Informe de lectura.

Teoría del Estado

Nombre: Erick Urrutia Torres

Licenciatura en historia tiempo presente

Aimé Césaire

Discurso sobre el colonialismo.

En el texto referente al autor Cesaire se comienza con una pequeña introducción realizada

por Immanuel Wallerstein donde se hace referencia a la figura y al pensamiento de

Cesaire donde se dejan vistos los principales nudos temáticos que trabaja el autor. Uno de

los principales temas tiene que ver con la crítica al colonialismo y a la reivindicación

política y cultural de los intelectuales no europeos, es decir del mundo oprimido y excluido

“el mundo colonizado” del cual toma posicionamiento Cesaire para elaborar su

pensamiento, se puede decir que se trata de una búsqueda de “igualdad” pero desde otra

dimensión, otra perspectiva, en este caso desde la emancipación del mundo

colonizado, ,descolonización, y que de este modo esta 1búsqueda no suponga la

asimilación bajo algún supuesto modelo blanco o europeo y que permita la afirmación y la

recuperación de la identidad de los que han sido históricamente oprimidos

En este sentido el aporte que realiza desde un nuevo enfoque tiene una inherencia a tratar

de explicar su propio presente, es decir el contexto de los procesos de descolonización

luego de la Segunda guerra mundial en el cual hace especial eco la postura de Cesaire. El

conflicto mundial se puede apreciar que influencia de manera profunda en la configuración

de su pensamiento, esto se puede apreciar a través del análisis de su profundo antirracismo

y sus referencias en torno a la aplicación en la Europa en el contexto de la guerra de las

políticas excluyentes, racistas, que ya la “civilización europea” había ejercido en el mundo

colonial. Por lo que considera a la “civilización europea” como en completa decadencia y

moribunda.

A través del análisis del colonialismo, el comunismo y la negritud Cesaire nos muestra una

especie de vía donde al relacionar estos temas se pone en tensión la cuestión de la identidad

1Césaire A, Discurso sobre el colonialismo,p8

cultural, en esta línea la demanda de igualdad toma sentido en un aspecto y apelando a la

pluralidad y multiplicidad de formas y realidades de la cultura en el contexto de un todo

universal constituido por todas estas “singularidades” y relaciones múltiples de las

diferentes culturas. De esta forma el autor avanza en un sentido crítico en el análisis de la

realidad mundial y proporciona herramientas para la discusión del rol de la izquierda

política, en este sentido Wallerstein destaca que 2la izquierda mundial está debatiendo

todavía cómo configurar una forma de universalismo constituida por la profundización de

múltiples particularidades, pero en la medida en que podamos vibrar con Césaire-en

primer lugar y ante todo un poeta- podremos oír mejor las muchas tonalidades, sopesar las

difíciles opciones, sin perdernos en una visión estéril y opresiva del universalismo ni

quedar atrapados en una forma agresiva y autolimitadora de particularismo

De esta forma se plantea la forma de avanzar en los análisis sobre la realidad universal

tomando en cuenta la superación del imaginario universal europeo y occidental apelando a

las particularidades de un mundo con múltiples realidades.

El discurso sobre el colonialismo se configura a través de una reflexión profunda con

respecto a la realidad de la posguerra, Césaire comienza planteando una postura clara con

respecto a la hegemonía europea-occidental planteando una civilización que se muestra

incapaz de resolver los problemas que suscita su funcionamiento es una civilización

decadente (p13) a este respecto los problemas a que se refiere es la cuestión de las

consecuencias de la aplicación de la política colonial europea excluyente, principalmente en

Asia y África y a los procesos de liberación nacional surgidos en el contexto posterior a la

Gran Guerra Mundial 1914-1945. Su discurso se articula contrariamente a la postura que

insiste en mostrar solo los efectos de la colonización sobre los “colonizados”, sin embargo

Césaire vas más allá de esta lectura y da a entender que el mismo proceso de colonización a

tenido como consecuencia una “descivilización” del colonizador, es decir en su

“embrutecimiento” ya que despierta sus recónditos instintos en pos de la codicia, la

violencia, el odio racial, el relativismo moral; y habría que mostrar después de cada vez

que en Vietnam se corta una cabeza y se revienta un ojo, y en Francia se acepta, que cada

vez que se viola una niña, y en Francia se acepta, que cada vez que se tortura a un

malgache, y en Francia se acepta, habría que mostrar que […] cuando esto sucede se está

2 Césaire A, Discurso sobre el colonialismo,p12

experimentando una experiencia de la civilización que pesa por su peso muerto, se está

produciendo una regresión universal, se está instalando una gangrena

Y como consecuencia de esto lo que encontramos es el veneno instilado en las venas de

Europa y el progreso lento pero seguro del ensalvajamiento del continente (p15)

