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Charlas Advaita - Nisargadatta MaharajYo no he nacidopor Nisargadatta Maharaj

Maharaj: Puesto que yo estoy morando en el estado que es antes de losgunas (1), la enfermedad no ha tenido ningn efecto sobre m durante losltimos tres meses. No tengo temor alguno a esta enfermedad. Hedesechado estos tres gunas para siempre. Y todo lo que est aconteciendo,est aconteciendo slo en el reino de estos gunas. Los gunas estn haciendotodo esto. Yo soy el conocedor de los gunas y su reino, pero yo no soy losgunas.

Esta enfermedad que se dice que est aqu, sobre qu est esaenfermedad? Ciertamente no sobre m. Esa enfermedad ha ocurrido sobre"eso" a lo que se ha dado el nombre de "nacimiento". Por consiguiente, "eso"que ha nacido, est sufriendo la enfermedad, no Yo mismo.

El punto siguiente es, qu es exactamente lo que ha nacido? Lo que ha nacido son los tres estados: el estadode vigilia, el estado de sueo y el conocimiento "yo soy" esta consciencia. El cuerpo y el soplo vital no podranfuncionar si esta consciencia no estuviera presente. Por consiguiente, stos son los tres estados que han nacido.Y estos tres estados operan por medio de los tres atributos [gunas]. As pues, lo que ha nacido es: ese paquete,estos tres estados y los tres atributos derivados. Y todo lo que acontece, acontece slo a ese paquete. Yo noresulto afectado por nada de eso.

Veo muy claramente "eso" que ha nacido. Y tambin s que yo no soy "eso" que ha nacido. Y por tanto estoytotalmente limpio de temor. Estoy enteramente limpio de toda reaccin hacia una enfermedad que de otro modosera traumtica.

Aunque s que no soy "eso" que se considera nacido, todava hay un pequeo apego a ello. En qu sentido? Elapego es a "eso" con lo que he estado asociado durante un largo tiempo. Hay ese punto de apego slo porquehe estado atado a este cuerpo durante ochenta aos. Me encuentro a alguien de mi pueblo, a quien he conocidodurante mucho tiempo. l viene y se va. Yo le digo adis. Qu ocurre? El hecho de que se marche, o de que sehaya marchado, no va a llenarme de inquietud. Pero cuando l se va, hay ese pequeo punto de apego porquealgo o alguien que he conocido durante ochenta aos se est yendo. Pero eso es todo. No hay ese firme apegoque tiene lugar normalmente.

Esta consciencia, que es realmente lo que ha nacido, se apega errneamente a este cuerpo y piensa que es elcuerpo y trabaja por medio de los tres gunas; sa es la asociacin. Y eso es lo que ha nacido. Pero yo no tengonada que ver con ello. En la Gita, el Seor Krishna le dice a Arjuna que no est matando a nadie y que nadie va aser matado. Todo es una ilusin.

El dulzor es la cualidad o la naturaleza del azcar, pero ese dulzor est aqu slo mientras el azcar estpresente. Una vez que el azcar ha sido consumido o eliminado, ya no hay ms dulzor. De la misma manera,este conocimiento "yo soy", esta consciencia, esta "sensacin o sentido de ser", es la quintaesencia del cuerpo.Y si esa esencia del cuerpo desaparece, esta "sensacin de ser", este "sentido de ser", tambin desaparecer.Este "sentido de ser" no puede permanecer sin el cuerpo, de la misma manera que el dulzor no puedepermanecer sin su soporte, que es el azcar.

[...] Lo que queda es lo Original, Aquello que es incondicionado, sin atributos ni identidad, Eso sobre lo que esteestado temporal de la consciencia, de los tres estados y de los tres gunas ha aparecido y que va a desaparecer.Se lo llama Parabrahman, lo Absoluto.

Maharaj: Recordar algo, lo que sea, es un aspecto de la consciencia que usted es. Si usted no tiene esaconsciencia, la cuestin de recordar o incluso de pensar no surge. As pues, el punto de partida es estaconsciencia. Y esta consciencia no puede estar aqu sin el cuerpo. ste es el misterio que ha de revelarse.

La consciencia est aqu mientras los cinco elementos estn presentes. Cuando lo que se llama la grandisolucin del Universo, la gran disolucin de los cinco elementos, tiene lugar, la consciencia tambin se acaba.Pero el conocedor de la consciencia, el estado Absoluto, no es afectado. Yo soy siempre en ese estado y sa esla razn de que no haya ningn temor de nada. Incluso cuando todo estaba ardiendo en el agujero y haba unadestruccin total, Yo estaba meramente presenciando. Al ser en un estado de presenciador, Yo no era tocado pornada. Siendo Eso, qu podra afectarme?

En segundo lugar, todo lo que aparece, en realidad no tiene ninguna substancia. Tiene slo una existenciatemporal. Y mientras la apariencia est aqu, el sufrimiento tambin est presente. Y cuando las cosasdesaparecen, el sufrimiento est de nuevo ausente. As pues, slo cuando la forma se presenta y la conscienciaaparece, usted siente el sufrimiento o la miseria. Y cuando no hay ninguna forma, no hay consciencia, nisensacin de sufrimiento, o de lo que sea.

[...] Mientras la consciencia est aqu, se siente el sufrimiento. Pero la consciencia es el producto del cuerpo dealimento, de la misma manera que en una lmpara de aceite, cuando el aceite est presente, hay una llama. Deforma anloga, este cuerpo es como aceite y esa llama es el conocimiento "yo soy". El conocimiento "yo soy"debe estar presente con anterioridad a todo lo que usted ve, sea lo que sea. Y ese conocimiento "yo soy" locontiene todo, todo su mundo de experiencia. Por consiguiente, el acontecimiento ms grande es eseconocimiento "yo soy" mismo; esa consciencia misma es la pelcula en la que todo est contenido.

En consecuencia, la consciencia est aqu, el sufrimiento se siente, pero yo niego eso como mi identidad real. Lamanera en que comprend esa identidad real fue por la mediacin del gur, con las palabras del gur, con la feplena en sus palabras. Y meditando sobre la consciencia, sobre ese conocimiento, vine a saber que el dichohabitual de que uno ha nacido en el mundo, es falso. El hecho es que mi existencia es siempre. Siempre es aqu.Yo no soy alguien del mundo, sino que el mundo est en mi consciencia. Uno supona que el cuerpo haaparecido, que se ha formado en este mundo. Pero cuando supo la verdad, se encontr con que en un ciertotomo est contenido el Universo entero. Y qu es ese tomo? Es la "sensacin de ser", el conocimiento "yosoy" . Eso contiene el universo entero.

Debido a su existencia, debido a que usted sabe que usted es, usted sabe tambin que el mundo es. As pues,esta consciencia debido a la cual usted experimenta el mundo no carece de importancia; de hecho, esimportantsima. Por tanto, por qu no estabilizarse ah? Medite en esa consciencia misma, y encuentre cmo haaparecido este "yo soy", cul fue su causa? Desde qu se ha desarrollado esta consciencia? Trate deencontrarlo! Vaya a la fuente!

Charlas Advaita - Nisargadatta MaharajYo no he nacido