Al-Aquîdah At-Tahâuiiah - Comentada

7/29/2019 Al-Aqudah At-Tahuiiah - Comentada

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En el Nombre de Allahel Clemente, el Misericordioso

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Al-Aqudah At-Tahuiiah

Exposicin de los fundamentos del IslamImam Abu Ya'far at-Tahaw al-HanafTraduccin y comentarios: Abderramn Mohamed MaannEdicin electrnica y revisin de formato: Habellyn o Ricardo Prez PrezFuente: http://www.musulmanesandaluces.org/Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicionalTodos los Derechos Reservados - Copyright2011www.mustafachile.info
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PRESENTACIN

La Aqda es la cosmovisin, el conjunto de ideas-fuerza, de convicciones ntimas yprofundas, de races y certezas poderosas, que estn en la base del Islam, las que lo hacen serlo que es. La palabra Aqda significaba originalmentefirmeza, resolucin , nudo,pacto,... y

es la energa que anida y deriva de principios slidos y percepciones intensas que se vanengarzando y conforman la conciencia y rigen la accin y el oriente de cadamusulmn.Aqda tambin significa collar, y cada una de sus cuentas es una joya del Islam.Esos fundamentos estructuradores de la personalidad espiritual del musulmn y de sucomunidad estn resumidos en laShahda , el primero de los pilares del Islam, que consisteen proclamar l ilha ill llh (No hay ms Verdad que Allah) y muhmmadunraslullh(Muhammad es el Mensajero de Allah). Las connotaciones, implicaciones,compromisos yexigencias de estas dos frases fueron desarrolladas por el Corn y la Prctica y Enseanzasdel Profeta: la Sunna, considerada la mejor interpretacin del Libro.

Muchos autores musulmanes han escrito breves obras -llamadas a su vez aqdas - en lasque exponen esa cosmovisin, intentando recoger y e xplicar lo esencial del Islam confidelidad escrupulosa a las fuentes de las que emana (el Corn y la Sunna). Es el caso deltexto que ahora ofrecemos traducido al castellano, en el que su autor -el Imm at -Tahwi(Egipto, s. IX d. C.)- nos presenta la Aqda con una claridad y contundencia que lo hicieronclebre. Su breve libro es considerado fiel al mensaje comunicado por Muhammad, y es unamagnfica introduccin al conoci miento del Islam. En esa obra encontramos expresadas demodo suficiente las bases (los usl) que sirven de cimiento a todo el Islam. De ella dijo ungran sabio, el Imm as-Subki: Las cuatro escuelas del Islam son unnimes en materia deAqda, coincidiendo todos los musulmanes en una misma cosmovisin. Slo se apartanaqullos que han sido contaminados por las doctrinas del libre albedro y laantropomorfizacin. El grueso de los musulmanes est conforme con la exposicin de at-Tahwi, cuya obra ha sido bien acogida por los antiguo s y por los contemporneos.

La extraordinaria y rpida difusin del Islam en sus primeros siglos de existencia hizo quese produjeran confusiones por el contacto con otras espiritualidades. Bajo esas influenciashubo interpretaciones arbitrarias que fueron atajadas con las aqdas , estos pequeos textosque resumen el Islam original de modo que todo el mundo tuviera acceso a sus autnticasenseanzas. se fue el contexto en el que at -Tahwi escribi su Aqda. De ah el tonopolmico de algunos pasajes, un tono que fue desapareciendo conforme se iba asentadodefinitivamente el Islam e iba encontrando su propio modo de expresin y estilo enconformidad con sus fuentes. Gracias a esos debates, el Islam se defini a s mismo y seposicion frente a muchas cuestiones novedosas.

Hemos transcrito el texto del Imm at -Tahwi (en negrita) y lo hemos traducido (encursiva), dividindolo en prrafos que van seguidosde observaciones necesarias para unentendimiento amplio, aunque no exhaustivo, de la obra.


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TRANSCRIPCIN

Vocales: a, i, u. El alargamiento se seala con un acento circunflejo (, , ). Las

consonantes se pronuncian como en castellano (incluyendo la j y la z). La h es aspirada. Lasconsonantes enfticas se subrayan: h, s, d, t. La g es gutural (como la r francesa). Elapstrofe () indica el sonido gutural leve in. La es s silbante (como la z francesa). La es como la j francesa o inglesa. La dz es como la th inglesa y la sh es como la ch francesa ola sh inglesa. La abreviatura (s.a.s.) debe leerse sall llhu alihi wa sllam, bendicin ysaludo dirigidos al profeta cada vez que se le menciona.

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AL-AQDA AT -TAHWA

bsmil-lhi r-rah mni r-rah

m

Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rah m

Muhammad (s.a.s.) dijo: Todo acto que no vaya encabezado por la mencin del Nombrede Allah es estril. Por ello, el Nombre de Allah (Ism Allah) va al frente de lasintenciones,las acciones y los escritos de los musulmanes. Allah es la palabra que designa al UnoAbsoluto, el Creador de cada ser, el Activador del universo, el Real en todo. l es laVerdad(al-Haqq), el nexo que conjuga la realidad en un mundo unificado bajo Su Preeminencia.Mencionar suNombre (Ism) es pasar a ser consciente del Poder eterno, remoto y presente,que sustenta y rige cada momento y vrtebra cada acontecimiento. El Corn nos dice: l esPrimero y ltimo, Manifiesto e Inmanifiesto . Y l es una incgnitay una intuicin universal e ntima, un desafio para el corazn y la mente del hombre, y es

un reto para su inquietud y para sus fuerzas, un estmulo para todo lo que es el ser humano.

El musulmn se inspira en ese Ocano Infinito que seAllah, y lo nombra preparndose pararecibir conscientemente y acoger en su instante la inmensidad que se deriva de esepresentimiento de la profundidad y fuerza del Ser Libre que est en su propia raz, de Allahel Rector de los Universos, la Realidad Inabarcable e Irrepresentable que da existencia,configura e integra, que sostiene y lo recupera todo: se es Allah..., vuestro nico Seor.

Mencionar su Nombre es sumergirse en el Poder determinante, la Voluntad inquebrantable,la Sabidura que traba cada segundo de la existencia, llegando a la Grandeza que sugiere alentendimiento la fuerza contundente y seductora de la palabra Allah, que designa al

Misterio Creador, de quien adems decimos que esRahmn , Desbordante, y es Rahm,Acrecentador. Allah hace posible a cada ser y lo conduce a la plenitud: esto es lo quesignifican los trminos Rahmn -Rahm que acompaan la mencin de su Nombre, paradarnos una idea del caudal y fondo de esa Fuente.

naqlu f tawhdi llh* mutaqdna bi-tawfqi llh* nna llha w h idun l sharka lah*

Decimos de la Reunificacin de Allah -confiando en el auxilio de Allah- que: Allah es Uno,sin asociado alguno...

ste es el fundamento del Islam, y es la idea-fuerz a que est en la raz de su cosmovisin y

su espiritualidad. Se trata de una declaracin inic ial que resume la enseanza de los profetas.Allah -el Creador de las realidades, el Vertebrador de cuanto existe, el Destino en el que todoconfluye y concluye- es Uno (Whid). El universo entero es recapitulacin y prueba de suPoder, su Voluntad y su Ciencia. Lo que nos est configurando tiene un nico nucleo, al quellamamos Allah. Allah est constantemente presente, no deja de mostrarse. l es lo ms claroy evidente, y por ello mismo es lo ms difcil de expresar, porque es imposible abarcarlo: les quien lo abarca todo.

Conocer a Allah es la primera de las obligaciones, porque el conocimiento o la ignoranciade lo que es y de quines la Verdad (al-Haqq) que nos hace ser, condicionan la existencia


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del hombre. Allah es la gran intuicin primordial de cada ser humano , aquello que anida en lpero para lo que no tiene palabras y entonces losustituye con dolos. Allah nos dice en el Corn:He enviado a cada nacin un mensajero para decir a su pueblo que reconociera aAllah como su nico Seor y se apartara del dolo .

Esas afirmaciones coinciden con lo que presiente el corazn puro y la razn rigurosa. Ladeformacin o negacin de esa certeza original es s iempre resultado de influencias ycircunstancias posteriores. El Profeta (s.a.s.) dijo: Todo recin nacido est en estado deFitra (es decir, reconoce espontneamente la Unidad origen de su existencia y an estinmerso en ella). Son sus padres los que lo hacen judo, cristiano o zoroastriano. El Cornnos dice: Lo deforman y niegan (a Allah), -pero en sus adentros saben que l es cierto-, ylo hacen porque se entenebrecen y porque exageran (otra posible traduccin,... porque soninjustos y slo se ven a s mismos ). El Islam es la recuperacin de un presentimient oprimordial y universal.

Allah -lo Eterno e Inefable, la Incgnita Creadora que e st en los orgenes, ms all delespacio y el tiempo, de las normas, las imgenes ylos lmites, y es la urdimbre de nuestropresente rigiendo cada uno de nuestros instantes y el destino al que nos encaminamos- es Uno(Whid): es Uno en S, y es el Seor de los Mundos, y nada ni nadie est al margen de l.

Allah es homogneo, compacto, no tiene extremos ni partes ni fisuras, ni en l hayconflicto ni contradicciones, y su Poder lo abarca y sujeta todo, en cada instante, sininterrupcin. La existencia entera est supeditada a l, que es Uno... El universo en sutotalidad -el material, el espiritual, el imaginario- queda igualado y reducido as a la Unidadque lo gobierna desde las profundidades de su perfeccin, una perfeccin ms sutil que lasposibilidades del entendimiento, que queda desbordado ante la magnitud de ese Ocano deUnidad y Soledad que el Islam le presenta y al que la razn lo asoma cuando afronta la

posibilidad de abandonarse a lo irrepresentable.

La Unidad de Allah, que lo engloba todo, es la conclusin a la que llegan dos reflexiones(la del corazn y la de la razn) y tiene un doble alcance: primero, que Allah es Uno en S;y segundo, que lo creado est subordinado al Uno, iendos as reunificado todo bajo eldominio de la Verdad Soberana.

Esta nocin esencial es lo que ensearon los Mensajeros de la Verdad; el reconocimiento dela sabidura que hay en esa intuicin es el primer paso que se da en la direccin de laVerdad; y afianzarse en ella es el ms elevado rango espiritual. Hay por tanto unainvitacin, una conmocin y un estado: la invitacin (dawa ) de los profetas -en

coincidencia con la inquietud innata de cada hombre-, el impacto (hl ) que produce estaenseanza demoledora de dolos, y un estado de perfeccin (maqm ) para quien se asientaen esa Verdad tras peregrinar hacia lo que significa y lo que demanda la Unidad. Por tanto,la idea de Unidad implica un saber(ilm) y una orientacin (qasd), y ambos son exigidos:saber que Allah es el nico Seor y rendirse a l. Eso es la Realidad, la esencia de cadacriatura y acontecimiento, y lo dems es confusin, conflicto, desequilibrio y frustracin.El Islam de una persona empieza cuando asume que su Seor presentido es Uno, y vadepurando esta intuicin, afianzndose en ella y progresando en su entendimiento y en el

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compromiso que conlleva, y con esa misma afirmacin debe salir del mundo parareencontrarse con la Verdad que ha vislumbrado en las honduras de su sensibilidadespiritual (elmn ). El Mensajero (s.a.s.) dijo: Entra en el Jardn aqul cuyas ltimaspalabras hayan sido: No hay ms Verdad que Allah.

