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J

INDICE

Palabras preliminares

4. La fenomenología en las primeras publicaciones deMartin Heidegger

La fenomenología en el artículo Das RealitAts-problem in der modernen Philosophie

La fenomenología en ei articulo "NeuereForschungen über Logik"

1. El tema de la validez en Heidegger y enHusserl

El trabajo de Dissertation: "La doctrina del juicioen ei psicologismo. Aporte crítico-positivo a la Lógica". 136

La tesis de Habilitation: La teoría de las categoríasy de la signifícación de Duns Scoto." 152

El tema del historicismo 153

La fenomenología y la investigación sobre

Advertencias iii

INTRODUCCION

SECCION I 11

§ 1. Los orígenes. Heidegger y su Heimat: Meßkirch,Freiburg 17

§ 2. Heidegger y la Ciencia en la época de suformación 33

La Física 39

La Biología 46

La Matemática 49

§ 3. Aspectos de la relación de Heidegger y la Filosofíadurante su primer período en Freiburg 58

Lógica 59

La relación de Martin Heidegger con EdmundC1P-Titclaufnahme der Deutschen Bibliothek Husserl 71

) C) La fenomenología de Edmund Husserl. UnaCalcagni González, Aldo Leone!: presentación sistemática 85

Martin Heidegger : un encuentro con la fenomenologia / Aldo 1. Momentos en el desarrollo de la fenomenologíaLeonel Calcagni González. - Münster: Lit, 1990 de Husserl 85

(Hochschulschriften ; Bd. 14) 2. Las reglas del método fenomenológico 92

Zug!.: Bonn, Univ., Diss.. 1990 3. Los principios de ia ciencia fenomenológica 99

ISBN 3-88660-741-0NE: GT

SECCION II 111

WO: 10 DBN 91.002737.4 90.11.20

3839 Cs

112

112

114

121

Duns ScotoEl sistema de las cienciasLos trascendentales Unum y Verum. La

intencionalidadEl signoLa significación. La estructura

"noesis - noema"C) El capítulo final: nuevas perspectivas abiertaspor la HabilitationCH) La Lección Inaugural: "Ei concepto dei

' tiempo en la historiografía'

SECCION III

§ 7. La fenomenología como hilo conductor de unareflexión metodológica

Filosofía y concepción del mundoLa Idea de la filosofía y la circularidadLa miseria de la filosofía

ch) El fenómeno de la vivenciaUn experimento fenomenológicoEl fenómeno del mundo circundanteLa pregunta gnoseológica por el mundo

exteriorEl primado de io teórico. La posición de

HusserlRecapitulación. Lo teórico y el concepto

de cosaHusserl y la ciencIa de las vivenciasLa filosofía en tanto ciencia originaria:

la fenomenología como génesis

§ 8. Ontología. Hermeneútica de la Facticidad

9. El concepto de fenomenología en 'Prolegomena zurGeschichte des Zeitbegriffs'

A) La IntencionalidadB) La intuición categorial

IntuIción y pienlficaclór; elfenómeno de la verdad

IntuicIón sensible e IntuicióncategorialActos de síntesis y actos de ideación

C) El sentido original dei apriori

Perspectivas y palabras finales

LEXICO

BIBLIOGRAFIA

Lebenslauf

165

168174

208211217225229231234

Palabras preliminares166

Ei presente trabajo no hubiese podido ser llevado a cabo sin el

177 apoyo que me han otorgado diversas personas e instituciones.

199Mis sinceros agradecimientos a stipendlenwerk Lateinamerika -

Deutschland en la persona del Prof. Peter Hünnermann, y a los

206Miembros de los consejos tanto en Chile como en Alemania. A la

Sra. Dra. Luise Riedel le agradezco nc' sólo el haberme brindado

la oportunidad de profundizar tanto en ei idioma como en la

cultura alemana sin también su amable y cariíiosa acogida en el

difícil comienZG.

Mis agradecimientoS también a la Qnrad_AdenauerStiftung en la

persona de su Referentin, la Sra. Dra. Hildegard Krüger, quien

237 con su apoyo y confianza me acompaó en los momentos más

difíciles.

Al Sr. Prof. Wolfgang Kluxen, director de mi trabajo de

doctorado, mi más profunda gratitud. En sus seminarios aprendí

que la tarea dei filósofo actual exige tanto la excelencia

281 académica como un compromiso con los temas de nuestro tiempo.

Su confianza permanente y su apoyo incondicional así como su

Inmensa delicadeza personal han conformado el espacio de libertad

imprescindible desde el cual ha surgido esta reflexión.

308 Mis cordiales agradecimientos al Prof. Rafael Gutiérrez Girardot y

al Prof. Reinhold Bergler, quienes me han sabido transmitir, por

sobre el dominio de sus materias, la inquietud por la búsqueda

de un auténtico conocimiento.

188

292295305

316325332

337

344 Un agradecimiento especial a mi amigo Alexander Brauns quien,

352con su incondicional ayuda y su permanente apoyo, ha sido más

que el corrector excelente. Las gracias también a Klaus Niemann,

371 en quien he encontrado un valioso y reflnadocorrector.

242

253264

270

ii

Finalmente quiero agradecer a las siguientes personas que, de unmodo u otro, se han hecho presentes con su generosacolaboración. Sra. Maria Below, Sr. Julius Becker, Sra. HelgaStorbeck, Sr. Josef Börding. A) ABREVIACIONES

- Vorn Geheimnis:

1. Obras de Martin Heidegger:

ADVERTENCIAS

iii

- Reaiitàtsprob$ern: "Das Realltätsprobiem in der modernenPhilosophie", reeditada en: FrüheSchriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. GA 1, 1978. S. 1-15.

- NFL: "Neuere Forschungen über Logik",reeditada en: Frühe Schriften. Ed. porFriedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,1978. S. 17-43.

- Diss: Die Lehre vorn Urteil im Psychologismus,reeditada en: Frühe Schriften. Ed. porFriedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,1978. S. 59-188.

- Habil: Die Kategorien- und Bedeutungsiehre desDuns Scotus, reeditada en: FrüheSchriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. GA 1, 1978. S. 189-411.

- Habii V: "Der Zeitbegriff in der Geschichts-wissenschaft", reedItada en: FrüheSchriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. GA 1, 1978. S. 413-433.

- Prolegomena: Prolegomena zur Geschichte desZeitbegriffs. Sommersemester 1925. Ed.por Petra Jaeger. GA 20, 1979.

Sein und Zelt. Ed. Max Niemeyer. (15.ed.), Tübingen 1979. La referenciacastellana corresponde a: ser y Tiempo.Tr. Jorge Eduardo Rivera C. UnIversidadCatólica de Valparaíso.

"Vom Geheimnis des Glockenturms", e,:Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 -1976), SS. 113 - 116. El texto es da

1954, publicado por Klostermann en el

- Mein Weg:

- IdPhW:

2. Obras de Edmund Husserl:

- LU, Prolegoqnena

- LU I, II, III, IV, V:

- LU VI:

ivlibro Martin Heidegger zum 80. Geburstagvon seiner Heimatstadt Meßkirch, 1969.

Mein Weg In der Phanomenologie", en:Zur Sache des Denkens, 1976, (2a. ed.).S. 81-90.

Die Idee der PhilosophieWeItanschauungsproBestimmung der Philosophie.1987. S. 3-117.

und dasen: ZurGA 56/57,

Phànomenologie und transzendentaleWertphiiosophie, en: Zur Bestimmung derPhilosophie. GA 56/57, 1987. S. 121-203.

Ontologie. Hermeneutik der Faktizlt&t. GA63, 1988.

Logische Untersuchungen. i. Band.Prolegomena zur reinen Logik. SechsteAufl., unveränderter Nachdruck der 2.umgearbeiteten Aufl., Max NiemeyerVerlag, Tübihgen 1980. PagInacióncastellana en: Alianza Editorial, Madrid1982.

