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DIABLO Y POSESION DIABOLICA

CARLOS ARBOLEDA MORA (dir).

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANAFACULTAD DE TEOLOGIA.

MEDELLIN- COLOMBIA2005

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PRESENTACION

En los ltimos aos, ha renacido el inters por el diablo. Quizs por influjo de la posmodernidad, vuelven los fantasmas del pasado. La bs ueda de lo sobrenaturallleva a ue se mire tambin a lo morboso, lo fantstico, lo irracional, lo patol!"ico #lo desviante. En pocas de racionalismo calculante, tambin se hacen presentes elirracionalismo # la emotividad sea como resistencia al fr$o racionalismo o como bs ueda de otras alternativas para la humanidad .

El diablo es uno de esos elementos ue ho# hacen parte del cine, la msica, el arte, lavida cotidiana, la reli"i!n... %ea como compaero de viaje, como enemi"o, comoobjeto de adoraci!n, como inspirador, el diablo est presente en el momento actual dela cultura. %on variadas las formas de su presencia& posesi!n diab!lica, sectassatnicas, brujer$a, el carnaval.El 'rupo de investi"aci!n (eli"i!n # cultura de la )niversidad *ontificia +olivarianaha venido acercndose a este fen!meno con el fin de tener una visi!n ms objetiva #seria ue permita un anlisis de la cultura en este aspecto. on este fin, fil!sofos,si uiatras, te!lo"os, historiadores... vienen trabajando para aportar elementos te!ricos# cr$ticos a la comprensi!n del nuevo satanismo de los si"los -- # -- .

on la colaboraci!n de olciencias # de la )*+, se han realizado estas bs uedas. Eneste te/to se presentan al"unos resultados ue, ms ue conclusiones, son aperturas anuevas inda"aciones # llamados a proponer nuevas interpretaciones. Es un fen!meno

mu# vasto pues implica las posesiones diab!licas, los "rupos juveniles satanistas 0o pseudosatanistas , la brujer$a, la msica roc2, los nuevos movimientos reli"iosossatnicos, etc. 3 cada uno tiene sus propias caracter$sticas ideol!"icas, culturales #re"ionales. 4e ah$ ue ha#a ue se"uir mirando el fen!meno atrevindose a formularconceptos hermenuticos # an, formas de enfocar su manejo socio5cultural.

arlos 6rboleda 7ora4irector 'rupo (eli"i!n # ultura.)*+. 899:.

TABLA DE CONTENIDO

TEOLOGA CIENCIA Y POSESI!N DIAB!LICACARLOS ARBOLEDA

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ORLANDO TAMAYO

EL DEMONIO" SU NATURALE#A Y ESENCIAGON#ALO SOTO POSADA

$. ASPECTOS BBLICOS Y PASTORALES DE LALLAMADA %POSESI!N DIAB!LICA&.

GUILLERMO LE!N #ULETA

ASPECTOS SOCIOCULTURALES DE LA POSESION

LIGIA EUGENIA URIBEORLANDO TAMAYO

2. %TRASTORNO DE TRANCE Y POSESI!N VSPOSESI!N DIAB!LICA EN EL 'REAMETROPOLITANA DE MEDELLN&.

CARLOS ARBOLEDA.

EL PENSAMIENTO ACTUAL DE LA IGLESIA CATOLICASOBRE EL E ORCISMO

CARLOS ARBOLEDA

. EL SATANISMO COMO E PRESION DE LAPRECARIEDAD DE LA SOCIEDAD.

C*r+, Ar ,+/d* M,r*.

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TEOLOGA CIENCIA Y POSESI!N DIAB!LICA

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ue se tiene noticia de las primeras creencias de los hombres primitivos, ha sidocomn encontrar en las diversas culturas, la certeza de ue las enfermedades mentales0# muchas otras enfermedades eran enviadas por los dioses. 6dems toda clase dedes"racias eran atribuidas a acciones del diablo. >ambin era comn en las culturas

primitivas de ue, para el tratamiento, era necesaria la liberaci!n de poderes divinos,uso de artes m"icas # especialmente el poder atribuido a la pronunciaci!n dedeterminadas palabras, fen!meno ue parece ser comn a todas las reli"iones delmundo, #a sea en forma de "ritos, encantamientos, !rdenes a los esp$ritus para ueabandonen al pacientes, e/orcismos o ple"arias a travs de f!rmulas penitenciales porlas ue se solicita el perd!n a la divinidad ofendida. 6 menudo, estas palabras vanacompaadas de movimientos como imposici!n de manos, "estos # danzas ritualesrealizadas por el chamn. 6s$ mismo, en plan preventivo, se han utilizado objetosm"icos, amuletos, talismanes ue simbolizan el poder, # fetiches ue representan ala deidad protectora.

>odos estos recursos evidencian el concepto de la enfermedad atribuida a

fuerzas e/ternas, con e/plicaciones simples de causa # efecto, ue impl$citamentedesconocen las posibilidades de causas internas de tipo bio5sicol!"ico o e/ternas detipo social. %in embar"o, no podemos desconocer en al"unas de estas formas primitivas del manejo de la enfermedad, el fundamento de al"unos recursosteraputicos actualmente utilizados por la si uiatr$a como la sicoterapia # la hipnosis.

Entre el 8999 # 1991 6. . se intent! a travs de la demonolo"$a e/plicar lacausa de las enfermedades # sus s$ntomas, modelo desarrollado # sistematizado en7esopotamia pero difundido popularmente en todo el mundo. Entre el ao 1:99 19:9 6 para la medicina oriental, la enfermedad se considera casti"o enviado deantepasados o encantamiento de seres malvados. )n "eneral rebelde han" Dsiusostiene, hacia el ao 8899 6. ., ue la enfermedad es un casti"o le"$timo, por elmal comportamiento del enfermo. %e ori"inan tambin los ritos en masa # lasconversiones. %acerdotes especiales, desi"nados por el s$mbolo F), actuaban comoe/orcistas # llevaban a cabo ceremonias especialmente diri"idas a hacer propicios losancestros. En la cultura del Malle del ndo, se hallan amuletos en las e/cavaciones lo

ue permite deducir ue medios de curaci!n # prevenci!n m"ica eran los msusuales. on la colonizaci!n por los indoeuropeos arios, se impone el tipo demedicina basado en la demonolo"$a.

+ajo este concepto, la demonolo"$a atribu#e cual uier cambio del cuerpo sincausa e/terior reconocible, a la intervenci!n de seres sobrenaturales demonios oesp$ritus, de tal manera ue la nica manera para evitar estos procesos era mediante elcumplimiento de las re"las sociales # le#es reli"iosas. uando al"uien estaba pose$do por el demonio se le consideraba impuro adems de conta"ioso. El esp$ritu protectorse hab$a retirado. En esta misma cultura se conoc$an diferentes maneras para hacersalir los demonios # ahu#entarlos alejndolos de la casa mediante rituales. Losconjuradores moldeaban en arcilla las fi"uras de los demonios # a ellas les hac$anofrendas de alimentos # otras cosas. Lue"o estas fi"uras eran juz"adas por el dios sol# el %hamash 0dios de la Justicia , se destru$an # enterraban sus restos. *ara estacultura e/ist$an el demonio 6sa22u, o tambin *azuzu, ue ocasionaba fiebre #enfla uecimiento, # el 6hhazu se manifestaba a travs de enfermedades del h$"ado.

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En la cultura india, para los vedas en su 6tharva5veda 0B99 6. . , el ori"ende las enfermedades se consideraba i"ualmente un casti"o divino provocado poresp$ritus mali"nos, >a2man es el dios responsable de la fiebre. La manera de alejarestas enfermedades era mediante oraciones, conjuros # amuletos.

En la +iblia hacia el ao 19K9 6. ., se menciona la peste de los filisteoscomo un casti"o de 4ios por haber sa ueado el templo # el 6rca de la 6lianza& ?3 lamano del %eor ca#! en des"racia sobre la "ente de 6sdod # sus valles con la peste@

Gr/ i* 1 R, *

La creencia popular era ue las alteraciones mentales estaban ori"inadas encausas sobrenaturales. %e consideraba ue las personas ue las sufr$an estaban bajo la posesi!n de esp$ritus mali"nos personificados en las diosas 7an$a # Lisa8.

*ero all$, en 'recia se tuvo una visi!n positiva de la posesi!n.- 54ionisio tomaba posesi!n de sus bacantes.-

56polo pose$a a las pitonisas de 4elfos.Estas posesiones se daban para actividades reli"iosas e/traordinarias. Era una

invocaci!n 0eporcizein del poder divino para anunciar la voluntad de los dioses.*ero tambin hubo un acercamiento cient$fico al caso de los pose$dos.En el

si"lo M 6. ., Dip!crates de os 0hacia el GK9 6. . dijo ue la locura era una simpleenfermedad del cerebro dando ori"en a un tratamiento misericordioso de losafectados. Estas mismas enseanzas fueron asumidas por sus hijos 4rac!n # >esalos# su #erno *olibio. En su introducci!n a su tratado de la epilepsia, Dip!cratesafirma &@ 3o no creo ue esta enfermedad llamada sa"rada, sea ms divina o sa"rada

ue cual uiera otra enfermedad. %in embar"o, ha sido considerada as$ por a uellos

ue siendo humanos, la observan con i"norancia o sorpresa@;

.Meamos una rpida panormica&

- %i"lo 6. .& 6reteo contina las enseanzas de Dip!crates.- %i"lo 4. .& %orano 0%oranus contina las enseanzas de Dip!crate# 6reteo, 'aleno por su parte insiste en el tratamiento humano de los? nsanos@.- %i"lo 4. .& 6rtemidoro de 4aladis, se dedica a la interpretaci!n delos sueos al i"ual ue las visiones # los orculos.- %i"lo 4. .& elius 6urelianus dice ue la locura es enfermedad

cerebral # su tratamiento debe ser "entil # tierno.- %i"lo M 4. .& 6lejandro de >ralles da las indicaciones para eltratamiento de la melancol$a.

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- %i"lo M 4. .& *aul de 6e"ina insiste en la necesidad de untratamiento suave.

6l declinar el imperio romano, reaparecieron la demonolo"$a # el e/orcismo

como posibilidades teraputicas persistiendo hasta la llamada Era 7odernaG

. 4uranteesta poca oscurantista sobresale Irancis +acon uien reconoce las funciones de lamente como importantes en el orden natural del universo. En la poca moderna hacensu aparici!n hiaru""i en talia 01B: 51H89 , *hilippe *inel en Irancia 01BG:51H8K4aniel >u2e en n"laterra 01H8B51H : # 4orothea 4i/ en Estados )nidos 01H9851HHB , los cuales, en "eneral, promovieron la eliminaci!n de las cadenas # loscasti"os en el tratamiento de los enfermos mentales # mejoraron su cuidado, lle"andoa proponer hospitales mentales de puertas abiertas.

O3r* 4+34r*

En la literatura sa"rada de los orientales se e/tendi! la idea del influjodiab!lico en las enfermedades mentales En las tabletas de la 7itolo"ia de 6siria, see/plica c!mo e/pulsar los malos esp$ritus ue causan la enfermedad. La teolo"$a persa fue ms e/pl$cita 0por su concepci!n dualista . 4e estas culturas se nutri! el pueblo de srael. 6s$ el caso de ?melancol$a@ de %al, es interpretado como causad por un esp$ritu malo, lo ue actualmente se dia"nosticar$a como un trastorno afectivo bipolar. ambin se convert$an fcilmenteen seres de diferente apariencia, dra"ones, monstruos # s$ mu# malos, en %ha#atin0plural de %ha#tan es decir, en demonios. Estos se mostraban como los seres msviolentos # a"itados, pod$an tener descendencia 0pues ten$an los dos se/os . Estn alservicio de 6l # son los ms "randes enemi"os del hombre. Los 4jins son causantesde la inspiraci!n, el trance # de ciertas posesiones. Los poetas tienen un djin a suservicio.

I +/ i* C*36+i *

En la i"lesia cat!lica la posesi!n fue siempre considerada como efecto delesp$ritu del mal. *or eso desde Lucas comienza a usarse el verbo E/orcisein 0conjurara salir 3 en los primeros *adres de la "lesia, se refer$an al poder de e/pulsar losdiablos como prueba del ori"en divino de la reli"i!n cristiana.

