este reglamento. TITULO VI “De las comisiones de puentes y caminos de distrito” La comisión de puentes y caminos se establece en cada capital de concejo y la componen: el Alcalde 1º; el Subinspector y dos vecinos inteligentes y celosos del bien público, elegidos entre los mayores contribuyentes por el Ayuntamiento. El cargo de individuo de la comisión será gratuito y voluntario, pero una vez admitido no podrá renunciar y ejercerá dicho cargo por espacio de un año. La comisión será presidida por el Alcalde 1º y en su defecto por el Subinspector y se nombrará como Secretario a uno de los dos individuos, cuya elección corresponde al Ayuntamiento. Ha de reunirse, por lo menos, una vez a la semana, y siempre que reclamen su auxilio tanto el Subinspector como el Ayuntamiento. Su principal objetivo es vigilar la buena conservación de los caminos públicos; contribuir al buen éxito de los trabajos en ellos emprendidos; denunciar a la autoridad los abusos que puedan deteriorarlos, y sugerir ideas útiles a la Diputación Provincial, al Ayuntamiento y Subinspector, no solo sobre la mejora de las comunicaciones existentes y de las que deban abrirse, sino también respecto a los recursos necesarios para la ejecución de estas obras. TITULO VII “De los veedores de parroquia” Cada parroquia contará con uno o más veedores de caminos, según su extensión y población. Cuando no excede de 50 vecinos, tendrá un solo veedor y un teniente; dos veedores y dos tenientes si excediese de este número; y tres veedores y otros tantos tenientes en el caso de que ascienda su población a más de 200 vecinos. Los deberes u obligaciones propios del veedor, -que en este VIIº Título se enumeran en 15 puntos-, se resumen en las siguientes pautas: Cumplir todas las órdenes en materia de sextaferia que reciba del Ayuntamiento, de la comisión de distrito o del Subinspector. Si por causa de avenidas o riadas se deteriorase algún tramo de camino, dará parte de ello al Subinspector, así como de zanjas, cierres o edificios que se pretendan fabricar en los bordes de las vías. Dirigirá los trabajos en ausencia del Subinspector; convocará las sextaferias al menos con 24 horas de antelación, indicando el lugar donde han de realizarse los trabajos; pasará lista de los concurrentes y dará parte de los que hubieran faltado; recogerá las multas impuestas y las retribuciones así como los donativos voluntarios, cuyos importes entregará al Subinspector. Cuando los instrumentos o herramientas sean de propiedad municipal, procederá al reparto de éstos el día de la sextaferia y, concluida ésta, volverá a recogerlos y conservarlos

bajo su custodia. Estos útiles los recibirá, al comenzar a desempeñar su cargo, de manos del Subinspector y por inventario, y del mismo modo se devolverán terminadas sus funciones. Procurará en todo momento el fiel cumplimiento del presente reglamento, cuya promulgación termina como sigue: “”Y habiendo sido aprobado este reglamento por S.E. la Diputación Provincial acordó circularle a los Ayuntamientos, Subinspectores e Inspector General para su puntual y exacto cumplimiento en la parte que a cada uno correspondes. Oviedo Iº de Enero de 1839””. Si nos trasladamos en el tiempo a la mitad del pasado siglo XX, dentro de la década de los años cincuenta y hasta bien entrada la de los sesenta, la extinta Diputación Provincial de Oviedo, por medio del denominado Servicio de Cooperación Provincial, crea los llamados “planes de cooperación provincial en obras y servicios municipales”, es decir, se les concede a los Ayuntamientos ciertas ayudas económicas con destino a mejorar algunas de las infraestructuras con manifiestas carencias. Una buena parte de estas ayuda tuvo como destino la reparación y mejora de fuentes, lavaderos y abrevaderos de carácter público, -(sobre los que ya hemos hablado en otra ocasión)-, por lo que resulta muy frecuente encontrar en las fuentes de nuestros pueblos y aldeas las típicas inscripciones gravadas en el revoque y referidas a fechas correspondientes a esas dos décadas mencionadas, como dato identificativo de la fecha de la mejora. Este tipo de actuaciones en aras a mejorar el hábitat rural, da lugar a un nuevo modelo de colaboración ciudadana, paralelo a la sextaferia y sin perjuicio de ésta. El dinero que los Ayuntamientos recibían de la Diputación Provincial para estos fines, en el mejor de los casos, permitiría el pago de los materiales y, a lo sumo, la mano de obra especializada, es decir, los honorarios del albañil, pero la mano de obra no especializada o peonaje, corría a cargo del vecindario en número de uno o dos vecinos cada día nombrados al efecto por el alcalde de barrio, aplicando para ello el sistema de “calle hita”, es decir, siguiendo el orden de la calle, o sea, el orden de disposición de las casas, -este sistema aún se emplea en la actualidad en muchas de nuestras aldeas para determinar el factor o mayordomo de la fiesta patronal-. También por esa época, -diciembre de 1952-, da comienzo en España la articulación de la Ley para el desarrollo de la ordenación de la superficie agraria lo que daría lugar a la llamada concentración parcelaria, originando en los pueblos que optaron por su aplicación, la construcción de una importante red de caminos y servidumbres públicas, obviamente sujetas al proceso de conservación. Como se ha visto, todas estas tareas comunitarias, agrupadas bajo la denominación de “labores de buena vecindad”, tienen su razón de ser en un profundo sentido consuetudinario, es decir, marcadas en su desarrollo, transmisión y conservación por la fuerza de la costumbre que de forma tradicional las ha venido manteniendo a lo largo de los tiempos. Por esta razón, la Junta General del Principado de Asturias creó durante su IVª Legislatura en 1999 la Comisión Especial de Derecho Consuetudinario, comenzando su trabajo el 27 de julio de dicho año, concluyendo en la VIª Legislatura, el 6 de marzo de 2007, con la compilación de 21 figuras, entre ellas la sextaferia, trabajo publicado en el Boletín Oficial de la Junta General del Principado de Asturias número 455 de 9 de marzo del citado año 2007. Con la reaparición de los Ayuntamientos democráticos se procedió a la creación de mancomunidades, integradas cada una de ellas por varios concejos, formando brigadas de personal y parques de maquinaria que se encargaban de asumir las tareas que antaño eran competencia de las sextaferias y que prácticamente en la actualidad han sucumbido ante la falta de envite económico. Otros ayuntamientos decidieron aplicar el mismo método pero de manera individual, creando por si mismos las brigadas de operarios y adquiriendo su propia maquinaria. En uno y otro caso su actividad se detecta más intensa en época electoral de cara al voto de la ciudadanía. A fecha de hoy, año 12 del siglo XXI, en plena crisis económica, estos métodos comienzan a ser inoperantes ante la falta de liquidez de los entes locales y, tal vez, el pasado…, la historia… , que es un ciclo repetitivo, nos trate de insinuar que las obligaciones adscritas al legado heredado es un peso que sigue recayendo sobre nosotros los ciudadanos. Juan Suárez Gómez.