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,Erster Tell. Untersuchungen zurPhanomenologle und Theorie derErkenntnis. Ed. por Ursula Panzer.Husserl/ana Bd. XIX/l, Martinus NlJhoff,Den Haag 1984. Paginación alemana: B1,paginación castellana en: Alianza Editorial,Madrid 1982.

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,Zweiter Teil. Untersuchungen zurPhánomenoiogie und Theorie derErkenntnis. Ed. por Ursula Panzer.Husserl/ana Bd. XIX/2, Martinus Nijhoff,Den Haag 1984. PaginacIón alemana: B2,paginación castellana en: Alianza Editorial,Madrid 1982.

- Ideen I:

B) SIGNOS EMPLEADOS.

Paréntesis redondo, encierra lo que el autor citadoencierra entre paréntesis.

[ 3Paréntesis cuadrado, encierra nuestras acotaciones al texto,como por ejemplo, el término en el Idioma original, etc.

Comillas, se emplea para encerrar las palabras citadas.

Ideen zu einer reiner Phänomenologieund phanomenolOgisChen Phiiosophie.Erstes Buch. Husserliafla Bd. III, Ed. porWalter Blemel. Neue Auflage. 1950.

Paginación castellana en: Fondo deCultura Económica, México 1962.

q, Coma alta, se emplea para:- encerrar un término al que queremos darle unsignificado especial;- citar las comillas dentro de un texto citado.

Letra negrilla Se emplea para:- cualquier forma que el autor utilice para resaltar, yasean cursivas, separación entre letras, etc.- los títulos de libros o artículos citados.

Letra cursiva Se emplea para destacar los aspectos quenosotros queremos acentuar, sea en nuestro texto, en eltexto de una cita o en una nota a pie de página.

- guión o raya, se emplea para Intercalarcomentario a la frase principal.

- guión pequefio, se emplea- como separación de palabras- para hacer compuestos de palabras- como modo de enumeracIón.

Notas a pie de página: Aquellas notas a pie de página quecorresponden a citas de textos traducidos Incluyen: elnombre dei autor, la fuente y el texto original.

V

un dato o

- PhtW:

- HdF:

INT ROD UCCION

I. Cuando en los pasillos dei Congreso sobre Karl Jaspers en la

Universidad de Heidelberg1, le pedí a H.G. Gadamer un consejo

sobre el autor ai cual dedicar mi trabajo de doctorado, si a K.

Jaspers o a M. Heidegger, su amable respuesta aunque inequívoca,

encerraba para mí un enigma: "Ambos filósofos son figuras muy

importantes de la filosofía contemporánea y vale la pena estudiar

tanto ai uno como al otro. Pero Ud. puede leer en su país la

obra de Jaspers. En cambio, para comprender a Heidegger es

necesario leerlo en Alemania. Aquí es donde se encuentran las

claves de su interpretación... La de Gadamer era una abierta

invitación, no sólo a dedicar este período al estudio de la obra

de Heidegger, sino también a no buscar todas las claves de su

interpretación en la obra2.

Pero, ¿a qué claves podía referirse Gadamer, que fueran sólo

accesibles aqul en Alemania? La invitacIón era, primero que nada,

a no contentarse con un mero trabajo de exposición sobre algún

punto de interés de la filosofía de Heidegger, sino a hacer dei

trabajo el fruto de una reflexión hermeneútica sobre ese autor.

El primer paso era, entonces, descubrir estas claves en la vida

alemana de esa época, en su cultura, en el émblto que rodea la

vida dei filósofo. El tema no debía limitarse sólo a Io que

Heidegger decía, sino también en qué contexto cultural, histórIco,

"Sytzposiu. zus 100. Geburtatat von Karl Jaspers". Heidel-berg, RFA. Del 13 al 16 de Junio de 1983.

2 Más tarde encontré una nueva for.ulaci6n a la invitaciónde Gada.er invitaci6n que de algún modo, coo co.prendí más tarde,

Rodía considerarse una hermosa síntesis de su filosofía:daß die 'Wahrheit' einer einzelnen Aussage nicht an ihre.

bloßen SachverMltnis von Richtigkeit und Zutreffen gemessen werden

könne, und auch nicht nur von des Zusaasenhange abhangt, in de.sie steht, sondern as Ende von der Echtheit ihrer Verwurzelung undBindung an die Person des Sprechers, in de. sie ihr Wahrheitspo-tentialgewinnt. Denn der Sinn einer Aussage erschöpft sich nichtin de. Gesagten. Er läßt sich nur aufschließen, wenn man auf ihre

implikationen vorausbllckt". Gadaser, H.-G.; Das Erbe liegels,

2

etc. io decía; respecto de qué lo decía. Pero, ¿cómo Interpretarlas claves en la vida, en la época, en ei entorno dei filósofo?,¿cómo tener acceso a las claves de la vida vivida de un puebloen una época determinada?. Concretamente nosotros, latinoameri-canos, desde nuestra tradición de pueblos migrantes, mezcla nosólo de sangre y de razas diversas sino también de tradicionesy cosmovislones en un crisol que todavía no adquiere unaidentidad propia, ¿podemos acceder ai horizonte de una historiaque es activa, presente en tanto que es Identidad, como es la delpueblo de Heidegger?3

¿Es, en principio, asequible ei horizonte de comprensión dei otro?.

Pues bien, nuestra motivación más general se dirigió así aiintento de acceder ai horizonte epocal que se hace presente enHeidegger como persona, horizonte general desde el cual surge suhorizonte individual, concreción particular de su época, su"circunstancia, desde la cual brota su reflexión, desde la cualei filósofo plantea su búsqueda. Ei modo de acceso ha sido elprivilegiar la interpretación de los propios textos heldeggerianos,desde ellos surge el impulso a interpretar su contexto; elloshacen legible, inteligible este contexto; y a su vez, el contextoasí ganado ilumina nuevamente el texto. Estamos en medio de Ioque la hermenéutica denomina el "círculo de la comprensión".

De este modo, de la invitación de Gadarnar se fue desprendiendoun modo de acercamiento a Heidegger. No se trataba de situar eltrabajo sólo en una perspectiva sistemática u orientarlo aldesarrollo histórico de un problema: ambos aspectos debían serconsiderados. Había que descubrir no sólo al sujeto que habíadetrás dei pensamiento, había que intentar también encarnar en

No olvidamos con esta afirmación el llamado "problema deidentidad" de los alemanes, pero consideramos que éste se refiereantes a la formaci6n tardía de un estado moderno, y que esto tienepoco que ver con la identidad propia de las diversas regiones deAlemania. Un bábaro, un suabo o un prusiano no esperaron launificaci6n dei estado para constituirse como pueblos con unaidentidad propia. A ella es a la que se hace referencia en estepárrafo.

3

ia persona misma de Martin Heidegger su búsqueda, su visión. No

se trataba de recuperar a diferencia dei intento dei joven

Heidegger mIsmo la subjetividad, la existencia que es la mía

cada vez, mi historia, y elevarlas ai nivel de la refiexión; se

trataba más bien de devolver io relativo dei origen fáctico de un

pensamiento, integrarlo a él para percibir su momento de

permanencia, de trascendencia. Así, sin negar un núcleo absoluto

de problemas cuya existencia Husserl dejó fuera de toda

duda, ei Intento debía encamlnarse a integrar un nuevo

elemento una variable 'subjetiva' en una ciencia, que io

acepte en su Interior como un elemento regulador; no como un

ente ajeno, normativo', proveniente de la moral, sino como ei

aspecto que le devuelve a la ciencia en sí sus límites. SI Kant

había iniciado la revolución copernicana cambiando el centro de

gravitación de ia ciencia de la primacía dei objeto a una primacía

del sujeto, había que recuperar para la filosofía ei puesto dei

observador tal y como en la Física io había sacado a la iuz

Heisenberg: no existè fenómeno observado en que ei observador

no Intervenga, determinando la observación. Heidegger era un

pensador-espectador, había que mostrar ese fenómeno.