'eneralmente en la "lesia, del si"lo a la Edad media, se consideraban como posesiones las enfermedades no e/plicables por la ciencia de su tiempo 0epilepsia, perturbaci!n mental, neurosis, sonambulismo... &

G =

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- Justino 0O1K: & Estas personas son ?ener"menos@ 0es otro el uacta en la persona posesa .- lemente de 6lejandr$a 0O81: & el demonio habla a travs del poseso.- 7inucio Ieli/ 0899 & *ara salir el demonio se debe decir su nombre.

- 676=>E , J.6.A %6=>6 ()P , 6. Si&uiatra transcultural , Editorialcient$fico5tcnica, La Dabana l B:.

H

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*osteriormente Johannes Fe#er 01:1:51:HH , en su obra ?4e presti"iis daemonum@,reafirma el criterio de enfermedad en las manifestaciones evidenciadas en lasllamadas brujas.

*aracelso 01G ;51:G1 , dentro de los muchos temas ue le ocuparon, escribi!

la obra ?%obre las enfermedades ue alteran la raz!n@. *ara l, la enfermedad mentano es consecuencia de posesi!n demon$aca, sino ue est producida por causasnaturales # su tratamiento debe estar en manos del mdico, opini!n claramenteavanzada para el esp$ritu de la pocaB.

L* R/7,r * Pr,3/ 3*83/

La (eforma protestante acept! bsicamente las tesis sobre la brujer$a # la posesi!n diab!lica. Lutero cre$a ue sus enfermedades # sueos eran cosa deldemonio. Las moscas ue no lo dejaban leer # las ratas ue perturbaban su sueo,eran demonios. La enfermedad mental era causada por el diablo # l mismo e/orciz!

a varios individuos. )na idea caracter$stica su#a es interpretar el descenso de risto alos infiernos como una lucha cuerpo a cuerpo entre risto # %atn para con uistar aste. alvino tambin cre$a en las molestias directas de %atans a los cre#entes.

C, i/89, d/ 48* :i i68 i/83;7i *

*rcticamente hasta el si"lo -M , la posesi!n diab!lica fue asunto de lateolo"$a. En 1:G1, a partir de *aracelso, la medicina comienza a desconfiar de la posesi!n diab!lica. En 1BHB, en Dodden +rid"e, Lancaster, un mdico aplic! cho ueselctricos a unas muchachas con convulsiones. En lH9l en el hospital harite de+erl$n se trat! con opio a otras convulsionarias.

3a *inel 01BG:51H8K hab$a dicho ue la posesi!n # el e/orcismo eran simples patraasH. En el si"lo - -, harcot # (icher 0Les demonia ues dans lRart. *aris, lHHBcompararon los s$ntomas de la posesi!n diab!lica con los de la histeria. J. de>on uedec19, afirma ue la "lesia nunca ha e/i"ido ue se crea en la e/istencia de posesiones diab!licas pues no es una verdad revelada.

harcot 01H8:51H ; distin"ue en la "ran histeria cuatro fases 0epileptoide,"randes movimientos, alucinatoria, delirio final ue coinciden con los s$ntomas de posesi!n como arrebatos, ri"idez, e/citaci!n motriz, convulsiones, parlisis,anestesia, conducta intri"ante, # ue se presenta en personas lbiles, sic!patas, conestancamientos en estados infantiles. F, >h. Fin2ler 04ie h#sterische fenhlhaltun".7unich, l :H indica as$ mismo ue los ras"os del histrico 0su"estionabilidad,refu"io en la enfermedad, bs ueda de compasi!n # cuidados, dependencia de losespectadores son parecidos a los ue presenta la sintomatolo"$a del poseso.

B 4 E L6 ( < DE, E.6. o. c .H f. E.D. Ac)ernec%t. Kur#e esc%ic%te der Psy&uiatrie , %tutt"art l :B, G8ss. f. ( DE( , *. Etudes clini&ues sur la grande %ysterie ou %ystero epilepse , *ar$s, lHH:.

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*ierre Janet 01H: 51 GB fue un investi"ador infati"able de los fen!menos presentes en la llamada neurosis histrica disociativa. +ajo la protecci!n de harcoten la %alpetriSre de *ar$s, estudi! muchos pacientes ue sufr$an lo ue l denomin!?disociaci!n@, para considerar ciertos estados de la conciencia ue se e/presaban

cl$nicamente como personalidades alternantes, fu"as, anestesias # otros fen!menoshistricos. Escribi! ?LRautomatisme *s#cholo"i ue@ 01 9B # ?Etat mental deD#stSri ues@ 01H K , en los cuales describi! # clasific! estos s$ntomas en forma i"ualada hasta el presente11.

%. Ireud 01H:K51 ;18 analizando un caso de posesi!n diab!lica, indica ueel diablo es el sustituto inconsciente de ciertos aspectos de la personalidad paterna

ue inspira, en el neur!tico, sentimientos inconscientes de carcter ambivalente. %e puede amar # odiar a una persona #, en este caso, el padre ser$a la ima"en tanto de4ios como del diablo.

La i"lesia cat!lica si"ue aceptando lo dicho por el (itual (omano de 1K1Gacerca de los si"nos de la posesi!n diab!lica& "losolalia, cripto"nosis, fuerza

descomunal # aversi!n a lo reli"ioso. En el nuevo ritual de e/orcismos 088 de =oviembre de l H se acepta la realidad de la posesi!n diab!lica pero atendiendo primero a los dictmenes mdicos # sicol!"icos.

Las posturas teol!"icas entre los cristianos ho# son&

- Los te!lo"os evan"licos liberales toman distancia cr$tica.- Los te!lo"os cat!licos aceptan la doctrina oficial de la i"lesia pero conla mediaci!n de la medicina # la sicolo"$a. 6un ue al"unos remiten todos loscasos a la si uiatr$a # nie"an la posibilidad de la posesi!n diab!lica.- Los te!lo"os de los "rupos carismticos # pentecostales 0tanto

cat!licos como protestantes son acr$ticos.La si uiatr$a transcultural, por su parte, afirma ue el presupuesto de la

posesi!n diab!lica es la creencia en el diablo propia de una cultura. *or eso no ha#ateos posesos en cuanto no ten"an una ra$z cultural reli"iosa. Da# culturas en ue la posesi!n es al"o cultural # reli"ioso 0por ejemplo, santer$a, culto zar, chamanismo... .3 es una enfermedad hist!rica pues se presenta en tiempos # culturas concretas.

4esde el punto de vista de la si uiatr$a cl$nica, los fen!menos histricos #disociativos, hab$an perdido inters desde el comienzo del si"lo -- # posteriormentea los estudios de harcot, Janet # Ireud. *ocos casos aparecen descritos en laliteratura. *ero en los ltimos aos, ha vuelto el inters al aumentar los casos de

posesi!n, trance # al renacer, en los medios reli"iosos, la demonolo"$a.En las clasificaciones de enfermedades si uitricas aparecidas antes de las primeras dcadas del presente si"lo, las alteraciones sic!"enas de la memoria # de laconciencia, se consideraban como parte de las denominadas histerias. on la

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publicaci!n de la primera edici!n del 7anual 4ia"n!stico # Estad$stico de los4es!rdenes 7entales 04%751 de la 6sociaci!n %i uitrica 6mericana, pocodespus de la se"unda "uerra mundial, la distinci!n entre los conceptos dedisociaci!n # conversi!n, fue incorporada al sistema clasificador, pasando los

s$ntomas relacionados con la amnesia # las alteraciones de inconsciencia, a formar parte de la reacci!n de 4isociaci!n. En la se"unda edici!n 04%75 , 1 KH , aparecenlos s$ntomas disociativos # conversivos reunidos bajo la denominaci!n de =eurosisDistrica, tipo de disociaci!n # tipo de conversi!n. La disociativa se define como?alteraciones del estado de conciencia del paciente en su identidad, capaces de producir s$ntomas del tipo de la amnesia, el sonambulismo, las fu"as # la personalidad mltiple@.

3a en la tercera edici!n revisada 04%75 ( , aparecida en l HB, se modificael trmino =eurosis # se utiliza la clasificaci!n como >rastornos disociativos, dentrode los cuales, el numeral ;99.1: se refiere a trastornos disociativos no especificados,en los cuales se inclu#en Estados de >rance definindolos como alteraciones del

estado de conciencia con respuesta disminuida o selectiva a los est$mulosambientales. 6dems, estados disociativos ue pueden presentarse en individuos uehan estado sometidos a per$odos de prolon"ada e intensa persuasi!n coercitiva, porejemplo, en miembros de al"unas sectas.

En 1 G aparece la primera publicaci!n del 4%75 M, en la cual aparecen lostrastornos disociativos clasificados as$& 6mnesia disociativa, Iu"a disociativa,trastornos de identidad disociativos, >rastorno de despersonalizaci!n # >rastornosdisociativos no especificados. En esta ltima cate"or$a se inclu#e el trastornodisociativo de >rance.

En la clasificaci!n internacional de enfermedades 0 E519 , publicaci!n de la

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aplicaremos en la investi"aci!n seleccionada, para determinar cl$nicamente laubicaci!n pertinente si renen los re uisitos mencionados. *ara analizar losresultados de la presente investi"aci!n, hemos utilizado los criterios de investi"aci!n para el dia"n!stico disociativo de trance del 4%75 M&

6. %e cumplen los puntos 01 o 08

01 . 6lteraci!n temporal # si"nificativa del nivel de conciencia. perdida de la identidad personal, sin ue sea suplantada porcual uier otra identidad.

0a . 4isminuci!n de la capacidad para reconocer # ser consciente del entorno, o atenci!n selectiva # poco usual a ciertos est$mulos ambientales.0b . omportamientos estereotipados ue se e/perimentan como fuera del control propio

08 . Estado de posesi!n& alteraci!n aislada # epis!dica del nivel de conciencia caracterizada por la suplantaci!n de la identidad por otra diferente. Esto se atribu#e a los desi"nios de un poder o esp$ritu, una divinidad o u otra persona.

a . omportamientos o movimientos estereotipados ue elindividuo e/perimenta como si se encontrara bajo elcontrol del a"ente ue encarna la posesi!n.

0b . 6mnesia total o parcial despus del episodio.

+. El estado de trance o posesi!n no se considera una prctica normal en elconte/to cultural o reli"ioso.

. El estado de trance o posesi!n provoca malestar cl$nicamente si"nificativodeterioro social.

4. El estado de trance o posesi!n no aparece e/clusivamente en el transcurso un psic!tico 0se inclu#e el trastorno del estado de nimo con s$ntomas psic!ticos trastorno psic!tico breve o de un trastorno de identidad disociativo, # no se debe aefectos fisiol!"icos directos de una sustancia o de una enfermedad mdica.

4ebe hacerse un dia"n!stico diferencial #a ue pueden darse s$ntomas de otraenfermedad mdica o resultar por consumo de sustancias, es uizofrenia, trastornosafectivos con s$ntomas sic!ticos, trastorno sic!tico breve, o epilepsia del l!bulotemporal1;.

1; 6 %< 6 T= 6 7E( 6=6 4E %Q) 6>(U6. 3anual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. 4S35I, , 7asson, +arcelona %.6, 1 :A

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' estamento lo relaciona directamente con 3hav& enfermedades, casti"os,muerte. %atn es un simple instrumento de 3ahv anlo"o a los n"eles. ncluso, ms

ue un anlo"o an"elical, es uno de los n"eles, ue son enviados para ejecutar losdesi"nios divinos. uando en el pr!lo"o del libro de 7ob 0cap$tulos uno # dosaparece con el nombre de ?el 6dversario@, ?el %atn@, no se trata de un demonio sin C 4octor en Iilosof$a por la *ontificia )niversidad 're"oriana de (oma. *rofesor en la Iacultad deIilosof$a de la )niversidad *ontificia +olivariana. *rofesor de ultura 7edieval en la Iacultad de

iencias Dumanas # Econ!micas de la )niversidad =acional de olombia, sede 7edell$n. E/perto enfilosof$a anti"ua # medieval. Entre otros ha publicado& (a 8uncin de la semejan#a en las Etimologasde San Isidoro de Sevilla' 'ran 6mrica, 7edell$n 1 H9A 8ilosofa de los refranes populares')niversidad *ontificia +olivariana, 7edell$n 1 GA (os 9efranes en el derec%o y el derec%o en losrefranes' )niversidad *ontificia +olivariana, 7edell$n 1 BA (os 9efranes en la medicina y lamedicina en los refranes , )niversidad *ontificia +olivariana, 7edell$n 1 A El perfil !tico delegresado :olivariano y su impacto en el medio' )niversidad *ontificia +olivariana, 7edell$n 1 B, (a

sabidura criolla' Mer!n Editores, +arcelona 1 BA 4ie# apro;imaciones al medioevo' )niversidad*ontificia +olivariana, 7edell$n 1 H.1G *6* = , '

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de uno de los n"eles de la corte de 3ahv, cu#o papel es el de acusador pblico uehace respetar en la tierra la justicia # los derechos divinos. %!lo ue este papel vienecumplido con hostilidad hacia el hombre& 4e ?acusador@ se convierte en ?tentador@La envidia de los bienes de la creaci!n divina es su "ran cualidad. En =acara s

0cap$tulos ;, 1 :A ;, 8A ;, K 19 , el ?acusador@ se presenta como adversario de 4iossus desi"nios salv$ficos. En 9eyes 88, 1 88, el ?esp$ritu de la mentira@ asume lafunci!n de %atn, pero siempre como un a"ente divino ue o#e su llamado # respetasus !rdenes.