“A PEDRA DA CULOBRA”

Hablar de “a pedra da culobra” para muchos os sonará a cuentos de los de antes o incluso muchos nunca habréis oído tal nombre. Pues bien, me acuerdo que un día mi madre, revolviendo en un armario, sacó una pequeña caja de metal toda oxidada y al abrirla sacó envuelta en papeles de fumar lo que a mí me pareció una piedra de río de forma ovalada y de tamaño de un botón grande. ¿Qué es eso?, es “a pedra da culobra”. Entonces nos siguió contando que cuando ella era pequeña, llegaban a su casa vecinos de la parroquia a buscar a “pedra” para aplicar el remedio a alguien que había sido mordido por una culebra, o incluso había quien se la ponía allí mismo, -ella fue testigo de una vecina de Loredo que así lo hizo-. Hay que tener en cuenta que en aquella época la gente se pasaba mucho tiempo trabajando en el campo, -bien fuera en la hierba, en la “ganza”(rozo o esquilmo), en las castañas, etc-, y si a esto le añadimos que una de las herramientas más usadas era el “foucin” (la hoz), nos daremos cuenta que las picaduras de culebras eran más frecuentes que pueden ser hoy en día. Como dije antes, se asemeja a una piedra de río, de forma oval, con el tamaño de un botón grande, de dos colores, gris oscuro y amarillo. A pesar de ser casi plana, estos colores se disponen de diferente manera por ambas caras. Por un lado aparecen de forma circular, mientras que por el otro es una raya de forma horizontal. Más que de piedra parece estar formada de una pasta ligera. Y, ¿cómo se aplicaba el “remedio”? Al parecer, se aplicaba “a pedra” sobre la mordedura y debajo de la zona mordida se colocaba un plato con leche. De forma sorprendente “a pedra” se fijaba a la piel haciendo efecto ventosa y permaneciendo así durante un tiempo, pasado éste se soltaba cayendo al plato. Entonces empezaban a aparecer unos círculos que iba soltando en la leche, -(unos ojos, como contaba mi abuela)-, y así varias veces hasta que ya no se quedaba pegada en la piel, por lo que se entendía que ya había terminado de chupar el veneno. No tengo muy claro su verdadera procedencia, creo haber entendido que se la habían dado a mi bisabuelo en algún pueblo de “tras da Serra”. Según él, estas piedras se encontraban en los nidos de las águilas para proteger los polluelos de los ataques de las serpientes. En una ocasión también escuché que juntando más de cuatro culebras éstas se empezaban a frotar entre sí hasta formar una pasta de la cual salía la piedra. La verdad es que no tengo muchas más referencias sobre este amuleto. Me hubiera gustado encontrar a alguien que pudiera contar alguna experiencia sobre este tema. Sí es verdad que se nombra en zonas de Galicia y norte de Portugal: También se menciona en la obra de Juan Noriega “La Noche Celta”. Aprovecho para narrar lo que parece otra forma de curar las picaduras de culebra. Contaba mi tía, que siendo ella pequeña, al coger una “gavella”(gavilla, haz) de hierba sintió un fuerte pinchazo en un dedo, enseguida le empezó a hinchar la mano y el brazo y a sentirse mareada, hasta el punto de que tuvieron que llevarla hombros a casa. Entonces cogió su padre “a canada”,(la ferrada), del agua y bajó al río a pescar varias truchas que subió vivas dentro de la “canada” con agua. Cuando llegó a casa le dieron a la paciente un corte en el dedo donde estaba la picadura y se lo introdujeron en la boca de las truchas para que éstas fueran chupando el veneno. Y así fue como ella contó que la curaran. Y para terminar, lo voy hacer como empecé: puede que a muchos de los que hayáis leído este articulo, hablar de “a pedra” os seguirá sonando a “cuento de los de antes”, o incluso ahora todavía más. No pretendo hacer creer, -(ni dudar)-, de la eficacia como antídoto de este singular remedio contra la tan temida picadura de culebras, pero lo que si quiero es dar a conocer la existencia de “a pedra da culobra” como tal, un “amuleto”, del que desconozco época y origen y que fue guardada, pasando de mano en mano, llegando hasta nuestros días con la creencia de las propiedades de tan extraordinario remedio a las picaduras de las culebras. R.S.A.

EL CUELEBRE Y LA PIEDRA DE LA CULEBRA EN LA

MITOLOGIA ASTURIANA Al Cuélebre se le atribuye la creación de la llamada Piedra de la Culebra. Cuentan que seis culebras se juntan al Culebro –Cuélebre- formando así un número mágico en abundantes culturas y religiones: el siete; todas ellas vierten su baba y sus sudoraciones sobre la cabeza del Culebro y esta saliva al endurecerse forma la Piedra de la Culebra, que una vez robada servirá para curar las mordeduras. En otras leyendas como la de Carcasón en Turón, -Mieres-, esta piedra mágica dará la felicidad a quien consiga robarla en vida del Culebro “una serpiente con orejas y alas y de un grosor como el brazo de un picador de la mina”. La leyenda de la Piedra de la Culebra ya era relatada por Plinio el Viejo en su Historia Natural en el siglo I de nuestra era, como propia de los galos y aún hoy hay familias asturianas que conservan estas piedras de culebra en herencia. Para algunos autores se trata de fósiles de oricio o fragmentos ahumados de asta de ciervo o vaca. Muchas son las leyendas que en Asturias tratan de este tema, como por ejemplo la del lago Calabazosa en Somiedo que cuenta que donde ahora está el lago La Calabazosa, había una braña donde el cuélebre perseguía a las personas y animales, hasta que una vieja le echó una maldición. Entonces la tierra se abrió y salió el agua que formó el lago. En la iglesia de Santa María de Celón, del siglo XI,en el concejo de Allande, cuentan que se introducía un cuélebre para comer los cadáveres allí enterrados. Un día llegó un peregrino y le dio muerte con su lanza. Como prueba de ello, esta escena está esculpida en una piedra colocada debajo de la cornisa exterior del ábside. En Brañaseca, concejo de Cudillero, se cuenta que había un enorme cuélebre aposentado en una cueva, y los vecinos, para que no les comiese el ganado, le mantenían con boroña y pan de centeno. Cuando iban a llevarle la ración le decían: “Abre la boca, Culebrón, que ahí te va el boroñón”. De esta forma se confió de los lugareños y éstos un día, en lugar de darle pan, le dieron una piedra calentada al rojo y así murió. De Mon, concejo de San Martín de Oscos, proviene este relato: “En Mon hubiera una sierpe grandísima qu’esplegaba nas alas negras y que cruzaba volando el río Bobia: un día Velarde matou a sierpe e casou con a Infanta y por ello equí nel Palacio de Mon l’escudo trae: “Velarde que la sierpe matou cola Infanta se casou”. J.S.