Con esta afirmacin radical, el Islam niega e impug na todos los dioses de la humanidad.Los dioses, los dolos, los redentores, los mitos, las supersticiones,... son productos de laimaginacin, las maquinaciones, la ignorancia, las elucubraciones, el oscurantismo, labrillantez, los miedos y las esperanzas del hombre. Pero, cuando se impone la sensatez y elhombre descubre la nada de sus quimeras, cuando depura su mundo, su inteligencia y sucorazn, entonces pasa a intuir la grandeza indesci frable de la Verdad Absoluta que locimenta y en la que existe. Entonces vislumbra quin es Allah y el nexo indisoluble que loata a l, quedando sobrecogido ante la Inmensidad, y tambin queda reunificado en ununiverso conjugado por el Uno-nico.

Allah no es reducible a nada, escapa a todo control, y todo est ntimante sujeto a l, y tododepende en cada instante de l. l es lo Real, pero nuestras circunstancias y prejuicios nos

ciegan. l es lo nico eficaz: todo lo dems es transicin y espejismo, esperanza y miedo.El desafo que el corazn presiente en lo ms hondo de su sensibilidad (mn ) es queAllah tiene un Poder irreductible y nico que rige a cada criatura y cada uno de susinstantes sin dejarse atrapar ni rozar.

El Islam tiene en su base una espiritualidad antiidoltrica, y su sentido de laUnidad yUnicidad de la Verdades subrayada an con mayor intensidad cuando nos ensea queAllahno tiene asociado (shark): nada ni nadie lo sustituye, nada ni nadie comparte nada con l,nada intermedia entre l y cada una de sus criaturas, no existen sucedneos para l,...negando, de entrada, la necesidad de proyect os salvficos, dolos, poderes, clero, jerarquas,sacramentos, monopolios o instituciones mediadoras. Esto tiene graves repercusiones y

configura una civilizacin que recu pera esencias. Nada se interpone entre Allah-Uno y cadahombre singular, pues nada hay mscercano que lo Real. No hay delegacin. Esto es lo queimplica la negacin del shark, el asociado. El Shirk, es decir, concebir un asociado aAllah, es la mayor desorientacin, y el Corn lo llama el Gran Perjurio (al-Hinz al-Azm).En la base de toda idolatra hay un falso juramento.

El resto del Islam consiste en comprender lo que significan estas posturas tajantes, y deducirsus implicaciones y llevarlas a la prctica. El Islam es un esfuerzo continuado por ahondaren el conocimiento y saboreo de Allah Uno (Wh id) en un proceso constante deReunificacin (Tawhd). Y sta,Tawhd, es la palabra clave, la que no debe ser olvidada.Elmusulmn va reunificando ante s a su Seor, profundizando en lo que significa su Unidad

(Wahdna ), rindindose en su dependencia respecto a l, acercndose a esedesbordamiento creador, superando sus contradicciones, alcanzando la paz en la inmensidadde su Seor, deshacindose de dolos y mentiras, purificando su percepcin, suentendimiento y su accin... y se va reunificando a s mismo ante l huyendo de ladispersin, es decir, de las especulaciones, de las creencias, de las teologas y todo lo queentorpece una percepcin clara y radical de una Ver dad inmediata con la que el hombretropieza espontneamente y que lo incluye en la subordinacin a su Grandeza,... pues Allahno deja de mostrarse y evidenciarse, de apoderarse de todo, y slo hay que retirar el velo

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que nos ciega, un velo que consiste precisamente en las complicaciones con las que elhombre se desvincula, se distancia de la Realidad, se amanera ante Ella y la sustituye porun mundo de fantasas, sucedneos, temores, suposiciones, teoras, esperanzas, ambicionesy frivolidades.

La meta del Tawhd -es decir, la Reunificacin , la gran empresa que se propone elmusulmn, lo que lo va configurando como tal- es laplenitud en la Inmensidad del Seor delos Mundos. Avanzar en el Tawhd es la aspiracin que no debe ser ralentizada en ningnmomento, pues es el blsamo que calma la agitacin del ser humano. El Corn nos dice: Es en el Recuerdo de Allah donde los corazones encuentran la paz. Por ello se ha dichoque ensear el Tawhd es lo primero y a la vez es la meta que se pretende alcanzar, y porello todas las intenciones, todos los esfuerzos y todo el empeo son pocos, pues su objetivoes Allah Infinito e Inabarcable: se necesita del Tawfq, la ayuda y asistencia de Allahmismo. Hace falta una fuerza sobrehumana, un entendimiento hondo, una luz que no seaenturbiada por nada, y Allah nos ha asistido con la Revelacin del Corn y las Enseanzasde Muhammad -la Sunna-, y no deja de guiar al que se orienta hacia l con corazn sincero.La primera pista es que Allah es Uno (Whid), la segunda es que no tiene socio (shark), yas, de etapa en etapa, hasta la inmersin en lo que ello implica y en la grandeza de esprituque comunica.

Para ello, y con toda claridad, desde el principio el musulmn tiene en Allah su nicoOriente (Qibla): slo a l se somete, slo hacia l se dirige, y slo en l deposita su ser,sinasociarle nada.

wa l shi-a mzluh*y no hay nada como l...

ste es el Tanh , el criterio clarificador que debe guiar la reflexin, y es la pista que

impide desorientaciones: nada se asemeja a Allah ni l se asemeja a nada de lo queconozcamos o podamos pensar o imaginar. l es Remot o, y as debe ser asumido. En larenuncia a apoderarse de Allah est la posibilidadde acercrsele.

Su verdad ms ntima(su Dzt ) es inaccesible al entendimiento o a la razn: All ah esincreado, anterior a todo, y no se deja reducir a palabras, conceptos o nociones; las ideas nolo abarcan, toda reflexin se queda corta, el lengu aje es insuficiente,... y l no se delega a smismo en nada. En S, en su Ulha, en suMisterio, es impensable, completamente Ausentea nuestras posibilidades. No hay nada que nos pueda servir de referencia para desentraarese vrtice de las realidades: no tiene igual, ni semejante, ni paralelo, ni definicin, no sesomete a nuestros criterios ni a nuestros valores, no es homologable a nada, no se deja

atrapar por los pensamientos ni est sujeto a nuestros deseos y espectativas, no responde anuestros criterios sino que nos contradice para permanecer en laIncgnita a la que slo el corazn puede acercarse con su pasin, no con el desciframiento.El Corn nos ordena: Di: l es Allah, nico , y dice tambin: No hay nada como l .

La Verdad ntima de Allah (su Dzt ) y suMisterio insondable (su Ulha) son ofrecidos almusulmn como un gran desafo, como si fueran un ocano inabarcable en el quesumergirse para saborear su grandeza infinita o bien son como un desierto desolador en el

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que perderse, sin ms. Su disimilitud, su desnudez,su carcter completamente abstracto eindeterminado, su pureza absoluta (Tanh ), son lo nico que puede ser dicho de modocategrico: todo lo dems sern indicaciones auxiliares, pero deberemos impedir quecontaminen la claridad del Tanh . Slo as, con esa herramienta infalible, daremos pasosseguros sobre la senda que conduce hasta Allah. Se llama Tanh al proceso con el que elmusulmn va despejando lo que significa Allah de toda adherencia que suponga cualquierlmite a su Seor, profundizando y avanzando en el Tawhd, en la Reunificacin ante s desu meta ltima, completada con su propiareunificacin ante Allah.

Ahora bien, el Tanh entraa un peligro: el de hacer a Allah tan remoto que lo desvinculade la realidad y lo convierte en algo amorfo y distante, una nebulosa ajena a nosotros. Darala sensacin de que estamos al margen de l y no im plicados en su Poder, su Voluntad y suCiencia, lo que nos llevara a un dualismo (lo sagrado y lo profano) irreconciliable con elTawhd, y nos apartara de la Unicidad, excluyendo nuestro mundo. Ese extremismo delTanh acaba haciendo de Allah algo impugnable, pues no sera ms que el resultado de unejercicio intelectual que no nos da la idea de su oceanidad: Allah es la Verdad(al-Haqq), esalgo siempre ms radical.

Para solucionar esta cuestin deberemos hablar de l a relacin de Allah con sus criaturas (esdecir, deberemos hablar de sus Cualidades -Sift - y de sus Actos -Afl -), y para ellousaremos un lenguaje inteligible aunque equvoco porque sugiere que Allah es, en ciertamedida al menos, equiparable al ser humano. A esto se le llama Izbt as -Sift ,Afirmacinde las Cualidades. Diremos entonces que Allah oye, ve, habla, quiere,, apoderndose denuestro mundo,... pero rompemos la representacin a ntropomorfizadora que hay en estostrminos afirmando la hegemona delTanh .

Por tanto, el Tawhd consiste en una doble operacin. Con la primera ev itamos cualquierantropomorfizacin, y con la segunda cualquier anul acin del Seoro. Ambos extremos

errneos se han dado: primero, el tashbh (la comparacin de Allah), que deriva de un usoingenuo de los trminos comunes entre Allah y el ser humano, y en segundo lugar, por otrolado, el tatl, la anulacin de su Presencia, que es la negacin de sus Cualida des y Actos(por miedo a la antropomorfizacin) con lo que se c onvierte a Allah en un simple conceptofilosfico o teolgico, etreo e ineficaz, sagrado (es decir, separado de la realidad profana) yofrecido slo a la contemplacin mstica o a la e speculacin filosfica. La primera de estasdos desviaciones origina la idolatra grosera de los pueblos, la segunda est en la raz de laidolatra metafsica de las lites intelectuales.

El Corn expresa as el equilibrio: Nada se asemeja a l ..., oponindose a lascomparaciones, ... l oye y ve , oponindose al tatl. Lo correcto, lo que conjuga todos

los aspectos, es la sntesis de ambos polos (el am ), la reunin en un mismo punto delTanh antiidoltrico y la afirmacin integradora de nuestra existencia en la supeditaci nal Ser Absoluto.

wa l shi-a yiuh*y nada lo incapacita...

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Nada influye en Allah, nada lo condiciona, nada lo vence, nada hay por encima de l quepueda imponerle algo. Nosotros somos incapaces ante l, no podemos poseerlo, abarcarlo nilimitarlo, no podemos controlarlo ni concretarlo en nada, no podemos ni pensarlo. l s nosencierra, nos domina, nos rige, a nosotros y a todo lo que existe, porque l es la VerdadAbsoluta y el Ser Real, el de Poder Configurador, el de Saber Abarcador, el de VoluntadReductora. Esta combinacin que lo hace infinitamen te remoto en su Esencia (su Dzt ) yen su Secreto (su Ulha), y lo concibe a la vez como Seor inmediatamente presente, mscercano a nosotros que nosotros, es la expresin de su Plenitud (Kaml ). Nuestraexistencia, sometida a ese Misterio, es el espacio en el que se realiza su capacidad infinita.Por ello es posible la designacin de Allah por sus Cualidades y Actos, magnificados por suVerdad Inaccesible y no reducidos a nuestro entendimiento limitante.