%i a estas caracterizaciones de I 9eyes , 7ob # =acaras #a mencionadas, lea"re"amos las de II Samuel 8G, 1 # I Crnicas 81, 1, los trazos veterotestamentariosdel demonio uedan determinados& Lo ue las reli"iones de las culturas vecinasrepresentan como un rival del dios supremo, srael lo transforma en puro instrumentode 3ahv con una funci!n concreta& 6cusador pblico. %e salva"uarda as$ latrascendencia del 4ios nico contra todo posible dualismo. %u nombre de ?%atn@e uivale a un oficio divino. >an contundente es esta ?bio"raf$a@ veterotestamentaria

del diablo ue cuando se evocan demonios de las creencias populares de

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%u ?bio"raf$a@, sin embar"o, no se ueda en estas representaciones sur"idasde la ?+iblia ap!crifa@. )na rica semntica de variados hombres sur"e a u$ # all para desi"nar la %erpiente de El !nesis & ?El "ran 4ra"!n, la %erpiente 6nti"ua, elllamado 4iablo # %atans, el seductor del mundo entero@ 0 Apoc . 18, A f. 7n. H, GGA I

7n. ;, HA II Cor . 11, ; . Los relatos de losSinpticos hablan indistintamente, porejemplo en la parbola del sembrador, de %atn 07arcos , del 7alvado 07ateo , del4iablo 0Lucas A en otros lu"ares es el ?enemi"o@ 0parbola de la cizaa , ?tentador@ 0 3t . G, ; , +eelzebul, pr$ncipe de los demonios 0 3c . ;, 88A 3t . , ;GA 19,8:A 18, 8G 8BA (c . 11, 1: 1 . +eelzebul era una divinidad cananea cu#o nombresi"nifica ?+aal el pr$ncipe@. La forma ?+eelzebud@ 0%ir$aca # Mul"ata es un jue"o palabras despectivo ue transforma dicho t$tulo en ?+aal de las moscas@. %an *ablusa %atn, 4iablo, el 7alvado 0 II $es . ;, ;A Ef . K, 1K , >entador 0 I $es . ;, : . *eroaade un nombre propio, +eliar, ue era la habitual desi"naci!n jud$a del 4iablo 0 IICor . K, 1: . En Ap. 18, 19 conserva la funci!n de acusador de los ele"idos en eltribunal de 4ios, como en Job # Pacar$as 0%o )at!goros . El mismo papel cumple en I

Pedro :, H 0%o ntdi)os .*ero no para all$ la semntica. Es el ?pr$ncipe de este mundo@ 0 7n. 18, ;1A 1G,;9A 1K, 11 , el ?dios de este si"lo@ 0 II Cor . G, G . on ello vienen opuestos el (eino de4ios # el (eino de %atn. El (eino %atnico ue coincide con la era antes de lavenida del 7es$as 0 ?c%. 8K, 1HAal . 1, G , Jess lo sustitu#e por el (eino de 4ios0 3t ;, 8A 7n. ;, ; :A 9om . 1G, 1B , ue es el su#o propio 0 3t . 1;, G1A 7n. 1H, ;KACol .1, 1;A Ef . :, :A 7n. ;, H . 6 u$ entramos en un tema de primera importancia& Larelaci!n Jess 4emonio. El relato de las tentaciones es paradi"mtico. %u horizontees claro& El 7es$as debe esco"er entre los caminos de 4ios # los propuestos por el>entador ue, como en El !nesis , se presenta como el ami"o # el consejero. Estasv$as satnicas son las de los ?ma"os@ de los ue habla Ilavio Josefo en sus

AntigBedades 7udas 0L. --, c. :A c. H, K . Jess se va contra ellos # de frente a esos poderes sobrenaturales de mero presti"io personal propone un si"no& ?el si"no deJons@, es decir, su propia muerte # resurrecci!n asociadas al ban uete pascual. Estees su reino. 4esde este su reino ha# ue entender la curaci!n de los enfermos # laliberaci!n de los pose$dos. *edro lo dice claramente delante de la familia de ornelio&?vosotros sabis c!mo 4ios a Jess de =azaret le un"i! con el Esp$ritu %anto # con poder, # c!mo l pas! haciendo el bien # curando a todos los oprimidos por el diablo, por ue 4ios estaba con l@ 0 ?c% . 19, ;H . =o sobra recordar ue en la mentalidad jud$a la enfermedad corporal era el efecto # el si"no de las potencias del mal,establecindose un ne/o entre el mal f$sico # el mal espiritual. Estas curaciones sonun si"no del (eino como %alvaci!n de la tiran$a del diablo. Lo mismo vale para laliberaci!n de los pose$dos. LosSinpticos narran cuatro& 0 3c . 1, 8;ssA :, 1ssA B, 8GssA

, 1Bss con sus respectivas concordancias . Es la prueba de la lle"ada del (eino. Lamisma muerte de Jess es Y para ani uilar al seor de la muerte, es decir, al diablo@0 ?ebr . 8, 1G . *ablo interpreta esta muerte como una acci!n de los demonios,?pr$ncipes de este mundo@ 0 I Cor . 8, H . %u triunfo, como el de la %erpiente, esaparente. on su muerte, risto derrota al demonio, hora en ue ste ?es arrojado

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fuera@ 0 Ap. 18, 1; . Es el triunfo de 4ios sobre %atn1B. >riunfo ue alcanzar su plenitud en la parus$a 0 I Cor . 1:, 8G 8H .

*or eso, la vida del cristiano, como la de risto, viene pensada como unalucha contra %atn 0 Ef. K, 18 . *edro lo pinta como un le!n ru"iente buscando a

uien devorar 0 I Pe. :, H . Es el tentador ue, como en el *ara$so, intenta separar a loshombres de 4ios 0 I 7n. ;, HA I Cor . B, :A ?c% . :, ; GA I $es . ;, : . Es el padre del pecado, no una mera personificaci!n de las fuerzas del mal, de la concupiscenciacarnal 0 9om . :, 18 . El pecado proviene del diablo # del hombre ue se deja seducir por l 0 Ef . G, 8BA 7n. H, G1. GG A I 7n . ;, H . El ?mundo@, en este conte/to, es el reinode %atn, tal como lo desarrollan los te/tos jonicos. 4e ah$ la tra"edia del cristiano&es una lucha a muerte entre la esco"encia de 4ios o %atn, de la Merdad o el 7al 0 IICor . K, 1G ssA I 7n . :, 1 89 . El Juicio Iinal lo decidir definitivamente 0 3t . 8:, ;G G1 .

Z !mo opera %atn para tentar[ *or la mentira 0 7n. H, GGA I $im . G, 1 ss , elcamuflaje en n"el de luz 0 II Cor . 11, 1G , las trampas 0 I $im . ;, BA K, A II $im . 8,

8K , las insidias 0 Ef . K, 11 , los en"aos 0 II Cor . 8, 11 , la cizaa 0 3t . 1;, 8: , lastinieblas 0 II Cor . K, 1GA Ef . K, 18A I $es . :, :A 9om . 1;, 18A 7n. ;, 1 A H, 18A 18, ;: ;K .6nte estos ata ues, el cristiano solo sucumbe, pero con la "racia de risto vencer. Esel sentido soteriol!"ico de la fe en risto 0 I 7n 8, 1; .

%in embar"o, el to ue de "racia neotestamentario es el Apocalipsis . Elcap$tulo 18 es una s$ntesis de la diabolo"$a b$blica. 6ll$ ha# tres pinturas ue seimplican mutuamente. La primera se desarrolla en la tierra. Es la lucha entre %atn #

risto. %atn se presenta como un "ran 4ra"!n de siete cabezas # diez cuernoscoronados por siete coronas, ue intenta devorar un nio parido por una mujermisteriosa, envuelta en el sol # coronada de doce estrellas. El monstruo parece tener#a "anada su presa, pero sta escapa, ?arrebatado a 4ios # a su trono@ 018, : . Es unaalusi!n clara a la muerte, resurrecci!n # ascensi!n de risto ue el cuarto Evan"eliodesi"na con la e/presi!n ?"lorificaci!n@ de risto. La se"unda fase, paralela en eltiempo a la primera o incluso anterior, nos da la e/plicaci!n& El 4ra"!n es ?la anti"uaserpiente, llamada 4iablo # %atans@ 018, # con el 6cusador de Job # Pacar$as 0119 es un rebelde # un vencido, pues 7i"uel lo vence # lo precipita en la tierra. Elrelato se inscribe en la tradici!n jud$a de (a ,ida de Adam y Eva , c.1; 1K& uando lacreaci!n de 6dam, 7i"uel # sus n"eles rinden homenaje a 6dam como ima"en de

1B El Catecismo ?oland!s , Derder, +arcelona 1 K , 1195111., interpreta lascuraciones de Jess como un s$mbolo de la lucha de Jess contra el mal # el mali"no.6 Jess le importa la curaci!n del pecado. El (eino de 4ios es lucha contra el mal.En cuanto a los ?pose$dos por el demonio@ dice ue pose$do no es un hombre pecador. Es al"uien ue no es l mismo # da si"nos de locura # frenes$. %onenfermos. Jess ve all$ la acci!n del demonio. %atans es para Jess un poder personal. %us liberaciones son, por lo mismo, curaciones del mal del mali"no. ElCatecismo de la Iglesia Catlica al ocuparse de los si"nos del (eino de 4ios&mila"ros, prodi"ios # si"nos, los interpreta como la derrota del reino de %atn. ?Lose/orcismos de Jess liberan a los hombres del dominio de los demonios. 6nticipan la"ran victoria de Jess sobre \el pr$ncipe de este mundo]@ 0=. :GB ::9 .1B

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4ios. =o as$ %atn ue se nie"a a honrar a un inferior, por lo cual es despojado de su"loria # desterrado a la tierra, lleno de odio, envidia # enemistad contra el hombre. Eneste conte/to, el autor del Apocalipsis reinterpreta esta tradici!n jud$a # ve en ristola ima"en perfecta de 4ios, a la ue %atn se nie"a a adorar.

Miene la tercera fase. Mencido por 7i"uel # por risto, %atn persi"ue a lamujer, no la puede alcanzar # se dedica a hacerle la "uerra al resto de su descendencia018, 1B . 4e nuevo es vencido, ?arrojado en el abismo # encadenado por mil aos@089, ; 1H # finalmente ?arrojado en el estan ue de fue"o # azufre, donde estn tambinla +estia # el Ialso *rofeta, # sern atormentados d$a # noche por los si"los de lossi"los@ 089, 19 . Es clara la intenci!n del autor. %i la mujer misteriosa es tanto la

"lesia como 7ar$a, la nueva Eva ue en el alvario termina de dar a luz a risto # asus cristianos, se deduce el papel de 7ar$a en este conflicto entre risto # %atn.

En definitiva, en el =uevo >estamento, risto ha liberado a la humanidad, consu muerte # resurrecci!n, del poder de los caballeros de %atn. El bautismo es, en esteconte/to, la ruptura con el 4emonio # sus cadenas # la participaci!n en la liberaci!n

obrada por risto, cu#o triunfo definitivo es la parus$a... D/ ,8,+, ;*

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malos demonios, ms all de su maestro. Lo ue en el culto es inhumano, como lossacrificios san"rientos o lo ue en los mitos es cruel e impuro, es obra de losdemonios malos. *or lo mismo, a estos ltimos ha# ue rendirles culto para aplacarsu c!lera.

