Alcance Evangelistico a Las Comunidades LGBT

8/15/2019 Alcance Evangelistico a Las Comunidades LGBT

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ALCANCE EVANGELISTICO A LAS COMUNIDADES LGBT

LGBT son las siglas que designan colectivamente a Lesbianas, Gays,Bisexuales y personas Transgéneros.

Esperanza para el homosexual

por Esly egina !arvalho

La autora, una psiquiatra brasile"a, escribe desde una perspectivaB#blica sobre la homosexualidad. La $ra. !arvalho o%rece ayuda despuésde que el homosexual admite su pecado, lo con&esa a $ios y searrepiente. La ayuda se presenta en %orma de sugerencias en cuanto alos '%rutos dignos de arrepentimiento( )Lc. *+-, es decir cmo aconse/ary ayudar al que desee abandonar el pecado por completo y aceptar su

rol como hombre o mu/er, seg0n el caso, al entender que esta actitud devida no es bien vista a los o/os de $ios.

En este art#culo queremos presentar las causas que llevan ala homosexualidad y las posibilidades de que quienes luchan condi&cultades homosexuales logren un cambio. 1ace m2s de diez a"osapareci el libro de la $ra. Elizabeth 3oberly 1omosexuality+ 4 5e6!hristian Ethic )1omosexualidad+ 7na nueva ética cristiana-, querevolucion el pensamiento cristiano sobre la homosexualidad. $espuésde a"os de investigaciones, 3oberly o%reci una nueva comprensin de

las causas de la homosexualidad. 4ntes, especialmente por la in8uenciade Freud, se pensaba que el problema resid#a en la di&cultad pararelacionarse con el sexo opuesto, inconveniente que nacer#a en laprimera in%ancia. 3oberly desa& esta posicin y a&rm que la di&cultadradicaba en la relacin con el mismo sexo, especialmente conel proe!i"or del mismo sexo. En l#neas generales, a los hombres ennuestra cultura se les ha ense"ado a ser machos, a no demostrar susemociones 9mucho menos a otro hombre o a su propio hi/o. !uandonace un varn se en%renta con algunas tareas emocio!ales

signi&cativas. 5acido del cuerpo de una mu/er )su madre- tiene que'desidenti&carse( con ella para identi&carse con la &gura masculina )supadre-. $ebe recibir de su padre el amor, la aceptacin y la con&rmacinnecesarios para seguir en su proceso de desarrollo psicosexual. :i poralguna razn esto no llegara a ocurrir, surgir#an consecuencias gravespara el ni"o, una de las cuales puede ser la %alta de madurez emocionalpsicosexual que conduce a una orientacin homosexual. Esta carencia

http://www.desarrollocristiano.com/busqueda_resultado.php?cx=003544999418609456949%3Arbrvgpo253e&cof=FORID%3A9&ie=UTF-8&q=Esly%20Regina%20Carvalho

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de una relacin positiva, #ntima y satis%actoria con el padre engendra unvac#o emocional y necesidades insatis%echas que la madre no puedesuplir porque es un asunto de varones.

3uchas circunstancias rompen la relacin entre el hi/o y el padre+ padres

violentos que no se acercan a sus hi/os con una actitud positiva; padresausentes %#sica y<o emocionalmente; hombres que no logran una relacin%#sicamente a%ectiva con sus hi/os )muchos porque nunca la tuvieron consu propio padre-. 4lgunos ni"os 'piensan( inconscientemente+ ':i serhombre es ser como mi padre, no quiero ser hombre9( =>ué les queda?El vac#o de identidad o identi&carse con una &gura %emenina.

!on las ni"as puede suceder algo parecido, pero como nacen de unamu/er, el proceso de identi&cacin es m2s sencillo, ya que la mismamadre les sirve de modelo. >uiz2s por esta razn haya una proporcinde una lesbiana por cada cuatro homosexuales. :i la ni"a no hace elproceso de identi&cacin con una madre que apruebe y con&rme su%eminidad, puede sobrevenir el lesbianismo.

@olvamos al e/emplo del varn. El !i#o va creciendo con el vac#o delamor y de la aceptacin que necesita de su padre. 4l ingresar en lanueva etapa de la pubertad, la necesidad de amor paterno se erotiza, /usto en un momento de descubrimiento y experimentacin sexualespropios de esa edad. En esa situacin el ni"o es muy vulnerable a un

encuentro homosexual. !omo dice un amigo m#o+ 'El chico sale enb0squeda del amor de su padre en los brazos de otros hombres.( :isiguen los encuentros con otros hombres, el descubrimiento del serannimo, o la ilusin de haber encontrado 'la persona( en la compa"#ade otro hombre, se establece el patrn de conducta que lleva a un estilode vida homosexual. En otras palabras, el /oven busca satis%acer unanecesidad emocional con la actividad sexual, por lo que la actividadsexual nunca resolver2 el problema.

:y ogers, ex presidente de Exodo Anternacional de 5orteamérica, me

comentaba que C de quienes lo buscaban en su ministerio solicitandoayuda para abandonar la homosexualidad, ten#an una historia de abusosexual en la in%ancia o adolescencia. Esto no signi&ca que todas laspersonas que son abusadas sexualmente ser2n homosexuales, sino queel abuso sexual contribuye a inhibir el desarrollo psicosexualposibilitando en algunas personas inclinaciones homosexuales.



Dor lo que ya hemos dicho, podemos entender por qué las madres nopueden resolver la situacin de sus hi/os varones. :ucede que ellosnecesitan el amor de un padre, un hombre que los ame y les con&rme susexo. Dor esto de nada vale decir+ 'ui madre y padre de mis hi/os(.>uiz2s las mu/eres pueden cumplir el rol de padres, pero no logran

brindar a los hi/os varones el amor de un hombre, que tambiénnecesitan.

4l considerar la estructura y la din2mica %amiliares de nuestra cultura,apreciamos el grave problema que en%rentamos como sociedad.Lamentablemente, la crianza y la educacin religiosa de los hi/os hansido delegadas a la mu/er. 3e acuerdo de una amiga que me comentabasobre un conocido suyo que llor ante su presencia al admitir que su hi/oera homosexual+ '1ice lo que consideré era lo me/or+ entregué mis hi/osa mi esposa para que ella los criara(.

En l#neas generales, a los hombres en nuestra cultura se les haense"ado a ser machos, a no demostrar sus emociones 9mucho menosa otro hombre o a su propio hi/o. Es hora de ense"ar a los hombres a ser'machos espirituales(+ &rmes pero tiernos; con decisin pero concompresin; l#deres pero atentos a los deseos de la %amilia; adem2s&eles a sus esposas, amorosos y con aprobacin para con sus hi/os. Es lamanera de prevenir la homosexualidad.

Dero =cmo podemos ayudar a las personas que ya se encuentran enesta situacin, que ya son homosexuales? 3e gustar#a compartir conustedes algunas ideas provenientes de mi pr2ctica psicoterapéutica.

A$uda para los homosexuales

5o creo que la homosexualidad sea biolgica ni genética, ni que la gentenazca as#. El movimiento pol#tico homosexual que tiene mucho queganar econmica y pol#ticamente, quiere que creamos esta mentira.3uchos de los estudios cient#&cos que esgrime tienen graves %allasmetodolgicas. ueron realizados por investigadores homosexuales.