SI Heidegger considera que su filosofía, más que un sistema es

un camino, surgía de la cosa misma ei modo de acercamiento a

él: había que acompaliario en su filosofar. Esto ha significado

seguir ai filósofo en su búsqueda de comprensión de una época;

"ver cómo Heidegger fliosofa, cómo es convocado a fiiosofar, a

superar las respuestas que su época tiene, en tanto que

transforma en pregunta esa realidad.

II. La conversación con Gadarner había abierto un camino de

reflexión sobre cómo acercàrSe ai pensamiento de Heidegger, sin

embargo, no decía qué aspecto debía considerar. Las razones

surgían dei estado de ia investigación sobre Heidegger. Debía ser

un tema delimitado, abarcabie en un trabajo de esta naturaleza,

con una bibiiogcaf ía primaria asequible, etc. Dado mi Interés

previo por la fenomenología husserilana, al estudiar la relación

4

entre ambos autores aparecía como especialmente interesante. Laaparición de las primeras Lecciones dictadas por Heidegger en suprimer período en Freiburg era no sólo un material inédito queinvestigar, sino sobre todo se accedía con él a un ámbito de laactividad dei joven docente donde más claramente aparecía el

carácter experimental y transitorio de su búsqueda.

Así surgió el tema específico de la presente investigación: ei

análisis filosófico de la génesis y el desarrollo de la fenomenologíaen la obra temprana de Martin Heidegger. Ello ha implicadoexaminar, en los textos de Heidegger previos a Sein und Zeit(1926), los momentos fundamentales de la relación de Heideggercon la filosofía de Husserl: su descubrimiento, su acercamientoprogresivo y el comienzo de su distanciamiento.

III. Uno de los problemas que se presentaba era respecto a laelección de los textos básicos a analIzar. La lectura general dela obra de esa época de Heidegger mostraba dos líneas en queéste se desenvolvía. Mientras que al comienzo, fuertementeinfluenciado por las ciencias, especialmente 'por la matemática yla física, la tendencia era a desarrollar el aspecto sistemático dela investigación su hilo conductor era la lógica, desde suformación humanista resurge, primero de modo Inseguro peropronto con verdadera fuerza y originalidad, una línea deinvestigación que denominamos hermeneútico-histórica', es decIr,la aplicación dei método fenomenológico de Husserl a los problemastradicionales de la filosofía.

Ambos aspectos debían estar presentes; pero, la naturaleza de untrabajo de esta especie aconsejaba tomar como hilo conductor unode ellos. Ambos presentaban convenientes e inconvenientes.Acentuar la línea de la hermenéutica histórica significaba optarpor textos tales como: PhAnomenologische Interpretationen zuAristotelea. Einführung In die phánomenologlsche Forschung.Wintersemester 1921/22 (GA 61), Logik. Die Frage nach derWahrheit WIntersemester 1925/26 (GA 21), PhãnonenologIsche

5

Interpretation VOfl Kants Kritik der reinen Vernunf. Wintersemester

1927/28 (GA 25). Esto tenía la ventaja de retomar un aspecto en

general poco elaborado del pensamiento de Heidegger, pero sobre

todo, permitía adentrarse en las primeras innovaciones que

Heidegger propone a la concepción de Husserl de la fenome-

nología. Sin embargo, esta opción implicaba también, entre otros,

los siguientes inconvenientes: a) La edición de Lecciones sobre

temas propiamente histórico-filosóficos no estaba tan avanzada

como la respecto de temas sistemáticos, faltando todavía importan-

tes textos. b) La preocupación por temas de la historia de la

filosofía ocupa también un capítulo fundamental en la filosofía

posterior de M. Heidegger; centrarse en esos textos necesariamente

traía consigo no poder delimitar la bibliografía básica a un marco

temporal determinado. c) La Interpretación de temas filosófico-

históricos está en Heidegger en estrecha relación con el aspecto

sistemático de su filosofía; et ocuparse de ellos hubiese significado

introducir de todos modos dicho aspecto.

El análisis de la línea sistemática de desarrollo de la filosofía, por

su parte, presentaba el inconveniente que era un tema que, desde

diversas perspectivas, ya había sido tocado por otras inves-

tigaciones, aunque centrándose en los mismos textos; se dejaban

de lado otros, que a nuestro parecer, reflejaban un aspecto

especial del desarrollo de la reflexión dal joven Heidegger. Esta

opción tenía la ventaja que se presentaba desde ya delimitada,

tanto en relación a las obras principales dei período como

temporalmente. De hecho, Heidegger mismo circunscribe su

referencia a Husserl con poquísimas excepciones4 - a este

determinado período. Por otra parte, integraba naturalmente la

preocupación metodológlca, en el sentido tanto de la ciencia corno

de la lógica, motivación principal de las investigaciones del

Heidegger de este período.

En las obras publicadas en vida de Heidegger después de

Sein und Zeit, Husserl es mencionado sólo en unos cuantos pasa.jes,

como por ejemplo: "fiber den Ru.anis.us", S. 27; Holzwege, S. J11

Unterwegs zur Sprache, Ss. 90 - 92, 269; Zur Sache des Denkens,

SS. 47 r., 69 f1., 81 - 90.

6

Una vez delimitado el tema específico, el modo de abordarlo y elcampo bibliográfico, no fue problema definir el marco metodoló-gico específico. Dado que los textos de Heidegger dei período 1912

- 1926 son desconocidos e Inaccesibles para el público hispano-hablante, se presentaba corno un objetivo Importante del presentetrabajo la posibilidad de darlos a conocer en una presentaciónglobal, a través de la traducción de los párrafos esenciales deesas obras. Escribir esta tesis en castellano, además de laevidente ventaja que Implica la expresión en la lengua materna,permitía también reflexionar sobre el propio Idioma, ei horizonteque Implica, los límites que trae consigo, todo lo cual quedaba enevidencia al buscar el término o la expresión adecuados quetrasladase el sentido expresado en el alemán. La reflexión de

Heidegger sobre la lengua, aunque no fue directamente tema dela presente Investigación, acompañO permanentemente las propiasreflexiones.

Ya que en esta época comienza Heidegger a establecer lo que essu modo característico de acuñar ei Idioma, experimentando conuna terminología que busca más bien deflnlrse, el elegir lostérminos para nuestra traducción significó no sólo conocer ellenguaje ya empleado en otras obras de Heidegger ya traducidas,sino también exigió generar un aparato conceptual específico paralos textos de dicha época. Si algún término aparece muy rudo ensu construcción es porque se procuró no utIlizar los gIros yaempleados en otras traducciones para la terminología más

establecida de Sein und Zeit, y no en último término, debido aque el término heideggerlano es de equiparable rudeza. Un

pequeño léxico comparativo como apéndice a la investigación puedeconsiderarse también como un aporte a la discusión sobre lasposibilidades de traducción de la obra heideggeriana. Base denuestras traducciones es la magnífica versión de Sein und Zeitdei Prof. Dr. J. E. Rivera, todavía no publicada.

Si cabe en una introducción generai el referirse ai estilo en que

7

está escrito el presente trabajo, digamos que, conscientemente,

hemos preferido antes que un pasivo impersonal atemporal,

característico de una afirmación enunciativa, un modo que resalta

la historicidad y la validez limitada temporalmente de las afir-

maciones; en otras palabras, antes de formular la sentencia: "la

fenomenología es ..., hemos dado preferencia a un enunciado dei

tipo: Husserl, en ese momento era de la opinión que la

fenomenología era ...". Esto no debe despertar la impresión que

ei trabajo carece de una toma de posición definida, sino por el

contrario, acentuar que la investigación, antes que buscar la

Interpretación definitiva de los temas analizados, saca a luz ei

momento de búsqueda, de variación de la opinión sobre temas

fundamentales dei filósofo.