El neoplatonismo, con *lutarco, 7/imo de >iro, 6pule#o, elso, *orfirio,Jmblico, completan el cuadro. *lutarco es fundamental. En su 4e Iside et

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=. L, A

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Esta identidad planetas demonios es clave en >eodoto, se"n el testimonio delemente 6lejandrino. El destino es el resultado de la acci!n de los demonios ue

"obiernan por los astros. Los demonios son bandidos ue obran por el zod$aco # los planetas. nflu#en en el alma por medio del cuerpo. risto nos libera de esta fatalidad

"racias a su *rovidencia. Es el sentido del bautismo pero en especial de la 'nosis,ue es la perfecta liberaci!n, #a ue el bautismo no produce dicha liberaci!n& Losdemonios si"uen atacando al alma a pesar del bautismo8G. Entra en escena lacomplicada relaci!n 'nosticismo # ristianismo, ue di!, da # se"uir dando tema para mltiples # variadas interpretaciones8: .

6ten"oras compone entre el 1B: # el 1H9 su clebre (egatio pro c%ristianisdiri"ida a los emperadores 7arco 6urelio # !modo. 6ll$ sostiene ue los elementos# estatuas adoradas por los pa"anos no tienen nin"n poder. %in embar"o, se producen actos atribuidos a estos $dolos. La raz!n es ue su causa son los demonios.Z !mo aparecen stos[ Los n"eles fueron creados buenos para administrar pormandato divino el mundo material. El or"ullo los perdi!. 6parecen los demonios

como n"eles ca$dos. Entre ellos est el ?*r$ncipe de la materia@ 0el ?%atn@ Justino, el ?*rimero =acido@ de >aciano , los n"eles ue ca#eron en el deseo de lashijas de los hombres # los demonios ue son las almas de los "i"antes, nacidos de launi!n de los n"eles # de las hijas de los hombres. 6s$ intenta conciliaren . ;, 15G #

en . K, 15;. a$dos del cielo se hallan en el aire # la tierra suscitando ata uesinteriores # e/teriores, ue es lo ue los "rie"os llamanemarm!ne o destino, uenada tiene ue ver con la *rovidencia cristiana. 6 estos demonios se les ofrecensacrificios, verdadera idolatr$a, m/imo cuando son confundidos con los dioses, ueson solo hombres. 4e este modo une 6ten"oras las tesis de >aciano 0concepci!ndemon$aca de la idolatr$a # el evemerismo& Los dioses son anti"uos soberanos hroes divinizados en virtud de sus hazaas. *or eso, los mitos son una sublimaci!n psicol!"ica ue viene de los demonios8K.

lemente de 6lejandr$a 0ca. 1:9 5 ca. 81: cierra la posici!n de losapolo"istas cristianos sobre los demonios. Estosdamones son n"eles ca$dos,sensuales, perversos, vidos de san"re, crueles, encarnizados contra los hombre. *orlo mismo, su culto es idolatr$a # no lleva sino a la superstici!n8B.

8; Estas tesis son rebatidas por los pensadores "reco5romanos del si"lo , en especial por 7/imo de >iro # 6elius 6ristides. El primero habla de apariciones como los4ioscurosA muestra la relaci!n demonios5 sueos5 orculos. El se"undo reportacuraciones mila"rosas en 6sclepios. En cuanto a la ma"ia, los papiros m"icos, losescritos pseudodemocritianos, el ma"o

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Los "rie"os no se uedan callados al o$r estas cr$ticas de los apolo"istas delsi"lo . *robablemente en el 1BH elso escribe su 4iscurso ,erdadero . Es unaapolo"$a del pa"anismo. Los n"eles buenos de los cristianos son los demonios #dioses subalternos "rie"os. Estos administran el mundo material, son benefactores de

los hombres, hablan por sus orculos # apariciones, prote"en las ciudades. *or eso,ha# ue rendirles culto. %i no, dejarn de prote"er al mperio # la impiedad de loscristianos causar su ruina. Este culto debe ser ordenado # jerr uico. Los diosesinferiores como culto popular son el objetivo de la ma"ia, los orculos # lossacrificios. El dios supremo es el 4ios de la reli"i!n filos!fica al cual se le rinde elculto en esp$ritu, ue no necesita del culto rendido a sus servidores, losdamonesinferiores. %on, por lo tanto, uno # otros, verdaderos seres superiores # dispensadoresde bienes.

5. L, d, E

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pecado al"o inevitable. *ero viene la tra"edia& >odo pecado merece casti"o. ZEstamosentonces condenados para siempre[ El autor intenta varias soluciones.

La primera es ue la dominaci!n delFeser no uita la libertad. El hombre se puede convertir. La se"unda es ue 4ios es misericordioso # nos da la "racia. El mal,

pues, es esta relaci!n tr"ica libertad5"racia. =o viene de 4ios como lo planteaba el 3anual . La libertad es la posibilidad del mal, no las huestes demon$acas.*asemos a los c$rculos helen$sticos. Iil!n en su 4e praemiis et poenis 011, K;

sostiene la tradici!n rab$nica de los dosFeser como disposiciones contrariasincrustadas en el alma desde la creaci!n, dejando de lado la tradici!n esenia de losdos Esp$ritus.

*ero en lasGuaestiones in E;odum 0 , 8; conservadas en armenio, aparecenlas tesis del 3anual de 4isciplina & El bien # el mal se deben a la acci!n de dos potencias contrariasA stas entran en el alma desde ue nacemosA repartici!n desi"uade estos dos Esp$ritus entre justos # malvadosA conflicto de los Esp$ritus en todohombre. %!lo ue a esta tradici!n esenia a"re"a una tesis dualista cosmol!"ica del

helenismo& el microcosmos 0hombre es una ima"en del macrocosmos o universo. Emundo es una mezcla de dos poderes. La potencia benefactora se asimila al cielo. La perversa, a la tierra. Esta es la causa de las "uerras, las pestes # los males.

*lutarco, inspirado en Poroastro # en (as (eyes 0H K d de *lat!n, dir uetodo acaece por dos principios opuestos. 4esde Poroastro ha# dos dioses, uno del bien # otro del mal. El primero es 4iosA el se"undo es el demonio. %e"n *lat!n,contina *lutarco, el mundo fue puesto en movimiento por dos almas& una crea el bienA la otra, el mal. Esta mezcla de bien # mal es propia del mundo sublunar # suvariabilidad, no as$ del mundo supralunar, morada de los dioses # de los astros # sure"ularidad. La esfera terrestre # sus a"itaciones es la residencia de los demonios. Losastros mismos, se"n otra tradici!n caldea heredada por *lutarco, nos son favorableso desfavorables. Es el aspecto astrol!"ico de la doctrina de los Esp$ritus, ue no puede separarse de la demonolo"$a plutar uiana.

Los cristianos aceptan esta tradici!n plat!nica de la oposici!n entre el mundoceleste re"ido por los n"eles # el mundo terrestre donde operan los demonios. *eroel lazo de uni!n entre los n"eles malos # la materia o peri"eo no sur"e de lanaturaleza de las cosas como en los plat!nicos, sino de la ca$da del ?n"el de latierra@& el pr$ncipe de la materia # su s uito fueron puestos por 4ios para administrala materia # sus formas. %e rebelan # del firmamento donde fueron colocados caen alaire # a la tierra. 6s$ aparece en 6ten"oras8 , en la 4emostracin de reneo donde laca$da del ?Niliarco administrador@ es efecto de sus celos frente al hombre 01151KA *t. 18,1 1;, p. BK85BKG , en el 4e resurrectione 0 ,;B de 7etodio de

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a"re"an la doctrina apocal$ptica de los dos Eones , el tiempo presente # el tiempofuturoA como la tesis "n!stica de la oposici!n masculino5femenino. La doctrinahelen$stica es la tradici!n filos!fica plat!nico estoica de los cuatro elementos. 4ioslos crea # de su mezcla sur"en las voluntades buenas # malas. Z3 el mal[ En esta

refle/i!n psudo5clementina se desarrolla una respuesta optimista& El mal es la luchade contrarios cu#o final es la anulaci!n del mal, mero accidente # no ms. Es lademonolo"$a ebionista& %atn ser derrotado # se convertir en bueno. *ara ello estnlas combinaciones # anulaciones de los contrarios;9.

En este mismo si"lo ha# un te/to capital ue sirve de base a la cate uesismoral cristiana. Es el 4uae ,iae . omo su nombre lo indica, ha# dos v$as para elhombre re"idas por dos n"eles& el de justicia # el de ini uidad, la luz # las tinieblas,los n"eles de 4ios # los n"eles de %atn. 4e ah$ las virtudes # los vicios, lasrecompensas # casti"os eternos. El demonio nos lleva, pues, al vicio.

*ero es el Pastor de Dermas el ue marca un hito en la demonolo"$a # espiritualidadcristianas. Da# dos caminos& el de la justicia # el de la injusticia, presididos pordos n"eles o Esp$ritus. El hombre est ante, en # con ellos. 4ebe ele"ir. El primero es el de la santidad, la castidad, la temperancia, las obras justas. Else"undo es el de la c!lera, el odio, el derroche, el lujo, el or"ullo, la ostentaci!n,los e/cesos. 6mbos esp$ritus son incompatibles. *ero el de la injusticia es de taldebilidad, a pesar de ue viene del diablo, ue la oraci!n tiene el poder dee/pulsarlo, m/imo cuando se tiene la protecci!n del n"el bueno. La vida esesta lucha entre el bien # el mal. 3a esta tesis no la abandonar el ristianismo.%e ve en la,ida de Antonio de 6tanasio, en el Paidagogus de lemente6lejandrino, en la espiritualidad de . D/ ,8i, 1 :i i,

Los enobitas de Qumr^n, en el #a citado$estamento de los doce Patriarcas ,adems de la #a e/plicada doctrina de los dos Esp$ritus, plantean otra tesis ue harcarrera en el ristianismo& el 4emonio est presidiendo todas las faltas& c!lera,asesinatos, envidias, lujuria... El $estamento de 9ub!n pone en relaci!n los siete pecados capitales con siete demonios, asi"nndole a cada demonio su casa en una parte del cuerpo. 6s$, poniendo un ejemplo, el esp$ritu de fornicaci!n se asienta en lanaturaleza # los sentidos.

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En el ebionismo la relaci!n demonio cuerpo es paradi"mtica& ?los demoniosarden de deseo por entrar en los cuerpos, por ue, aun ue esp$ritus, desean comer, beber, copular. 6s$ se introducen en los cuerpos humanos para darse los !r"anos delos ue carecen # conse"uir sus fines@;1. )na vez entrados se mezclan con el alma, les

inspiran malos pensamientos ue los hombres consideran como impulsos propios0logismo . Este nombre 0logisms , de ori"en estoico, desi"na en

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asimilan las pasiones del alma a los animales. 6s$, el hombre, se"n +as$lides,contiene en un solo cuerpo una armada de tantos esp$ritus diferentes@;8 . 6 u$ ha#elementos plat!nicos& las pasiones como un ejrcito de bestias;; A elementos estoicos&la cate"or$a prosart!mata es de 7arco 6urelio;G, ue la utiliza para referirse a las

pasiones. =o ueda claro, sin embar"o, el carcter diab!lico de los pn!umata . *erolemente cita ense"uida un te/to de Malent$n, donde no ha# lu"ar a dudas& los pn!uma sondamones ue son la causa de todas las por uer$as del coraz!n humano,el cual se convierte as$ en su residencia 0oi)et!rion ;: . lemente discute estos te/tos"n!sticos. La tesis de las pasiones como prosart!mata destru#e la libertad. El

ristiano sabe ue las potencias 0energeai diab!licas # los esp$ritus impuros lanzansu semilla sobre el alma. Es alusi!n al te/to de 3t . 1;, 8:& el demonio siembra0episperein la cizaa. 6dems, lo ue es e/pulsado no son los demonios sino el pecado. Da# demonios de los vicios ue habitan el cuerpo, pero las pasiones no sonesp$ritus personales pues entonces el hombre ser$a una le"i!n de demonios;K. Esta polmica no desaparecer de la anti"_edad cristiana. La tesis de la uni!n sustancial de

demonios # alma ser lu"ar comn en los ebionitas, "n!sticos # mesalianos. Loscristianos ortodo/os la critican, en especial 4iadoco de I!tice # 'enadio de 7arsella.7as, la tesis de los demonios como animales perturbadores tendr aco"ida en

te/tos capitales del ristianismo como la,ida de Antonio de 6tanasio ue, en un paralelo sorprendente con los ofitas, identifica los siete demonios de los vicios conformas animales& le!n, toro, dra"!n, "uila, oso, perro, burro. La icono"raf$a cristianaser rica en estas representaciones.