XXIVº Encuentro “Las Virtudes 2012” Viernes 17 y Sábado 18 de Agosto de 2012

PROGRAMA DE ACTOS Viernes 17: DIA DE LA TERCERA EDAD

Jornada patrocinada y promovida conjuntamente por el Ayuntamiento de Villayón y la Asociación Cultural “Virgen de las Virtudes”, dedicada de forma muy especial a los mayores del Concejo. A la 1 (13 h.) Santa Misa en la Ermita, con sones de gaita. A la 1,30 (13,30 h.) Actuación de grupo de gaitas. Sesión vermut amenizada por la acordeonista RAQUEL A las 2,30 (14,30 h.) Dará comienzo la tradicional comida de hermandad ofrecida por el Ayuntamiento de Villayón a los Mayores del Concejo. En el transcurso de la misma se hará entrega por parte de las Autoridades Municipales, de una distinción a la persona de mayor edad que se halle presente como comensal. Finalizada la comida, si alguno de los comensales se atreve, como el año pasado, con la tonada o también copla española, tendrá su recompensa por parte de la Asociación. Desde las 12 horas, hasta las 4,30 (16,30 h.): Abierto plazo de inscripción para optar a los galardones de BODAS DE ORO (*) y MATRIMONIO MAS VETERANO (**), que concede la Asociación Cultural “Virgen de las Virtudes”. Transcurrida esta hora queda formalmente cerrado el plazo para las inscripciones. A las 5 (17 h.) Entrega de galardones BODAS DE ORO y MATRIMONIO MAS VETERANO, sorteo de la rifa, desarrollo de bailes y juegos de animación y entretenimiento y baile amenizado por la acordeonista RAQUEL A las 10 (22 h.) Se suspenderá momentáneamente el baile para dar lugar al reparto y degustación de una monumental costillada ofrecida por la Asociación Cultural “Virgen de las Virtudes” a todas las personas que en ese momento se encuentren presentes en el campo dela fiesta. A las 11 (23 h.) Dará comienzo la verbena amenizada por:

LA ACORDEOMISTA R A Q U E L

Y EL GRUPO A L M A L A T I N A

Que se prolongará hasta bien entrada la madrugada (*) GALARDON BODAS DE ORO: La Asociación Cultural “Virgen de las Virtudes” quiere agasajar, como viene siendo habitual, a DOS MATRIMONIOS, -(los dos primeros que se apunten)-, naturales o residentes en este concejo de Villayón, con un obsequio en recuerdo de sus BODAS DE ORO, y en los que tendrán que concurrir las siguientes circunstancias:

1) Demostrar haber contraído matrimonio a lo largo del año 1962 (con libro de familia u otro documento que lo acredite) 2) Estar los dos cónyuges presentes en este acto y, al menos uno de ellos ser jubilado. 3) Inscribirse previamente en horario de 12 a 4,30 en el stand de la Asociación. El premio se otorga por orden de inscripción a los

DOS PRIMEROS que se apunten (**) GALARDON AL MATRIMONIO MAS VETERANO: Igualmente se concederá un galardón al matrimonio natural o residente en el concejo de Villayón cuyos cónyuges se hallen presentes es este acto, siendo jubilado al menos uno de ellos y que, sumadas las edades de ambos esposos arrojen la cifra más alta de todos los candidatos, considerando para ello. Años, meses y días. Deberán acreditar la fecha de nacimiento de ambos, mediante DNI u otro documento que la refleje. En el supuesto de existir empate entre dos o más parejas, la distinción se concederá atendiendo al orden de inscripción, Los que hayan sido distinguidos en anterior ocasión no podrán optar a este reconocimiento. Los candidatos a uno y otro premio deberán formalizar su inscripción en nuestro stand en horario de 12 de mediodía a 4,30 de la tarde de este día viernes 17 de agosto de 2012.

Sábado día 18 : DÍA GRANDE, ROMERÍA DE MONTAÑA

FIESTA DE LA CONFRATERNIDAD **********************************************

De 12 de mediodía a las 3 (15 h.) Reparto a los socios del bollo con chorizo y botella de vino o refresco. De 12 de mediodía a 4,30 (16,30) Abierto plazo de inscripción para los candidatos a los galardones de ANDULÍA y XARDÓN, en las modalidades de oro y plata (*) A las 12,30 h. Apertura de actos A la 1 (13 h.) SANTA MISA CONCELEBRADA, con acompañamiento de sones de gaita, seguida de procesión. Acto seguido sesión vermut a cargo de la sensacional acordeonista RAQUEL Desde las 3 (15 h.) Meriendas campestres amenizadas con música del país. A las 4,30 (16,30 h) Comienzo de inscripciones para participar en los juegos populares e infantiles y en el concurso de baile. Finaliza a esta hora el plazo para la inscripción de candidatos a los galardones de Andulía y Xardón. Futbol VETERANOS entre equipo LAS VIRTUDES y equipo del resto del Concejo A las 5 (17 h.) Dará comienzo el desarrollo de los juegos A las 6 (18 h.) Tendrá lugar el desarrollo del concurso de baile en las modalidades de: PASODOBLE, CUMBIA, JOTA, MERENGUE y TANGO (necesariamente parejas mixtas, dama y caballero). A las 7 (19 h.) Entrega de galardones: Yunque de Oro; Andulía y Xardón, así como de trofeos y medallas correspondientes a los clasificados en los distintos juegos, concursos y competiciones. A las 8 (20 h.) Desarrollo de otros bailes de animación. Continuará el baile amenizado por la acordeonista RAQUEL hasta el comienzo de la verbena A las 12 (0,0 h.) Comienzo de la gran verbena amenizada de forma alternativa por las orquestas:

GÓNDOLA e IMPACTO Que durará hasta altas horas de la madrugada

(*) Se ruega a todas aquellas personas mayores naturales y/o residentes en el Concejo de Villayón que se consideren con méritos por razones de edad para ser candidatas al XARDON y, a todos aquellos emigrantes hijos también de este concejo que puedan ser candidatos a la ANDULIA , realicen sus inscripciones en el stand de la Asociación dentro del plazo establecido al efecto, es decir, de 12 de mediodía a 4,30 de la tarde. Si alguno de ellos decide inscribirse el día anterior durante la Fiesta de la Tercera Edad, también puede hacerlo. En ambos casos han de tener en cuenta las siguientes condiciones: 1) No haber sido galardonados en ninguna ocasión anterior. 2) Estar presente a la hora de la entrega de premios el sábado día 18.

E S P A C I O R E L I G I O S O

H O M I L I A

(PRONUNCIADA DURANTE LA EUCAISTIA CELEBRADA EL DÍA DE LA TERCERA EDAD, EN LAS VIRTUDES, 19 DE AGOSTO DE 2011)