5adie nace homosexual, y por eso hay esperanza de revertir lasituacin. $e hecho, muchos atestiguan haber salido de la vidahomosexual. :y ogers mani&esta que el pronstico de recuperacin deuna persona con di&cultades homosexuales es me/or que el de la genteque lucha con el alcoholismo. En conclusin, para ayudar a que alguiencambie, es necesario creer que esto es posible.



Dor cierto, la sanidad no ocurre de la noche a la ma"ana, aunque nodudo del poder del :e"or para hacerlo. En general, lo que veo comopsicloga es que la gente debe buscar sanidad para ciertas 2reas de suvida, como la relacin con el padre, el v#nculo con la madre, el campo delos recuerdos, en &n, las causas de las di&cultades emocionales. Esto

lleva tiempo.

Dor otro lado, en la medida en que las heridas van sa!%!dose, lapersona tiene que aprender ciertas conductas que quiz2s no asumi enla edad apropiada. Dor esto, en el proceso de sanidad hay dos etapas+ untiempo de tratamiento de las heridas emocionales, y un per#odo deaprendiza/e de las conductas que no %ueron adquiridas a su tiempo y delos modos de relacionarse que deber#an haberse aprendido,especialmente en la adolescencia. Dor e/emplo, ha de aprender el /uegode coqueteo con el sexo opuesto, vestirse seg0n su sexo, gestosapropiados, etc. 3uchas veces, las personas critican a los varones quehan de/ado la vida homosexual y est2n en proceso de sanidad porquetodav#a se ven a%eminados. $icen que esto comprueba su '%alta desanidad(. :in embargo, debemos recordar que la sanidad es realmenteun proceso, y el hecho de que la persona no esté con%ormada a unpatrn cultural de masculinidad )o %eminidad- no signi&ca que no estécur2ndose. Dara decirlo con sencillez, la sanidad requiere tiempo. :yogers, que vivi casi dos a"os como mu/er antes de conocer al :e"or yde/ar la vida homosexual<transexual, le respondi a una persona que le

hizo tal observacin+ 'Estoy a a"os luz del tiempo en que me pon#amedias de seda rosada y me pintaba los labios(.

ogers también habla de la importancia de obedecer a $ios una vezemprendido el proceso de sanidad. La obediencia protege de malespeores, como el sida y las en%ermedades venéreas, y coloca al individuoen una posicin donde puede recibir sanidad. 3e gusta el e/emplo del4ntiguo Testamento de las seis ciudades de re%ugio, donde cualquieraque hubiera matado a otro sin intencin pod#a buscar proteccin. Elvengador de esa sangre derramada no pod#a tocar al asesino mientras

estuviera en la ciudad de re%ugio. La obediencia nos pone en una'ciudad de re%ugio(. :i estamos obedeciendo al :e"or, estaremossiempre en me/or posicin para vencer al enemigo. Dor otro lado, sisalimos del re%ugio )de la obediencia-, estamos proveyendo para losdeseos de la carne )o. F*+F- y del enemigo )H !o. H+FF-.



!reo que se debe establecer otra di%erencia importante. La Bi&lia nocondena el impulso homosexual, pero s# condena el comportamientohomosexual )pero cuidado con las %antas#as y la lu/uria-. Todos debemose/ercer disciplina sobre nuestra conducta.

inalmente, tengamos cuidado de considerar el matrimonio comomedicamento contra la homosexualidad. El matrimonio /am2s cura lahomosexualidad. 1ay muchas mu/eres que se sienten responsables del%racaso de su matrimonio porque el marido las de/ por un hombre. Todocnyuge ha tenido una vida anterior al matrimonio. :uele suceder queen esa etapa un esposo como el de este e/emplo no haya sido honesto yno haya querido compartir con su novia su inclinacin homosexual portemor a que ella lo abandone, quiz2s haya pensado sinceramente )perosinceramente enga"ado- que el matrimonio iba a curar su mal. 5ing0npastor o conse/ero cristiano debe sugerir el matrimonio como medio desanidad. 4dem2s, hay muchos que viven una vida doble+ a"osenga"ando a su pare/a sin compartir su terrible secreto hasta que el sidalo descubre. El matrimonio no es se"al de sanidad, aunque puede ser elresultado de un largo proceso de sanidad. !onozco a muchas personasque, después de tomar en serio el proceso de curacin, llegaron acasarse, personas para las cuales el matrimonio antes era algoabsolutamente imposible e impensable. $ios es &el, y culmina lo que élempieza en la vida de sus siervos &eles. 5o debemos tener miedo deque las personas recuperadas se casen porque hemos visto

muchos ma"rimo!ios%elices, hombres y mu/eres recuperados que handado testimonio del poder de $ios y de la amistad y el apoyo de sucnyuge. Itros pre&eren vivir solteros, lo que también es un don de $ios)F !o. J+J-. 5o es necesario casarse para probar que se ha alcanzado lasanidad.

Espero que este art#culo sea modelo de esperanza a todo el que tengasu vida tocada directa o indirectamente por la homosexualidad. Es miconviccin y mi compromiso compartir que los homosexuales puedencambiar. Dara $ios nada es imposible )3r. F+HJ-.

Arume!"os co!"empor%!eos de la comu!idad LGBT

Las ense"anzas b#blicas sobre la sexualidad humana y la institucin delmatrimonio heterosexual no satis%acen a los cristianos homosexuales,quienes plantean una serie de ob/eciones en de%ensa de la legitimidadde los v#nculos homosexuales estables.



'( El arume!"o so&re las Escri"uras $ la cul"ura

Tradicionalmente, se ha dado por supuesto que la Biblia condena todoacto homosexual. Dero =en qué medida es con&able la gu#a de losescritores b#blicos? =5o ser2 que sus horizontes estaban limitados por su

propia experiencia y cultura? Dor lo general, el argumento culturaladopta una de dos %ormas.

En primer lugar, los autores b#blicos se re%er#an a asuntos pertinentes asu propia situacin, la cual di%er#a mucho de la nuestra. En la historia de:odoma y Gomorra su preocupacin se centraba en las reglasconvencionales de hospitalidad del 4ntiguo !ercano Iriente, que hoyson obsoletas, o )si el pecado era sexual- en el in%recuente %enmeno dela violacin homosexual en bandas. En las leyes lev#ticas el problemaeran los ritos de la %ertilidad, ahora en desuso; por su parte, Dablo se

re%er#a a los griegos que ten#an inclinacin sexual por los /venes. Todoes muy anticuado. Las ense"anzas de los autores b#blicos sobre estostemas no son pertinentes a nuestra situacin, pues estaban presos en supropia cultura.

El segundo problema cultural es complementario, a saber+ los autoresb#blicos no se re%er#an a nuestros asuntos.

El problema que nos presentan las Escrituras no son slo susense"anzas, sino también sus silencios. Dablo no ten#a ning0n

conocimiento de psicolog#a pos%reudiana; los autores del 4ntiguo Testamento menos a0n. 5o hab#an o#do hablar de la Kcondicinhomosexual; slo sab#an de la existencia de ciertas pr2cticas. Ladi%erencia entre Kinversin y Kperversin les hubiera resultadoincomprensible.

5i se les hubiera ocurrido que dos hombres o dos mu/eres pudiesenenamorarse y desarrollar una relacin de amor estable y pro%unda,comparable al matrimonio. $e modo que, tal como lleg la liberacin delos esclavos, los negros y las mu/eres, hace ya tiempo que deber#a haber

llegado la Kliberacin homosexual.