. E+ /r /3i ,

En el Corpus ?erm!tico la relaci!n demonios5vicios es fundamental. El$ratado +III habla de los doce ?verdu"os@ del hombre& i"norancia, tristeza,incontinencia, concupiscencia, injusticia, deseo, en"ao, envidia, fraude, c!lera, precipitaci!n # perversidad. Estos ?verdu"os demon$acos@ son e/pulsados por las potencias de 4ios, ue los arrojan fuera # los vencen. 4e este modo, para elhermetismo, ha# tres claves& Los vicios son casti"os divinosA los demonios no son lon"eles ca$dos de la tradici!n judaico 5 cristiana sino ejecutores de los casti"osdivinosA los vicios no son siete sino doce. En una alusi!n clara al zod$aco # con ello ala astrolo"$a como jue"o de simpat$as arriba 5 abajo, propia de la ma"ia de lasculturas orientales.

$0. T/r34+i*8, 1 Or; /8/

;8 Stromata II , 89, 118511;A P H , 19:K bc.;; 9ep blica H a.;G Pensamientos - , ; G.;: Stromata II , 89, 11GA P H, 19:B bc.;K Eclogae GK, 1A P , B89.

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Dasta a u$ nos hemos movido, adems del 6nti"uo >estamento, en los dos primeros si"los de la era cristiana, tanto desde el cristianismo como desde la filosof$a"rie"a. En el si"lo tercero, con >ertuliano # odos sus prodi"ios sonfalsos& adivinaciones, curaciones, fen!menos meteorol!"icos, orculos, sueos,fantasmas, necromancia, aruspicina, suertes... ontra ello, los cristianos tienen unarma poderosa& El e/orcismo. La astrolo"$a es su malfico saber # con ella la cienciade los metales, de las hierbas, de los encantos # de las estrellas. 3 sobre todo, laco ueter$a femenina. omo ellos ca#eron por las mujeres, ahora, con piedras preciosas, collares, brazaletes, tinturas, telas, polvos, adornos..., las encaminan al pecado. 3 con todo ello jalonan al hombre al pecado. 6parece as$ la asociaci!ndemonio 5 mujer pecado. *ero no contento el diablo con lo anterior, ha convertido lacreaci!n en un espectculo pblico& *lazas, foros, baos, teatros, jue"o, sacrificios,cultos... Es la ?pompa@ mundana, el desorden de Menus # +aco, la embria"uez # la"lotoner$a. 6s$, las divinidades pa"anas no son sino los n"eles de los vicios, puraidolatr$a. >odo el Estado pa"ano es, por lo mismo, diab!lico. >odo lo ue hace e/citalas pasiones. Da# ue destruirlo. Es la batalla ue el cristiano tiene ue dar. *or ellaser perse"uido. El martirio se convierte entonces en la e/presi!n m/ima de la luchacontra %atn. 6 ello se une el bautismo como renuncia a %atans, a su pompa # a susn"eles. %ur"e la "ran cate"or$a de >ertuliano& Pompa 4iaboli & Las pompas deldiablo son el demonio, el pecado, el mundo pa"ano con sus espectculos # honores,di"nidades, solemnidades, lujos, co ueter$as... 3 la idolatr$a, ese culto perverso a losdioses pa"anos. Jesucristo, con su muerte # resurrecci!n, de la ue se participa en el bautismo, ha derrotado estas Pompa , fi"urado #a todo en el paso del 7ar (ojo. *eroel diablo si"ue tentando a los bautizados& Lanza sus dados de concupiscencia, deliciasmundanas, mentira... Esta es la tentaci!n interior. Da# otra tentaci!n& la e/terior. %onlas persecuciones contra los cristianos, obra del demonio. El martirio es el triunfocompleto contra esta tentaci!n. Las bestias enviadas contra los mrtires no son sinoinstrumentos # s$mbolos diab!licos.

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creados todos i"uales. Mino su infidelidad al creador. Los demonios son el "radoinferior de este acto de infidelidad # revuelta contra 4ios. Le si"uen las almas # losn"eles. >odos pecaron pero no de la misma manera. 4e ah$ la jerar u$a. Los n"eles,a pesar de su pecado, prote"en a las almas. Los demonios las persi"uen. *or eso, el

hombre est entre los dos # su vida es la lucha entre la luz # las tinieblas. Estastinieblas o n"eles malos causan hambres, pestes, enfermedades. La sociedad,hombre en "rande, vive tambin el conflicto del bien # del mal. *or lo mismo, cadanaci!n, fruto del pecado de +abel, tiene su n"el bueno # su n"el malo. Este, sin

risto, siempre triunfa. 4e ah$ las "uerras entre las naciones suscitadas por eldemonio. Este tambin suscita las ciencias ocultas # en"aadoras& 6strolo"$a,adivinaci!n, ma"ia. >anto es as$ ue, por ejemplo, la adivinaci!n se hace a travs delos animales impuros ue #a 7oiss hab$a declarado emparentados con los vicios #demonios.

on risto, todo lo anterior se derrumba. Los hombres # pueblos devienenuno solo& La i"lesia bajo el seor$o de risto. Los n"eles buenos saltan de ale"r$a #

sirven tambin a risto. =o as$ los malos. %e encolerizan por perder su poder. %i"uententando a hombres # pueblos. Es la lucha de risto # %atn. >al es la esencia de lahistoria hasta la parus$a. Es ue a la tentaci!n, %atn aade la posesi!n& %e apoderdel alma, no la deja razonar # la vuelve ener"mena. *or ello, ha# ue estar atentos al?discernimiento@ de los esp$ritus 0di@)risis' discretio & el bueno es libre de la posesi!n, "racias a su libertadA el malo esta pose$do # pierde su libertad de juicio. Eneste conte/to ha# ue situar el bautismo& Es el paso del poder del demonio al de

risto # sus n"eles, es la renuncia a las #a citadas ?pompas@ del diablo. 7s, estesi"ue atacando. *rimero, a travs de las persecuciones contra los bautizados.%e"undo, tentando individualmente a estos. 6parece de nuevo el martirio comoe/orcismo contra %atn. 3 la tentaci!n como la obra de los demonios ue actan porlas pomero dialogismo & las disposiciones perversas del alma. 3 a travs de lasilusiones demon$acas& ver virtudes donde ha# vicios. >al es el poder del malvado.*ero el triunfo del alma # de risto es contundente& El mal ser vencido en estedramtico combate ue es la historia individual # colectiva.

$2. M,8 / 1 d/ ,8i,

Estamos #a en el si"lo M. Los desiertos se llenan de anacoretas. El prototipode su vida como una lucha contra %atn # sus huestes es (a ,ida de Antonio por6tanasio, escrita alrededor del ;:B 0 P 8K, H;B BB . La retirada al desierto se piensa como el camino por e/celencia para la salvaci!n # la perfecci!n. En susoledad, como risto, el monje enfrenta al mali"no en los pavorosos desiertos. Es ueel desierto, con la lle"ada del ristianismo, es el reino de %atn. risto lo hae/pulsado de villas # lu"ares poblados. %e refu"ia en estos #ermos, pero all$ lle"anlos monjes a darle la pelea # vencerlo. El responde. >iene sus estrate"ias. La primerason los malos pensamientos& 6varicia, lujuria, afectos familiares, placeres mundanos,sin sentido de la ascesis... La rplica del anacoreta es la oraci!n, la penitencia # la"uardia contra los malos pensamientos. La se"unda tctica son las visiones # lasalucinaciones 0 p%antasai , verdaderas pesadillas ue atacan laepit%yma

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0concupiscencia deseo , la gastrimarga 0"ula , la pornea 0el deseo se/ual conmujeres desnudas, el miedo 0 a travs deludibria o jue"os& el diablo se transforma en bestias, "i"antes, tropa de soldados, ruidos, "ladiadores, hacen temblar la celda,"olpea al asceta, se burla de l, danza, silba... . La tercera es ue aparecen como

n"eles de la luz # dan e/celentes consejos. La treta es en"aar al monje # hacerlocaer en la tentaci!n. Dasta lo invitan a orar # a#unar ms. 6s$ lo debilitan # el monjecae rendido # puede irse al ?mundanal ruido@ de nuevo. La cuarta son las predicciones. El monje cree ue son profec$as, pura astucia. *redecir la crecida del =ilo es al"o natural, no proftico.

La respuesta del anacoreta es mltiple& oraci!n, confianza en 4ios, saber ue%atn no puede actuar sin permiso de 4ios, ascesis, no tener miedo, el si"no de lacruz, el nombre de risto, la burla de sus tentaciones, soplar sobre ellos... *ero elmedio principal del asceta es el ?discernimiento de los esp$ritus@& 4istin"uir lasapariciones demon$acas de las an"licas, en especial las astucias de la primera #c!mo derrotarlas. Ello convierte al monje en un perfecto e/orcista& e/pulsa a los

demonios. %abe de posesiones. Las identifica f$sicamente # toca las partes donde eldiablo est escondido. 6 ste no le ueda mas ue huir. 6s$, estos n"eles ca$dos, conla a#uda de risto, se desvanecen como el humo. %u poder es su impotencia.

El ue le da territorialidad conceptual a esta demonolo"$a del desierto esEva"rio *!ntico. La naturaleza de los demonios se piensa como naturaleza racional,lo mismo ue los n"eles # los hombres. %u ca$da del estado an"elical se debi! a sue/ceso de c!lera. Es tal el poder de la c!lera ue por ella muchos hombres seconvierten en demonios. risto los derrotar en el ?octavo d$a@ 0la parus$a # lohombres, por la "nosis o contemplaci!n, se convertirn en perfecci!n. Es la derrotatotal de los demonios, seres ontol!"icamente e/istentes, ue actan sobre nosotros.%u cuerpo est formado de aire, lo ue les permite desplazarse # entrar en el cuerpohumano por la nariz, aun ue nuestros sentidos no los vean. %!lo los ascetas sienten suolor putrefacto, su voz delicada # silbante como un rechinar de dientes. uando

uieren hacerse ver por el comn de los mortales se transforman en n"elesluminosos, hombres $ndicos ue nos esp$an desde el aire, "uerreros armados deespada, mujeres bellas # voluptuosas, bestias ruidosas # danzantes, ruidos , cantos,astros ful"urantes... >odo es ilusi!n. El asceta # el "n!stico sabe verlos # o$rlos all$.Es su malicia la ue los lleva a hacer todo ello para acercarse a los hombres, malicia

ue les viene del alma irascible ot%yms. 4e ah$ su odio # a"resividad. rinidad, s$ los hombresA ni entienden la Escritura ni conocen nuestrocoraz!n 0las pasiones del alma . %!lo las descifran por si"nos e/teriores, de los ue sevalen para atacar, por ejemplo, al ue es ne"li"ente en la virtud # el a#uno. Es suhabilidad tenebrosa e interpretadora de esos si"nos. En ello, su ?arte@ no tiene rivales.4e ah$ su astucia. Es tal ue aprenden todas las len"uas humanas, no como*entecosts sino como +abel. *or este poder pueden confundir # apoderarse de loshombres. 4e ah$ ue ha#a demonios ue se apoderan de las pasiones corp!reas # delas pasiones del alma, o, en su len"uaje, tomado de los "rie"os& delno s, del t%yms #

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de laepit%ymaA de la pra)ti)! , de la p%ysi)! # de lat%eoligi)! , constitu#endo estasltimas lat%eora. %on ocho demonios # corresponden a los malos pensamientos ovicios& 'ula, fornicaci!n, avaricia, tristeza, c!lera, pereza, vana"loria # or"ullo, cadauno con su personalidad propia. 6s$, por ejemplo, el de fornicaci!n es rapid$simo # va

mas rpido ue la mente. %!lo ue el asceta los distin"ue # sabe enfrentarlos, a pesarde sus tretas, en especial loslogismo o malos pensamientos. ontra stos, elanacoreta lanza los buenos pensamientos. Estoslogismo perversos se correspondencon los ocho demonios reseados. La diferencia es ue loslogismo son las armas delos demonios para la tentaci!n, sus su"erencias impuras, malvadas # satnicas. Estassu"erencias5 su"estiones actan sobre el alma #a ce"ndola, #a car"ndola de pasiones, im"enes # recuerdos, #a de sueos fantasiosos, incitndola a unmovimiento ?contra natura@. 4e ah$ la relaci!n pat%!5logisms & las pasiones seconvierten en malos pensamientos, "racias a los sentidos # a la carne. El asceta losdomina con laap%@t%eia& ni pasiones, ni pensamientos malos. on ello el dominio dealma # cuerpo es total, no obstante las sevicias del demonio para alejar al monje de la

oraci!n # la contemplaci!n, incluso presentndose como ?epifan$a@ de 4ios. =o lolo"ra. 4ios permite tales sevicias por ue su "racia es ms poderosa ue la potenciadel demonio. Esta "racia divina ha# ue acompaarla de oraci!n, a#uno, ascesis,vi"ilancia, control, discernimiento de los esp$ritus 0los verdaderos # falsos demonios ,interro"aci!n sobre los pensamientos # su ori"en, conocimiento de los motivos de losactos diab!licos # sus mtodos... 3 sobre todo& *oner a pelear a los demonios entre s$ para ue se destru#an. Es ue un clavo saca otro clavo. Es el arma predilecta paravolver polvo a los demonios # sus tentaciones. %i todo ello fracasa, se tiene elanlisis& distin"uir el pensamiento, el objeto sensible, la pasi!n # el pecado. Ello permite disolver los malos pensamientos. %i el anlisis fracasa se puede acudir al?mtodo antirrtico@& responder a los demonios duro # a la cabeza, desenmascararlo%i ello fracasa ha# ue ir a la salmodia. El fin de todo es la ?castidad total@.