IV. La estructura Interna que le hemos dado a nuestra inves-

tigación consta de tres secciones, cada uno con tres parágrafos.

La primera sección tiene un carácter Introductorio. En ella se

busca acentuar los elementos tanto biográficos como epocales,

relevantes para una comprensión más profunda de los primeros

textos dei joven Heidegger. Luego de un parágrafo de carácter

biográfico, basado principalmente en textos de Heidegger mismo,

complementados por las Investigaciones históricas sobre el tema,

la investigación se centra en sacar a la luz el contexto epocal,

tanto de las ciencias naturales y matemáticas corno de la filosofía,

en que se Inserta la búsqueda del joven Heidegger de una

comprensión dei mundo. El parágrafo segundo es, así, una

exposición del estado de la ciencia a comienzos de siglo, centrada

en la física, la biología y la matemática que toma como hilo

conductor las múltiples referencias de Heidegger a elementos y

teorías de ellas, poniendo de relieve el conocImiento que de

estas ciencias posee el joven Heidegger y también el compromiso

Intelectual con que se dedica a su cultivo. El parágrafo tercero

de esta primera sección consta a su vez de tres partes. En él

se exponen elementos de diversa naturaleza que completan el

contexto biográfico e histórIco en el cual ei joven Heidegger

desarrolla su primera obra. La parte A pone de reileve la

8

situación de la lógica a través de Rlckert y, especialmente, a laluz de la obra de Emil Lask. La parte B corresponde a ladescripción del encuentro dei joven Heidegger, primero con laobra de Husserl, luego con el maestro. A través de un

contrapunto entre lo que recuerda el filósofo ya anciano y losdatos históricos se prepara la base biográfica para la relaciónque se sistematizará en la segunda y tercera sección de estetrabajo. La parte C de este parágrafo está dedicada a unapresentación sistemática de las tesis de Husserl, en un cortesincrónico, a partir de las obras a las cuales con seguridad tieneacceso Heidegger en este período. Ella es una introduccióngeneral a los conceptos fenomenológicos, no en cuanto ellos sonobjeto de discusión o de análisis, cómo ellos son o no asumidospor Heidegger, o cuánto hay de interpretación en su recepción,sino es más bien una presentación desde el punto de vistahusserilano de ellos; se busca exponer la coherencia interna quetienen desde la visión global que nos entrega nuestra perspectivahermenéutica, en cuanto conocedores del conjunto de la obrahusserliana, de los próximos desarrollos de ella, de la relevanciahistórica de los diversos descubrimientos de Husserl. Ella sirvede contrapunto a la interpretación que Heidegger supone, desdesu perspectiva, como la fundamental en Husserl. Esta última partede la primera sección encuentra su correlato en la sistematizaciónde la fenomenología que nos propone Heidegger a través de suesquema de los descubrimientos de la fenomenología, queretomamos en el 9 de este trabajo. En su conjunto, estaprimera seccIón cumple con la función de presentar los

parámetros que servirán de medida de la interpretación de lostextos escogidos en la siguiente sección.

La sección II de este trabajo, dividida también en tres parágra-fos, se centra en la presentación y el análisis de la obra quedenominamos "académIca" dei joven Heidegger; es decir, aquellaque tuvo por finalidad inmediata cualificar a su autor paraejercer como catedrático de filosofía. El parágrafo cuarto estádedicado a los primeros artículos sobre lógica publicados por el

9

joven estudiante; el parágrafo siguiente, a su trabajo de

Dissertation, el que también está dedicado a temas de la lógica.

En estos parágrafos, así como en el sexto, centrado en la tesis

de Habiiitation de Heidegger, se busca sacar a la luz la compren-

sión del proyecto husserliano de una fenomenología, como método

y como ciencia. Las partes A y C de este último parágrafo sacan

a iuz los primeros indicios de una comprensión original de la

fenomenología por parte de Heidegger. Sobre todo el capítulo final

de la tesis de Habilitation [ 6 C], escrita en ocasión de su

publicación, es el gozne en torno al cual gira la búsqueda de

una comprensión auténtica de la fenomenología entre este período

del desarrollo de Heidegger y el próximo, marcado por la

búsqueda, que tendrá como resultado Sein und Zeit. La parte B

de este sexto parágrafo es una presentación ejemplar de Io que

denominábamos la línea 'hermenéutico-histórica. En él analizamos

cómo, a partir de una determinada concepción de Io que es el

pensamiento y la propuesta husserliana, propone Heidegger

renovar desde la fenomenología la comprensión de elementos

históricos de ia tradición de la filosofía.

La tercera y última sección expone en el parágrafo siete un

detallado análisis de lo que es para el joven Heidegger en ese

momento la investigación fenomenológica de la fundamentación del

conocimiento en la filosofía. En una búsqueda conmovedora, hasta

patética, mas no por ello menos rigurosa, va Heidegger dejando

al descubierto la imposibilidad de fundar sobre bases meramente

psíquicas la posibilidad del conocimiento. Asistimos en esta Lección

Ole Idee der Philosophie und das WeltanschauungsprObleffl, más

que al laboratorio en el que investiga el acceso y la descripción

a las cosas mismas, al taller en el cual el joven filósofo va

forjando al fuego lento de la reflexión y la confrontación con el

público asistente a sus clases, uno de los aparatos conceptuales

más amplios, profundos y originales de nuestra época. Resultado

de esta investigación es un nuevo punto de partida, que

Heidegger caracteriza con el nombre de Ontologie. Hermeneutik der

FaktizltAt, Lecciones que ocupan los análisis del parágrafo ocho.

lo

Más que centrarnos en el aspecto de novedad que contiene estenuevo punto de partida cuya expresión más elaborada latenemos en Sein und Zeit, nos centramos en el aspecto decrítica que ésta conlieva para con la fenomenología de cortehusserliano. El último parágrafo de nuestro trabajo está dedicadoal análisis de los elementos de la fenomenología husserliana queHeidegger conserva en la nueva etapa, marcada por Sein undZelt.

Cerramos nuestra investigación retomando algunas perspectivas queen el transcurso del trabajo se han ido abriendo.

comparación consigo mismo"1.sentido el término Lebensgang,Johann Peter Hebel, el poeta

conocer el transcurso de la

il

SECCION I

El primer parágrafo de este trabajo busca ser 'anotaciones sobre

el Lebenagang de Martin Heidegger'. Al utilizar el término alemán

"Lebensgang" [historia del transcurso de la vida] evitando deeste modo recurrir a conceptos como biografia', 'antecedentes',

"crónica", etc. queremos reflejar nuestra intención de no

presentar meramente datos biográficos de nuestro autor, ni hacer

una crónica de sus primeros años. Nuestro intento en esta

sección es aproximarnos comprensivamente a algunos aspectos de

los primeros años de su vida cuyo reflejo consideramos importan-

te para una comprensión más profunda de su obra. Queremos

recuperar para nuestro análisis lo que los románticos entienden

por "Divinatio" [adivinación], y que Schleiermacher recoge como

uno de los principios fundamentales de la operación hermeneútica.

Gadamer dice: "... ei fundamento último de toda comprensión

tendrá que ser siempre un acto adivinatorio de la congenialidad,

cuya posibilidad reposará sobre ia vinculación previa de todas las

individualidades. Este es efectivamente el presupuesto de

Schlelermacher: que cada individuo es una manifestación dei vivir

total y que por eso 'cada cual lleva en sí mismo un minimo de

cada uno de los demás, y esto estlmula la adivinación por

Heidegger mismo utiliza en este

buscando acercarse a la figura de

alemán (aiemannisch]: "Es bueno

vida de este poeta, pues este

transcurso dispuso que brotara la fuente poética que dormitaba

en él"2.

Gadamer, H.-G.; Wahrheit und Methode, S. 177 (p. 243).