:i los textos de las prohibiciones %ueran las 0nicas ense"anzas b#blicassobre este tpico, quiz2 ser#a di%#cil responder a estas ob/eciones. Dero,una vez que se toman esos textos en relacin con la institucin divinadel matrimonio, contamos con un principio de revelacin divina que esde aplicacin universal. El mandato del Génesis se aplicaba a las



situaciones culturales tanto del 4ntiguo !ercano Iriente como a las delsiglo A, y es igualmente aplicable a las cuestiones sexuales modernasdesconocidas por completo en la antigMedad. La razn de ser de lasprohibiciones b#blicas dictadas anta"o es precisamente la misma por lacual los v#nculos de amor homosexual deben ser condenados hoy+ son

incompatibles con el orden creado por $ios. !omo ese orden )lamonogamia heterosexual- %ue establecido en la creacin y no por lacultura, su validez es permanente y universal. 5o puede haberKliberacin de las normas divinas; la verdadera liberación sólo se

encuentra aceptándolas.

)( El arume!"o so&re la creaci*! $ la !a"urale+a

4lguna vez he escuchado o le#do a&rmaciones de esta clase+

N:oy homosexual porque $ios me hizo as#. 4s# que ser homosexual tieneque ser bueno. 4cepto y celebro lo que soy por creacin.O I también+NDueden decir que la pr2ctica homosexual se opone a la naturaleza y ala normalidad; pero no va contra mi naturaleza ni es anormal para mí , enabsoluto.O 5orman Dittenger expuso osadamente este argumento dosdécadas atr2s+ N7n homosexual no es una persona anormal con deseosy h2bitos antinaturales.O Dor el contrario, contin0a, Npara una personacon orientacin heterosexual, el actuar heterosexualmente es unaconducta Knatural, en tanto que, para una persona con orientacinhomosexual, actuar de acuerdo con su impulso y deseo homosexuales,

b2sicos e innatos, es igualmente una conducta Knatural.O

Itros sostienen que la conducta homosexual es Knatural )F- porque enmuchas sociedades primitivas es bastante aceptable, )H- porque enalgunas civilizaciones avanzadas )en la antigua Grecia, por e/emplo-hasta se la idealizaba y )*- porque es bastante com0n entre losanimales. El doctor $. P. Qest, cita en esto al doctor . 4. Beach, expertoen sexualidad animal, quien, bas2ndose en la conducta homosexual delos animales, considera que cali&car de Kantinatural la conductahomosexual humana Ncarece de rigor cient#&coO.

:in embargo, estos argumentos expresan una visin sumamentesub/etiva de lo que es natural y Knormal.

5o podemos aceptar la a&rmacin de 5orman Dittenger en cuanto a queNno existen pautas eternas de normalidad o naturalidadO.H Tampocopodemos coincidir con la de&nicin de normas de conducta humana a



partir de la conducta animal, pues $ios ha establecido una norma parael sexo y el matrimonio en la creacin. Esta distincin ya se conoc#a enla era del 4ntiguo Testamento. Dor tanto, las relaciones sexuales conanimales estaban prohibidas, pues Nes perversinO )Lv. F.H*-; en otraspalabras, es una violacin o con%usin de la naturaleza, que muestra una

Ncomprensin rudimentaria de las leyes de la naturalezaO. El mismoveredicto da sobre :odoma el Testamento de Neftalí del siglo AA a.!.+!omo el sol y las estrellas no cambian de orden, as# también la tribu de5e%tal# debe obedecer a $ios y no al desorden de la idolatr#a. econoceren todo lo creado al :e"or que los hizo y as# no volverse como :odoma,que cambi el orden de la naturaleza...

:in duda, en omanos F, Dablo ten#a en mente el mismo concepto.!uando habla de las mu/eres que Ncambiaron el uso natural por el quees contra naturalezaO y de los hombres que Nde/ando el uso natural...O,usa el término Knaturaleza )fúsis- en re%erencia al orden natural que $ioshab#a establecido )como en H.F, HJ y FF.H-. Lo que Dablo condena noes la conducta pervertida de personas heterosexuales que act0an contrasu propia naturaleza, sino toda conducta humana que va contra Klanaturaleza, es decir, contra el orden creado por $ios. !omo lo expresa!. R. Barrett+ NEn los placeres obscenos a los que se re&ere SDablo, seobserva precisamente la perversin del orden creado que es de esperarcuando los hombres ponen la creacin en el lugar de su !reador.O

,( El arume!"o so&re la calidad de la relaci*!El 3ovimiento !ristiano Gay toma de las Escrituras esta verdad+ que elamor es lo m2s importante en el mundo )por cierto, lo es-; por otraparte, toma de la Knueva moralidad o Kética situacional de la década delsesenta esta otra nocin+ que el amor es el criterio adecuado por el cualse ha de /uzgar toda relacin )que no es v2lida-. 5o obstante, esta visinest2 ganando terreno en la actualidad.

El in%orme de los cu2queros titulado Towards a Quaker view of sex

)K1acia una perspectiva cu2quera de la sexualidad, FUV*-, por e/emplo,

contiene las siguientes a&rmaciones+ N4s# como no deploramos lazurdera, tampoco debemos deplorar la homosexualidadOH y Nsin dudalo importante es la naturaleza y la calidad de la relacinO.HU También la$ivisin de esponsabilidad :ocial de la Aglesia 3etodista, en el in%ormede FUJU, A Cristian understandin! of uman sexualit" )7na visincristiana de la sexualidad humana-, declara que las Nactividadeshomosexuales no son intr#nsecamente malasO, ya que Nla calidad de



toda relacin homosexual ... ha de ser evaluada de acuerdo con losmismos criterios b2sicos que se han aplicado a las relacionesheterosexuales. Dara el hombre y la mu/er homosexuales, una relacinpermanente caracterizada por el amor puede ser la manera apropiada ycristiana de expresar su sexualidad.O* Ese mismo a"o )FUJU- el equipo

de traba/o de la Aglesia 4nglicana public su in%orme #omosexual

relationsips$ A contribution to discussion )Las relaciones homosexuales+7na contribucin a la discusin sobre el tema-. Esta declaracin era m2scautelosa, prudente y ambigua que los in%ormes de cu2queros ymetodistas.

Los autores no cre#an poder desechar siglos de tradicin cristiana; sinembargo, les parec#a Nimposible negarO que, en determinadascircunstancias, los individuos pueden Nelegir /usti&cadamenteO unarelacin homosexual en su b0squeda de compa"erismo y amor sexualNsimilarO al que se encuentra en el matrimonio.

5orman Dittenger, en Time for consent )Tiempo de acuerdo-, enumeraseis caracter#sticas de una verdadera relacin de amor+ F. !ompromiso)la libre autoentrega mutua-, H. eciprocidad en el dar y recibir )una%orma de compartir por la cual cada uno encuentra su yo en el otro-, *. Ternura )ausencia de coaccin y crueldad-, . idelidad )el propsito deuna relacin permanente-, W. Esperanza )que cada uno contribuya a lamadurez del otro- y V. $eseo de unin.

4s# pues, el argumento que muchos plantean es el siguiente+ si unarelacin homosexual, ya sea entre dos hombres o dos mu/eres, est2caracterizada por estas cualidades, sin duda debe ser con&rmada comobuena y no rechazada como mala. escata a las personas de la soledad,del ego#smo y de la promiscuidad. Duede ser tan rica y responsable, ytraer tanta liberacin y realizacin como el matrimonio heterosexual.