Con la cita anterior se constata como el autor construye su relato dando a entender una

crítica ácida y severa contra la noción europeizante con la cual se interpretan los procesos

sociales y políticos, además hace clara alusión a por ejemplo como el Nacionalsocialismo

es representante y a su modo de ver constituye una continuidad de la expansión moderna y

colonial de las potencias occidentales Europea y la aplicación de las políticas y prácticas

racistas y genocidas hacia el mundo “incivilizado” e “inferior” por lo demás colonizado

termina afectando la mentalidad de los colonizadores que terminan aplicando todas estas

prácticas contra su propia “civilización”, contra sus propios pueblos, mostrando que esta

tendencia no es sino otro tipo de colonización, en este caso doméstica. De esta manera

Césaire muestra la crisis de Europa en tanto “civilización” y también de su proyecto

civilizatorio, aludiendo a los problemas que este proyecto encarna, el problema del

proletariado, el problema colonial, la hipocresía, el Nazismo, el racismo, el universalismo

abstracto del pensamiento occidental, la europeización del denominado “tercer mundo” , la

postura eurocentrista del comunismo, el “pseudohumanismo”,etc en definitiva las

dificultades para el mundo occidental europeo para representar la dignidad humana, lo que

en la práctica constituye todo lo contrario, es decir la constante violación de la dignidad

humana, produciéndose una contradicción con los principios de “Libertad, Igualdad y

Fraternidad” que promovió la constitución de los estados nacionales europeos y la

revolución burguesa encabezada por los Franceses a finales del siglo XVIII.

Por otro lado Césaire concibe la relación colonizador-colonizado como una dominación en

la que solo hay lugar para el “trabajo forzoso” para la “presión”, la “policía”, “para la

cultura impuesta”, es decir sólo relaciones de dominación-sumisión que van transformando

al colonizador en “vigilante” y al colonizado en un mero instrumento de producción. A este

respecto el autor propone una ecuación: colonización=cosificación. Así si bien se habla de

“progreso” de mejoramiento de niveles de vida, sin embargo se asiste según el autor a la

deshumanización y a la utilización del mundo colonizado como mero instrumento,

despojándole de toda su cultura, desarraigando sus costumbres y prácticas, en suma

logrando un poder de dominación aplastante contra los pueblos no europeos y que bajo esta

cosificación no son legitimados por los estados europeos imperialistas. En este sentido el

autor critica todo el aparato burgués-capitalista que sustenta la colonialidad europea, la

clase burguesa, los intelectuales, políticos, etc, los cuales han venido justificando la acción

colonizadora de los estados europeos, sin embargo la clase burguesa concentra su atención

planteando al respecto la burguesía como clase, está condenada, lo quiera o no, a cargar

con toda la barbarie de la historia, con las torturas de la Edad Media y con la Inquisición,

con la razón de Estado y con el belicismo, con el racismo y el esclavismo, en resumen con

todo aquello contra lo cual protestó, y en términos inolvidables, en la época en que, como

clase al ataque, ella encarnaba el progreso humano (p.36)

En este sentido los valores que la clase burguesa intentó divulgar como parte de su proyecto

institucional de sociedad, no se solventaron en la práctica, los valores del “hombre”, del

“humanismo” se deshumanizaron en la aplicación de la política colonial, a su vez el valor

de la nación también se vio socavado y Césaire postula que si yo aparto los ojos del

hombre para mirar las naciones, constato que todavía aquí el peligro es grande; que la

empresa colonial es al mundo moderno lo que el imperialismo romano fue al mundo

antiguo, preparador del desastre y precursor de la catástrofe.[…]Los indios masacrados,

el mundo musulmán vaciado de sí mismo, el mundo chino mancillado y desnaturalizado

durante todo un siglo; el mundo negro desacreditado; voces inmensas apagadas para

siempre […] la humanidad reducida al monólogo (p.41) es decir la homogenización de la

humanidad y además la exclusión completa de lo considerado “diferente” a los valores

propagados por la clase burguesa bajo la constitución de su aparato estatal y extendido bajo

la colonización del mundo no europeo, para Césaire todo este fenómeno no hace más que

resaltar la “incivilidad” del mundo europeo y el “embrutecimiento” de la que se considera

la “civilización” sin embargo la verdad es que en esta política está inscrita la pérdida de

Europa misma, y que Europa, si no toma precauciones, perecerá por el vacío que creó

alrededor de ella (p.41)

De esta manera el autor aporta una perspectiva crítica al desarrollo del mundo Europeo y al

desarrollo del mundo no europeo y colonizado por éste, dando herramientas que sustentan y

que van por la promoción de la liberación de las naciones colonizadas y por el vuelco de

Europa hacia la iniciativa de una “política de las nacionalidades”, fundada en el respeto de

las diversas culturas y pueblos, dejando de lado la política de colonización y dominación

característica del mundo moderno-colonial.