Amigos, un año más, y aquí, ante la Virgen de las Virtudes, nos reunimos de nuevo nosotros, los mayores, nacidos en esta tierra nuestra. Somos aun muchos, faltan algunos presentes el año pasado. Mirando al futuro, los nacidos en esta tierra, ¡una excepción!: es triste reconocerlo y un deber decirlo con deseos de verlo distinto; con normas apropiadas, creo sería posible y hasta necesario. Recordamos a los que faltan y pedimos por ellos al Señor, en Quien definitivamente se encuentran y hacia Quien todos nos encaminamos. Bien entendido, que la vida, en cada uno, no es una “espera”, es camino y es superación, en bien y verdad, máxime nosotros, en esta etapa final. Sin fe, reducido todo a lo que vemos y palpamos, y el hombre, la persona, un “objeto” más, fruto del desarrollo evolutivo de las cosas, ¡negado Dios y la vida futura!: “el placer está en tu mano”, “¡lo único de provecho que vas a sacar de esta vida!”; “no hay hombre ni hay mujer, ¡ni familia!, solo sexo”, y si el hijo, concebido o ya nacido no te va, -porque “lo tuyo es el disfrute y el placer”-, ahora ¡eres libre ya!, la Ley, ¡a ti, la madre!, te legitima para deshacerte del hijo, concebido o nacido, “¡darle muerte!”;y en base a esto mismo, la enseñanza, ¡ya de niños y en la Escuela!, por parte del Estado: “la nueva progresía”. Un servidos, hijo de una madre así enfangada, sabedor de der muerte a hermanos míos, y yo, fruto de cálculos o intereses, salvo arrepentimiento sincero, no la miraría a la cara, sólo y siempre, ¡la espalda! -Y ved, de modo similar, al incapaz y al anciano, sin poder valerse ya por sí mismos- es sufrimiento lo suyo, y carga y dispendios de dinero y de tiempo en propia casa, ¡y sin remedio!-, lo “digno”, -y a pedir por el propio paciente, ¡con la ayuda de los suyos y del resto!-, la sedación o el veneno: la muerte. Amigos, perdonad, en modo alguno puedo compartir semejante miseria de vida humana, en “vicio y en crimen”, al igual que tampoco creo lo compartáis vosotros: ¡tristemente!, es la realidad que hoy, ¡por Ley!, se ofrece en nuestra Patria a nuestra juventud e infancia. Y es hoy, cuando el mundo se ha vuelto casa, ¡no hay distancias!, en propias manos, ¡la capacidad incluso de destruirlo!, y los intereses e ideologías, ¡los más diversos y encontrados!. Pues bien, no es metiendo la cabeza bajo el brazo, ni empeñados en no ver lo que vivimos, como se arreglan las cosas; es hablando, conociendo, experimentando lo que hay: “la verdad os hará libres”. Felicitémonos por la herencia y tesoro de nuestra fe, recibida de nuestros predecesores ¿desde siglos!, la que hoy venimos a celebrar ante la Virgen de las Virtudes: nada tan fundamental, bello, alentador y necesario, ¡incluso mirando sólo al presente y al mundo!. Ved: impresiona la sabiduría, belleza y complementariedad en que están tejidas las cosas, ¡ciegas en si mismas!: reino material, vegetal, humano; y desde nuestra personal inteligencia y voluntad, ¡todo al servicio nuestro! y “herramienta” la más variada y capaz. Y nuestra fe, no sólo es Luz que da razón de ello, ¡la necesitamos!. Nos invita y llama, a superar las cruces del camino: Cristo al frente, cargado con nuestros pecados, nos invita a seguirle, a dar el perdón como necesito ser perdonado, a colaborar, compartir, en ese “como a mí mismo”, el “Hombre Nuevo”: “Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de amable; todo lo que sea virtud y digno de elogio, ¡buscadlo!, ¡es lo vuestro!, y el Dios de la paz estará con vosotros”(Fil.4,8-9); “Desechaz la mentira, hablad con verdad cada cual con su prójimo; si os airáis, ¡que no se ponga el sol en vuestra ira!; el que roba, ¡no robe!, trabaje con sus manos para ayudar; no salga de vuestra boca palabra ofensiva… Toda acritud, cólera, maledicencia, maldad, desaparezca de entre vosotros. Perdonaros mutuamente como Dios os ha perdonado en Cristo”: Ef.4,25-32. Y este comportamiento y vida, ¡vuelto incluso necesidad en bien de todos!, tiene su base y razón evidente. Oigamos a San Juan, “el Discípulo amado” y el que “reposó su cabeza sobre el pecho del Señor” en la Última Cena: Jn.13,23.25. ¡Lo resume él de forma única!: “Dios-es-Amor”, y de ahí: Dios, ¡el único que es!, “crea el mundo”, -¡el amor se realiza “dándose”!-, y “hace al hombre –varón y hembra-, a su imagen y semejanza”, es decir, “inteligente” y “libre”, “Señor del mundo”, ¡para vivir en convivencia y hermandad!, ¡en amor!, -lo que Dios es-, y merecerle; “y el que no ama ¡está muerto!”: id a vuestra casa, poned salud, dinero, diversión,… si falta el amor, ¡como familia está muerta!; “y el que odia ¡es un asesino!”: ¡da muerte en su corazón al mismo Dios, al hombre-hermano, y a sí mismo: “¿Qué tienes que no lo hayas recibido?”(1Cor.4,7)., “por ti, nada fuiste, nada eres y a nada vas”; “Y el