Esta conjuncin de Profundidad y Presencia es su Poder Determinante (Qudra). El Corndice: Allah tiene Poder sobre todas las cosas, Allah es Determinante de todas lascosas, Nada se opone a Allah ni en los cielos ni en la tierra. l es el Absolutamente Sabioy Poderoso, Su Trono engloba los cielos y la tierra, y no le pesa preservarlos. l es elElevado, el Inmenso. Su Poder es su Verdad Absoluta en una accin cre adora de la quederivamos y en la que estamos integrados.

sta es la interrelacin en la que queda completadoel crculo de la existencia y todo quedaconjugado en el Uno-nico: su Rubba (el Seoro) y nuestra Ubda (lasubordinacin ). l nos ha creado y estamos sujetos a l, en todala Grandeza de la Verdad,en cada instante. Nada se le impone y l se imponea todo, ninguna voluntad lo doblega,nada escapa a su Presencia, y su Querer lo somete todo. La contundencia de su Poderconfigura cada realidad, cada instante, cada fenme no, pero nada llega a l, nada lo roza,nada lo aprisiona, nada lo condiciona, nada coarta su Libertad Absoluta.

wa l ilha giruh*

y no hay ilh, salvo l...

Esto resume lo anterior y es el resultado del proceso desidolatrizador. El trmino ilhdesigna lo singular, lo impensable, lo poderoso, lo eficaz, lo caracterizado por la Ulha (elMisterio insondable de la Libertad Absoluta)... pues bien, no hay msilh que Allah (lilha ill llh ): sta es la puerta del Islam. Con estereconocimiento(shahda ) empieza laautntica rendicin del ser humano ante su Seor.

Toda la realidad, todo lo que vemos, omos, imaginamos o podemos representarnos de unmodo u otro, todo ello carece de esas cualidades infinitas de las que se ha hablado desde elprincipio, y por tanto no son la Incgnita Absoluta que est en todos los orgenes, sostiene

cada realidad, la gobierna y la reconduce hacia S con la muerte. Nada es Allah. Cuando elhombre se rinde o se somete a cualquier dolo, a cualquier dios que invente, cuando aceptacomo su seor a un semejante o a una circunstancia, cuando se doblega o sobrecoge ante unconcepto o un deseo, se est rindiendo a lo queno es Allah, a lo que no tiene las cualidadesvertebradoras de nuestra existencia, y se est confundiendo de orientacin. Nuestrasenvidias, recelos, rencillas, nuestra avaricia y cobarda, todo ello viene de nuestra cortedadante Allah: somos incapaces de imaginrnoslo. Si lohiciramos, todos nuestros fantasmas sedesvaneceran necesariamente y pasaramos a confiar en la Verdad que rige cada instante

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y seramos relanzados por espacios abiertos. El germen de toda mediocridad y vileza es laidolatra.

El hombre diviniza todo lo que le apabulla. Por ello ha convertido en mitos y dioses a reyes,a profetas, a santos y a ngeles, a fenmenos de la naturaleza, a demonios que leobsesionan, a circunstancias que lo quiebran, a esperanzas con las que suea, a ilusionesque lo confunden, a ambiciones que le atormentan,... y se someta a todo lo que cree quetiene podero influencia. El Islam est en contra de todo eso: Slo hay fuerza y poder enAllah.

El hombre inventa liha(plural de ilh ), es decir, sustitutos de la Verdad y en los queimagina que est contenido lo incontenible. Se trat de intentos de abarcar lo que en esenciaes huidizo, esa intuicin primordial que presiente en su corazn. Es el afn por controlaraplicado a lo trascendente. El hombre intenta atrapar el Poder. El Islam ataca esa inclinacindel ser humano para enfrentarlo con la desnudez del ilh Verdadero, de laRealidadque esverdaderamente apabullante porque es la que articula la realidad y no es reducible niconcebible ms que en la anulacin de los dioses, ya sean dolos o conceptos abstractos, yasean materiales o espirituales, ya sean terrores o aspiraciones, ya sean burdos o idealizados.Ante Allah slo cabe el Islm , la rendicin , la taqw , el autntico sobrecogimiento, y elIjls, la sinceridad pura, la intencin liberada de mediocridades.

La expresin l ilha ill llh , no hay msilhque Allah, es perfecta y lo resume todo. Quieredecir que no hay ilh (algo verdadero, poderoso, eficaz) ms que Allah,el Uno-nico, elIrrepresentable. La primera parte de la f rase es una negacin (nafy) que nos invita al Tanh ,a deshacernos de nuestros dioses, a dejar atrs el intento de dar configuracin a eso que est enla raz de todo, de cada criatura yde cada acontecimiento. Una vez culminado ese procesoantiidoltrico estamos en condiciones para asomarnos al Infinito.

Por ello, la segunda parte de la frase es una afirmacin (izbt ): ... ms que Allah, ... slol ,... y que nos envuelve en la Grandeza de una Verdad cuya magnitud no podemos calibrarni limitar y por ello nos envuelve, se apodera de nosotros y nos engulle. En esa Inmensidadque sigue a la desidolatrizacin, descubrimos, fasc inados y penetrados por la Verdad, lo quequiere decir el Nombre Allah. Mientras tanto, por mucho que queramos, por intensos quesean nuestros esfuerzos y profundas nuestras reflexiones, no lograremos vislumbrar lo quesignifica el Ser Absoluto. Es necesaria, por tanto, una purificacin: no se accede de otromodo a Allah. Al igual que los recogimientos del musulmn ante su Seor van precedidos deabluciones, acercarse a la Verdad de Allah exige de un ejercicio previo, requiere un profundoacto demoledor de todo aquello con lo que queremos determinarlo, inclusoinconscientemente. Slo as estamos habilitados par a entrar en su espacio privado (su

Harm ) sin contaminarlo con nuestros prejuicios.

Por todo ello, la frase l ilha ill llh es perfecta. Afirmar simplemente la Unidad de Allahes insuficiente. La afirmacin de Allah debe ser el resultado de una peregrinacin en la quese van dejando atrs las trabas que nos impiden realmente entender lo que es esa dimensinirrepresentable: No hay ilh, slo Allah . Slo tras la primera operacin se conoce a Allahy slo entonces se le certifica porq ue ante el musulmn su Seor pasa a englobarlo todo, apenetrar en todo, a manifestarse en todo, siendo lo verdaderamente

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irrefutable, tal como dijo el Profeta (s.a.s.) -repitiendo la estructura de la frase que hemosanalizado (la shahda )-: No des testimonio ms que de lo que tiene la claridad del sol,y Allah es, en realidad, lo que tiene un resplandor superior al del sol cuando son apartadaslas nubes. Allah brilla en el cielo despejado de su siervo.

qadmun bil btid* dimun bila ntih*Antiguo, sin principio; Eterno, sin final...

Allah no es descriptible: las palabras son insuficientes. Pero hay que utilizarlas parailuminar nuestro mundo, construido sobre conceptos. Pero hay que hacerlo con delicadeza(adab) para evitar efectos distorsionadores. Por ello se aconseja atenerse a las expresionesde los profetas. El Corn dice: Tu Seor -el Seor del Amor Propio- est muy por encimade las descripciones (que hacen de l los hombres). Paz a los profetas y alabanzas aAllah, Seor de los Mundos!. Con esto, Allah se declara al margen de lo que d igan losseres humanos, y slo acepta los trminos que l ha revelado a sus mensajeros, que sonpalabras de paz para los corazones y sendas hacia l. En las enseanzas de los profetas nohay pretensiones especulativas sino pistas para los sinceros. En ellas hay claves para los que

se purifican, no para los que buscan entretenerse y satisfacer simplemente su curiosidad o suvanagloria. Por ello, es importante limitarse a esas revelaciones que van dirigidas a la Fitra,a la naturaleza primordial del ser humano, a la espontaneidad de su corazn, dondeencuentra correspondencias a un nivel mucho ms profundo e iluminador que el quepermite la satisfaccin en los juegos de palabras.

Allah no tiene principio (ibtid ) nifinal (intih ). EsAntiguo (Qadm) sin orgenes, y esEterno y Permanente (Dim), absolutamente Constante, sin interrupcin, sin variacin ysin final. Para esa Incgnita que nos precede y nos sigue cuando morimos -cada uno denosotros y la existencia en su conjunto- no hay tiempo: el tiempo es nuestro lmite, peropara l no hay condiciones. Allah es el Creador del tiempo. El Corn nos dice: l es el

Primero y el ltimo . El tiempo est inserto en la Verdad, pero no lacontiene. El Profeta(s.a.s.) dijo: Allah: T eres el Primero y no hay nada antes de ti, y T eres el ltimo y nohay nada despus de ti.

stas son intuiciones del corazn en consonancia co n las palabras de los profetas queinvitan al ser humano a despojar de lmites esa Verdad y sumergirse en sus connotaciones,saboreando ese Poder anterior a todo lo que existe, que soporta cada instante de lo queexiste, que transciende todo lo que existe, que permance cuando nuestro mundo se esfumaen su precariedad.

El No-Principio y el No-Fin son palabras para designar la perplejidad que sobrecoje al ser

humano cuando reflexiona sobre las dimensiones del Ser y encuentra que elencadenamiento y la sucesin de todo lo creado alca nzan un lmite, en sus orgenes y en sufinal, que tiene en ambos extremos el infinito de un Abismo Irrepresentable. En esaconclusin descubre que su existencia y la del univ erso es un instante en medio de unOcano que supera lo que puede concebir. Entonces Allah se le presenta llenando esaEternidad en la que estamos instalados. Eso que es Infinito es el soporte de nuestromomento efmero. Y entonces la razn empieza a dar vueltas en torno a ese Ejeinconcebible y da fe de esa grandeza presentida en lo hondo de su meditacin.

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l yafn wa l yabd*no se extingue ni tiene ocaso...

Con esta precisin, el autor de la Aqda quiere subrayar el carcter eterno de Allah:

l no muere, mientras que todo lo que existe acaba aniquilado. La muerte es creacin suya, yno est por encima de l. Al contrario, l tiene absoluto dominio sobre ella. El Corn dice: Todo lo que hay sobre la tierra es transitorio y se desvanece, y slo permaneceinalterablela Faz de tu Seor, el Poseedor de la Majestad y la Nobleza. Allah es el Uno-Eterno, elAbismo Infinito, y est fuera del tiempo, absolutamente incondicionado. Allah no esafectado por ninguna aniquilacin ni es extermin ado por nada. Todo esto hace nacer ennosotros el desconcierto ante la Verdad en la que exisitimos y a la que nos estamosasomando.

wa l yaknu ill m yurd*y slo es lo que l quiere...

El Profeta dijo: Lo que Allah quiere que sea, es; y lo que no quiere que sea, no es. Estaspalabras contienen la ruptura definitiva con el mundo de la idolatra. El Corn dice: Noqueris hasta que Allah quiere. Todo en la existencia plasma nicamente la Voluntad(Irda ) de Allah, Seor de los Mundos. Nada es contrario a su querer, nada escapa a sudeseo, nada se opone a su decisin, nada se sostien e ante l. En realidad, no hay msVoluntad que la suya. Con esto nos sumergimos definitivamente en el Ocano de la Unidady en la paz ms reconfortante. sta es la clave que nos sita por completo en el Universo deAllah, demoliendo nuestras ficciones.

Hemos hablado de la Dzt de Allah (de su Esencia) y hemos afirmado su Unidad(Wahdna ) y le hemos negado socio (shark), rechazando de entrada toda forma deidolatra, asumiendo la inasequibilidad de su Secreto, negndonos a representarnos esaIncgnita. Y tambin hemos hablado de sus Cualidades (Sift ) llevndolas al infinito ysitundonos entre dos posturas: la de quienes las iegan y separan a Allah del mundo, y la dequienes interpretan esas Cualidades de modo ingenuo y antropomorfizan a Allah. Gracias alas Cualidades sabemos que Allah -Remoto e Infinito- es, a la vez, Presente e Inmediato,embargndonos de un modo inexpresable.