2 Heidegger, M.; "Hebel - Der Hausfreund", en: Aus derErfahrung des Deskens (1910 - 1976), S. 133. "Es ist gut, denLebensgang dieses Dichters zu kennen; denn, dieser Lebensgang fügte

es, daLi der in diesem Mann schlummernde dichterische Quell zum

Springen kam."

12

El marco hermeneútjco en que orIginalmente estaba planteada estainvestigación fue repentinamente puesto en cuestión por la

aparición en 1987 del libro de Víctor Farías Heidegger y el

nazismo, primero en francés, luego en alemán y recientemente, enuna versión corregida, en castellano. La controversia en torno alpasado nacionalsocialista de Heidegger no se limitó al período desu rectorado desde el 22 de Abril de 1933 al 27 de Abril de1934 o al período Inmediatamente anterior o posterior, sino quetiende a abarcar siguiendo la tesis central de Farías desdelos orígenes de Heidegger hasta su última obra. Todo en la viday obra de Heidegger estaría bajo ei sino nacionalsocialista. Dadoque tal tesis no es parte directa de nuestra Investigación,detengámonos aquí en un recuento de lo ha significado estadIscusión y la Importancia que tiene para nuestro trabajo.

Hay que decir en primer término, que la controversiadesencadenada se hizo imposible de seguir, no sólo por la grancantidad de libros aparecidos3, sino también y principalmenteporque la mayor parte de la polémica ha tenido lugar no sólo en

Recordemos, sin pretender ser exhaustivos los libros quemás directamente han estado involucrados en la discusion, dejandoen claro q,ue son sólo los más recientes, puesto que habría quecitar tambien las posiciones ya conocidas de G. Schneeberger, K.Lbwith P. Hühnerfeld, Th. Adorno, así como trabajos previos de H.-G. Gaclamer, F. Fedier, O. Pdggeler, F. Volpi y un largo excetera:- Farías, Víctor; Heidegger y el nazismo, Barcelona 1989. (Ed.francesa: gditjons Verdier. Paris 1987)- Lacoue-Labarthe, Philippe; La Fiction du Politique. Heidegger,l'art et la politique, Paris 1987.-Altwog, Jungen (Hrsg.); Die Heidegger Kontroverse, Frankfurt- Derrida, Jacques; Vo. Geist. Heidegger und die Frage, Frankfurta.M. 1988.- Fédier, Francois; Heidegger. Anatomie d'un scandale, Paris 1988.- Gethmann-Siefert, Annemarje y Pöggeler, Otto (Hrsg.); Heideggerund die praktische Philosophie Frankfurt a.M. 1988.- Lyotard, Jean-Francojs; Heidegger und "die Juden", (Hrsg. vonPeter Engelmann) Wien 1988.-Neske, Günther; Antwort. Martin Heidegger iu Gespräch, Tübingen- Ot't Hugo; Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie,Frankfurt/New York 1988.- Martin, Bernard; Martin Heidegger und das 'Dritte Reich',Darmstadt 1989.Se espera la pronta aparición de nuevas obras, como el anunciadotrabajo histórico-filosófico de Hartmut Tietjen Verstrickung undWiderstand. M. Heidegger konspiratives Handlungskonzept i.Nationalsozialismus.

13

artículos de revistas especializadas sino, sobre todo, en los más

diversos medios de comunicación: prensa escrita, radio, televisión.

Este carácter público de la discusión ha hecho que ella alcanzara

diversos grados de profundidad, desde la más banal acusación

personal hasta la Interrogación más profunda. El centenario del

natalicio de Heidegger (26 de Septiembre de 1889) contribuyó a

que, en todas partes del mundo, se multiplicasen los trabajos

directa o indirectamente relacionados con el tema.

Respecto al tipo de elementos que se han puesto en juego,

dasatendiendo a aquellos que no ataFen a la discusión misma

que Farías caracteriza como la transformación del "affaire

Heidegger en el 'affaire Farías"4 se encuentran entremezclados

los de la más diversa naturaleza. Junto al alud de prejuIcios,

valoraciones y motivaciones de todo tipo que ha desencadenado

la polémica, se ha desarrollado también una investigación

historiográfica sobre elementos objetivos de la vida y actuaciones

de Heidegger que constituyen un núcleo sobre ei que, indepen-

dientemente de la valoración que se haga de ellos, forman la

base de un cierto consenso. Entre estos elementos se destacan:

un núcleo de hechos y actuaciones de HeIdegger en torno al

período de rectorado y a la época inmediatamente anterior y

posterIor;una gama de datos en torno a la historia dei joven

Heidegger, en relación a su formación, estudios, etc.;

la edición en el marco de la Gesamtausgabe de gran parte de

las Lecciones dictadas por Heidegger en el periodo previo a su

rectorado, tanto las dei primer período de Freiburg, las de

Marburg, las del segundo período de Freiburg, como aquellas

posteriores a su rectorado.

El esclarecimiento de este núcleo de hechos y actuaciones de

Heidegger ha despejado innumerables tergiversaciones y

Cf. Farías, V.; Heidegger y el nazismo, Prólogo a laedición española, pp. 11 - 27.

14

simplicidades, fruto de confrontaciones de fuentes secundarias,citas Inexactas, etc. Sin embargo, en la discusión se han

integrado otro tipo de elementos, de carácter más ambiguo ygeneral, entre los que podemos considerar:

- el contexto histórico del lugar de nacimiento y estudios deHeidegger;

- el contexto histórico de la Alemania de la pre- y post guerra;- una cierta sociología alrededor de Heidegger y su pueblo natal;- una historia de la Universidad alemana en ese período;- una sociología de los profesores y de los estudiantes desde laépoca de 1848 a la época pre- y post nacionalsocialista;- elementos de motivación psIcológica de Heidegger;- elementos dei comportamiento dei puebio alemán previo, durantey después dei régimen nazi;- elementos en la filosofía, de la sociología de la cultura y dela cultura en general alrededor dei nacionalsocialismo como

fenómeno en AlemanIa;

- elementos de auto-comprensión, de expiación, de culpa dei

pueblo alemán en sus diferentes aspectos y manifestaciones.- y un etc., que corresponde a la consideración de estas

variantes respecto a otros países, culturas y tradiciones.

Un tercer grupo de elementos dentro de esta discusión loconstituyan las ya mencionadas motivaciones personales de losparticipantes, ei grado en que se hayan involucrados comopersonas, los pre-juicios, etc. Esto ha hecho que la controversiatenga un alto grado de agresividad, que no se repare en ataquespersonales, etc.; pero sobre todo que ella tenga un fuertecarácter Ideologizado y maniqueo, no importando ei grado dematización que cada cual Intente darle a su punto de vista.

Ahora bien, a partir de estas consideracIones y dada la exigenciamoral que reclama para sí cada una de las posIciones, resultacasi Inútil intentar abstraerse de la polémica, más aún: cualquiertrabajo sobre Heidegger carga desde ya con la sospecha de

ocuparse con un pensamiento 'fascista'5. No obstante, y

haciendo uso de la figura heideggeriana antes de intentar

evitar ei círculo vicioso en que se encuentra la reflexión acerca

dei pensamiento de Heidegger, la pregunta es más bien cómo

introducirse correctamente en ella. Dado ei carácter de nuestro

trabajo, éste tiene márgenes estrictamente delimitados: ei período

1912 - 1926. Más que una toma de posición respecto al pasado

nacionalsocialista de Heidegger, nuestra Intención a este respecto

es aportar con ei análisis y la traducción de párrafos

importantes de textos de esta época. Debido al carácter que esta

discusión ha tenido hasta ahöra, justamente la confrontación de

las diversas posiciones con las fuentes bibliográficas adquiere

toda su relevancia como un camino filosóficamente privilegiado de

entrar en ella.