El cristiano b#blico no puede aceptar la premisa b2sica sobre la que se%unda este razonamiento+ el amor es el 0nico absoluto, aparte de él todaley moral ha sido abolida, y todo lo que parezca compatible con el amor

es bueno ipso facto, sin ninguna otra consideracin. Esto es inaceptable,pues el amor necesita de la ley para ser guiado. !uando Pes0s y losapstoles destacan el amor a $ios y al pr/imo como los dosmandamientos m2s importantes, no descartan todos los dem2s. 4lcontrario, Pes0s di/o+ N:i me am2is, guarda mis mandamientosO y Dabloescribi+ NEl cumplimiento de la ley Sy no su abolicin es el amor.O



$e modo que el amor en una relacin es esencial pero insu&ciente,como criterio para autenticarla. Dor e/emplo, si el amor %uese la 0nicaprueba de autenticidad, no existir#a ning0n impedimento para lapoligamia, pues seguramente un pol#gamo podr#a dis%rutar de unarelacin con varias mu/eres, que re8e/a todas las caracter#sticas

enumeradas por el doctor Dittenger. Dara ilustrar este punto, recurriré ami experiencia pastoral. En distintas oportunidades, ha venido a vermealg0n hombre casado para con%esarme que se hab#a enamorado de otramu/er. Lo amonesto con suavidad y generalmente responde algo as#+ NEscierto, estoy de acuerdo+ yo ya tengo mu/er e hi/os. Dero esta nuevarelacin es la verdadera. uimos hechos el uno para el otro. 5uestroamor mutuo es de una calidad y una pro%undidad que nunca hab#aexperimentado. Tiene que estar bien.O Dero he tenido que decirle queno, que su relacin no est2 bien. 5adie puede /usti&car el hecho de

romper el pacto matrimonial con su esposa sobre la base de la calidaddel amor que siente por otra mu/er. La calidad del amor no es el 0nicocriterio para /uzgar lo que es bueno o correcto.

:i bien no niego que pueda haber amor en las relaciones homosexuales,tal como algunos lo sostienen )aunque a priori no entiendo cmo puedenlograr la misma riqueza que en el compa"erismo heterosexual dispuestopor $ios-, el amor no es su&ciente para /usti&carse. $e hecho, deboagregar que esas relaciones son incompatibles con el verdadero amor%

pues son incompatibles con la le" de &ios. El amor se interesa en el

sumo bienestar del amado. X nuestro sumo bienestar como sereshumanos se encuentra en la obediencia a la ley y el propsito de $ios, yno en la rebelin contra ellos.

4parentemente, algunos l#deres del 3ovimiento !ristiano Gay adoptan lalgica de su propia postura, pues dicen que hasta la monogamia puedeabandonarse en bene&cio del Kamor. Dor e/emplo, 3alcolm 3acourtsostiene que la perspectiva de la liberacin homosexual abarca Kunaamplia variedad de modelos de vida, cada uno de los cuales goza deKigual aceptacin en la sociedad. Entre ellos enumera las siguientes

alternativas+ monogamia y v#nculos m0ltiples; v#nculos de por vida yv#nculos por un per#odo de crecimiento mutuo; relaciones entre personasde un mismo sexo y del sexo opuesto; vida comunitaria y en grupos%amiliares reducidos. 5o parece haber l#mite para lo que algunaspersonas tratan de /usti&car en nombre del amor.

-( El arume!"o so&re la acep"aci*! $ el e.a!elio



4lgunas personas a&rman+ N:in duda, los cristianos heterosexualesdeben aceptar a los cristianos homosexuales.

Dablo manda que nos aceptemos unos a otros. :i $ios ha recibido aalguien, =quiénes somos nosotros para /uzgarlo )o. F.Fss-?O 5orman

Dittenger va a0n m2s le/os y declara que quienes rechazan a laspersonas homosexuales Nno han comprendido en absoluto el evangeliode !ristoO. Luego sostiene que no recibimos la gracia de $ios porqueseamos buenos y con%esemos nuestros pecados, sino que es a lainversa. NLa gracia de $ios siempre est2 en primer lugar, ... su perdndespierta en nosotros el arrepentimiento.O 1asta cita el himno que diceNTal como soy, sin m2s decirO, y a"ade+ Nla verdad central del evangelioes que $ios nos ama y nos acepta tal como somosO.

Dero esa es una %orma muy con%usa de plantear el evangelio. En e%ecto,

$ios nos acepta Ktal como somos y no necesitamos hacernos buenosantes )de hecho, no podemos-.

Dero su Kaceptacin signi&ca que perdona plena y libremente a todoaquel que se arrepiente y cree, no que pasa por alto nuestraperseverancia en el pecado.

4simismo, es cierto que debemos aceptarnos unos a otros, pero slocomo compa"eros en el peregrina/e, no como coYpecadores dispuestos apersistir en el pecado. :i endurecemos nuestro corazn a la Dalabra y a

la voluntad de $ios, no se nos promete aceptacin alguna, ni de laiglesia ni de $ios, sino 0nicamente el /uicio.

!omo tener un acercamiento evangelistico con esta comunidad:i a la luz de la revelacin de $ios en su totalidad la pr2ctica

homosexual debe considerarse una desviacin de la norma de $ios, y nouna de las variantes dentro de la amplia gama que con%orman lonormalmente aceptado; y si, por lo tanto, nuestro deber es exhortar alas personas con tal orientacin a abstenerse de pr2cticas y pare/ashomosexuales, =qué conse/os les daremos para animarlos a responder a

este llamado? >uisiera tomar la tr#ada per%ecta presentada por Dablo+ la%e, la esperanza y el amor, y aplicarla a las personas con tendenciahomosexual.

F. El llamado cristiano a la %eLa %e es la respuesta humana a la revelacin divina; es creer en laDalabra de $ios.



En primer lugar, la %e acepta las normas establecidas por $ios. La 0nicaalternativa al matrimonio heterosexual es la abstinencia sexual. !reoconocer lo que esto entra"a.5ada me ha ayudado tanto a comprender el su%rimiento del celibatohomosexual como el conmovedor libro de 4lex $avison, The returns o%

love )Los bene&cios del amor-. 1abla de Nla incesante tensin entre laley y la concupiscencia ... ese monstruo que acecha desde laspro%undidades ... ese tormento abrasadorO. El mundo secular sostieneque el sexo es esencial a la realizacin humana. Esperar que laspersonas homosexuales se abstengan de la pr2ctica homosexualsigni&ca condenarlos a la %rustracin y conducirlos a la neurosis, ladesesperacin y aun el suicidio. Es inaudito que se le pida a alguien quese niegue lo que para él es la %orma normal y natural de expresinsexual. Es un hecho Ninhumano e insensibleO. Es una verdaderacrueldad.Dero la ense"anza de la Dalabra de $ios es otra. La experiencia sexual

no es esencial a la realizacin humana.Dor cierto, es un don bueno de $ios, pero no es dado a todos y no le esimprescindible al ser humano. En tiempos de Dablo se dec#a que lo era.El lema, en aquel entonces, era+ KLa comida para el cuerpo y el cuerpopara la comida; el sexo para el cuerpo y el cuerpo para el sexo. Deroésta es una mentira del diablo )ver la re%utacin del apstol en F!orintios V.F*-. Pesucristo era soltero; no obstante, su humanidad eraper%ecta. 4dem2s, los mandamientos de $ios son buenos y no crueles. Elyugo de !risto trae descanso y no desasosiego; el con8icto slo se lespresenta a quienes le o%recen resistencia.$e manera que, en 0ltima instancia, es una crisis de %e+ =4 quién

creeremos? =4 $ios o al mundo? =5os someteremos al se"or#o de !risto,o sucumbiremos a las presiones de la cultura predominante? Laverdadera Korientacin de los cristianos no es lo que somos porconstitucin %#sica )hormonas-, sino lo que somos por eleccin )corazn,mente y voluntad-.En segundo lugar, la %e acepta la gracia de $ios. La abstinencia no sloes buena si $ios nos llama al celibato; adem2s es posible. :in embargo,muchos lo niegan y plantean su argumento en estos términos+N:abemos lo imperiosamente %uerte que es el impulso sexual. 5o se nospuede pedir que lo reprimamos.O 5orman Dittenger a&rma que Nest2 tancerca de ser imposible que casi ni vale la pena hablar del temaO.