$ . La Historia monachorum in Aegipto la Historia Lausiaca 1 lasCollationes

Estamos en el primer tercio del si"lo M. La ?istoria 3onac%orum es de antesdel G19, la (ausiaca es de *aladio hacia el G89 # lasCollationes son de asiano entreG89 # G;9. omencemos con la ?istoria 3onac%orum . %u objetivo es mostrar losasaltos # astucias de los demonios en contra de los monjes& fantas$as, malos pensamientos, lujurias, presunci!n, visiones lascivas de mujeres, posesionesdemon$acas corporales, sueos... *onen en movimiento las pasiones, losaffectus delalma # los tientan. 4e ah$ ue la repuesta sea el dominio de las pasiones, laap@t%eiadel #a mencionado Eva"rio. *aladio ve a los demonios como n"eles ca$dos #rebeldes, plenos de or"ullo. %u mansi!n, por esta ca$da, es el aire. Envidiosos delhombre lo tientan. Da# demonios $"neos, lo cual e/plica la combusti!n ue acompaasu manifestaci!n. Estos se apoderan de los hombres # los transforman en fen!menos$"neos& >odo lo ueman, incluidos los objetos circundantes. *ero, sea cual sea su?materia@, la manera de tentar es un$voca& astucias e ilusiones, en"aos # travesura%us apariciones son tambin ine u$vocas& En forma de soldado con lti"o, o de un

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nio llevando un anciano ue cae, o de huracn, o de ona"ro saltador hu#endo #"ritando... Estas apariciones recuerdan ue los demonios son los anti"uos dioses pa"anos. omo ellos son s$mbolos de la sensualidad, el or"ullo, el placer... Elremedio #a sea sabe cul es& ombatirlos desde la ascesis # la perseverancia. El

monje los ahu#enta # cura, "racias a su ascetismo, a los pose$dos # enfermos. >erminemos con asiano. omo Eva"rio, asiano sostiene ue la ascesis olucha contra los ocho vicios es un combate contra los spiritus de estos vicios. Lanaturaleza de estos spiritus es similar a la sustancia de nuestro cuerpo. uando ha# posesi!n demon$aca, el esp$ritu impuro no toca para nada al alma, s!lo al cuerpo, uees carne materia espesaA lo debilitan # as$ oscurecen la inteli"encia. 4ios lo permitecomo prueba, lo ue lleva a no despreciar a los pose$dos ni ne"arles la comuni!n. %ies el cuerpo el pose$do, los demonios conocen nuestros pensamientos por si"nossensibles de nuestra conducta& emociones, actitudes, color de la cara... 6ll$ hallan pruebas de la "ula, la fornicaci!n, la tristeza, la c!lera... 3 tientan al hombre consu"estiones i"uales. 6s$ ha# ue entender el poder visionario de los demonios, como

su poder para hacernos caer en el vicio. 4e ah$ su diversidad # polim!rfica potencia para manejar la maldad& "ritos, burlas, "olpes, imitaci!n de personajes, vanidad,mentiras, herej$as, salvajismo... %!lo ue 4ios no los ha creado malos. Ellos ca#eron# se hicieron malos, antes de la ca$da de 6dn. %u pecado # ca$da se debi! al or"ullo.El pecado de celos$a con 6dn fue posterior. *or ello, habitan el aire como seresintermedios llenos de malicia, siempre atacando a la humanidad para hacerla caer.6s$ mismo, como ha# n"eles ue presiden naciones, ha# naciones presididas pordemonios, a los ue se han sometido voluntariamente # declarado sus pr$ncipes. Es lacausa de las "uerras. ada hombre tiene dos n"eles& )no bueno, el otro malo. Es uelo ue sucede en el orden c!smico # comunitario sucede en el microcosmos delhombre.

$=. Los Apotegmas de los Padres

Estamos en la mitad del si"lo M. En una vasta colecci!n de dichos tomados demltiples fuentes anteriores&,erba Seniorum del *seudo (ufino 0*L B; ,

Apop%t%egmata Patrum. 3oises 0 P K: ... En ellos se acenta el carcter travieso, buf!n # terrible de los demonios. *ero el monje los conoce # los en"aa& el en"aadores en"aado # su malicia despedazada. Z !mo[ *or la oraci!n, el a#uno, el coraje, laconvicci!n, la humildad # la dulzura. ontra estas dos ltimas, el diablo nada puedehacer. 4e ah$ el optimismo jovial de estos Apotegmas .

$5. D/+ i +, IV *+ i +, VII

La naturaleza del demonio es claramente precisada en este per$odo por los*adres de la "lesia ue lo prota"onizan& es un n"el ca$do ue en su ca$da conservlos privile"ios de su naturaleza, intocada, en la ue se ve siempre su "randezaori"inal. 6s$, 're"orio acota&

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?6un ue %atn perdi! la belleza, no le fue uitada la naturaleza an"lica@A?por naturaleza fue creado buenoA lue"o, por sus propios actos, ca#! en lastinieblas@;B& %an 6"ust$n es ms radical& ?La naturaleza del diablo en cuantonaturaleza no es malaA fue la perversidad la ue la hizo mala@;H.

El motivo de su ca$da fue el or"ullo o la seducci!n de ue fueron v$ctimas porla belleza de las mujeres # el consi"uiente comercio carnal con ellas. < la envidia, #ahacia 4ios, #a hacia las criaturas, especialmente al hombre; . *ero la polmica fueviva. Las tesis ue prim! fue la del or"ullo, no la de la concupiscencia. odos, por causa del pecado ori"inal, ca$mosen el poder del diablo@G;. *or lo mismo, la vida cristiana es la lucha entre la iudad de4ios # la del demonio, tema clave de su 4e Civitate 4ei . Es ue, debido a la ca$daori"inal, el mundo conoci! una especie de abandono por parte de 4ios, idea clsica

;B 3oralia in 7ob 8,GA G,1. *L B:, ::B b # KG1a.;H 4e civitate 4ei +I+ , 1;,8.; f. L6 >6= < . 4ivinae Institutiones 8, 1:, *L K, 8 G ;;;A 67+(

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de LactancioGG # ue repiten +ernardo de laraval, >oms de 6 uino # el oncilio de>rento 0 4en#inger BHH .

%on las tesis anteriores las ue fundamentan las f!rmulas del 9ituale 9omanum . %us e/orcismos # bendiciones suponen una presencia activa del demonio

en la creaci!n deteriorada por la ca$da. En el ritual del bautismo, con sus e/orcismos# bendiciones, siempre ha# una f!rmula de renunciaci!n& ?6 %atn, a sus pompas # asus obras@, lo cual nos conecta con tesis e/puestas arriba, como las de >ertuliano.*ara este per$odo ue analizamos, el te/to clave es el 4e Symbolo ad Catec%umenosde 6"ust$n 0*L G9, K8B K8H, K;B K;H, K:1 K:;, K: KK1 . La misma tesis fundoraciones de los a"onizantes, en especial el (ibera 4omine animam servi tui # elCommendo te . D/+ i +, VII *+ i +, III * 3* S*83, T,

4el si"lo M al si"lo - la demonolo"$a es fundamentalmente popular, talcomo la consi"namos en p"inas anteriores& temor del diablo, creencia en el infierno,"usto por lo sobrenatural # maravilloso. El 4e 3iraculis de *edro el Menerable lotestimonia& El diablo est atacando siempre # por todas partesA como $ncubo viola lav$r"enes # procrea nios malditosA como scubo tienta a los hombres consa"radosAcausa estra"os en los monasteriosA "esticula desde los capiteles de las "lesiasA acten las representaciones teatralesA prota"oniza frescos # miniaturasA la brujer$ahechicer$a es la ma"ia del momento # el diablo su actor principalA las brujas, la mujermalvola, la envenenadora, la ma"a... son los aliadas de los poderes infernales consus filtros, estatuillas, alfileres...A Los hombres pueden devenir bestias # cometer

GG 4ivinae Institutiones 8, 1:, *L K, ;;9.G: 6 ')%>U= , Sermo / , G, *L ;H, :KH.GK f. 6 ')%>U= , In Ps . D , 89, *L ;K, BG;A Appendi;' Sermo 1 de vetere $estamento K,*L ; , 1H89A %. LET=, Sermo 1/ , ;, *L :G, 8K:a. 4e ah$ el poder del si"no de la cruzcontra los demonios. '(E'

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cr$menes inauditos& %on los licntropos o lobos o duendesA los sabbat se o#en ptodos los lu"aresA las brujas vuelan como los aviones ho#G .

%i *edro el Menerable 0O 11:K constitu#e un buen ejemplo de la ha"io"raf$a demonolo"$a popular, 6nselmo 0O 119 concibe la acci!n de los demonios sobre la

vida humana por su"esti!n sobre la voluntad:9

.+ernardo de laraval 0O 11:; se ape"a a lo dicho por los *adres& el demonio peca por or"ullo # envidiaA es un n"el ca$do ue habita en nuestra atm!sferaA sudominio es el infierno, la 9egio dissimilitudinis donde se pierde la semejanza divina,la (ibertas consilii y la (ibertas complaciti A tent! e hizo pecar a nuestros primeros padres # tuvo poder sobre la humanidad limitado por la potestad divinaA 4ios puedeservirse de su acci!n para la salvaci!n de los cre#entes, por lo ue no ha# ue temerle pues la misericordia divina prima sobre sus en"aos, acompaada de nuestrahumildad # a#unoA el pecado ori"inal # el pecado personal nos convierten en susesclavos, en especial por la concupiscencia carnal # las manchas pecaminosas...

La refle/i!n teol!"ica de los si"los - # - marcar la demonolo"$a

posterior hasta ho#& se determina su incorporeidad por las tesis de *edro Lombardo #>oms de 6 uinoA se acenta el influjo del 4e coelesti %ierarc%ia del pseudo 4ionisioA la doctrina del sacramento de la confirmaci!n como arma cristiana paraluchar contra el demonio se abre campo& ? Post baptismum confirmamur ad pugnam @&?4espus del bautismo, la confirmaci!n nos afirma en la lucha@:1.

*edro Lombardo, el maestro de las %entencias, se ocupa de nuestro?bio"rafiado@ en II Sent . 4ist. ; H. 6ll$ e/plica la incorporeidad del diabloA este fuecreado bueno, justo pero no bienaventuradoante confirmationem 0esta confirmaci!ntuvo lu"ar despus de la prueba # ca$da de al"unos A ha# un cierto tiempo entre sucreaci!n # su ca$daA la causa de sta fue el or"ullo& ser como 4iosA su acci!n puedsobrepasar las fuerzas naturalesA su no corporeidad e/plica los te/tos evan"licossobre los demonios ue ?entran@ # ?salen@ del cuerpo de un hombreA ellos sapoderan del cuerpo no ? sustancialmente @ sino ? por efecto de su malicia @. %uinsistencia # la de los te!lo"os del si"lo - # - en declarar ue los demoniosfueron creados ori"inalmente buenos # no malos es una reacci!n contra los ctaros,reacci!n ue desemboca en 181: en la clebre afirmaci!n del cuarto concilio deLetrn& ?El diablo # los otros demonios fueron creados por 4ios buenos en sunaturaleza, pero se hicieron malos por s$ mismos@:8.