El acento en los aspectos crítico-ideológico y políticos dejan de

lado eiementos que, a nuestro parecer, representan importantes

rudimentos filosófico-históricos para una interpretación más cabal

dei pensamiento de Heidegger. Así, si bien se acentúa la impor-

tancia de los estudios de teología dei joven Heidegger, no pasa

a ser más que una mención a pie de página el hecho que

Heidegger hubiese terminado sus estudios universitarios como

estudiante de mátemáticas y física. La Importancia que para su

A pesar dei carácter de absoluto con que amenazaba

convertirse la perspectiva histórico-pOlíticO, biográfica ycrítico-ideológica, el centenario de Heidegger ha visto resurgirotros aspectos de la investigación en torno a Heidegger: ei aspectosistemático-constructivo, que retoma conceptos filosóficosheideggerianos básicos en una nueva interpretación, como las obrasde:- Frank, Didier; Heidegger et le problème de l'espace, Paris 1987.- Figai Günter Martin Heidegger - Phähomenologie der Freiheit,Fran[ur a.M. 1488.- Grondin1 Jean; Le tournent dans la pensée de Martin Heidegger,Paris 1987.-Kettering, Emil; Nähe. Das Denken Martin Heidegger, Pfullingen

Un trcer grupo de obras lo componen aquellas que buscan rein-tegrar la obra de Heidegger a la tradición filosófica europea,entre otros:- Pöggeler5 Otto; Heidegger und die hermeneutische Philosophie,Freiburg/München 1983.- Volpi, Franco; Heidegger e Aristotele, Padua 1984.- Merker, Barbara; 3elbsttänschung und Selbsterkenntnis. Zur

Heideggera Transformation der Phänomenologie Husseris, Frankfurta.M. 1988.

filosofía tiene la revolución más grande que ha llevado a cabo laciencia, después de Aristóteles y Galileo, parece no ser relevantepara sus comentadores. Ei parágrafo segundo de esta secciónestá dedicado a elio.

Es necesario todavía recopilar el material que existe en torno ala relación personal entre Heidegger y Husserl pues, aunque eltrabajo histórico de Ott y de Schuhmann al respecto han

aportado importantes elementos, todavía quedan muchos fragmentosque esclarecer. Faltaba también contrastarlos con la presencia

concreta de Husserl en la primera obra de Heidegger. Antes deocuparnos de ese aspecto en las secciones siguientes, retomamoslos aspectos más importantes de esa relación, centrándonos en laperspectiva que Heidegger ofrece a través de sus pocos textosautobiográficos: su artículo "Mein Weg in der Phänomenologie" yel Curriculum Vitae que acompaña a su tesis de Habilitation en1915.

La parte C dei parágrafo tercero sigue, en su presentación dela obra de Husserl, ei esquema propuesto por Luis Flores en suartículo "La fenomenología de Husserl. Principios metodológloes yteóris, ilmitando las referencia a la obra husserliana a la queefectivamente tuvo acceso el joven Heidegger.

§ I Los orígenes. Heidegger y su Heimat: Meßklrch, Freiburg.

Martin Heidegger nace el 26 de Septiembre de 1889 en la pequeña

ciudad de Meßkirch, ubicada ai sur de Alemania, cerca de la

frontera entre las regiones alemánica y suabia, en el seno de una

familia de tradición católica; familia compuesta por su padre, Frie-

drich Heidegger (1851-1924), tonelero de oficio (Küfermelster) ysacristán de la parroquia St. Martin; su madre, Johanna Kempf(1858-1927), hija de campesinos que cultivaban una granja desdehacía generaciones en la cercanía de Meßkirch; su hermana, Mariey su hermano menor, Fritz, con el cual tendrá siempre unestrecho contacto'.

Es mérito de Hühnerfeid el haber destacado la importancia deicontexto histórico-sociológico de la región donde Heidegger vieneal mundo debido a la posible influencia que ello pudo habertenido en él2. En el ambiente provincial de la pequeña Meßkirch,frontera no sólo entre dos reglones sino entre dos estilos devida, dos tradiciones, dos iglesias, transcurren los primeros añosde vida del filósofo. Los suabos, protestantes, con fama de muytrabajadores, sumamente ahorrativos, espartanos en sus placeresy en su estilo de vida, de larga tradición cultural con centroen Tübingen, con figuras de la talla de Schiller, Hegel,

Hölderlin, Schelling. Los alemanes (Alemannen), en cambio,

católicos, mucho más apegados a la tradicIón de la pequeña aldea,con una sabiduría popular que impregna su estilo de vida, peroque no ha tenido la trascendencia mundial de la reflexión de susvecinos. Entre estos dos mundos, el suabo y el alemán, de tipos

étnicos diferentes, de temperamentos casi contrapuestos; bajo el

F. -W. y. Herrmann, editor de Beiträge zur Philosophie (Vo.Ereignis) recose en el Nachwort [S. 5161 la imagen de los doshermanos trabajando juntos: Martin leyéndole sus manuscritos aFritz a fin de compararlos con el texto pasado a máquina por esteúltimo.

2 Hühnerfeld, P.; In Sachen Heidégger, S. 24 - 27.

18

alero de la Parroquia, de la Iglesia Católica, pero a la sombrade Lutero, se encuentra lo que Heidegger llama su 'Heimat". Loque esa intraducible palabra signifique hogar, patria, tierranatal, terruño, para él queda, quizás, acuñada en estas doeraíces de su filosofar: su relación con la Iglesia, con la Teolo-gía, con la Religión, con Io Divino; y su relación con su lugar deorigen, su pueblo, su cultura, su tradición, su lengua. Tal vez lavida de Martin Heidegger no haya sido sino un reflexionarbuscando la unidad perdida de su mundo original.

De la vida de la familia Heidegger en la pequeña Meßkirch casino tenemos noticias biográficas. Una excepción la constituye el

pequeño texto Vorn Geheimnis dea Glockenturrns3, donde ei filósofovuelve a revivir el ambiente de su pueblo en la helada madruga-da dei día de Navidad, cuando los pequeños acólitos de la

Parroquia se reunían en la casa dei sacristán alrededor de unamesa simplemente tendida con pasteles y café con leche. ¿Quéhacía congregarse a los niños a las cuatro y media de la mañana,con las velas hechas con los restos de las dei altar mayor, enla casa dei sacristán del pueblo? "Era lo mágico de la casa, delextraordinario momento, la expectación ante el tañir y ante ei díade fiesta mismo."4

En un lenguaje simple y poético, ei filósofo va describiendo encortos trazos ios momentos de ese día de fiesta, y con el, los

momentos de un día en la vida de su aldea, marcados por el

replicar periódico de las campanas, que dividen las horas del díay de la vida de sus habitantes. Ya el título "Acerca del secretodei campanario" expresa una experiencia casi en dos planos quese superponen, que se abren comprensivamente uno ai otro,

Cf. Heidegger, M.; "Vo. Geheianis des Glockenturis" en:Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 - 1976), Ss. 113 - 11, Eltexto es de 1954, publicado por Klostermann en el libro MartinHeidegger sua 80. Geburtstag von seiner Hei.atatadt Meßkirch, 1969.

Heidegger, M.; Vo. Gehei.nis, 3. 113: "Es war das Wunder-same des Hauses, des ungewohnlichen Augenblicks, die Erwartung desLäutens und des Festtages selbst."

iluminándose mutuamente, acerca de cómo el filósofo recuerda su

niñez en Meßkirch: junto ai recuerdo conio tal, va descubriendo

en ei tañir de las campanas la apertura ya en esa lejana época

de las puertas de un misterio, No es sólo el encanto que en-

vuelve a su casa, la casa dei sacristán dei pueblo: su hogar

participa dei encanto misterioso que revelan las campanas. Su

misterio es ei misterio de Io religioso que se presenta como

vínculo en lo cotidiano, Las campanas marcan desde el altar el

ritmo de las horas. El pequeño acólito también participa dei

misterio a través dei derecho a tocar las campanas. Las conocea cada una por su nombre: "Dreie", que se toca en las tardes alas tres y en los funerales; "Alve", la dei sonido dulce; "Kinde",que llama a los niños al catecismo y a los grandes al rosario; la

"Elfe" y la "Zwöfe', que tocan a esas horas dei día; la "Kianel",que replica cada hora; la "Große", y entre todas, la "silberne

Meßglöckte", la pequeña campanilla, señal de la elevación en la

Consagración. Las campanas no sólo marcan el movimiento dei día,

elevándolo a las horas de la oración: tertia, sexta, nona... Su

tañir también marca el transcurso de las estaciones a través delas celebraciones de las distintas fiestas religiosas.