=!mo puede ser? =!mo interpretamos la declaracin de Dablo, cuandoadvierte a los corintios que los que se dedican a la prostitucinmasculina y a las pr2cticas homosexuales no heredar2n el reino de $ios? X a continuacin, Dablo exclama+ NX esto erais algunos; mas ya habéissido lavados, ya habéis sido santi&cados, ya habéis sido /usti&cados enel nombre de :e"or Pes0s, y por el Esp#ritu de nuestro $iosO )F !o. V.FF-.=>ué diremos a los millones de personas heterosexuales que sonsolteras? :in duda, todas las personas solteras experimentan el dolor de



la lucha y la soledad. Dero =cmo nos llamaremos cristianos y al mismotiempo declararemos que la castidad es imposible? Es cierto que se hacem2s di%#cil por la obsesin sexual de la sociedad moderna. X lo hacemosm2s di%#cil para nosotros mismos si nos de/amos llevar por losargumentos del mundo, si caemos en la autoconmiseracin, si

alimentamos nuestra imaginacin con material pornogr2&coconstruyendo un mundo del que !risto no es :e"or, o si hacemos casoomiso de su mandamiento a Ksacarnos los o/os y cortarnos las manos ypies, es decir, a ser in8exibles con los medios de tentacin. Dero,cualquiera sea nuestro Nagui/n en la carneO, !risto viene a nosotroscomo vino a Dablo y dice+NB2state mi gracia; porque mi poder se per%ecciona en la debilidadO )H!o. FH.U-. 5egar todo esto es suponer que los cristianos son v#ctimasinde%ensas del mundo, de la carne y del diablo; es contradecir elevangelio de la gracia de $ios.H. El llamado cristiano a la esperanza

5o nos hemos re%erido a0n a la posibilidad que tienen laspersonas homosexuales de sanar, entendida ésta no comodominio propio sino como reversin de la tendencia homosexual.Las experiencias en cuanto a esta posibilidaddepender2n, %undamentalmente, de nuestra interpretacinde la etiolog#a de la homosexualidad; en este terreno, a0nno se ha llegado a una conclusin de&nitiva. En palabrasdel doctor $. P. Qest+ NLa investigacin de las causas de

la homosexualidad ha de/ado numerosos misterios sinresolver.O :in embargo, en su opinin Nlos ni"os no nacen

con el instinto sexual orientado espec#&camente hacia unsexo o el otro. La pre%erencia exclusiva por el sexo opuestoes un rasgo adquirido.OF1ay cierto consenso en que, %rente a la %alta de mediosde canalizacin heterosexual y ba/o las presiones culturales,un alto porcenta/e de personas adoptar#a conductashomosexuales )o al menos podr#a adoptarlas-. $e hecho,aunque puede haber un %actor o componente genético, lacondicin es m2s Kaprendida que Kheredada. 1ay quienesla atribuyen a experiencias traum2ticas de la ni"ez, talcomo la carencia de amor maternal, que inhibe el crecimiento

sexual.H Entonces, si se trata de un aprendiza/e,=no se podr2 revertir?La posibilidad de cambio por la gracia y el poder de$ios depende, asimismo, de cu2n &rme sea la determinacinde la persona a cambiar, lo que a su vez est2 su/etoa otros %actores. Las personas con sexualidad inde&nidaseguramente pueden cambiar ba/o una %uerte in8uenciay con una &rme motivacin. Dero muchos investigadores



sostienen que la homosexualidad org2nica es irreversible.$. P. Qest a&rma que Nning0n método de tratamiento nicastigo o%rece muchas esperanzas de provocar una reduccinsustancial en la inmensa legin de adultos quepractican la homosexualidadO. 4&rma que ser#a Nm2s

realistaO encontrarles un lugar en la sociedad, y abogapor la NtoleranciaO hacia la conducta homosexual, si bienpropone que no se la N%omenteO.* Itros psiclogos vana0n m2s le/os al declarar que la homosexualidad no es unacondicin patolgica y que, por lo tanto, debe ser aceptaday no curada. En FUJ*, los miembros de la 4sociacin4mericana de Dsiquiatr#a eliminaron la homosexualidadde la categor#a de en%ermedad mental.=5o representan estas perspectivas la opinin desesperada delpensamiento secular? Los cristianos sabemosque la homosexualidad, por ser una desviacin de los

preceptos divinos, no re8e/a el orden de la creacin sinoel desorden de la ca#da. =!mo, pues, le daremos nuestraaprobacin o la declararemos incurable? 5o podemos hacerlo.Dor lo tanto, lo 0nico que cabe preguntarse es cu2ndoy cmo se ha de esperar que se produzcan la liberacin y larestauracin. El hecho es que, aunque hay quienes declaranque se realizan Ksanidades de homosexuales, ya seamediante la regeneracin o mediante la obra posterior delEsp#ritu :anto, no es %2cil su comprobacin. 3artin 1allett,quien antes de su conversin era un miembro activo delmovimiento homosexual, %und posteriormente el True

reedom Trust )4sociacin para la @erdadera Libertad-,un ministerio interdenominacionalde aconse/amiento yense"anza relativo a la homosexualidad y sus problemas.1a publicado un %olleto con testimonios en el que hombresy mu/eres homosexuales cristianos relatan lo que !risto hahecho por ellos. En él han encontrado una nueva identidady un nuevo sentido de realizacin personal como hi/os de$ios. 1an sido liberados de la culpa, de la vergMenza ydel temor por la aceptacin perdonadora de $ios, y de laesclavitud a su antigua actividad homosexual por el poder

interior del Esp#ritu :anto. Dero no se han liberado de laorientacin homosexual, y por lo tanto, paralelamente alnuevo gozo y a la nueva paz que experimentan, a0n persistecierto dolor. Estos dos testimonios ilustran el hecho+3is oraciones no %ueron respondidas de la maneraen que habr#a esperado, pero el :e"or me bendi/ograndemente al darme dos amigos cristianos queme aceptaron tal como soy.