Nos queda por hablar de susActos (Afl ), que son nuestra existencia, y asentarnos en laUnidad en lo que se refiere a este asunto, en el que tambin, como veremos, se dan dosextremos opuestos. Para adentrarnos por este resbaladizo terreno -el ms cercano a nosotros-deberemos primero relativizar nuestros valores y anularlos en la Grandeza de Allah,

agigantando nuestros criterios en las inmensidades de la Verdad, que siempre est muchoms all de nuestras espectativas, convicciones, contradicciones o esperanzas.

Todo cuanto tiene realidad y hechura es obra de Allah. Existen el bien y el mal, lo que nosgusta y lo que nos disgusta, lo que nos enamora y lo que nos aterroriza, lo que nos satisfacey lo que nos frustra, lo que nos conmueve y lo que nos hace rebelarnos,... todo existe enmedio de razones que se nos escapan y a las que ineludiblemente estamos sometidos. Hay,por tanto, infinitos opuestos, y tienen realidad. Y es Allah el que realiza las cosas.

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La fuerza con la que se impone la Realidad es el Poder Determinante de Allah (Qudra). Lacontundencia del mundo es signo de la Presencia Inmediata de la Verdad. Nada tiene origenfuera de l, nada es expresin de lo que no sea su Voluntad (Irda ), por mucho que noscontrarie. Es ms, aquello que nos contraria, lo que escapa a nuestro gusto, a nuestro

entendimiento y a nuestro control, es manifestacin de la Preeminencia de Allah, es seal delcumplimiento de una Voluntad que no depende de nosotros. En cada extremo, Allah se da aconocer. Con lo bello y agradable, Allah se hace amar. Con lo terrible, Allah rinde al hombre.Ante lo terrible el hombre descubre su impotencia e intuye a su Verdadero Seor Irreductible.Abatiendo ante Allah su estandarte, el musulmn fluye con la Voluntad verdadera en la quedescubre el secreto que lo mueve en lo ms ntimo, el misterio creador de su realidad. AnteAllah claudica la ficcin, y l o autntico emerge desbordndose a travs del que ha renunciadoa su fantasma para pasar a existir en el Querer que mueve, desde lo recndito, a la molcula ytambin al astro imponente. Con ello, el ser humano no pierde voluntad sino supuestos: enlo ms hondo de s se reencuentra con la Voluntad Una que lo hace ser realmente.

El Tawhd es el esfuerzo por alcanzar el sentido ms puro dela Unidad, y nos exige negartoda influencia y decisin que no sean de Allah Uno . Esto nos lleva a afirmar el Decreto(Qad ) y elDestino (Qdar). Todo estpredeterminado (maktb), es decir, tiene orgenesremotos: lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo amable y lo terrible.Todo, cada instante, cada acontecimiento, est asentado sobre una eternidad fecunda.

Nada pasa a la existencia o se mantiene en la nada, nada vive o muere, es o deja de ser, estsano o enfermo, es pobre o rico, es feliz o desdichado, es recto o se desva, es musulmn ono-musulmn, nada se mueve o se est quieto, sin que sea porque l quiere que sea as.Nada se acerca a Allah, acogindose a su Abundancia, o se aleja de l, condenndose a laPrivacin, si no es porque l as lo ha decretado. Nadie acepta a Allah, exponindose a suGenerosidad, o lo rechaza, sumergindose en su Ira, si no es porque l as lo determina.Nadie es afortunado o desgraciado si no porque Allah as lo ha decidido. Nadie tiene unavoluntad independiente de lo que Allah impone. Slo existe su Voluntad, rigindolo todo.so es elDestino (Qdar), la realidad irrecusable, la fuerza de lo actual.

Todo ocurre segn lo quiere Allah, y entre aquelloque l quiere que sea hay cosas que amaporque quiere amarlas y hay cosas que detesta porque quiere detestarlas -l s elige-; yordena al hombre que haga lo que l quiere y le pro hibe lo que l odia, y hace que cadahombre se site en el campo que l haya querido par a l, y le da la voluntad y capacidadcon las que cumplir su destino -l s impera-. Toda s las criaturas ejecutan lo que Allahdecreta, pero los musulmanes hacen lo que Allah ama y combaten lo que l odia: sta es la

diferencia. Y sta es la expresin de la absoluta Preeminencia del Uno-nico, suArrogancia (Kibriy ) que es con lo que l se impone de acuerdo a la ma jestad de suEsencia y a la sabidura de su Ciencia. Y esto nos invita a una absoluta claudicacin(Islm ).

Existe, por tanto, una Voluntad Absoluta (Mash-a, o Irda Kauna ) que es la que da el sera toda realidad, y existe una Voluntad que escoge y se revela (Irda Shara ). Segn esto,gentes de Allah (ahl Allah), las de su eleccin, son quienes se someten a su Voluntad

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expresa, y realizan lo que l ama (el bien, la just icia, la belleza, todo lo que se le parece) yluchan contra lo que l detesta (el mal, el egosmo , la idolatra, la opresin). l vuelca laabundancia de su bien (su Rahma) sobre los suyos, los que desean acercrsele, ydesencadena suIra (Gdab) contra los que han preferido lo que l detesta.

Con esto el autor responde a los que tienen el libre albedro (los qadaries). Si existiera esalibertad, algo sera autnomo respecto a Allah, alg o podra cumplirse al margen de suquerer, pero Allah es la Verdad que lo integra y lo rige todo. Si afirmramos una voluntadautnoma de la suya nos alejaramos de la integraci n de la existencia en una nicarealidad. La autonoma del ser humano es un dolo, un sueo de su ego, algo sin eficacia queno penetra en las realidades. Recurriendo al Destino seguimos profundizando en el Tawhd,en laReunificacinque nos acerca a la comprensin de lo que es la Un idad, y no aun dioshecho segn nuestras medidas, arbitrariedades, juicios y valores.

Sin embargo, la postura de los musulmanes frente a los qadares no los sita en el bandoopuesto, en el de los abres ofatalistas. Los abres son aquellos que, al afirmar que todoresulta de una imposicin ineludible (el abr ) es intil la accin porque se carece deeleccin. Se excusan detrs del Destino para juzgar a Allah, practicar la pereza o paradefender sus necedades y desaciertos. Han convertido el Destino en una justificacin, no enun conocimiento profundo -en sus honduras, en el Destino el musulmn encuentra la clavede su radical soberana, una vez disueltos los engaos con los que estaba envuelto en unconflicto estril consigo mismo-. El Qdar, elDestino, es el Poder de Allah presente en cadamomento, imponindose a todo. Pero el ser humano es pura accin: renunciar a ella esrenunciar a la condicin humana y a la vida. Nue stras elecciones son signos de lapresencia del Poder de Allah en una sntesis que las palabras no pueden expresar.

Todo lo anterior hace que el Islam sea extraordinariamente tolerante sin degenerar ennihilismo, desidia o falta de juicio y criterio. Y por otra parte, la idea de Destino comunica

paz y sabidura. Cada cosa es lo que Allah quiere que sea, pero la accin de cada cual essigno del terreno en el que est y por ello se aconseja el bien y lo mejor, que es sntoma deestar en el mejor de los destinos. Por ello, y mientras consideremos que tengamos fuerza ypoder de elegir, debemos optar por lo mejor -que es el Islam, lo elegido por Allah- hastaque seamos sumergidos en la contemplacin del Desti no, es decir, de la Verdad.

La diferencia entre qadares y abres surge de las inquietudes que despierta la cuestin delDestino: si lo negamos perdemos el horizonte de la Unidad, si lo afirmamos carece derelevancia todo. La Gente de la Sunna (ahl as-Sunna) se sita en medio: afirma el Destinoy la relevancia de los actos humanos, y ambos se implican en la raz de todo lo verdadero,coincidiendo de un modo extrao e inexpresable. El Destino es el ocano en el que se agita

nuestra existencia y nuestra libertad y, por otro lado, nuestros actos son lo que Allah quierey por ello mismo se realizan y son realizadores. El Mensajero de Allah (s.a.s.) fue ejemplode un dinamismo inmerso en el Querer de Allah. l ( s.a.s.) nos invit a desatar todas lasposibilidades que Allah ha depositado en nosotros, pasando a ser agentes en la existencia.Por ello proclam el Yihd , la lucha, el esfuerzo, y declar que era obligatorio para cadamusulmn hasta el fin del mundo. No somos pasivos ni nos rendimos ante lascircunstancias, sino agitacin y nervio que deben t ener su cauce. El Corn dice: Allah ha

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creado la muerte y la vida para probar quin de vosotros es el que acta de forma mshermosa, es decir, todo est dispuesto para que el hombresaque lo que hay en l.

Hablar del Destino es ofrecer un marco en el que existir sumergidos en la Unidad de Allah.Tenemos conciencia de nosotros mismos, porque Allah lo ha querido. Distinguimos entre elbien y el mal, y constantemente optamos -coincidiendo ineludiblemente con lo que Allahquiere-. En esa conciencia somos independientes hasta que no descorramos el velo que nossepara de la contemplacin del Destino. Mientras es temos en el velo, viviendo nuestralibertad, tenemos que ser coherentes y obrar en consecuencia, dentro de la existencia quesabemos que est inscrita en el Destino que lo unifica todo. Nada nos justifica, y lo sabemos:lo contrario es retrica, escudarse detrs de lo que se ignora. Nuestras elecciones son reales,y tenemos criterios y medidas que debemos ejercitar, pues Allah nos los ha dado. En nuestromundo somos libres, dotados de una voluntad que da expresin a la Voluntad, y debemoselegir lo que ms nos convenga,aun cuando sepamos que en el fondo todo haya sido yadecidido y clausurado en la eternidad que est por encima de lo que podamos concebir, unaeternidad que saboreamos al final del proceso del Tawhd, laReunificacin que nos permiteidentificarnos en la Verdad.

l tbluguhu l-auhm* wa l tdrikuhu l-afhm*No lo alcanza la ilusin, no lo percibe el entendim iento...

El Corn dice: La ciencia de los seres humanos no abarca a Allah. La ilusin (wahm) - esdecir, lo que el hombre quisiera que fuera Allah- no llega a intuir su Grandeza. Y elentendimiento (fahm) -es decir, la capacidad real del hombre de conocer- no percibe laVerdad de Allah. Allah es Indeterminable, y sa es la anchura infinita en la que cabe lagrandeza que fundamenta al ser humano. Lo que es Allah (su Dzt , su Esencia; su Ulha,suMisterio) escapa a las posibilidades de la criatura: no responde a sus espectativas, no cabeen su imaginacin ni es abarcada por la razn. El Misterio de Allah est en su capacidad para

desconcertar. Nuestro desconcierto es el conocimiento que tenemos de l. Todas estasobservaciones son pertinentes en el contexto de la mencin del Destino, que es la idea a laque se llega cuando empieza a calibrarse el carcter absoluto de nuestro Seor Verdadero(Rabb).