Las campanas de la aldea marcan el ritmo de la jornada detrabajo, ei ritmo de la vida, pero sobre todo son para el pequeñosacristán signos de la patencia de un misterio. Dice Heidegger:"La misteriosa fuga, en la cual se entrelazaban las fiestas

religiosas, los días de vigilia con el paso de las estaciones y lashoras de la mañana, del mediodía y de la tarde de cada día, detal manera que continuamente un tañir atravesaba los jóvenescorazones, sueños, oraciones y Juegos esa fuga es probable-mente la que entre otras encierra uno de los más maravillosos,más incólumes y duraderos secretos de la torre; ofreciéndolo

continuamente transformado e irrepetible hasta ei último tañlr en

los montes dei ser. "

Heidegger, M.' Vo. Geheisnis, S. 115 f.: "Die geheimnis-volle FuSe, in der sich die kirchlichen Feste, die Vii1tage, undder Gang der Jahreszeiten und die morgendlichen, sittaglichen und

20

Sin embargo, junto a esta imagen del filósofo ya maduro querecobra para sí un sentido trascendente de sus primerasvivencias, la investigación historiográfica saca a la luz otrosacontecimientos en torno a Meßklrch, en la cual el pequePo Martintambién se habría visto envuelto6. Como consecuencia del ConcilioVaticano I [1869 - 1870] en que sa definió ei primado y lainfalibilidad del Papa, una fracción de los católicos opuestos a eliose reunió en M°nchen, en torno a la figura de Ignaz vonDöllinger, un historiador de la Iglesia, para fundar la Altkatho/j-sche Kirche. Entre las tesis que ellos defienden, además de ¡aoposición a las resoluciones del Concilio sa encuentran: a) laincorporación del idioma vernáculo en las liturgias, b) la aboliciónde las indulgencIas, c) la abolición del celibato para los eclesiástI-cos, ch) la elección popular de la jerarquía, d) la abolición de laprohibición de incinerar a los muertos, etc. Dentro del contextode las luchas político-religiosas del siglo pasado -el catolicismocontra el liberalIsmo, la modernidad, que culmina precIsamente enel Concilio Vaticano I, esta fracción cismática de la Iglesiarecibió muy pronto el reconocimiento oficial del liberal y anti-católico gobierno del estado de Baden, empenado en consolidar launidad de Alemania. En el caso de Meßkirch esto signIficó el

otorgamiento del derecho a los Altkatho/iken a compartir la Iglesiaprincipal del pueblo, San Martin. Esto no podía ser aceptado porel obispado católico de Friburgo, con lo cual el gobierno centralcedió tanto San Martin como los recintos colaterales de la Iglesiaincluyendo la casa dei sacristán en exclusividad a losAltkatho///cen. La presencia minoritaria de la altkatholische Kircheen Met3klrch trajo consigo también la constItución en cierto modode una sociedad de dos clases en el pueblo: por una parte, una

abendlichen Stunden jedes Tages ineinanderfugten, so daß immerfortein Läuten durch die junen Herzen, Traume, Gebete und Spiele ging- sie ist es wohl, die mit eines der zauberhaftesten und heilateriund währendsten Geheimnisse des Turmes birgt, um es stets gewandeltund unwiederholbar zu verschenken bis zum letzten Gelaut ins Gebirgdes Seyns."

6 Cf. Ott H.; Martin Heidegger. Unterwegs su seiner Biogra-phie, SS. 45 - 61; Farías, V.; Heidegger y el nazismo, pp. 41 - 50.

minoría de Altkatholiken, Ilustrada, liberal y económicamente ricay por otra, una mayoría católica, conservadora y pobre7. Ahora

bien, esta situación en general se mantiene hasta ei 10 de

Diciembre de 1895, prImer domingo de Adviento, día en que a los

católicos les es devuelta la iglesia. Para los Heidegger esto

significó cambiarse a la casa dei sacristán, en el centro del

pueblo, frente a la iglesia y a pocos pasos de Ia Residencia y delparque adjunto, que reconocemos en el pequeFo escrito de

Heidegger de 1949 Der Feldweg8. De Fritz, hermano de Martin,proviene la anécdota que el sacristán de los Altkathoiiken no lehabría querido entregar las llaves de la iglesia personalmente aFriedrich Heidegger, su sucesor, y por eso se las habría pasadoal pequefio Martin para que se las entregara a su padre9. Sinduda la presencia de los Altkatholiken en Meßklrch, las tensionessociales que trajeron consigo, etc. son también un elemento aconsiderar entre las primeras vivencias de Martin Heidegger dela religión y ia Iglesia.

SI bien la familia Heidegger no era pobre, nolas familias acomodadas de Meßklrch10. En suFritz recuerda en una carta: "Desde el punto

nuestros padres no eran ni ricos nl pobres; pertenecían a unaclase media acomodada; no sufríamos necesidad ni reinaba

abundancia; el verbo 'ahorrar' se escribía con letras mayúsculas:dinero en efectivo, tan raro como perla auténtica, para mucha

50 ff.

se contaba entreestilo particular,de vista material

Cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heidegger. Gy.nazial-Konviktsseit und Studiu.."

8 Cf. Heidegger M.; "Der Feldweg", en: Aus der Erfahrungdes Denkens. (1910 - l76), SS. 87 - 90.

Cf. Ott, H.;. M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 48.Farías hace referencia a la misma anécdota suponemos, ponién-dola en un contexto sí mucho más emocionante. Cf. Fanas, V.;Heidegger y el Nazismo, S. 45.

° Cf. Ott, EI.; N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S.

22

gente representaba 'ei corazón de todas las s''11 Lo que estáclaro es que los Heidegger no contaban con los recursos paraotorgarle una educación universitaria a ninguno de sus hijos. SiMartin io logra es gracias a una serie de becas de la IglesiaCatólica que le permiten, una vez terminado los ocho años deeducación básica [Bürger- bzw. Realschule] en Meßklrch, continuarsus estudios en el Liceo [humanista] de Constanza y vivir comopupilo en el Internado arzobispal [Erzbischöfliche Gymnasialkon-vikt], la así llamada residencia de San Conrado, creada especial-mente para completar la formación católica de los alumnos deiLiceo. Ott y Farías, cada uno poniendo diferentes acentos, hanretratado este período de la vida de Heidegger, sacando a la luzlas contradicciones entre la educación de tendencia humanista yliberal del Liceo y la formación estrictamente católica y conser-vadora de San Conrado, la dura vida para un hijo de artesanosen un medio reservado casi exclusivamente para hijos de

académicos, etc.12.