$espués de que oraron por m# y meimpusieron las manos, me abandon un esp#ritude perversin. 4labo a $ios por la liberacin queencontré esa tarde ... Duedo dar testimonio de tres

a"os libres de actividad homosexual. :in embargo,en este tiempo no me he trans%ormado en unheterosexual.=Es que no hay ninguna esperanza de un cambio sustancialde orientacin? La doctora Elizabeth 3oberly cree que s# la hay. $e sus investigaciones concluye que Nla orientacinhomosexual no depende de la predisposicin genética, elequilibrio hormonal, ni la anormalidad en los procesosde aprendiza/e sino de di&cultades en las relaciones entrepadres e hi/os, especialmente en los primeros a"os devidaO. :igue diciendo+ NEl principio subyacente es que el

homosexual ya sea hombre o mu/er ha su%rido una carenciaen la relacin con el progenitor del mismo sexo; y queexiste el correspondiente impulso a suplir esta carencia pormedio de relaciones del mismo sexo u Khomosexuales.OWLa carencia y el impulso est2n #ntimamente relacionados.El impulso compensador hacia el amor del mismo sexono es patolgico en s# mismo sino que, Npor el contrario,es un intento de resolver y curar la patolog#aO. NLa condicinhomosexual sostiene esta doctora no comprendenecesidades anormales sino necesidades normales que, demanera anormal, han quedado sin respuesta en el proceso

de crecimiento.O La homosexualidad Nes esencialmenteun estado de desarrollo incompletoO o de necesidades nosatis%echas.V $e modo que la solucin adecuada es Nlasatis%accin de las necesidades de v#nculo con el mismosexo sin actividad sexualO, pues erotizar las carencias deldesarrollo signi&ca con%undir las necesidades emocionalescon deseos &siolgicos.J =!mo, pues, se pueden satis%acerestas necesidades, ya que son leg#timas? =!u2les sonlos medios leg#timos para satis%acerlas? :eg0n la doctora3oberly Nlas relaciones sustitutas del cuidado paterno%orman parte del plan redentor de $ios, as# como las relaciones

de amor pro%undas y duraderas, del mismo sexo,mas no sexuales, especialmente dentro de la iglesiaO.

:u conclusin es+ NEl amor tanto en oracin como en larelacin es la terapia b2sica... El amor es el problema b2sico,la gran necesidad y la 0nica solucin verdadera. :iestamos dispuestos a buscar y comunicar el amor sanadory redentor de !risto, la sanidad ser2 una realidad grande



abominablesO y ep#tetos seme/antes.WH Dierre Berton,comentarista social, escribe que Nhay %uertes razones parasostener que el homosexual es el equivalente moderno delleprosoO.W* ictor 5orton es a0n m2s punzante+ NLa historiade las actitudes de la iglesia hacia los homosexuales

es una atrocidad de principio a &n; no corresponde quenosotros busquemos el perdn, sino que la Aglesia hagaexpiacin.OWLa hostilidad personal hacia los homosexuales actualmentese denomina Khomo%obia.WW Es una combinacinde temor irracional, odio e incluso repugnancia. 5otoma en cuenta el hecho de que la mayor#a de las personashomosexuales no son responsables de su condicin)aunque s# lo son de su conducta. Dorque su perversinno es voluntaria, merecen nuestra comprensin y compasin)si bien a algunos esto les resulta paternalista-, y no

nuestro rechazo. ichard Lovelace hace una apropiadaexhortacin al Ndoble arrepentimientoO, a saber+ Nquelos cristianos homosexuales renuncien a su actividadO y*que Nlos cristianos heterosexuales renuncien a su homo%obiaO.WV El doctor $avid 4t[inson a"ade con razn+ N5otenemos derecho de instar a los cristianos homosexualesal celibato y a que ampl#en el n0cleo de sus relaciones,a menos que se les o%rezca, con amor genuino, apoyoy oportunidades.OWJ !onsidero que la existencia mismadel 3ovimiento !ristiano Gay, sin mencionar la llamada

!omunidad Evangélica dentro de él, es una reaccin decr#tica hacia la iglesia.$etr2s de la condicin homosexual existen una pro%undasoledad, el anhelo humano natural de amor mutuo, la b0squedade identidad y las ansias de llegar a ser completo.:i las personas homosexuales no encuentran esto en laK%amilia de la iglesia local, no tiene sentido que usemosesta expresin. La alternativa no es entre la calidez %#sicade la relacin homosexual y el dolor de la %rialdad y elaislamiento. Existe una tercera opcin+ un medio cristianode amor, comprensin, aceptacin y apoyo. 5o creo que

haya necesidad de animar a la persona homosexual a revelarsu orientacin homosexual a todos; no es necesarioni constructivo. Dero ciertamente necesita, por lo menos,un con&dente con quien compartir sus cargas, que no lodesprecie ni rechace, sino que lo apoye con su amistad yoracin. >uiz2 esto lo encuentre en un pastor o conse/eropro%esional; tal vez se puede combinar con una terapia degrupo, sumado al a%ecto provisto por un buen n0mero de



amistades de ambos sexos. $eben %omentarse las amistadesdel mismo sexo, como las que relata la Biblia entre ut y5oem#, $avid y Ponat2n, Dablo y Timoteo. 5o hay indiciode que estas relaciones %ueran homosexuales en el sentidoertico; sin embargo, evidentemente eran a%ectuosas, y )al

menos en el caso de $avid y Ponat2n- aun demostrativas.W5aturalmente, es sensato tomar algunas precauciones. Deroen las culturas a%ricanas y asi2ticas com0nmente se puedeobservar que dos hombres van de la mano por la calle,sin avergonzarse. Es triste que nuestra cultura occidentalinhiba el desarrollo de amistades ricas del mismo sexo,por temor al rid#culo o a ser rechazado por Kraro.Estas relaciones, tanto del mismo sexo como del sexoopuesto, han de desarrollarse dentro de la %amilia de $ios,que si bien es universal tiene su mani%estacin local. El

propsito de $ios es que cada iglesia local sea una comunidaden la que se pueda hallar calidez, aceptacin yapoyo. Dor Kaceptacin no quiero decir Kconsentimiento,as# como al oponerme a la Khomo%obia no me estoy oponiendoa la censura cristiana de la conducta homosexual.El verdadero amor cristiano no es incompatible con laaceptacin y de%ensa de los preceptos morales. 1ay lugar,pues, para la disciplina de la iglesia en el caso de miembrosque se niegan al arrepentimiento, y que deliberadamenteperseveran en las relaciones homosexuales. Dero debeser e/ercida con esp#ritu de humildad y benignidad )G2.

V.Fss-. $ebemos tener cuidado de no discriminar entrehombres y mu/eres, ni entre pecados de homosexualidady de heterosexualidad. 4dem2s, en el caso de un esc2ndalop0blico, la disciplina adecuada y necesaria no debeconvertirse en una cacer#a de bru/as.El dilema del cristiano homosexual es complicado ydoloroso. Dero Pesucristo le o%rece )de hecho, nos o%rece atodos- %e, esperanza y amor+ la %e para aceptar las normasde $ios, /unto con la gracia para guardarlas; la esperanzapara levantar la mirada m2s all2 del su%rimiento presente,a la gloria %utura; el amor para cuidarnos y apoyarnos

los unos a los otros. NDero el mayor de ellos es el amorO,expresa F !orintios F*.F*.