que diga, “Amo a Dios y aborrece al hermano”, ¡miente!: quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve”: 1Jn.3,14-15;4,8.16.20. Y esto, así de claro y sencillo, ¡lo necesario!, máxime hoy, ¡y mañana más!: recuerda, un mundo sin distancias, ¡sólo Casa!, intereses dispares, capaces de destruirlo y destruirnos, …: “faltos de amor”, ¡guerra en Casa!, y en la medida en que ese “como a ti mismo”, ¡el amor!, reine: “disfrute y comodidad compartida”, ¡para todos!. Y lo expuesto, ¡consumado y merecido en la Palabra e Hijo de Dios encarnado!. Él, Jesús, en cumplimiento de la voluntad del Padre, -¡Dios-Amor!-, ¡carga con nuestra culpa y condena!, y víctima nuestra en la cruz, ¡nos redime!. Y en ese mismo y Único Amor, ¡creyentes en Él, pasamos a ser, hijos en el Hijo, pudiendo llamar a Dios Padre, coherederos de su misma gloria, y sufrimos, ¡para ser como Él glorificados!: Rm.8,14-17. Y permitid ahondar algo en las dos parábolas leídas de Jesús, ¡preciosas y en Luz (Mt.13,44-46): el Reino de los Cielos a modo de un tesoro escondido o una perla preciosa, que un hombre o un mercader en perlas finas, encuentra ese tesoro o descubre la perla, ¡y venden cuanto tienen para adquirir el tesoro o perla!. –Ved, aquí, ¡lo importante en el hombre y mercader!, no es si tienen mucho o poco, ¡sino que dan “todo cuanto tienen” para adquirir tesoro o perla!; en nuestro caso, “el Reino de los Cielos”. ¡Es la alternativa en la que Jesús nos sitúa!: “No se puede servir a Dios y al dinero” (Mt.6,24), ¡incluida la propia vida!: “quien quiera salvar su vida, la perderá; y el que perdiera su vida por mí, la salvará” (Mt.16,25): ¡Jesús así lo dio por nosotros!. –Mirad a ese niño recién nacido y en brazos de su madre: es su “tesoro” y es su “perla”, ¡al igual que nosotros lo fuimos en su día, en brazos de nuestra madre!. Piensa: ¿no es cierto y evidente que ante ese “tesoro” ¡la madre lo da todo!, sin reservarse nada para sí?; y como “perla”, “su niño o niña”, ¡con sus posibles facetas!, de poder o de carencias, de salud o enfermedad, ¿no está presente ahí la madre, ¡sin reservas, de lleno y con verdad!, para darle vida en amor?. –Pues bien, ¡en lo que tú alcances!, asciende a la “Familia de Dios”: -Dios-Amor-, que en su Hijo, el Primogénito, asume culpa y condena -¡la nuestra!-, muere víctima por todos en la cruz, y triunfante del pecado y de la muerte, ¡en Vida nueva y en ese su mismo Amor!, nos llama a renacer, configurados a Él, ¡”Hombres Nuevos”!: el “desposorio del Hijo con la familia humana”! (Mt.22,1-14), ¡regenerada en Él!, y así dispuesto por Dios-Padre, ¡y cumplido en Jesús!. Y vayamos, -¡impresiona!- a lo dicho y hecho por el Señor en la Última Cena y Día de su muerte, ¡consciente Él de ello!; Día en que celebra e instituye la Eucaristía, su “Obra redentora”, dispuesto a llevarla a cabo y para que así nosotros la celebremos: “Sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amó hasta el extremo”: y palangana en mano, ¡de rodillas!, lava los pies a sus discípulos, ¡incluido Judas!, ¡y añade la enseñanza justa!: “Me llamáis Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy, ¡tomad ejemplo!”: el “podium” del amor, -¡y así en casa!-, no es protagonismo, es “don” y es “servicio”. ¡es Amor!. Y de seguid, promulga su Mandamiento, ¡el distintivo de los suyos!: “Que os améis como Yo os he amado. En esto conocerán todos que sois discípulos míos”. Y luego de forma clara: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: ¡nadie va al Padre si no es por mí!. Y finaliza la Cena y en despedida: “Padre, conságralos en la Verdad: tu Palabra es Verdad, Como Tú me has enviado al mundo, Yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me consagro a mi mismo, para que también ellos sean consagrados en la Verdad. Que todos sean uno. Como Tú, Padre, en mí y Yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado”: Jn. 17,17-21. Y Jesús, en compañía de los Apóstoles, sale para el Huerto de los Olivos donde recibe el beso del traidor, hace su entrega, y víctima nuestra en la cruz, baja al sepulcro, y triunfando de la muerte, -“resucitado en el abrazo del Padre-, “se muestra así Dios, justo y justificador”(Rm.3,26), y nosotros, “en Él, con Él y por Él”, ¡en ese mismo Amor!, ¡su mismo destino y gloria!. Y a modo de resumen de la Vida y fe de todo creyente en la Palabra, Verdad y Amor-extremo del Hijo de Dios encarnado, “¡Las Bienaventuranzas!”. Podríamos resumirlas así: “Dichosos los que viven en verdad, o de verdad necesitan, pues de ellos -¡de unos y otros!- es el Reino de los cielos!”: en efecto, ¡aquellos –los que viven de verdad-, serán servidores de los que necesitan, y éstos –los que necesitan-, corresponderán, ¡agradecidos!, con cuanto tengan y puedan, unidos ¡todos! Así en un mismo y único Amor. Y porque nuestra fe en Cristo vive y se realiza, en Amor, ¡y el resto sólo “medios”!, Jesús añade: “Vosotros sois la sal de la tierra. ¿Y si la sal se hace insípida con qué se salará?. Vosotros sois la Luz del mundo. Y si la luz que hay en ti es oscuridad, ¿qué oscuridad habrá?. Brille así vuestra luz delante los hombres, para que vean vuestras obras buenas y glorifiquen a vuestro Padre del cielo”(Mt.5,13-16;6,24): la misión de todo creyente. Y en llamada postrera de Jesús en “vida pública” ¡y para todos!: “Caminad ahora mientras tenéis Luz para que no os sorprendan las tinieblas. ¡Creed en la Luz!, ¡haceos hijos de la Luz!”. –Y el contenido

del Juicio universal, ¡idéntico para todos desde cada uno!, -simples fieles, sacerdotes, obispos, Papa, gentes de adentro y de fuera: “en Dios no hay acepción de personas” (Hch.10,34)-, y Jesús-Juez: ¡Ven!, bendito de mi Padre, porque tuve hambre y me diste de comer, estuve enfermo y me visitaste, triste y me consolaste, enfadado y me diste la Paz… -¡Señor!, te equivocas, yo viví en el siglo XXI y Tú iniciaste el 1º. –Cuando tú así lo hacías al que lo necesitaba, ¡a mí me lo estabas haciendo!. -¡Apártate de mí!, porque estando Yo en necesidad ¡y pudiendo tú ayudarme! me has vuelto la espalda. -¡Señor!, eso yo a ti, ¡imposible!... –Cuando así lo hacías con el necesitado, ¡a mí me lo estabas haciendo!. – Y estos irán al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna”: Mt25,31s. “Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser juzgados por la Ley de la libertad –del Amor-. Porque tendrá un Juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia reina en el Juicio” : St.2,12-13. En definitiva: “¡Dios-es-Amor!, y todo el que ama -¡ese “como a ti mismo”! – ha nacido de Dios y está en Dios, y quien no ama ¡ni siquiera conoce a Dios! : ¡está muerto!” 1Jn.3,14;4,7-8.