El Profeta dijo: No hablis de la Esencia de Allah; meditad en sus Cualidades. Slo noses dado reconocer sus Cualidades -los detonantes de su relacin con nosotros, las realidadesunitarias configuradoras de nuestro mundo y nuestras acciones- tal como l se ha descrito as mismo, y son Cualidades Majestuosas que nos invitan a rendirnos ante l, y sa es la vaque conduce a un crecimiento en la Inmensidad de la Verdad Trascendente designada por lapalabra Allah. En este sentido, sabemos que Allah es Uno, Impenetrable, Creador,

Vivificante, Aniquilador, Poderoso, Reductor, Soberano, oye y ve,... y que todo est bajo eldominio de esos Atributos Infinitos.

Las Cualidades de Allah (Sift ) tienen un inters prctico. Nos incumben y nos ensean lamagnitud del Ocano en el que existimos y cmo relacionarnos con l. Lo que se puedededucir de las Sift es perturbador, y por ello es transformador. El autor insistir en estacuestin ms que en ninguna otra. Las Cualidades nos hablan de Allah y de nosotros: l es elSeor (Rabb) y a l estamos subordinados. A realizar conscient emente esa

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subordinacin (ubda), a vivirla con toda la intensidad de la que somos capaces gracias alas facultades con las que Allah nos ha dotado ponindonos por encima de los instintos, es alo que nos invita el Islam, la rendicin a Allah -u na rendicin que es la que nos haceesponjosos a los significados de Allah-. Las Cualidades describen a Allah en su Grandeza oen su Relacin de Seoro (rubba) con la que rige la existencia: Y l es el que oye y el

que ve....wa l yshbihuhu l-anm*

Y los seres humanos no se le parecen...

El autor vuelve con esto a la cuestin del Tanh (el proceso de abstraccin ) que debe regirsiempre las reflexiones. Es el criterio que debe estar a la cabeza de cualquier exposicin de laAqda , la cosmovisin del Islam, el conjunto de las ideas-fuerza que lo estructuran. Es, portanto, uno de los fundamentos de la senda transformadora por la que se transita hacia Allah(los sl ad-dn). En este sentido, el autor niega que los seres humanos (anm ) se parezcan enalgo a Allah, y por tanto carecen de elementos para establecer comparaciones.

El Tanh es siempre una negacin (nafy) con la que se destruye la posibilidad decualquier representacin antropomrfica. Con ello, matamos todos nuestros dioses y nosliberamos para Allah. Es lo expresado al principio de la shahda , el testimonio de cadamusulmn:l ilh , no hay verdad... Ahora bien, esta negacin es insuficiente, es a lgo noculminado. Es un primer paso para llegar a la Pureza Absoluta: Allah. A partir de aquempieza la afirmacin (izbt ): reconocemos a Allah en el ejercicio de su Poder, suVoluntad y su Ciencia, que nos afectan. Es decir, lo descubrimos en las Cualidades graciasa las cuales somos lo que somos. La afirmacin (el izbt ) es superior a la negacin (elnafy): es el Jardn en el que se deleitan los sabios. Tras la declaracin con la que evitaconfusiones al decir que Allah no es semejante en nada a lo que el hombre puedereconocer, el autor de la Aqda comienza una descripcin positiva en medio de esapoderosa sugerencia.

hyyun l yamt* qayymun l yanm*Viviente que no muere, Subsistente que no duerme...

Estas frases sirven de ejemplo para que nos demos cuenta del alcance de lo dicho. Podemosdecir de Allah que estVivo (Hayy), como el ser humano,... pero l no muere, mientra s queel ser humano est sometido a la muerte. Con la palabra Vivo queremos decir que Allah noest muerto, pues si dijeramos de l que est muerto, nuestro mundo no existira porque nohubiera sido creado. Lo muerto no crea nada, mientras que el mundo necesita de un Creador,que deber estar Vivo y ser Vivificante aunque lo que sea su vida se nos escape. La palabra,

por tanto, nos sirve para entender algo, es nuestro recurso,... pero es insuficiente porque nopodemos imaginar algo que al final no muera, pero Allah no tiene final. La palabra es til porun lado, pero equvoca por otra. Hay una semejanza, pero por la parte de Allah la nocinque se usa tiene proporciones ir representables, como ensea el Corn: A Allahcorresponde la parte sublime en la comparacin .

Lo mismo sucede con Subsistente (Qayym), que quiere decir que Allah existe por smismo y soporta a cada criatura, que l late en ell a fundamentndola sin necesitar l de

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fundamento alguno. Pero todo lo que soporta una carga se cansa,... mientras que Allah noduerme. Con esta ltima matizacin escapamos de la posibilidad de antropomorfizar aAllah, y as las palabras se vuelven vlidas y brillantes para expresar algo cuya finalidad esla de servir de estmulo al corazn, y no para abar car a Allah.

El Tanh nos sumerge en el Ocano de lo Infinito, y elIzbt as -Sift , laAfirmacin delasCualidades, nos relaciona y nos supedita a lo que intuimos en esa eternidad. El Cornnosdice: Los rostros se rinden al Viviente, el Subsistente. Estos dos Nombres de Allah,Hayy-Qayym, son de los ms sugerentes: nos hablan de l y nos hacen vivir en l. Anteel Viviente quedamos desconcertados: la vida pierde estrecheces. Ante el Subsistente,dejamos atrs nuestros miedos y nuestros recelos, partamos nuestra mediocridad, pues lnos libera de dependencias.

jliqun bil h a* riqun bil mu-na*Creador sin necesidad, Proveedor sin carga...

Todo lo que existe es creacin (jalq), es decir, tiene un principio y es el fruto de un Poder,una Voluntad y una Ciencia infinitas que han sacado a las criaturas (majlqt ) de la Nadaanterior a su existencia, de la indeterminacin abs oluta. Allah es la razn de ese paso. l esla Incgnita que ha decidido que existamos.

La reflexin es sencilla: el universo poda no habe r existido, y llamamos Allah a lo que seinclin en favor de su existencia. Cuando no haba nada, tampoco haba causas: Allah es loindecible que escapa a todos los razonamientos pero cuya Verdad intuimos en la necesidadde encontrar algo que fuera punto de arranque, pe ro por el carcter mismo que imponenlas condiciones de la Nada, ese algo debe tener u n carcter excepcional, tremendo. ste estambin el punto inicial de todas las reflexiones en torno a Allah, lo que nos induce aacentuar la irrepresentabilidad de su Esencia (Dzt ): no podemos ni imaginar lo que Allahsea en S, pero s podemos calibrar su Poder aunque sea slo con adjetivos que indiquendesproporcin. Una vez el universo pas a la existe ncia, el universo mismo nos habla de laRealidad que lo hace ser, y entonces estamos en el espacio de las Cualidades (Sift ).

Empezamos diciendo que Allah es Creador (Jliq ), y lo es porque quiere, no porquenecesite de algo. l no es causado ni sus actos tie nen ms razn que la de su propiaVoluntad anterior a toda otra. l carece de toda necesidad (ha ). Y mantiene a suscriaturas (l es Proveedor, Riq ), recrendolas en cada instante y obsequindolasonccuanto necesitan, sin que ello menge lo que l es. El dar no lo disminuye, ni le supone unacarga. l no es cantidadque aumente o encoja.

Que la criatura necesite de Allah quiere decir que constantemente depende de l. En ningnmomento la realidad de la criatura cambia: no se transforma en un ser separado. Esto es muyimportante. En todo momento la criatura demanda la asistencia de Allah para seguirexistiendo: necesita de su aire, de su calor, de su soporte, de su inspiracin. Nunca la criaturaes suficiente por s ni se emancipa. Y est sujeta al Acto Creador hasta en lo ntimo de suser, en su raz misma. Allah la provee. El ser humano, y todo lo suyo, es un cmulo depermantentes posibilidades a la que Allah da la realizacin que l quiere. El Corn lo

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expresa diciendo: Oh, gentes! Vosotros sois los pobres, y necesitisde Allah, mientrasles Rico y Elogiado.

mumtun bil majfa* bizun bil mashaqqa*Mata sin miedo, devuelve la vida sin esfuerzo...

La muerte (mut) no es la nada (dam) de la que hemos surgido, es algo que ha pasado aexistir desde el momento en que los seres han sido creados, y los acompaa. Tiene su propioestatuto. La muerte, al igual que la vida (hayt ), forma parte del ser. El Corn dice: l esquien ha creado la muerte y la vida para prob ar quin de vosotros acta de una forma mshermosa. Allah esMuhy, Dador de Vida, y esMumt, Dador de Muerte: todolo nuestroest en sus Manos, todo es configurado por l.

La muerte no nos libra de Allah: l la sostiene. Po r ello pedimos a Allah que se apiade denuestros difuntos, pues estn completamente a su merced. Seguimos dependiendo de l ennuestra tumba. Es ms, en la muerte ningn velo nosseparar de Allah. En nosotros seejecutar su Voluntad -al igual que actualmente entreteje nuestra existencia- sin que nadadesve nuestra atencin, como ocurre ahora que nues tra agitacin nos hace concebir diosesen los que buscamos consuelo. La muerte es la hora verdadera, es el encuentro con lo Real,es msvida que la actual porque nada la entretendr. Con ellaaccedemos alDominio deAllah(al-jira), y el Profeta describa el encuentro con lo Real tras la muerte con imgenes quesugieren que esa emocin es ms poderosa que las que el cuerpo siente en vida. En lamuerte, todo ser tremendo porque el hombre habrerdidop el control sobre el mundo y serpasivo en Manos de su Seor, estado absolutamente expuesto a l, sin que sus fantasmasintermedien. Y esto es terrible: es la Resurreccin a la que se refiere el Corn, el paso a laabsoluta intensidad del ser. El Corn nosdescribe esa eternidad como placer que embarga alser humano o como sufrimiento para el que no hay descanso, en una violencia que slo laspeores pesadillas acercan al entendimi ento.

Allah mata a sus criaturas al igual que les da la vida, y no teme ningn reproche o venganzadel mismo modo que no nos ha creado porque necesite de nuestra gratitud. De ah elcarcter irreductible de la muerte. Los seres humanos son aniquilados, uno tras otro, sin quela Verdad que ejecuta esas sentencias se arredre ante nada ni se inmute: la vida y la muerteson lo mismo para Ella. Somos nosotros los asaltados por los terrores y las incertidumbres.Por esto se dice que Allah no es afectado por ningn miedo (majfa ), y nada tiene fuerzaante l. Y esto es lo que hace que sus Actos sean c ontundentes.

As como mata, l es capaz de devolver la vida a la s criaturas y resucitarlas sin que seapara l un esfuerzo aadido o le suponga una penalidad (mashaqqa). Lo que nos resulta

difcil de admitir -el ser en la muerte, que se nos ofrece como algo insalvable- esindiferente para l. Para Allah no hay diferencia e ntre una cosa y otra, entre el dar la vida,el retirarla o el devolverla en medio de la muerte como ya la ha creado en el seno de lanada, que es un espacio an ms inconcebible. El prodigio de la creacin es para l igualque la recreacin. Esto es importante porque intuim os que habremos de reencontrarnos conl puesto que la muerte no es la Nada. De la Resurreccin (Baz o Qiyma ) y sufundamento hablaremos ms adelante. Allah esBiz , el que deposita vida a los muertos, elque los hace ser en la muerte.

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m la bi-s iftihi qadman qbla jlqih* lam ydad bi-kunihim shi-an lam ykunqblahum min sfatih* wa kam kna bi-siftihi aal yan* kadzlika l yalu alaih

abadyan*l era Sin-Principio con sus Cualidades antes de su acto creador. Sus Cualidades nohan aumentado -cuando sus criaturas han pasado a ser algo- por encima de como eranantes.Del mismo modo que antes era Sin-Origen en sus Cualidades, lo es en ellas

igualmente Sin-Final...