/asos para a$udar a u! miem&ro del rupo LGBT



$ebemos entender que detr2s de la con%usin homosexual existe unanecesidad v2lida, buena, santa, /usta, agradable a $ios, pero que se est2buscando de %orma incorrecta. X con un ataque directo a su identidad.Doderles ayudar, es un proceso. Esto es muy importante, puesto queninguno de los dos esperar2 resultados inmediatos y repentinos. $ar2tranquilidad a la persona en no presionarse demasiado a \dar %ruto\. ]l oella debe pedir y desear la ayuda. 3ientras no lo desee, nuestro traba/o esslo orar. En ocasiones me buscan los padres, a quienes les explico queestamos ante dos procesos de ayuda di%erentes. El primero, el de ellos quenecesitan saber cmo lidiar con el enga"o o las dudas homosexuales delhi/o. X adem2s, cmo ayudarlo a que busque apoyo. El segundo es el delhi/o propiamente, en el cual slo hace %alta al principio que él quiera.Entonces él lo debe pedir, y le ayudar2 a pagar el costo de comprometersecon un proceso en el que tendr2 que traba/ar mucho. El e!cuadre :e lellama as# a una serie de puntos b2sicos que deben quedar claros cuando secomienza un proceso de ayuda. Estos pasos incluyen hablar de horarios,costos, duracin, con&dencialidad, cancelaciones y cambios de citas, y por

qué no, avisos de las posibles reca#das y del espe/ismo del bienestar inicial,exhort2ndolos a la constancia y a no creer que esto es r2pido, m2gico osencillo en extremo. !uando la ayuda la da un pastor o alguien cobi/ado poruna Aglesia, es muy importante comenzar con ense"ar lo que se cree deacuerdo a la Dalabra+ que no existen los homosexuales, que creemos queest2 con%undido o al menos que él quiera ser homosexual. Tambiéndebemos estar atentos para cuando el caso amerite ser derivado a unpro%esional, y que estemos convencidos por investigaciones psicolgicasserias, como la de obert :pitzer, de que el cambio es posible. :i la personaacepta, entonces ya sabe hacia dnde se le guiar2, y estar2 dispuesto aseguir indicaciones y a pasar un tiempo que puede ser m2s de dos a"os en

este proceso. La sinceridad se gana con la con&dencialidad. La personadebe saber esto para que pueda dar in%ormacin cada vez m2s &dedigna ypro%unda. !uanto las personas que ayudo, se dan cuenta de que no tengointerés en detalles morbosos ni en investigar en 2reas que no me quierenabrir, paulatinamente ellos mismos las van abriendo. Esto me da laevidencia de que me he ganado el derecho de entrar a esas partes de sucorazn. !omo conse/ero estamos libres para preguntar todo, perohag2moslo slo donde él lo abra. Las primeras dos veces que se vean, lapersona estar2 centrada en desahogarse, en tranquilizarse, en tantear elterreno. Entonces debemos preguntar cmo se dio cuenta de que \era\homosexual, cu2ndo comenz a pensar en eso o cu2ndo se convenci. Laidea de estas preguntas es ubicar exactamente qué es lo que ha

investigado o sabe al respecto. Dodemos encontrar personas que no sabennada y otras que se han \in%ormado\ mucho en internet o que han habladocon otros conse/eros igual de con%undidos que ellos. Esta in%ormacinrepresenta la base de su mente para su pr2ctica o sus dudashomosexuales.Los argumentos pueden ser de diversos tipos+ religiosos, diciendo que hayAglesias que apoyan la homosexualidad; teolgicos, torciendo alg0nvers#culo b#blico; sociales, hablando de igualdad, minor#as, tolerancia,



etcétera; psicolgicos, usando estudios que \desacreditan\ laheterosexualidad a partir de verla como una simple cultura que impide unverdadero dis%rute de la sexualidad. 1asta pueden sacar argumentosbiolgicosYmédicos, si han le#do alguna investigacin de grupos prohomosexuales y los han cre#do o tragado sin digerir. 5o podemos atacar loque dicen. 7na gran parte de ellos est2 buscando que se les diga que as# son y a calmar su conciencia sabiendo que ya son algo. En sus mentesexiste una %antas#a que les dice que sabiéndolo se resolver2n susproblemas. La verdad es que la incertidumbre es mucho m2s terrible que laverdad, pero en este caso la verdad es que no son homosexuales. Lapersona puede parecer muy convencido de su identidad homosexual, perosi lo estuviera, no buscar#a ayuda con alguien que cree en el cambio.Entonces pregunte por qué quiso buscar ayuda. 4qu# el conse/ero buscar2 elaliado en su mente, la idea de cambio, el deseo que lo llev a buscarlo. :eapaciente. Tal vez para su decepcin diga cualquier cosa, menos ser ayudadoen la homosexualidad. 5o se desanime; $ios no miente. 5o podr2 ser %elizsin ser lo que $ios dise" para él. 4yud2ndolo en cualquier 2rea, tarde o

temprano llegar2n a su homosexualidad. For"alecer su idea de cam&ioBuscaremos con argumentos para él v2lidos que el cambio es posible. Estosargumentos pueden ser de dos %uentes. La primera, $ios. ^ 3inistrar laDalabra. $ebemos dar vers#culos que respondan a sus necesidades o que%ortalezcan sus ideas de cambio. !uando yo me estaba queriendo entregara $ios all2 en 3onterrey, un amigo muy amado, el pastor metodistaEduardo 3art#nez !aldern, era el hombre con quién discut#a mis ideashere/es. 7na buena noche, quemé mi 0ltimo cartucho psicolgico, pidiendoa $ios que lo derribara pues yo quer#a creer. Le di/o algo como+ \3ira, todolo que leo en la Biblia me late, pero hay cosas que est2n en verdadequivocadas y que resulta que son pilares de sus creencias. Dor e/emplo, el

perdn. :i alguien me o%ende, yo voy a generar sentimientos. :i esossentimientos no tienen un cauce, entonces se ir2n al cuerpo y tendr2somatizaciones. $e all# vienen todas las en%ermedades psicosom2ticas. Xtodo eso no lo borra el perdn. Eso no es posible\. Entonces casi con unasonrisa de compasin me di/o+ \!rees que $ios lo puede hacer\. Esaspalabras hasta el d#a de hoy me siguen retando cada vez que mi mentehumana quiere ponerle l#mites a $ios. Xa no resta agregar que en lassiguientes semanas decid# obedecer a !risto por el resto de mi vida.!omparto este testimonio slo para decir que debemos %ortalecer lacon&anza de la persona en $ios y su poder, adem2s de que se sientaamada por el :e"or. Esto yo lo guardo como arma secreta, el dato de que$ios ya lo ha hecho. ]l cambi homosexuales y esto est2 en la Biblia, en F

!orintios V+UYFF+ \=5o sabéis que los in/ustos no heredar2n el reino de $ios?5o erréis; ni los %ornicarios, ni los idlatras, ni los ad0lteros, ni a%eminados,ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni losborrachos, ni los maldicientes, ni los esta%adores, heredar2n el reino de$ios. X esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sidosanti&cados, ya habéis sido /usti&cados en el nombre del :e"or Pes0s, y porel Esp#ritu de nuestro $ios\. La segunda %uente de argumento, es la ciencia.Es importante establecer r2pidamente que no existe una comprobacin de



que la homosexualidad sea de nacimiento y que hasta ahora no existe unacuerdo de que es de origen psicolgico. @oy a citar algunas autoridades enla materia que testi&can esto+ ^ :tanton Pones, psiclogo, Qheaton7niversity+ \>uien diga que no hay esperanza para el cambio, es unignorante o un mentiroso\. ^ $r. Arving Biever, después de tratar a m2s decien personas homosexuales+ \El cambio homosexual es posible para quienesté %uertemente motivado\. ^ ubén ine+ \1aber di%undido que no esposible, ha hecho un da"o incalculable a miles de personas\. ^ AnstitutoRinsey, FUJ+ \Dor lo menos ochenta y cuatro por ciento de loshomosexuales hab#an cambiado su orientacin una vez, treinta y dos porciento dos veces, trece por ciento cinco cambios en toda su vida\. ^ icharditzgibbons, doctor en medicina+ \En mi experiencia cl#nica de los 0ltimosveinte a"os, he sido testigo de la curacin del dolor emocional que causabala homosexualidad en varios cientos de hombres y mu/eres. :u proceso decuracin ocurri, primero, a través de una psicoterapia que identi&caba losor#genes de sus con8ictos, y luego, por medio del perdn y de unaespiritualidad catlica\. ^ obert :pitzer+ 1a presentado los resultados de