LA VIRGEN DE LA VELILLA. El santuario más relevante dedicado a esta advocación mariana se encuentra en la localidad de La Mata de Monteagudo, comarca del valle del Tuéjar, concejo de Valderueda en la provincia de León. A los pies de la montaña de Peñacorada de 1835 metros de altura, se encuentra un Santuario, antiguamente una Ermita, llamada por su emplazamiento “De Valluis”es decir Santa María de los Valles, -hoy patrona de la montaña y de las riveras del Cea y del Esla-. En sus proximidades, a partir del siglo XV se levantó el “Santuario de Nuestra Señora de la Velilla”. Aquí se estableció un monje que había escapado de la destrucción de su monasterio en Sahagún. Este famoso ermitaño se llamaba Guillermo. San Guillermo de Peñacorada. Todos los devotos de la zona se reunían en la Ermita para rezar ante el altar de la Virgen, hasta que se construyó el Monasteio de San Guillermo, del que aún se conservan unas ruinas con algunas piedras. Al desaparecer los monjes el culto a la Virgen de los Valles quedó muy abandonado, reduciéndose al mínimo, llegando hasta el olvido. El año 1470 es el año del resurgimiento de la devoción a la Virgen, en el mismo lugar donde hoy se encuentra el Santuario. La tradición cuenta que fue don Diego de Prado, marido de María Díaz, oriunda del vecino valle del Esla, quien encontró la imagen de la Virgen de la Velilla y tomó la decisión de construir un altar. Don Diego de Prado, apodado por ello “El Dichoso”, fue una persona histórica, real, hidalgo de la Mata de Monteagudo, -su esposa María Díaz era originaria de un pueblo de la ribera del Esla-, y emparentado con los Señores de la Casa de Prado, marquesado de Renedo, dueños y señores del valle del Tuéjar y dominios hasta Sahagún de Campos. El relato de la aparición-hallazgo de la Virgen entre escombros, en el mismo lugar donde se encuentra hoy el Santuario, cuenta que había unas ruinas de edificios antiguos llenas de ortigas y otras hierbas y que Diego de Prado pretendía limpiar. Cavando encontró una imagen tan hermosa, tan bonita y tan dorada como si hubiese sido recién construida. La llevó a casa y la colocó en su hórreo en un improvisado altar, donde la escondieron en secreto. Cuenta la leyenda que Diego de Prado empezó a perder toda su riqueza, animales, e hijos. Su mujer también enfermó y estaba tan grave que Diego se acordó de la imagen e hizo el voto de hacer una Ermita en el mismo sitio donde apareció la imagen si su mujer mejoraba y así fue. La construyeron de piedra seca, pequeña y cubierta de paja. Don Sebastián del Blanco, ofreció que si salía como cura de La Mata, pueblo que dista 600 metros del Santuario, diría todos los sábados Misa en le ermita. Su petición se cumplió y empezó a decir Misa todos los sábados creciendo el número de fieles y empezando de nuevo la devoción. Cada vez venían más devotos y empezó a crecer el rumor de las curaciones y milagros que se realizaban. En 1665 era tanta la concurrencia de peregrinos y las limosnas que se pudieron empezar las obras de lo que es hoy el gran Santuario. La construcción del mismo se encargó a Domingo de Lastra, durando la obra completa casi un siglo. Es conocido como “El Escorial de la Montaña” por materiales traídos de San Lorenzo del Escorial. El Santuario tiene una sola nave con crucero, cubierto por una bóveda de media naranja. A la cabecera del templo se encuentra el Altar Mayor, detrás el Camerino. A los pies, el coro y la torre octogonal. Frente a la fachada, sostenida por un fuerte muro de piedra, se encuentra una plaza donde se reúnen los peregrinos con una cruz en el centro de la misma. La fachada tiene un gran pórtico y sobre la puerta principal del templo se encuentra una hornacina con la estatua de la Virgen Inmaculada. En la pilastra central se encuentra un reloj de sol, recientemente restaurado. En el oeste sobresale un bella torre octogonal, toda ella de piedra, rematada por una pirámide con aguja, bola, cruz y veleta. En esta torre está colocada la “última piedra”. El interior del Santuario es de estilo renacentista. Los retablos e imágenes son de inspiración barroca. Tiene tres altares, el de la Capilla Mayor y otro en cada crucero. El retablo mayor es obra de Francisco de Uriarte, maestro arquitecto y de Diego de Avedaño, maestro dorador. Tiene un magnífico sagrario con un altorrelieve policromado de la Resurrección. Sobre el sagrario se abre un gran arco que es donde estaba en principio la imagen de la Virgen. En el crucero sur está el Santo Cristo y en el norte la Asunción de la Virgen de estilo renacentista. En el suelo, junto al altar de San Antonio, se encuentra el lugar donde apareció la Virgen. En 1979 fue robada la Virgen con casi todo su tesoro del que solo quedaron la Cruz Procesional y los Cetros. Hay una réplica de aquélla imagen de la Virgen, hecha antes de 1730, en Curicó, Chile. En 1991 se funda la “Asociación de Promoción del Santuario” de la Virgen de la Velilla por Eduardo de Prado Álvarez y su hermano y su hermano Miguel Ángel, junto a otros miembros fundadores de la zona y ahora la “Asociación de Amigos del Santuario” continua la obra de De Prado.

Unos 13 años antes, en 1978 Emilia Tejerina Gómez-de Prado, de la Mata de Monteagudo y 12 mujeres más con ella fundaron la Romería de Agosto a la Virgen de la Velilla, que se celebra cada año el segundo domingo de dicho mes , llamada de los emigrantes, veraneantes y turistas de Castilla y León, h adquirido extraordinario auge en los últimos años. A instancias de Eduardo de Prado y de la Asociación Amigos del Santuario, fue declarada por la Diputación de León Fiesta de Interés Provincial. A la Virgen de la Velilla, patrona de la Montaña y riberas de Esla y Cea, está dedicado el siguiente himno: ¡Oh Virgen de la Velilla! Madre de amor y dolores, en tu montaña querida, te cantan los corazones, tú eres del alma consuelo, tú eres la flor del camino, tú eres lucero divino, que nos conduces al cielo. Cuando el dolor nos oprime, de enfermedad y pecado, encontramos a tu lado, con la salud el perdón. Seas oh Virgen bendita, por tu piedad amorosa, eres la estrella y la rosa, de esta tu amada Región. Parlero rinde culto a la Virgen bajo esta advocación celebrando su festividad el 17 de setiembre de cada año, con peculiar romería, -(sería un encanto recuperar la costumbre de las meriendas, aunque fuera bajo una carpa)-, una de las más importantes del concejo de Villayón, pese a que el patronazgo de la parroquia corresponde a San Bartolomé. También la localidad de Meluerda, en la parroquia de San Martín de Collera, concejo de Ribadesella, venera a la Virgen de la Velilla celebrando su fiesta cada 15 de agosto.

AL BENDECIR LA MESA Por este pan, Señor, te bendecimos por esta agua, gracias te damos. Porque bajo tu amor todos estamos y merced a tu amor todos vivimos. Porque en tu fe medramos y crecimos. Porque en fraterna comunión de honramos todos cuantos en torno nos sentamos y a tus preceptos obedientes fuimos. Solo te suplicamos una cosa: que de acuerdes de a quien el pan le falta, con tu bondad profunda y generosa que al rico humilla y al mendigo exalta. Que nos preserves de la envidia odiosa, que nos mantengas con la frente alta y, en medida armoniosa, inclinados a la virtud y al bien. Danos salud, trabajo y paz. Amen.

VIRGEN DEL PILAR Según la tradición, la Virgen se apareció a Santiago Apóstol enZaragoza, sobre una columna. Esta columna o pilar se ha convertido en el signo de la presencia de María. Desde el siglo IX, el culto y la devoción son notables en el santuario del Pilar, en Zaragoza, a orillas del Ebro. Clemente XII concedió para España la misa y el oficio de la Virgen del Pilar. Pío VII elevó la categoría litúrgica de la fiesta. Finalmente Pío XII concedió a las naciones de América Latina el poder celebrar la misa y el oficio de Nuestra Señora del Pilar. Himno de la Virgen del Pilar Virgen Santa, Madre mía, luz hermosa, claro día, que la tierra aragonesa te dignaste visitar. Este pueblo que te adora de tu favor implora y te aclama y te bendice, abrazado a tu Pilar. Pilar sagrado, faro esplendente, rico presente de caridad. Pilar bendito, trono de gloria, tú a la victoria nos llevarás. Cantad, cantad himnos de honor y de alabanza a la Virgen del Pilar.

RINCON DE POESÍA C U E N T O (*) Como el lugar no hace al caso permitidme no lo diga; más si queréis saber algo os diré que fue en Castilla. Era una vieja ochentona y vieja de campanillas, de esas que un taco escuchando fingen miedo y se santiguan, que el rosario entre los dedos van pasando avemarías y en vez de rezar lo que hacen desaguisados maquinan; viejas gazmoñas y zorras, almacenes de malicias, al mismo diablo capaces de echarle la zancadilla y por eso en los infiernos contó que no las quería. Nadie al verla imaginara sus tretas y picardías. Muy compasivo el semblante, recogidita la vista, al suelo el rostro inclinado aunque el rabillo vigila, en el trato cariñosa, llamando a todas hijitas, parece que santidad su cuerpo entero respira y lo que encierra la vieja es satánica malicia. A todos aborreciendo, del bien ajeno enemiga, con mano diestra introduce la cizaña en las familias, y cuando suenan los llantos o resaltan las palizas y los doloridos ayes en los aires agonizan, ella gozosa en su casa se deleita y refocila. Y si consigue enredar en riñas a sus vecinas, al verlas como se arañan y de los pelos se tiran y se llaman… lo que quieren, siempre las cosas más lindas ¡Ah! Como la tunantona se descompone en cien risas: frota gozosa las manos y se dice: “Esta es la mía”. Y si luego por su casa entrase alguna vecina y lo ocurrido le cuenta, poniendo espanto en la vista