Lle"amos al 4octor 6n"lico. De a u$ sus tesis& el diablo es incorp!reoA nofue creado malo ni inmediatamente felizA la causa de su ca$da fue el or"ulloA estaca$da no merm! su penetraci!n intelectualA puede revelar lo ue conoceA su acci!nsobre los cuerpos materiales no es posible de nin"una maneravirtute propia 0porvirtud propia , sino indirectamente,adminiculo propii agentis naturalis 0apo#ado porel propio a"ente natural A no se unen a los cuerposnaturaliter sino ue los asumenA

G f. 4e 3iraculis *L 1H , H:1 :G.:9 f. 4e Similitudinibus 1: .:1 Carta del pseudo53el&uades incluido en el 4ecretum de 'raciano compuestohacia 11G9.:8 4en#inger , G8H.

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estn presentes en los cuerpos por ue ?ubi operantur ibi sunt @ 0donde obran all$estn . >odo ello lo e/pone el 6 uinatense en suComentario a las Sentencias de

Pedro (ombardo 0 , dist. ; H # en laSuma $eolgica & de la malicia de los n"eles #su culpa 0 , . K; A de la pena de los demonios 0 , . KG A de la ordenaci!n d

n"eles malos o demonios 0 , . 19 A de la impu"naci!n de los demonios 0 , . 11Gde la causa del pecado del diablo 0 , . H9 .4e todo este aparato conceptual, adems de lo dicho, destaca esta

consideraci!n sobre la prueba de los n"eles. El tiempo de esta fue triple& el primerinstante fue el de la creaci!nA el se"undo, el del mrito o demritoA el tercero, el de lafelicidad sobrenatural o desdicha eterna. 6s$ mismo, lo relativo a la ?impu"naci!n delos demonios@. Es el problema de la tentaci!n. =o ha# duda ue el diablo nos tienta0a. 1 . Lo hace por envidia 0daar el pro"reso humano o por soberbia 0usupar la prerro"ativa divina de enviar a los n"eles para determinados deberes con miras a lasalvaci!n . *ero 4ios se sirve de todo ello para bien # "loria de los ele"idos 0ad ; , para casti"arnos 0ad 1 # para ue su "racia se nos d 0ad 8 . La tentaci!n misma 0a

8 tiene como fin la cienciaA solo ue sta se subordina a otro fin, bueno o malo. Esue el diablo siempre tienta para daar # precipitar en el pecado. El hombre puedehacerse su ministro& La ciencia nos daa. El diablo no puede tocar la voluntad pero s$las facultades inferiores, sentidos e ima"inaci!n 0ad ; . El art$culo ; insiste sobre elcarcter indirecto de la causalidad diab!lica sobre los pecados. La causa directa es ellibre albedr$o # la corrupci!n de la carne. %!lo ue todo pecado nos hace hijos deldiablo. El art$culo G se plantea el problema de los mila"ros diab!licos, es decir, lasartes m"icas. Estas no son estrictos mila"ros 0s!lo 4ios los hace sino acciones uevan ms all de la facultad # ciencia humanas. Los demonios pueden hacerlas. %onmeros prodi"ios o apariencias. =unca un demonio puede transformar el cuerpohumano en bestia o resucitar un muerto. %i nos parece ue lo hizo es ue nuestrafantas$a nos hizo ver cosas fantsticas. %e empieza a soar.

%e ve la ausencia de antropomorfismo en esta construcci!n& nada de bestias, ni"ritos, ni azufre... %!lo ue esas causalidades indirectas no vienen dilucidadas. Es lo

ue harn los si"los posteriores.

$?. D/+ i +, IV *+ i +, VII" +* 7i/ r/ *3 8i *

Lo ue >oms dej! sobre el tapete& las contin"encias psicol!"icas indirectasde la impugnatio diab!lica sobre el psi uismo humano # la voluntad, a u$ recibe una buena e/plicaci!nA es lo ue vamos a llamar la ?efervescencia satnica@. (a 4ivinaComedia prepara el camino, aun ue sus tesis coinciden con las del 6 uinatense. *ero#a la demonolo"$a se nutre de im"enes mu# vivas, desde el infierno # sus c$rculos, para saber de vicios # ?posesiones@.

Los autores espirituales de los si"los - M # -M no van ms all de lo dicho por los *adres, +ernardo o >oms. *ero vale la pena mencionarlos por ue suse/plicaciones son mu# pict!ricas # vivas. Enri ue %uso 0O 1;KK nos dej! un retratode la suerte de los condenados en el infierno # de la actividad de los demonios&4emonios ne"ros, baldes ardientes, vientres perforados, azufre, calor e/cesivo,animales airados, vapores de fue"o, olores nauseabundos... De a u$ el mundo de los

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demonios # sus secuaces. La tentaci!n se presenta con los mismos caracteresA sonverdaderas visiones satnicas.

atalina de %iena 0O 1;H9 vuelve a sostener ue el or"ullo es la rebeld$a delos demoniosA pero, ca$dos, sirven para la "loria divina, #a probando a los fieles #

enri uecindolos de mritos, #a como ministros de la justicia divina en el pur"atorioo en el infierno. *ara tentar se presentan como n"eles de la luz. 7as, es tan pasajeraesta luz # su falsa ale"r$a ue pronto el alma ueda perturbada, se llena de tristeza,dolor # tinieblas. %i se si"ue en estos falsos placeres, el alma ir a los tormentos #llamas eternas del infierno. %!lo ue Jesucristo nos a#udar a derrotarlos.

)n escrito an!nimo in"ls ue data del 1;:9 1;B9, ?Cloud of *n)oLning @, (a nube de lo desconocido , ejerci! un notable influjo en el si"lo - M. El poder deldemonio es omnipotente para en"aarnos # hacernos caer en misticismos falsos #alucinados, "racias a sus efectos sobre la ima"inaci!n. Es tal este poder ue ?ponen elcerebro al revs@. omienzan a verse falsas luces, o$rse falsas melod$as, el olfato # e paladar se llenan de e/ uisitas sensaciones, el fue"o # el calor se apoderan del pecho,

la espalda, los riones # los miembros. ontra ello s!lo obra la oraci!ncontemplativa. (a Imitaacin de Cristo , obra probable de >oms de Nempis 0O 1GB1 , es el

te/to m$stico por e/celencia del si"lo -M. El ascenso m$stico est pla"ado detentaciones # ata ues demon$acos. El remedio contra ellos salta inmediatamente&oraci!n, humildad, confesi!n, confianza en risto. Ellas alejan al esp$ritu inmundo #seductor.

En el mismo ao de la muerte de Nempis fallece 4ionisio de hartres, te!lo"o# m$stico. %u obra clave es 4e discretione et e;aminatione spirituum . omo >omsde 6 uino sostiene ue el demonio no acta directamente sobre la voluntadA lo hace por mediaciones ue le presentan un bien ue la raz!n reconoce como tal. %obre lasotras facultades corporales # sensitivas obra directamente. *or lo ue stasmanifiestan, conoce nuestros afectos interiores. ada hombre est a la disposici!n deun demonio # de un n"el "uardin. 4ios lo permite para nuestro bien. %omos as$"uerreros del bien contra %atn. Este es habil$simo con sus ilusiones& n"el de la luz portador del bien, revelaciones, apariciones, sueos... ontra ello se impone el #aclsico ?discernimiento de los esp$ritus@& =o dejarnos en"aar con estas aparienciade bien # descubrir en ellas el peli"ro& vana complacencia, se"uridad soberbia,or"ullo, presunci!n, audacia, sin"ularidad, sensualidad, ne"li"encia, torpeza, odio,ter uedad... 6 ello a#udan la humildad, la caridad, la direcci!n espiritual, los donesdel Esp$ritu %anto.

*ero la ?efervescencia diab!lica@ por e/celencia desde el si"lo - M es lo?maravilloso diab!lico@& la ma"ia, la brujer$a, los pactos con el demonio... Lostribunales de la n uisici!n, con su represi!n, contribu#en a intensificarlos.

La bulaSummis 4esiderantes de nocencio M del : de diciembre de 1GHG essi"nificativa de esta represi!n de lo ?maravilloso diab!lico@, mu# en contrav$a de lodicho por 6lejandro M en 18:B prescribiendo a los in uisidores no ocuparse de brujer$a. 6 la bula si"ue en 1GHB la publicaci!n del celebre 3alleus 3aleficarum o 3artillo de las brujas de los dominicos Enri ue Nramer # %antia"o %pren"er,confidentes del *apa e inspiradores de su bula. Es el manual por e/celencia para

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descubrir todos los pactos demon$acos # sus si"nos visibles. onsta de cuatro partes.La primera define la herej$a # la brujer$a. La se"unda se ocupa de conjuros #embrujamientos. La tercera especifica los mtodos para "olpear todas estasdesviaciones& re"las para investi"ar, interro"ar # atormentar para obtener las

declaraciones. La cuarta establece los procedimientos para e/pulsar a los demoniosde las personas pose$das. on este ?todo diabol!"ico@, brujas # hechiceros se?e/tin"uen # se ?multiplican@. Da# una verdadera ?psicosis conta"io@ de brujer$hasta el si"lo -M . 6 pesar de la famosaCautio Criminalis 01K;1 del Jesuita Ir.Mon %pee 01: 1 1K;: , en ue denuncia la injusticia de numerosos procesos, todoest contaminado por la presencia de %atn # sus secuaces. Es tal esta presencia, ueel arte 0?artes moriendi @, danzas macabras, el +osco, 4urero, +reu"hel... , elderecho, la ciencia 0estudiar cient$ficamente las prcticas m"icas para descubrir lossecretos de la naturaleza , la literatura, las concepciones antifeministas 0la mujer es elintermediario por e/celencia de %atn ... estn impre"nados de lo ?maravillososatnico@:; .

Este ?maravilloso@ se multiplica con los descubrimientos # evan"elizaci!n en?tierras de misi!n@. =o vamos a discutir si ello tuvo o no sentido. Est ah$ # nos da denarices& el don de la cultura # de la fe cristianas no tienen por u ser estorbados. %i l?oposici!n diab!lica@ de los ?indios@ # su pa"anismo se opone, la fe de losmisioneros est ah$ para derrotar al Enemi"o, todav$a escondido en su idolatr$a # prcticas m"icas. =o son s!lo los si"los -M -M . Do#, las misiones todav$a se piensan, en muchos casos, como una lucha contra la hechicer$a de los ?a misionar@no obstante el reconocimiento del diferir de las diferencias. Es ue el ?diablo cojuelo@si"ue suelto. >al es su poder.

Es en este conte/to donde aparecen %anta >eresa de Jess # %an Juan de laruz. %in entrar en sus afirmaciones teol!"icas, son mu# si"nificativos sus anlisis de

la e/periencia espiritual # la vida de la "racia desde lo psicol!"ico.>eresa 0O 1:H8 describe el demonio con los trazos "rotescos medievales. *ara

ella, ello no es real. Es mero s$mbolo. Lo ue cuenta son las implicaciones psicol!"ico morales de sus ?apariciones simb!licas@& es el enemi"o de 4ios # delalma, es lo ue nos aleja de 4ios& fati"a, an"ustia, mentira, la/itud, e"o$smo... Es lase uedad ue se siente cuando se ora acompaada de in uietud, falsa humildad,desesperanza. *ero es sobre todo en ?la loca de la casa@, la ima"inaci!n # lasfacultades sensibles, donde el demonio se la jue"a toda. ontra ello, la potencia de lacruz # de un sacramental, el a"ua bendita, son las mejores armas.

Juan de la ruz 0O 1: 1 es como >eresa mu# discreto para darle realidad a laima"iner$a medieval. %on s$mbolos nada ms. El diablo es un esp$ritu obstinado ensepararnos de 4ios, de la fe, de la humildad. >odo lo hace desde las potenciasinferiores& La sensibilidad # la memoria. Las armas se deducen de estos ras"os& fehumildad # obediencia.