El autor nos habla aqu del carcter inmutable de Allah, del Sin-Principio (Qdam) y el Sin-Fin (al ) de su Esencia (Dzt ) y de sus Cualidades (Sift ). l y su modos de ser noconocen alteracin. Y sas son nuestras races, los grmenes de los que hemos fructificado,las realidades sobre las que existimos. Sus Cualidades son su Plenitud (Kaml ), y sihubiera carecido de ellas antes le hubiera faltado algo, vindose menguada entonces superfeccin y estando sometido a lo que la completar a.

l era Creador antes de crear, Poderoso antes de ej ercer su Poder, Sabio antes de queexistieran objetos ofrecidos al conocimiento,... Nuestra aparicin no es lo que lo ha hechoCreador, Proveedor, Vivificante,... y del mismo modo esas Cualidades no desaparecen del cuando desaparezcamos. Cada uno de nuestros inst antes es configurado por unapotencia eterna absolutamente independiente de nosotros y de nuestro mundo, ajena a todaslas condiciones, ajena al tiempo, al espacio, a las medidas, a nuestros valores,...

En torno a las Cualidades ha habido muchos debates en el Islam. La transitoriedad de losacontecimientos sugieren un ilh cambiante, una Verdad Interior en ebullicin, y si bienAllah es el motor de las transformaciones, en S y en sus Atributos l es una VerdadPerfecta y Plena. Las mutaciones, signos de su Poder Soberano, estn en el seno de su

inalterabilidad y de su paz. El Corn lo expresa con las siguientes palabras: Allah es elSeor del Trono Glorioso, y es Hacedor de lo que quiere.

lisa bda jlqi l-jlqi stafda sma l-jliq* wabil-ih dzihi l-barati stafda smal-br*

No adquiri el Nombre de Creador tras crear la crea cin, ni adquiri el Nombrede Configurador tras dar existencia a la humanidad...

El autor de la Aqda insiste aqu en lo sealado en las frases anteriores. Hay quediferenciar el ser algo de la actividad que resulta de ella: Allah era Creador antes de crear, yesto quiere decir que lo era en potencia, y al crearnos pas a serlo en acto, pero su

condicin, su modo de ser, siempre fue la misma. Po r ello es lcito aplicarle esos Nombrescon los que l mismo se designa en el Corn y saber que le corresponden de forma real, ensu eternidad, y no son alteraciones ni indican cambios en l.

lhu man r-rubbati wa l marbb* wa man l-jl iqi wa l majlq* wa kamnnahu mhyi l-maut bda m ahy stah aqqa hdz l-sma qbla ihyihim*

kadzlika stah qqa sma l-jliqi qbla inshihim*Le perteneca el Seoro antes de que existiera el esclavo, y era Creador antes de que

existiera la criatura... Del mismo modo en que l e ra Revivificador de los muertosdespus


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de dar la vida por ello merece ese nombre antes de haberles dado la vida, y tambinmerece el Nombre de Creador antes de configurarlos...

El autor repite lo expresado para subrayar el carcter inmutable de Allah. El Profeta (s.a.s.)dijo: l era y nada haba con l,... y sigue siendo como era. Es decir, l era Seor(Rabb) sin esclavo (marbb), y Creador (Jliq ) sin criatura (majlq), y cuandodesaparezcamos l seguir en su Plenitud Absoluta, porque ni nos necesita, ni locomplementamos, ni le aadimos nada, ni le arrebatamos nada. Las Cualidades de Allah ysus Nombres son eternos como l, y tienen su mismo carcter. Son tesoros en su Verdad.

dzlika bi-nnahu al klli shi-in qadr* wa kllu shi-in ilihi faqr* wa kllumrin alihi yasr* l yahtu il shi* lisa ka-mzlihi shi* wa huwa s-samu l-

basr*Es as porque l tiene poder en todas las cosas, y toda cosa es pobre ante l. Todo asunto le

es fcil, y no necesita de nada: Nada se le asemeja, y l es el que oye y el que ve...

Con esto el autor explica sus afirmaciones anteriores. Las Cualidades (Sift ), en toda suintensidad, son inherentes a Allah Absoluto porque l es Fuerza y Poder ( Qudra,Potencia), y l es elQadr, el Determinante, y sus Actos (Afl ) son los nicos que serealizan, y por ello son el entramado de lo que llamamos Destino (Qdar). Todo es como lquiere que sea en cada instante, en la nada o en la existencia, en la ausencia y en lapresencia, segn su Voluntadinquebrantable (Irda ). Somos los resultados de sus Actos yestamos a merced de su deseo, sin que nada nunca pueda oponerse a su realizacin. l y susCualidades son el transfondo de nuestra existencia. Permanentemente, en la nada y en el ser,todas las cosas tienen necesidad de l, inclus o para ser nada o en la muerte. Todo es pobre(faqr) ante Allah, todo le mendiga en cada momento y de acuerdo a su circunstancia. Allahdice en el Corn: Te he creado, y antes eras nada.

Para entender realmente el alcance de todo esto tenemos que dotarnos de criterios slidos.Los pensadores musulmanes han reducido a tres los juicios que podemos formular, en unuso riguroso de las facultades de la razn, ante to da propuesta que se nos haga: las cosaspueden ser irrefutables y necesarias, o simplemente posibles o radicalmente imposibles.Todo cuanto existe o puede existir es a lo que llaman posibles: t y todo lo que te rodeaexists, pero perfectamente podas no haber existido. Lo que te da existencia es algo que loha decidido por ti antes de que vinieras a este mundo.

Ese algo anterior a todo, si remontamos la cadena de causas y efectos, ese Origenprimordial, es a lo que se llama Allah, que es el Irrefutable, la Verdad, sea en s lo que sea,...l es lo que hace ser reales a las cosas. E s ah, en ese vaco anterior a la creacin del

universo, donde intuimos el alcance y la magnitud de la Realidad que nos da la vida,... esasomndonos a ese abismo inquietante donde presentimos su magnitud inabarcable, es dondeintuimos su Grandeza, porque ah no nos estorba nada y nuestra reflexin es capaz deimaginar desmesuras. Y ah, de l, decimos que t iene Cualidades que lo habilitan para habertomado esa decisin por la que existimos. A sas Cualidades y a su carcter es a lo que nosreferimos cuando hablamos de las Sift . Esas Cualidades tienen el mismo carcter preeternode la Verdad Creadora -puesto que ah no hay tiempo ni sucesin-, y por otro lado tienen unaabsoluta eficacia actual desde el momento en que todo lo que existe

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requiere de su asistencia y de sus Actos (Afl ). Nada se independiza de su Seor: porsiempre nos debatimos entre la posibilidad de seguir exitiendo y de desaperecer, de esto yde lo otro, y es siempre el algo incgnito el que decide.

Nosotros vivimos entre esfuerzos y contnuas tensiones, pero lo que es jams es el resultadode esos esmeros: todo tiene una raz ms profunda que nuestra agitacin nos impide ver. Encada momento cumplimos con esa Verdad. ste es el secreto del Destino, que est veladopor nuestra inquietud y nuestros miedos co nstantes. Pero eso es lo Determinante. Pero anms importante, ese Poder siempre Presenteno es una fuerza ciega, no es la naturaleza (queha sido creada con nosotros, al igual que el tiempo, el espacio, la muerte,...). Lo que nos hahecho ser lo que somos tiene Voluntad y Ciencia, y todo es signo de esas Cualidades. Pensarque Allah es azar es negarse a la evidencia de un universo perfectamente estructurado ytrabado por algo Perfecto en S, absolutamente Pleno, Desbordante: lo que entendemos entrenosotros por voluntad y conocimiento es resultado de su Querer, cmo habra de carecer elque ha cre ado nuestra voluntad y el que determina nuestro conocimiento de esasCualidades? Es ms, nuestra voluntad y nuestra ciencia, al lado de las suyas, son nada, tanslo un plido reflejo en el que debieramos adivinar el calibre de lo que tiene que ser su

Voluntad Absoluta y su Ciencia Perfecta, que son las que realmente estructuran cada uno denuestros instantes.

Adems, Allah nos oye y nos ve, pues cmo habra de ser sordo el que ha creado el odo?cmo habra de ser ciego el que ha diseado los oj os de sus criaturas? Al contrario,nuestros odos y nuestros ojos son un plido reflejo de lo que debe ser el Odo y la Visin dela Verdad que nos ha hecho. Todo lo que hay es signo del alcance de su Perfeccin, y todasnuestras carencias, nuestras imperfecciones, nuestros defectos, nuestras quimeras, son restosde la Nada de la que hemos surgido, nos recuerdan cul es nuestra verdad y nos ensean ladesproporcin de Allah: en l no hay nad a de la Nada.

Estamos, pues, en medio de su Absoluta Presencia, expuestos a l en cada instante,cumplindose en nosotros su Voluntad, siendo vistosy odos por l, recogiendo sus dones,viviendo de l, muriendo cuando l quiere y fundame ntados por l en la misma muerte.Y cada uno de nuestros instantes es lo que l configu ra,... sa es la Verdad Infinita en laque existimos.

jlaqa l-jlqa bi-lmihiHa creado la creacin con conocimiento...

Ha dado existencia a todas las cosas, las ha hecho ser lo que son y rige cada uno de susinstantes con conocimiento (ilm ), es decir, lo que existe no es resultado de ignorancia ni

fruto del azar. Con esto, el autor de la Aqda completa el ciclo de las tres grandesCualidades: el Poder(Qudra), la Voluntad(Irda ) y la Ciencia (Ilm).

Hemos hablado de la Voluntad creadora. Toda voluntad imagina aquello hacia lo que seinclina, y esa representacin es el conocimiento pr evio que tiene de lo que desea. Nuestraexistencia habla de una Voluntad que nos ha hecho ser. Esa Voluntad es la demostracin deuna Ciencia anterior a todas las cosas. El Corn dice: No habra de saber el que hacreado? l es el Sutil, el Bien Informado . Y dice: Allah posee las claves de lo Oculto.

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Slo l las conoce. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una hoja de un rbol sinque l lo sepa. No hay un tomo en las oscuridades de la tierra, ni nada hmedo o seco,que no est registrado en un Libro Evidenciador....

El conocimiento es una cualidad de perfeccin: sabe r es un paso hacia adelante que nosarranca de la ignorancia, por lo que es imposible que quien ha creado nuestra ciencia nosepa nada, que sea comunicador de algo de lo que carece. Por ello atribuimos a Allah unConocimiento Absoluto, a partir precisamente de la constatacin de que el saber existe y esl el que lo ha creado. Su Ciencia (Ilm) es perfecta, pues es anterior a todo, y es la cienciadel que crea, no la del que aprende de otro.

wa qddara lhum aqdra*y les ha dado sus medidas...

Cuanto existe cumple el deseo de Allah y se dirige por los caminos que l le seala ydesembocan en la meta que l le ha establecido. st e es el origen de las leyes que gobiernanla naturaleza. Todo es resultado de su Ciencia y est bajo su Domino, cuyas autnticasmagnitudes slo saborearemos tras la muerte, cuando nada nos impida sentirlas en toda suinfinita intensidad.