y amortiguándola luego dice cariacontecida: “¡Cuan sufro con esas cosas! ¿Cuándo tendré yo la dicha de veros por el amor en eterna paz unidas? Más no paran aquí todas de la abuela las malicias. Ocurría en el lugar unos tres años hacía que hoy a Juan, mañana a Pedro les faltaban sus gallinas. Creyóse primeramente en la raposa maldita, pero ya, no viendo zorras, achácanlo a brujería y en el lugar asustados nuevos y viejos vivían. En esto viene la muerte, un guadañazo la aplica y las emprende la vieja camino de la otra vida, a disputar a los diablos ingenio y bellaquerías. Y cuando en llanto bañadas se juntaron sus vecinas a colocar en la caja el cuerpo de su santita, entre la ropa encontraron este papel que decía: “El colchón en que reposo se lo dejo a mis vecinas, con cuidado lo repartan y guárdenlo cual reliquia, que está formado de pluma de pluma de sus gallinas”. E C L I P S E (**) En la mitad del cielo deslumbrante, el rico sol los mundos embellece y a su beso la tierra se estremece, de aromas y de luz exuberante. Más súbito la faz del sol radiante amenguada por sombras aparece y sus vivos fulgores obscurece con velo funeral mano gigante. Un momento las sombras amagando con la muerte del sol aborrecida, se van por todos puntos desgarrando y vuelve a destellar la luz querida, y el dulce luminar sigue cantando el espléndido triunfo de la vida. (*) Publicado en el número UNO del periódico decenal CASTROPOL, de Castropol (Asturias) el 20 de julio de 1905 (**) Publicado en el mismo periódico decenal, número CINCO, el 30 de agosto de 1905.

C U R I O S I D A D E S

REFRESCOS DE COLA Son bebidas que contienen fundamentalmente agua carbonada, azúcares, aditivos )sobre todo saborizantes, colorantes, conservantes como el ácido fosfórico) y cafeína. Las calorías que aportan son “vacías”. Es decir, no nutren al organismo. Una lata contiene el equivalente a seis terrones de azúcar, unas 140 calorías. La cafeína es una sustancia excitante, sólida, amarga y soluble. A dosis moderadas (200 mg/día; unas dos tazas de café), produce efectos agradables en el organismo. Es un tónico cardiaco y actúa sobre el sistema nervioso, por lo que facilita el trabajo intelectual y la actividad muscular. Sin embargo, si la cantidad ingerida es elevada (400-600 mg/día, durante una semana o dos),sus efectos pueden ser muy nocivos: taquicardias, insomnio, nerviosismo, etc. Una lata contiene de 40 a 55 miligramos de cafeína. Hay que restringir su consumo a los más pequeños, pues los efectos de la cefeína son mayores por su menor peso corporal. El ácido fosfórico es un aditivo que se emplea como antioxidante. Las cantidades elevadas tienen un efecto desmineralizante del hueso. Por tanto, consumidos ocasionalmente y en cantidades razonables, son inocuos, pero su consumo desmesurado puede ser perjudicial.

PARA UNA BUENA SALUD

Vivir en la montaña alarga la vida Según un estudio realizado recientemente en Gracia entre 1.150 personas durante un periodo de catorce años, los montañeses gozan de mejor salud y viven más años. La mortalidad por enfermedad coronaria entre la gente que vivía a casi mil metros de altitud resultó ser un 61% menor que la de las personas que vivían en una llanura. Lo más curioso es que los primeros tenían el colesterol y la tensión más altos. Quizá la explicación sea que los habitantes de la montaña se vean obligados a realizar mayor ejercicio físico en el desarrollo de la vida cotidiana.

Dormir poco engorda Según un estudio de la Sociedad Torácica Americana, si duermes cinco horas o menos tienes un 32% de posibilidades de engordar y un 12% de ser obeso. El ideal es dormir entre 7 y 8 horas, pero siempre de noche. La siesta, una actividad estrella en España, debe ser de 20 a 30 minutos, no más. Necesitamos un descanso a mitad del día para recargar pilas, pero debe ser breve porque, si no, le robamos horas a la noche. Una siesta de más de media hora está asociada a una mayor mortalidad. AGUA CALIENTE, ZUMO DE LIMON Y MIEL PARA EL CATARRO La miel es un alimento excepcional para mejorar el catarro porque actúa como antibacteriano. Además de sus componentes nutritivos, contiene inhibidinas, sustancias que le confieren la capacidad bactericida y antiséptica. Diluida en agua caliente y tomada la mezcla haciendo gárgaras, o tragando una cucharada de miel, se alivia la irritación de garganta, la amigdalitis y la faringitis. Por ese motivo la miel alivia los síntomas en estas situaciones. La mucosidad, por lo general, aparece como consecuencia de gripes, catarros, infecciones de las vías respiratorias o alergias. Estos procesos pueden ir acompañados de otros síntomas como fiebre, dolor de cabeza, tos, irritación de garganta, etc. No obstante, el exceso de mucosidad es síntoma predominante y puede que uno de los más molestos. La leche y los lácteos en general tienen la propiedad de aumentar la mucosidad y, por tanto, si se toman cuando uno tiene demasiados mocos, empeora el malestar. De modo que un remedio casero que puede aliviar el catarro y hacer que se formen menos mocos es sustituir la leche por agua caliente, mezclada con zumo de limón y miel.

CANOTERAPIA La práctica de esta terapia con perros ha demostrado tener efectos muy positivos, especialmente en las personas mayores. Se ha comprobado que la canoterapia es eficaz en los planos fisiológico y psíquico. En el primero, combate el sedentarismo, y el contacto entre la mano y el pelaje del perro reduce la presión arterial; en el segundo, el perro permite mejorar las relaciones sociales al aumentar la capacidad de comunicación. Ofrece seguridad emocional por su constancia en la relación, ayuda a combatir la soledad y devuelve el sentimiento de confianza y estima. Los efectos son especialmente positivos en las personas mayores que viven institucionalizadas. La pérdida de su hogar, cónyuge o autonomía las enfrenta a una difícil situación en la que sienten que no son útiles. Los cuidados que exige un perro les devuelven la oportunidad de dar afecto y atenciones. En casos de depresión, el perro ayuda a romper el vacío de actividad y suplir las carencias afectivas, traspasando la barrera de soledad y aislamiento. Los perros tienen un efecto humanizador en las personas al acompañarlas y brindarles afecto de manera incondicional.