:; Mase un e/celente ejemplo de todo ello en la reconstrucci!n hist!rica del procesode Loudun hecha por D)-LE3 , 6 L4

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$@. D/+ i +, VIII * 84/ 3r, d;*

La ?efervencia diab!lica@ de los si"los anteriores se debilit! cuando lasacciones in uisitoriales perdieron, si no su e/istencia, s$ su raz!n de ser. Iue

reemplazada por el satanismo& culto al demonio, adoraci!n, misas ne"ras con hostiasconsa"radas, misales para su culto, sectas satnicas, lazos con la masoner$a,e/periencias sdico maso uistas, msica... *arad!jicamente, esta ?nuevaefervescencia diab!lica@ bajo la impronta del satanismo, si bien es radicalmenteantite$sta, ofrece un testimonio al revs de las tesis cristianas& la presencia del mal #del bien en constante lucha.

La filosof$a proclam! ?la muerte de 4ios@. 4esde a u$ se comenz! a nadar enla prdida del fundamento # en el vac$o. Este vac$o ue en =ietzsche abri! las puertasa la voluntad de poder, al superhombre, al ?amor fati @, en el satanismo provoc! eldesencadenamiento de las potencias demon$acas& apoteosis del hombre # sus poderes para convertirlo en 4ios en la tierra. El hombre es el nuevo Lucifer ue se rebela

contra todo fundamento divino. %atn le sirve para ello.El sur"imiento de paradi"mas cient$ficos nuevos hizo refle/ionar seriamentesobre las posesiones diab!licas& observaci!n verificada de los hechos, psicolo"$a delo profundo, las pseudoposesiones, las psicosis demonopatol!"icas, la frontera entrela acci!n demon$aca ordinaria # la e/traordinaria, la distinci!n de neurosis # psicosisde posesiones diab!licas... >odo ello ha hecho diferenciar mu# claramente el valor delos hechos # el de la fe # desde a u$ estudiar la actividad de las potencias del mal, esdecir, ?los aspectos del diablo a travs de los diversos estados de posesi!n@,independientes del medio, el tiempo # la cultura. Este valor e/perimental ha llevadoal profesor J. Minchon a una hip!tesis sobre los trazos comunes de las posesiones&

a (as"os f$sicos& aspecto e/terior t$pico, alteraci!n de la voz, escrituraautomtica.

b (as"os psicol!"icos& impulsividad, a"resividad, inhibici!n, sensaci!n de fr$o,fri"idez se/ual.

c (as"os intelectuales& conocimiento paranormal.

d (as"os afectivos& estn en la base de las neurosis # de las psicosis, ?terreno deelecci!n@ de la posesi!n demon$aca. %on las obsesiones de soledad moral, deinferioridad # de culpabilidad.

*or otra parte, el 9ituale 9omanum 0- , 4e e;orci#andis obsessis adaemonio admite como si"nos de la posesi!n el uso de len"uas desconocidas, larevelaci!n de cosas ocultas # el desplie"ue de fuerzas e/traordinarias. Estos si"nos permiten distin"uir los pose$dos de los enfermos nerviosos # de los obsesionados # no pose$dos por el *r$ncipe de las tinieblas. 6 lo mejor, el realizador de El E;orcista fueun buen lector del 9ituale , independiente de su ?Doll#`ood@ satnica, verdadera parafernalia de espectculo consumista.

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4e ah$ el cuidado contemporneo por distin"uir entre lo ordinario # loe/traordinario, lo normal # lo anormal, lo real # lo ima"inario... en la acci!n deldiablo sobre los hombres, dada la analo"$a de la posesi!n con ciertas perturbacionesmentales. 4e ah$ las distinciones entre el demonio teol!"ico, personal... cu#a

?bio"raf$a@ hemos escrito # el demonio psicol!"ico ue cada uno lleva por serobjeto sujeto de enfermedad. 4e ah$ la distinci!n entre lo demon$aco visible, palpable # sensacional # lo demon$aco invisible, misterioso, oculto, li"ado a lateolo"$a del pecado # de la (edenci!n, sobre el cual risto, con su (esurrecci!n, havencido. Este diablo teol!"ico no es objeto de fe, pues es risto su vencedor el ue esobjeto de fe. 4e ah$ la e/presi!n de +audelaire, si"nificativa del actual paradi"mademon$aco& ?La ms bella astucia del demonio es persuadirnos ue no e/iste@. 4e ahel vac$o producido por la racionalidad instrumental con sus promesas de felicidad # pro"reso # llenado por las apetencias satnicas. 4e ah$ ue nuestra poca, al ne"ar eldiablo, ms lo afirma, por lo menos como si"no de la maldad humana& "uerras,"ula"s, e/plotaci!n, devastaciones, hambre, armas, dro"as, muerte, "lobalizaci!n de

la e/clusi!n, masacres, "enocidios, pestes, holocaustos... =o hemos tenido ue pensar?la muerte del hombre@. 3a la vivimos. %i no ue hablen los ?clannin"@ americanos pe"arse a l$deres o "urs para e/orcizar ?a los de afuera@ como los ?malos@. 4e ah$

ue no se deban confundir todas estas fobias con acciones demon$acas. El miedo #ano tiene ue e/trapolarse hacia el diablo. 4e ah$ ue ho# al ue no es como?nosotros@ lo ?satanizamos@& el diferir de las diferencias es el +abel demon$aco&culpable siempre es el otro. 4e ah$ el renacer de las ?ciencias ocultas, esotricas #mistricas@ ms confiables ue la #a despresti"iada racionalidad cient$fico tcnica4e ah$ ue El 3artillo de las brujas vuelva a resur"ir al revs& %i no ha# si"nosinfalibles de posesi!n 0la insensibilidad de la espalda cuando se es pinchado es uno delos s$ntomas de la histeria , s$ los ha# para ue las brujas nos li"uen& ponerle rostrolo ue nos aterra. 4e ah$ ue Ireud di"a sin titubeos& ?%i el 4ios bueno # justo es unsustituto del padre, Zc!mo e/traarnos ue la actitud opuesta de odio # derecriminaci!n sea formulada en la criatura de %atn[@ 0*na neurosis demonaca en el

siglo +,II . 4e ah$ ue ho# el diablo sea un comod$n para todo& ulpabilidadesenfermizas, enmascaramientos, malestares, reproducciones de viejos mitos. Estamos, pues, en el 6. 7. %. '.& Ad 3aiorem Satanae loriam , parodia del lema de los jesuitas. Los 6 uelarres, a su modo, estn al orden del d$a.

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8 Iueron creados buenos:: .

; =o son creadores:K.

G Llevaron al hombre al pecado:B

.: Ejercen desde este momento 0la ca$da ori"inal un cierto dominio sobre lahumanidad:H.

K %u casti"o es eterno como el de los condenados: . (especto a la naturaleza # al objeto de su pecado, el momento de su ca$da, sunmero, su jerar u$a, su condici!n despus de su ca$da, la naturaleza de sucasti"o, su acci!n sobre los hombres 0tentaci!n, obsesi!n, posesi!n , ladiscusi!n ha estado, si"ue # estar abierta.

4esde la semntica, el prota"onista de nuestro estudio ha recibido muchosnombres& La %erpiente, el 6stuto, el E/terminador, +elceb, +elzebud, +elial,Leviatn, +ehemot, %atn 0el adversario, el acusador , Esp$ritu malo e impuro,4emonio 0del "rie"odamon , los "enios ue inspiran a los hombres todas susacciones, buenas o malas , 4iablo 0el ue divide, el calumniador , Las >inieblas0lu"ar donde reside el mal , *r$ncipe de este mundo, Lucifer o n"el de luz, elEnemi"o, el 7alo, el >entador, el 7entiroso, el 7ali"no... Los nombres #a indican sunaturaleza # sus funciones. >odas se resumen en una& las fuerzas del mal en surealidad # presencia.

4esde su acci!n sobre los hombres, la ms candente es la posesi!ndemon$aca. La lista elaborada en la Edad 7edia sobre las seales ue deben estar presentes para determinar con certeza ue la persona est pose$da si"ue vi"ente.Dlas a u$&

a *osibilidad de hablar o entender idiomas ue la persona no conoce. Es la/eno"losia.

b Iacultad de poder descubrir cosas secretas, de leer los pensamientos # adivinaracontecimientos futuros.

c *osibilidad de realizar esfuerzos f$sicos no normales para la persona.

:: Cuarto concilio de (etr@n , 4en#inger G8HAConcilio de :raga de :K1, c. B, 4en#inger 8;B.:K Concilio de :raga , c. H, 18, 1;, 4en#inger 8;H, 8G8, 8G;.:B Cuarto Concilio de (etr@n , c. 1, 4en#inger G8H.:H f. ?ebr . 8,1GAConcilio de $rento , sess. M, . 1, 4en#inger BHH.: =oveno canon antiori"enista de Justiniano, suscrito por el papa Mi"ilio # al"unosobispos en :G;, 4en#inger , 811.

G9

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d Escupir todo los objetos in"eridos por mediaci!n diab!lica.

e Iacciones repu"nantes, hablar sacando la len"ua, echar maldiciones, emitir vocesimitando animales, espuma en la boca, labios azulados, mirada iracunda, cuerpo

tembloroso. *ero el 9ituale hace esta prudente acotaci!n& ?4e modo ue no se crea fcilmente...# se ten"a un conocimiento adecuado de a uellos si"nos por los cuales el pose$do sedistin"ue de a uellos ue se deben a la melancol$a o a al"una otra enfermedad@.

4esde los e/orcismos, es evidente ue los te/tos neotestamentarios hablan de ellos para la e/pulsi!n del demonio& ?c% . 1 , 11 1KA 3t . 18, 88 8HA 3t . H, 1KA 3c . 1, 8; 8BA 3t . 1B, 1G 1HA 3c . :, 1 1;A 3t . 19, 1 # HA ?c% . 1K, 1K 1H. *ablo M fij! su procedimiento en el 9ituale 9omanum en once etapas&

1 (ociar al pose$do con a"ua bendita, para lo cual la estola morada del

sacerdote deb$a tener una punta al torno a l, en tanto se entonaba laletan$a.

8 (ecitaci!n del salmo :G.

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>erminemos con unos versos de 4ante, buena s$ntesis de nuestro prota"onista&?*ues bien, hijo m$o 04ante , no fue para m$ el "ustar del rbol la causa de tantamolestia, sino nicamente la vulneraci!n de lo mandado@K9.

&

K9 Paradiso , --M , 11G 11H.

G8

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ASPECTOS BBLICOS Y PASTORALES DE LA LLAMADA %POSESI!NDIAB!LICA&.

' ) LLE(7< LET= P)LE>6 %.

$. E3i ,+, ;* / i 3,ri* d/ +* ambin fantasmas o espectros, ue pueden aparecer bajodiversas formas, sobre todo de noche. Entre un dios # un demonio no e/iste nin"unadiferencia fundamental. La morada de los demonios es el aire situado en las pro/imidades de la tierra. 4etrs de las des"racias # tribulaciones del destino humano

est la acci!n de los demonios # ellos hacen estremecerse al cosmos a travs de lascatstrofes naturales. En especial son los causantes de la enfermedad o de la posesi!nde los hombres.

La filosof$a "rie"a tampoco pudo liberarse totalmente de estas creencias& elmundo no es un sistema de fuerzas abstractas, sino ue est lleno de demonios.

iertos mitos escandalosos relacionados con los dioses eran e/plicados o combatidosa base del concepto de ?demonio@A el problema de la teodicea tambin se enfoca poesta v$a. %i en la liada el trmino da$mon se aplica todav$a al"unas veces a los dioseen la

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se limitaba a disuadirle de al"oK1. 4a$mon lle"a a convertirse incluso en el de los estoicos. En los sistemas posteriores 0neoplatonismo,*orfirio se establecieron diversas jerar u$as # escalas dentro de los demonios. Losdemonios son mediadores entre los dioses # los hombres # a veces se ocupan tambin

de vi"ilar a los hombres. *ueden ser considerados asimismo como uno de los?peldaos@ ue conducen desde la divinidad hasta la materia.4aim!nion es un adjetivo sustantivado derivado de da$mon # desi"na como

ste ?todo a uello ue se halla ms all de las posibilidades humanas # ue puederetrotraerse a la inspiraci!n o su"esti!n de poderes superiores, tanto en lo uerespecta al b