Antes de que las cosas existieran estaba determinado su destino en la Realidad del Uno-nico, en el Libro Supremo, en la Tabla Bien Guarda da. Eso es el Destino (Qdar), que esla Presencia del Poder(Qudra) de Allah en cada criatura y en cada acontecimiento. Todose debe a medidas exactas (aqdr ) que Allah ha depositado en el seno de cada realidad.Allah es el origen de las reglas que rigen el devenir, de los ritmos que lo marcan. En l estnuestro Destino y todo lo que nos gobierna con precisin absoluta: las medidas. Lo efectivoy eficaz es Allah, Seor de los movimientos y destinos de todo lo que existe.

Allah dice en el Corn: Hemos creado todo con su medida, y dice: l es el que hacreado cada ser y lo ha configurado, le ha dado la medida que lo rige y lo gua por elcamino del cumplimiento con todo ello. Esas medidas (aqdromaqdr) son anterioresa la existencia de los objetos en los que se cumplen. El Profeta (s.a.s.) dijo: Allahdetermin los Maqdr de la creacin cincuenta mil aos antes de crear los cielos y latierra, y su Trono estaba sobre el agua.

wa draba lhum lany les ha fijado plazos...

Todo tiene su momento exacto y nada en la existencia sucede antes de su tiempo ni despus

del que le ha sido fijado en el Decreto de Allah, y todo cuanto existe tiene un final que hasido decidido por su Seor en la Eternidad del No-Principio y el No-Final. El al, elplazo,se refiere sobre todo a la muerte: la criatura muere cuando Allah ha dictado. El Corn dice: Cuando les llega el momento no pueden adelantarlo una hora ni atrasarlo, y dice: Ninguna vida muere sin el permiso de Allah, segn un trmino prefijado.

De acuerdo a lo anterior, sirve de algo pedir a Allah? tiene algn sentido la invocacin(du ) que consiste en recogerse ante l y esperar de l cosas que consideramos buenas y

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provechosas? El du es una prctica fundamental en el Islam. El Profeta (s.a.s.) dijo encierta ocasin que es lo nico que es capaz de cambiar el Destino. El deseo y la voluntad delhombre tienen una fuerza que Allah ha querido, y estn enmarcadas en el Todo. Ahora bien,es necesario tener en cuenta lo que sigue. El du del musulmn debe ser sobretodo un actode posicionamiento ante Allah, un signo de reconocimiento. El musulmn, con su du , se

reconoce como necesitado de su Seor Verdadero. Con sus palabras en las que pide a Allah,se reafirma en su condicin de criatu ra frente a la Verdad Absoluta, se asienta en la Ubda(la Subordinacin ) ante la Rubba (el Seoro). Es un acto en el que toma conciencia de loque es l y lo que es su Seor. Este es el valor fundamental del du . Y precisamente porqueAllah es Seor Absoluto, se reserva la decisin, y responde o no a la solicitud que se le hace:el du no le obliga, el du no es una frmula mgica. En la respuesta o en la falta derespuesta a los deseos del hombre Allah se manifiesta como Determinante. Su Quererprevalece.

wa lam yjfa alihi shi-un qbla an yjluqahum*limaw m hum milna qbla anyjluqahum*

Nada le estaba oculto antes de crear (a los seres humanos), y saba lo que haran antesde crearlos...

Nuestra existencia es un acto de generosidad y desbordamiento de Allah. La creacin no leha enseado nada nuevo. Su ciencia no ha aumentado. l conoca a sus criaturas antes dehacerlas y saba lo que haran en cada momento. El conocimiento que tiene Allah de nuestrarealidad la precede; es ms, la condiciona.Somos lo que l sabe de nosotros, lo que l yasaba antes de crearnos.

En el Islam se dice que Allah sabe todo lo que es, y tambin lo que no es -de ser- cmo sera.l ha creado el mundo, y todo en l es, en s u esencia, completo y definitivo. Esto se opone ala idea de una necesidad de reencarnacin. Nada tiene que perfeccionarse porque al seres ya

todo lo que tiene que ser. En su instante se expresa. Lo dems son quimeras del hombre,vanas esperanzas, ilusiones sin fundamento alguno y creencias banales, aadidos que notienen justificacin. El Corn dice de los que han desaprovechado sus vidas: Siregresarana la vida, volveran a lo que les ha sido prohibido. l sabe que sera asrefierindose a algoque no va a ser por innecesario.

wa marahum bi-atih* wa nahhum an ms iatih*Les orden que le obedecieran, y les prohibi que s e le rebelaran...

Despus de crear a las criaturas y determinar su destino, l se les manifest ordenndolesque le reconocieran como nico Seor y prohibindoles los dioses, siendo el cumplimiento

de lo primero una manifestacin de obediencia (ta ) que los integra y lo segundo unaexpresin de rebelda (masa) que separa al hombre de la Verdad. sta es la sab idura quehay en la Revelacin: mostrarnos, no lo que Allah q uiere -que se ejecuta espontneamente-,sino lo que ama y prefiere en su capacidad para elegir.

Y esto es de gran relevancia. La existencia plasma a Allah, el universo es el espacio en quese realizan sus potencias. Pero adems l est dotado de Libertad, que ejerce escogiendo.Hay cosas elegidas por l, y otras rechazadas. Lo e legido es lo que lo satisface y lo

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rechazado es lo que enciende su Ira, que tambin son aspectos a los que da realidad, y quetoman el cuerpo de Jardn (anna ) o Fuego (nr ). Y Allah se ha revelado a los profetaspara comunicar la senda (Dn, Shara ) que nos conduce a su Abundancia y nos aparta dela Privacin. Y al igual que son un acto de su Libe rtad, propone esas cuestiones a laeleccin del ser humano, pues todo tiene estrecha s correspondencias conjugadas siempreen la Unidad que todo lo gobierna.

Obedecer es asumir el ser de otro. Por ello, se obedece a Allah con el conocimiento, laaccin, la audacia, la generosidad, la justicia,... La ta , la obediencia es situarse en laproximidad de lo fecundo. Por el contrario, la desobediencia (masa) es aislamiento en elego, es rebelda, es decir, es ajustarse al propio y exclusivo entendimiento de lo que debenser las cosas, y se manifiesta en la envidia, el rencor, la avaricia, la ignorancia, la injusticia,todo lo que nos aparta de la fuente de la existencia.

wa kllu shi-in yar bi-taqdrihi wa mash-atihiwa mash-atuhu tnfadz* l mash-ata lil-ibd* ill m sha lhum fa-m sha lhum kn* wa m lam yash lam

ykun*Todo acontece tal como lo ha determinado y segn su querer. Las criaturas no tienen

querer. Slo sucede lo que l les ha deseado, y eso es lo que es. Y lo que no les ha deseado,no es...

El Corn est lleno de esta enseanza que resita existencial bajo el Poder nico de unaVoluntad soberana, quedando todo relativizado: No queris hasta que Allah quiere.Quien profundiza en el Tawhd, en la Reunificacin , sabe que esto es as. Slo sucede loque Allah ha decretado en su Infinito anterior y posterior a la existencia concreta: sta es ladimensin abismal en la que se agitan nuestras vida s. He aqu un tema que desafa lascapacidades del ser humano y lo reconduce siempre a su Seor Irreductible incluso en elvrtigo de una existencia repleta de conflictos y tensiones. El vrtice de ese torbellino es el

nico, un centro de paz.

Todo es de acuerdo a la predeterminacin (taqdr), segn lasmedidas (aqdr o maqdir )que ha creado antes de crearnos, y que conforman nuestro Destino (Qdar). Todo est sujetoa esa Ley cuya raz es la Libertad Absoluta de Allah, Seor de los Mundos, Remoto en suGrandeza pero Presente con su Poder Conformador (Qudra). Nosotros somos ibd ,criaturas sujetas a esa Orden inapelable, traductores de lo que establece, servidores de sudeseo. Esta es la Realidad, la conjuncin de todo e n su Fuente.

En lugar de hacer del tema del Destino una elucubracin paralizante debemos aprender loque el Corn nos sugiere para el nivel en el que estamos, presintiendo sus profundidades. El

Destino aparece como antdoto contra dos extremos: contra el orgullo del que tiene xito (eltriunfo es de Allah) y contra la desesperacin del que ha fracasado en algo (el fracaso esresultado del Destino, no de ninguna minusvala). Por otro lado, el Islam ensea quedebemos encontrar consuelo en el recuerdo del Destino ante las calamidades, pero no antelas torpezas. El Destino aparece en el Corn para lentar, no para frenar.

El Corn no deja de ordenarnos actuar. Es necesarioaprender a combinar la contemplacindel Destino en el seno de una invitacin a alcanzar por nuestros propios esfuerzos cumbres

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altas. El Destino es ofrecido a la posibilidad que tiene el corazn de intimar con Allah, y no a laespeculacin, que acaba convirtiendo el tema e n una contradiccin insalvable. Un sabio dijo: He analizado la cuestin del Destino y me he dado c uenta de que los que conocen suprofundidad son los que ms callan, y que slo los que no saben nada de l vociferan.

yahd man yash* wa ysimu wa yuf fdlan* wa yudilli man yash* wa yjdzilwa yabtal dlan*l gua a quien quiere: salvaguarda y protege como favor. Y confunde a quien

quiere: defrauda y violenta como justicia.

La Voluntad que rige la existencia pertenece a Allah, y es una de las Cualidades de laEsencia (Dzt ) que est en los orgenes del ser. Y esa Voluntades Absoluta y Libre, nocondicionada por nada, no pesa sobre ella ninguna obligacin, ni nada la doblega. Y Allahmanifiesta esas posibilidades de su Voluntad haciendo dichosos a algunos hombres yhaciendo desgraciados a otros, facilitando las cosas a unos y dificultando la existencia deotros, guiando hacia lo mejor a algunos y conduciendo a su perdicin a otros, todo elloregido por su sabidura. Allah dijo al Profeta en el Corn: No guas a quien quieres. EsAllah el que gua a quien quiere. Y el Corn dice:Allah confunde a quien quiere y gua aquien quiere.

Con esto el autor responde a quienes creen que Allah est obligado a hacer lo queconsideramos mejor. Por un lado, nada indica que est obligado a nada en concreto; porotro, suponer eso y existiendo como existe el mal, quiere decir que al menos hay otravoluntad independiente de la de Allah que incluso se superpone a la Suya. Pero l es el Uno-nico: slo existe su Voluntad que desea tanto lo bueno como lo malo. Y esto quiere decirque estamos a su merced y sujetos en cada instante a lo que l quiere.

Ahora bien, gracias a la Revelacin aprendemos cosa s a las que no podramos llegar de

otro modo. Sabemos as lo que Allah ama, lo que l ha es cogido por encima de su Querer.Y l ama la justicia (el adl ) y la aplica; y ama favorecer(el fadl) y lo hace sin cometerinjusticia.

wa klluhum yataqallabna f mash-atih* bina fdlihi wa dlih*Todos van y vienen en su Querer, entre su favor y su justicia...

Cuando Allah beneficia al ser humano es digno de elogio porque manifiesta su favor(fadl) ycuando lo confunde es digno de elogio porque manifiesta su justicia (adl ) ante uninmerecimiento, y tanto un extremo como otro nos hablan de su Poder Reductor. El Cornnos dice: l es quien os ha creado, y por ello entre vosotros los hay ingratos y los hay

abiertos.

wa huwa mutalin ani l-ad ddi wa l-andd*l est por encima de los contrarios y los iguales...