LOS EGIPCIOS Y LOS GATOS Los gatos eran animales salvajes cuyo proceso de domesticación en Egipto se realizó hacia el año 3000 a.C., por la abundancia de ratones que había en los graneros. Su gran valor como cazadores de ratones hizo que los domesticasen, pese a lo cual no perdieron el estatus divino que tenían. La religión incluyó al gato entre sus símbolos sagrados por considerarlo reencarnación de los dioses en el trance de la comunicación de lo divino con lo humano. Herodoto cuenta que, cuando se producía algún incendio, la principal preocupación de los egipcios era preservar a sus gatos del fuego. Y cuando uno de estos moría de forma natural, toda la familia se afeitaba las cejas como señal de dolor y duelo. Sus leyes los protegían incluso con pena de muerte para quien asesinase a uno. Se cuenta que en el 525 a.C., el rey persa Cambises II pudo ocupar la fortaleza egipcia de Pelusium porque protegió a su tropa con un incontable número de gatos, lo que suscitó la capitulación de los destacamentos egipcios. Los mujeres querían ser bellas como las gatas y por eso era común llamar a una niña pequeña o a una joven hermosa Miut (probablemente onomatopéyico), que en egipcio significa “gato”.

LOS DRUIDAS CELTAS Eran los sacerdotes de la antigua religión celta y se ocupaban de cuestiones religiosas, filosóficas, médicas, astronómicas y militares de los celtas. Formaban una poderosa clase social independiente, que incluso tenía precedencia en la palabra ante cualquier rey celta. Julio César los menciona en su “De bello Gallico”. Señala que utilizaban el alfabeto latino o griego por “temor a que el suyo llegara a vulgarizarse y que la memoria de los sabios pudiera decaer”. Diodoro Sículo, historiador griego del siglo I, afirma que los druidas a veces se interponían entre dos bandos en conflicto para evitar el combate; asimismo que podían predecir el futuro mediante la observación del vuelo de las aves y el sacrificio de animales sagrados. Según Sículo, los druidas creían en la reencarnación: en el momento de la muerte el alma migraba a otro cuerpo. Con la conquista de los territorios celtas (Iberia, Galia, Britania) por parte del Imperio Romano se desvaneció la influencia de los druidas. El Senado romano prohibió su actividad en tiempos de Julio César y hacia el año 60 su último bastión, la isla de Anglesey, situada al norte de Gales, fue arrasada.

H U M O R Trabalenguas Quiero y no quiero querer a quien no quiero quiero. He querido sin querer y estoy sin querer queriendo. Si, por mucho que te quiero, quieres que te quiera más, te quiero más que me quieres, ¿qué más quieres?, ¿quieres más? Cuando cuentes cuentos cuenta cuántos cuentos cuentas, porque si no cuentas cuántos cuentos cuentas, nunca sabrás cuántos cuentos cuentas tú. Refranero moderno -El que madruga, encuentra todo cerrado. -No hay mail que por Internet no venga. -Está científicamente comprobado que lo único que detiene la caída del pelo es el suelo. -Camarón que se duerme, amanece en el mercado o en el cóctel. -Caballo regalado, tiene que ser robado. -Cuando un millonario pasa a mejor vida, sus herederos también. -El trabajo en equipo es esencial, te permite echarle la culpa a otro. -El que ríe el último no ha entendido el chiste. -Lo que hace tu mano derecha, que lo aprenda a hacer la izquierda. -Existe un lugar mejor, pero es carísimo. -El dinero no da la felicidad, está incluida de serie. -¿Su nombre, por favor? -Ju-ju-ju-juan. -¡Ah! ¿Es tartamudo? -No. El tartamudo era mi padre y el del registro una mala persona. Dos amigos sentados en un bar conversan de distintos temas, y cuando abordan el tema religioso uno de ellos dice: -¿Sabes?, yo soy el enviado de Dios. El otro replica: -Pero ¿qué dices? Soy yo el enviado de Dios. Y así se establece una discusión sobre cuál es el enviado de Dios, hasta que uno sugiere preguntarle a un señor que estaba sentado solo en la mesa contigua: -Disculpe, ¿quién de nosotros le parece que es el enviado de Dios? A lo cual el señor responde: -Que yo sepa aún no he enviado a nadie. -Mi hermano siempre que va a cualquier sitio tiene una acogida muy calurosa. -Debe ser muy popular. -No, es bombero.

TABLON DE ANUNCIOS

Nueva normativa para socios:

Como se ha dicho al principio en nuestra CARTA EDITORIAL, al no producirse relevo en la Junta de Gobierno y con el fin de mantener la Asociación evitando disolverla, es preciso, desde el punto de vista legal, conservar un número determinado de socios. Por tal motivo, hemos acordado rebajar la cuota anual a la cantidad de tres euros por socio y año , estableciendo para aplicación en lo sucesivo, las siguientes particularidades: 1).- El pago de dicha cuota anual ha de estar necesariamente domiciliado en una entidad bancaria. Para realizar la domiciliación puede hacerse uso de los siguientes métodos: a) utilizar el formulario que se adjunta a cada revista y entregarlo o enviarlo Asociación Cultural Virgen de las Virtudes, 33718 LAS VIRTUDES Villayón (Asturias); b) personarse durante las fiestas de este año, (17 y 18 de agosto), en el stand que la Asociación tiene instalado en Las Virtudes donde se les tomarán los datos y aportará la información necesaria; c) a nuestra dirección de e-mail acvvirtudes @gmail.com indicando nombre y apellidos, dirección postal, entidad bancaria y número de cuenta; d) mediante transferencia bancaria o ingreso en nuestra cuenta en Caja Rural de Asturias numero: 3059 0048 07 2130228212 haciendo constar el nombre y apellido del socio o socios. El justificante de transferencia o ingreso ya sirve como recibo; e) poniéndose en contacto con cualquiera de las personas que componen la Junta de Gobierno en funciones. 2).- La condición de socio se establece rigurosamente con carácter personal e intransferible a efectos de participar en los eventos que en lo sucesivo pueda organizar la Asociación, tales como: comidas de hermandad, excursiones, espectáculos, etc. Es decir, cada persona que acuda a estos eventos tiene que ostentar la condición de socio y no podrá acudir con acompañante ni delegar en otra persona que no sean socios. El importe de cada evento: comida, excursión… etc., habrá de abonarse a parte de la cuota de socio. Existe la posibilidad de hacerse socio y abonar la cuota con una semana de antelación a cualquiera de los eventos que se programen. 3).- El importe recaudado de las cuotas de socio, además de dar cobertura legal para la permanencia de la Asociación, se destinará al mantenimiento y conservación de su patrimonio. 4).- En caso de surgir una nueva Junta de Gobierno que retome la celebración del ENCUENTRO y la edición de la revista A PARPAYEGA, quedarán anuladas estas medidas y se restaurará la cuota actual de los doce euros o la cantidad que la nueva Junta de Gobierno apruebe por considerarla conveniente, haciéndolo saber oportunamente a los señores socios.

D E S P E D I D A Son las despedidas momentos tristes, pero no nos queda más remedio que afrontar la situación y poner aquí punto final a este número y lamentablemente a una época de esta publicación. También las fiestas corren la misma suerte si nadie se decide a ponerles remedio. Os deseamos lo mejor en estas jornadas festivas y reiteramos los agradecimientos reseñados al principio en nuestra carta editorial. Como humanos que somos seguro que nos habremos equivocado en muchas ocasiones, por lo que os pedimos las más sinceras disculpas. Siempre nos hizo felices veros a todos disfrutar, por eso os agradeceríamos que de todo lo vivido os quedéis con lo mejor. Pero lo mejor de lo mejor, en esta ocasión, sería que alguien tomase las riendas para continuar el camino. ¡Felices fiestas a todos! La Junta de Gobierno en funciones.