un estudio seg0n el cual, de FW* hombres y cuarenta y siete mu/eresentrevistados por él, sesenta y seis por ciento de los hombres y cuarenta ycuatro por ciento de las mu/eres hab#an cambiado su orientacin sexual,pasando de la homosexualidad a la heterosexualidad, al menos por cincoa"os. Esto incluye conducta y atraccin. Dara él el asunto no es saber sipueden cambiar, sino cu2ntos de lo que quieren lo logran. Todos quer#ancambiar. Todos hab#an ido a psicoterapia o a alguna ayuda espiritual con el&n de cambiar. Lo que ha descubierto :pitzer en su estudio, es que \seproduc#an cambios sustanciales en las %antas#as y en la excitacin sexual yno meramente en la conducta\. Ancluso algunos su/etos que lograron uncambio menos decisivo, lo estimaron extremadamente bene&cioso.

^ 3elvin 4nchell, concluye lo siguiente como psicoanalista+ :igue siendohombre, le excitan las cualidades %emeninas en envase de genitalesmasculinos, por ello también es un ped&lo en potencia. 3uchos de estosni"os abusados se convertir2n en abusadores, en un ochenta por ciento. :unecesidad es a%ectiva, no sexual, y como lo suplen con algo sexual no sesatis%ace, generando una espiral decadente hacia otras patolog#as sexualespsicolgicas. En ocasiones una relacin pro%unda y atractiva de/a de sersexualmente atractiva. :on inmaduros al amar, buscan lo mismo, aceptanpocas di%erencias y slo buscan autosatis%acerse. Es una en%ermedadporque se interrumpi una etapa de su desarrollo psicosexual. \3i /uiciomédico, basado en cuarenta a"os de observacin cl#nica y cr#tica, es que elsida slo podr2 ser erradicado en los homosexuales cuando de/en la

pr2ctica sexual oroYanal\. El virus que causa el sida se encuentra engrandes cantidades en el tracto ba/o del intestino. Est2 particularmenteconcentrado en la regin anal y en el excremento. $ebemos in%ormar a losque su%ren de este problema, acerca de cmo el movimiento homosexualha ido cambiando los términos. 1ace diez o quince a"os nos dec#a que erauna \pre%erencia\ y que eso era bueno, v2lido, siendo la persona libre dehacer lo que %uera. :in embargo, ahora nos hablan de una \orientacin\ quese supone es de nacimiento y que no se puede cambiar. Co!.icci*! de



pecado $ arrepe!"imie!"o En mi experiencia, primero se deben sentiramados antes de en%ocarnos en declararles su pecado y decirles lo malosque son. 4dem2s muchas personas ya les han dicho eso, con resultadosmuy negativos. 4l principio presentemos a !risto. Xa que lo aceptan y sevan acercando a su amor, cuando ven que los ama y los espera, entender2nque le han %allado y ellos mismos pedir2n ser guiados al arrepentimiento.$icha gu#a no termina hasta que se perdonen ellos mismos. :e requiereaceptar el perdn de $ios y soltar la auto condenacin, entendiendo queése no es su papel y que tampoco debe castigarse porque estar#acastigando a un hi/o de $ios y que eso no le gusta al :e"or. Discipulado $crecimie!"o Es necesario dirigir sus necesidades hacia !risto por medio deun discipulado, ayud2ndolo a crear un h2bito de oracin, ayuno y asistenciaa cultos. $urante este proceso es vital que le indiquemos a la persona queexisten dos enemigos. 7no es :atan2s y sus maquinaciones, y el otro es sucarne con sus ideas equivocadas que dieron lugar a las dudas y apoyaron laconducta homosexual. Dor carne también entiendo los deseos y h2bitos quese llegan a levantar hasta como necesidades. 7na ilustracin que me gusta

mucho, viene de la Biblia. 5os narra que para conquistar una ciudadmuchas veces slo la sitiaban, sin permitir que entrara alimento, y mor#an oquedaban tan débiles que era muy %2cil conquistarles. !ada vez que nopermitas que llegue alimento a tus necesidades equivocadas o a los deseospecaminosos, los ir2s debilitando y ser2 m2s %2cil vencerlos, as# comocuando se sitiaba una ciudad y se conquistaba. A$udarle a co!s"ruir u!aide!"idad correc"a como hom&re( El conse/ero puede guiarle a quehable cada vez m2s de s# como hombre, que enliste qué tipo de habilidadeso caracter#sticas de hombre tiene y cu2les le gustar#a y puede adquirir.$ebe explicarle que el concepto de hombr#a es cultural y que puedeconstruirla. También hay que entrenarlo hacia la adquisicin de habilidades

que le suplan por v#as santas sus necesidades v2lidas, que aprenda a dar yconseguir amor, a conversar y crear lazos importantes, a que el sexo no esla 0nica v#a a la intimidad con una persona. Las "e!"acio!es $ u! pla! de.ida Las tentaciones homosexuales son las 0ltimas en salir. Duede lapersona tener tiempo con una vida heterosexual pero seguir presentandotentaciones. Estos 0ltimos vestigios son v#ctima excelentes del plan de vida,ya que ser2 mucho m2s %2cil salir del hoyo cuando se tiene adnde ir.!uando la persona se est2 ahogando querr2 sacar la cabeza, pero si notiene una meta %uera del agua slo aprender2 a 8otar o en el me/or de loscasos, a nadar, pero todav#a en el agua. El ob/etivo es que pueda visualizarel plan de $ios en todo ello, en%oc2ndose al %uturo. =Dor qué no a alcanzar aotros? El luar para la co!se0er1a $ebe ser adecuado, privado, ventilado,

iluminado, agradable en la medida de lo posible. ecomiendo que existanelementos sugestivos a temas de crecimiento, tales como %otos %amiliares,metas académicas, deportivas, logros, etcétera. Eleme!"os de apo$o Esimportante involucrar en ocasiones a la %amilia. :e les dice quenecesitamos in%ormacin para ayudar a me/orar. :e puede organizar unareunin %amiliar donde servimos de mediador para las inquietudes y dudasde la %amilia. Esto es importante cuando la %amilia se puede potencializar,dando una ayuda vital o bien cuando su participacin est2 obstaculizando



signi&cativamente el proceso. También siempre recomiendo la psicoterapiagrupal, porque el hecho de estar con personas que han resuelto h2bitos oideas es muy alentador para otros. Los grupos deben ser homogéneos ysiempre cuidando que todos sean bene&ciados por todos. Es decir, paraincluir a una persona en un grupo, los dos requisitos son que sea de ayudapara alguien del grupo y que alguien del grupo le pueda apoyar o ense"aren algo. En ambos casos se prepara a la persona y obviamente se hace solocon su autorizacin. 2elacio!es sa!as co! el mismo sexo( Dara muchosde ellos, seremos los primeros hombres o mu/eres que los han amado deuna %orma leg#tima y genuina. :omos la primera parte de un es%uerzo %uertepor comenzar relaciones sanas con personas de su mismo sexo.

Alcance Evangelistico a Las Comunidades LGBT

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