Allah est por encima(mutali ) de todos los conceptos, ideas, reflexiones, juicios devalor,... de los seres humanos. Nada le es contrario (didd) ni nada es igual (nidd) a l, esdecir, nada se le opone y nada lo iguala, l es Pur a Unicidad, el Singular. Es as como

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Allah queda despejado (munaah ) ante el musulmn. Ahora es cuando el buscador tieneante s su oriente con toda claridad: no hay para l dioses, ni seores, ni mitos, nimediadores, ni nada,... slo el Uno-nico, origen d e todas las cosas, Verdad Esencial queest en la raz de cada ser y de cada acontecimiento, y la existencia entera del musulmn serecoge y unifica ante su Dueo Singular. El Corn ice:d Di: l es Allah Uno-nico. Allah

Absoluto. No ha engendrado ni ha sido engendrado. No tiene equivalente.l rdda li-qad ih* wa l muqqiba li-hkmih* wa l gliba li-mrih*

Nada impide que se cumpla su Decreto. Nadie retrasa la realizacin de lo que hadecidido. Nadie derrota su orden...

Nada ni nadie infringe lo que Allah desea. Su decisin se cumple irremediablemente, en sumomento exacto, segn una medida establecida por l , y nada ni nadie, en la existenciaentera ni en el abismo de la nada, est al margen de esta ley.

mann bi-dzlika kllih* wa aiqann nna kllan mi n ndih*Tenemos el corazn abierto a todo lo anterior, y te nemos certeza

de que todo viene de l...

Lo anterior es uno de los componentes del mn del autor, de su sensibilidad espiritual, desu apertura a las connotaciones de la palabra Allah: todo viene de l. Y su mn es el detodos los musulmanes que comparten esas mismas convicciones que l intenta resumir en suAqda , en su exposicin de los fundamentos del Islam.

wa nna Muhmmadan bduhu l-mustaf* wa nabyuhu l-mutab* wa rasluhul-murtad*

Y (decimos) que Muhammad es su esclavo puro, su profeta elegido y su mensajero enel que se complace...

El buscador de la Verdad, el que ha intuido la profundidad y alcance de lo dicho hasta aqu,una vez que se ha deshecho de dolos y falseamientos, cuando ha superado el estadio de laindecisin y se ha propuesto a su nico Seor como meta, se encuentra con un dilema: yahora qu? Aparece ante sus ojos la necesidad de un Maestro, un enviado (mabz), alguieniluminado por esas verdades hasta el extremo mximo, que sea capaz de indicarle el doblecamino: el del saber incontaminado y el de la accin conforme a lo que Allah ama.

Ese Maestro slo puede ser unAnunciador(Nab), unMensajero (Rasl), alguien en quiense den unas condiciones especiales: debe ser un esclavo de Allah (abd ), es decir, alguienque haya vivenciado su atadura a la Verdad de una forma absoluta, y no tenga otra voluntad

que la de su Seor, slo as es traductor de Allah. Eso es lo que lo hace infalible (masm).Esa persona no debe haber conocido a Allah como resultado de sus propios esfuerzos,puesto que eso ya lo ha hecho el buscador, que teme no haber alcanzado el fondo de lacuestin y necesita de quien lo ayude a penetrar en todas las implicaciones de su intuicin.El Profeta debe ser un esclavo puro, alguien purificado por Allah (mustaf ), un elegido(mutab ), alguien en quien Allah se complace plenamente (murtad ).

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Puesto que esto debe ser as y un profeta debe responder a esas cualidades, su presenciadeber tendr una fuerza conmocionadora. El profetaes un signo en s. Es transtornadorcomo lo es la Verdad Creadora a la que hace referencia con sus enseanzas. Y ste es elargumento que certifica, para los musulmanes, la sinceridad y autenticidad de un profeta. Porello, los musulmanes no tienen inconveniente en reconocer la sinceridad y autenticidad detodos los profetas de la humanidad, todos los fundadores de caminos y vas espirituales quehan sido capaces de crear civilizaciones a causa de la fuerza de la presencia de esospersonajes. Para un musulmn Abraham, Moiss, Jess, y los dems mensajeros dentro yfuera del mbito semita, son autnticos por el simple hecho de haber forjado algo de lo quesera incapaz cualquier otro hombre. Nosotros podemos crear modas, no civilizaciones.Una civilizacin es el resultado de una conmocin q ue ya de s es un argumento irrefutable,al igual que la presencia contundente del universo es la prueba de Allah.

El problema que se les plantea a los musulmanes no es, por tanto, el de la sinceridad y laautenticidad de los profetas, sino la transmisin de sus enseanzas (el naql). En estointervienen hombres comunes y ah es posible la estafa, la mitificacin, el error, la opinin,la interpolacin, etc. Sin embargo, el mensaje de u n profeta es esencial en todos sus

aspectos. Slo se libra de esta circunstancia el Me nsajero del Islam -Muhammad (s.a.s.)-,cuyo legado nos ha llegado de modo fiable en su integridad.Podemos rastrear sin problemas el origen de cada palabra dicha por Muhammad (s.a.s.)hasta averiguar si efectivamente l la pronunci o no la pronunci. Y es porque el Islamapareci en un entorno obsesionado por la genealog a, y ese mtodo se aplic desde elprincipio a todo lo que hizo y dijo Muhammad (s.a.s.), de modo que tenemos una enormecantidad de fuentes en las que asegurarnos de la filiacin de cada frase del Corn y de cadahadiz, diferenciando perfectamente cada cosa, sabiendo por qu caminos han llegado hastanosotros, as como se han elaborado desde el principio enciclopedias en torno a los muchostestigos de cada detalle de su vida y hechos. Esto, junto a la proximidad histrica de laRevelacin cornica, hace de Muhammad (s.a.s.) el nico gran Profeta del que existe una

constancia fideligna, siendo modelo vlido para losbuscadores sinceros.

Es ms, por un lado, en ningn momento se sali fuera de lo que hemos ido diciendo acercade Allah. La Verdad que nos transmiti es la misma enunciada hasta aqu y cuyasresonancias hemos ido encontrando en intuiciones que todos tenemos. Por otro lado, contms cosas y mostr el camino al que ya no tenemos acceso a travs de deducciones.Muhammad (s.a.s.) fue, por tanto, el Nab, el Rasl, el Maestro Inspirado que necesitamospara completar el proceso que iniciamos desde la primera pgina de este libro. A partir deeste punto, entramos en otro campo, en el de las enseanzas de Muhammad (s.a.s.), que noshabla desde su sinceridad de lo que no nos es dado saber por nosotros, y nos describe lasenda de lo que Allah ama para pasar a ser gentes de su eleccin, expuestos a su bien y no a

su rigor, a su favor y no a su justicia.

wa nnahu jtimu l-anbiy*y l es el sello de los profetas...

Entre las cosas que ense Muhammad (s.a.s.) est el que l sera el ltimo de losanunciadores(jtim al-anbiy). El Corn mismo dice de l:Es el Mensajero de Allah y el sello (el ltimo)de los profetas. Y l dijo: Los profetas somos como un magnfico edificio

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en el que faltara un ltimo detalle que lo completara. Yo he venido para llenar ese vaco,concluyendo el edificio. Yo soy el sello. Y tambin dijo: Yo tengo nombres: soyMuhammad, y Ahmad, el que elimina la ingratitud de los hombres, y soy el que rene a lasgentes ante Allah, el Anunciador de la Resurreccin , y soy el ltimo tras el que no hayprofeta alguno. Su condicin de sello de la profeca no slo quiere decir que fuera elltimo, sino tambin completo y perfecto.

wa immu l-atqiy*el imam de los rectos,...

Muhammad es Imm (es decir, modelo, gua) para los atqiy , los que buscansinceramente a Allah, los rectos. Imm es un nombre que se da al que conquista laconsideracin y el respeto de los dems -no debemos confundir esta palabra con mn , lasensibilidad espiritual del corazn humano-. Atqiy es el plural de la palabra taqcon laque se designa a la persona que intuye la grandeza de su Seor y se sobrecoge ante lainmensidad albergada en su propio corazn. Eso es a lo que se llama en rabetaqw , lainquietudque moviliza al hombre tras el Absoluto y lo desconcierta y rinde ante l. Puesbien, Muhammad (s.a.s.) fue investido por Allah como Imm para todos los que buscan asu Seor Verdadero, los atqiy . En el Corn, Allah ordena a Muhammad (s.a.s.) quediga alas gentes: Si amis a Allah, seguidme y Allah os amar, instaurando el imamato deMuhammad (s.a.s.), su carcter de modelo a imitar en todo. De ah la importancia de laSunna, su Tradicin . El Corn tambin califica a Muhammad (s.a.s.) deantorcha queilumina, de misericordia para los mundos,...

wa syidu l-mursaln*el seor de los mensajeros,...

Aqu el autor habla de la preeminencia de Muhammad, de la que l dijo: Soy el seor deloshijos de Adn, y no es vanagloria. Al decirse en estaAqdaque es el seor (syid) delosprofetas-enviados (mursaln) se presupone su preeminencia sobre el resto de la humanidad.Los profetas son los mejores entre los seres humanos, es decir, son el fruto de la iniciativade Allah, los escogidos, mientras que los auliy (los que han intimado conAllah, plural dela palabra wal) son quienes se han propuesto a Allah y se han acercado a l. Losmensajeros han sido descontaminados por el acto radical de Allah, pero los auliy hancrecido espiritualmente en un proceso que no es perfecto y arrastran consigo restos deapegos. Por ello, los anbiy siempre estn en cumbres absolutas mientras losauliy seacercan ms o menos a ellas. Esa superioridad de los profetas los convierte en maestrosinauguradores de civilizaciones, mientras que los auliy estn sujetos a esa maestra, de laque son herederos.

Y de todo ello da testimonio Muhammad (s.a.s.), que integra en su experiencia a todos losprofetas anteriores y a todos sus seguidores, dejando una herencia magnfica a su Nacin(Umma), continuadora en l de la inquietud que busca la reconciliacin con la VerdadCreadora. Su rango es el de dar fe de la humanidad y de cada hombre (la Shafa ). l dijo: Soy el seor de los hijos de Adn, y no es vanagloria. Ser el primero ante el que se abrala tumba, y el primero en dar fe y del primero del que se de fe. En esto se cifra suinterrelacin con los miembros de su comunidad: del mismo modo en que los musulmanes

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ahora damos fe de l diciendoMuhammadun raslullh ,Muhammad es el Mensajero deAllah, y lo bendecimos y saludamos cada vez que mencionamos su nombre, esperamos quel nos incluya entre los suyos ante Allah el Da Terrible en que todos los seres humanos secongreguen ante el Seor de los Mundos...

wa habbu rbbi l-lamn*y el amado del Seor de los Mundos,...

Se llama amado (habb) al invitado a intimar. El Corn ensea que Allahama a losexcelentes, a los sobrecogidos por la intuicin que tienen de l, a los que se vuelven en sudireccin, a los que desean purificarse,... a todos ellos los ama, es decir, los invita a intimarcon l. Muhammad (s.a.s.) realiz esas virtudes ensu grado mximo, orientando suexcelencia, su sobrecogimiento, su deseo de purificacin,... haciael Seor de los Mundos(Rabb al-lamn ), y no hacia un dolo, un concepto o un mito. Y en todos sus pasos, fueconsciente de que era Allah el que tomaba la iniciativa, no l. Por ello se le llama conpropiedad el a

Al-Aquîdah At-Tahâuiiah - Comentada

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