Decisiva figura en esta época es para Martin Heidegger ConradGröber, posterior Arzobispo de Friburgo, también originario deMeßklrch, que ocupaba entonces el cargo de Rector de la

residencia de San Conrado. A él le debe Heidegger no sólo elhaber solucionado el problema económico que significaba lapermanencia en San Conrado, sino sobre todo impulsos a nivelintelectual, como Heidegger en diversas ocasiones reitera, porejemplo en 1915, en el Curriculum Vitae adjunto a su Habilitation:"Una influencia espiritual decisiva le debo al entonces Rector deiInternado masculino, ei actual párroco de Konstanz, Dr. ConradGrOber." Muchos años después se recordará Heidegger: "En el año

u Heidegger, Fritz "Ein Geburtstagsbrief des Bruders", en:Martin Heidegger zuu Bd. Geburtstag von seiner HeimatstadtMeßkirch. Frankfurt 1969, S. 58 f. Citado por: Ott, H.; M.H.Unterwegs au seiner Biographie, S. 50: "In aterie11er Hinsichtwaren unsere Eltern weder ar noch reich; sie waren kleinbürgerlichwohlhabnd; es herrschte weder Not noch Üppigkeit; das Zeitwort'sparen wurde großgeschrieben: blankes Ge1d rar wie echte Perlen,war für viele Leute das 'Herz aller Dinge'.

12 Cf. Ott, H.; LII. Unterwegs zu seiner Biographie,S. 51 f f.; Farías, V.; Heidegger y el Nazisao, p. 45 ss.

1907, un paternal amigo de mi pueblo natal [Heimat], el Dr.

Konrad Gröber, que más tarde sería Arzobispo de Friburgo, meproporcionó la Dissertation de Franz Brentano: De los múltiplessignificados dei ente en Aristóteles (1862). Las numerosas y engeneral largas citas en griego sustituyeron para mí la edición deAristóteles que todavía me faltaba; un año más tarde el ejemplarde la Biblioteca del Internado se encontraba en mi pupitre deestudio. La pregunta por io simple de la multiplicidad en el ser,que en ese entonces recién empezaba a surgir, obscura, vacilantey desamparada, permaneció a través de muchos vuelcos, rodeosy desconciertos el incesante estímulo para el tratado aparecido

dos décadas más tarde, Ser y Tiempo."13

A la tesis adelantada en 1959 por Hühnerfeid sobre un posible"resentimiento personal contra la Iglesia Católica"14 incubado porHeidegger en esta época, contrapone Ott la tesis de la actituddoble de Heidegger, ya Insinuada por K. Schuhmann en otrocontexto'5. Por una parte, reconocerse como deudor de una

formación católica que Ott acentúa en su 'estrictez' y porotra, criticar el avance de los profesores católicos en la Univer-sidad de Freiburg. Para demostrar la primera parte de su tesis,Ott saca a la luz un valioso documento que más que demostrar

13 Heidegger, M.; "Antritterede" en: Jahreshefte derHeidelberger Akademie der Wissenschaften th57/58. Heidelberg 1959,9. 20 - 21. El mismo texto es incluido por Heidegger en laIntroducción a la Gesaatausgabe de su obra, en Marzo de 1972: Cf.Heidegger, M.; Frühe Schriften, S. 56. Este texto es permanente-mente citado, por ejemplo: Ott, H. "Der junge Martin Heidegger.Gymn&sial-Konviktsaeit und Studium1', S. 315; M.H. Unterwegs auseiner Biographie. S. 54: "Im Jahre 1907 %ab mir ein väterlicherFreund aus meiner Heimat, der spätere Erzbischof von Freiburg, Dr.Conrad Gröber Franz Brentanos Dissertation in die Hand: Von dermannigfachen ùedeutung des Seienden nach Aristoteles (1862). Diezahlreichen meist längeren griechischen Zitate ersetztenmir dienoch fehlenàe Aristoteles-Ausgabe, die jedoch ein Jahr spater ausder Bibliothek des Internats in meinem Studierpult stand. Diedamals nur dunkel und schwankend und hilflos sich regende Fragenach dem Einfachen des Mannigfachen i. Sein blieb durch viçIeUmkippungen, Irrgánge und Ratlosigkeiten hindurch der unablassigeAnlaß für die zwei Jahrzehnte später erschienene Abhandlung Seinund Zeit."

14 Cf. Hühnerfeld, P.; In Sachen Heidegger, S. 21.

15 Cf. Schuhmann, K.; "Zu Heideggers Spiegel-Gespräch überHusserl", S. 593 f f.

24

la tesis de Ott ayuda a comprender hasta qué punto sienteHeidegger en 1928 una vinculación profunda con su Heimat, suorigen religioso y un verdadero agradecimiento por la posibilidadde su formación. Heidegger está consciente que, sin su origencatólico, sin ei alero de la Iglesia, no hubiese llegado a dondeestá. Eso no significa que luego, en su desarrollo no se hayaalejado de ese origen, de ese marco conceptual seguro, sin Io

cual su auténtica Interrogación filosófica no hubiese sido posible;desde luego esto equivale a aceptar un especialísimo concepto de"fidelidad consigo mismo" en el caso de Heidegger; mas éste noes el lugar de dirimir la cuestión. El documento a que hacemosreferencia es una carta de Heidegger escrita el 30 de Mayo de1928 desde Marburgo a Matthaus Lang, Prefecto de la residenciaSan Conrado en la época de Heidegger, agradeciéndole las

felicitaciones por haber sido nombrado ordinario en Freiburg ensucesión de Husserl. "Recuerdo con gusto y gratitud el comienzode mis estudios en la Konradihaus, y siento cada vez con mayorclaridad cómo todos mis esfuerzos están arraigados en ml suelonatal [heimatliche Boden]. Todavía recuerdo claramente cómo fuiadquiriendo confianza en Ud., que era entonces el nuevo Prefecto,confianza que permanece y que me hizo alegre la estadía en esacasa. Entre tanto, siempre he pedido que me contaran de Ud., desu trabajo y de la vida en el internado. Quizás ahora halla másoportunidad de visitarle y de recorrer nuevamente los alrededoresen los que empecé el primero de humanidades. Desde ahí hastaSein und Zelt parece conducir un camino largo e intrincado. Sinembargo, todo ello se reduce a una Insignificancia si comparo loalcanzado con la tarea a realizar [Gesollten]. Quizás sea la

filosofía la que muestre de manera más penetrante y duraderacuán novato es todavía el hombre. Filosofar, en último término, nosignifica otra cosa que ser principiante. Pero si con toda nuestrachiquitinería conservamos una íntima fidelidad con nosotros mismosy tratamos de actuar a partir de ella, entonces también este poco

ha de resultar en bien. Su ex-pupilo Martin Heidegger.16 Parademostrar la segunda parte de su tesis, Ott trae a colación co-rrespondencia de Heidegger con Jaspers de 1928, donde el

primero constataría el avance de los negros en la Universidadde Friburgo'7, insinuaría que se siente espiado por los católicos,etc.'8 Antes de retomar el tema de la ruptura espiritual deHeidegger con la Iglesia Católica, ya que de hecho siguióperteneciendo a ella hasta el fin de sus días18 consideremosotros puntos de su biografía.

En 1906, después de tres años en Constanza, Heidegger se cambiaal Liceo Berthold de Friburgo, terminando allí sus estudiossecundarios a los 19 años, con una brillante prueba, requisitopara entrar a la Universidad (Reifeprüfung). Hay acuerdo en queesto ocurrió por razones de orden económico: a fin de recibir labeca que un antiguo profesor y rector de la Universidad deFriburgo, Christoph Elmer, en 1575 había instituido a fin de que

16 Carta de Heidegger a M. Lang citada por: Ott, H.; LB.Unterwegs mu seiner Biographie S. 5 f: "Ich denke gern unddankbar an die Anfänge meines Studiums is Konradihaus zurück undsüre immer deutlich, wie stark alle meine Versuche mit dem heimat-lichen Boden verwachsen sind. Es ist mir noch deutlich in der Erin-nerung, wie ich zu Ihnen als damaliem neuen Präfekten einVertrauen faßte, das geblieben ist und mir den Aufenthalt im Hausezur Freude machte. Inzwischen habe ich immer wieder von IhnenIhrer Arbeit und vom Leben im Hause mir erzahlen lassen. Jetzt wirâeher mal die Geleenheit kommen, Sie zu besuchen und in dieUmgebung zurückzublicken, in der ich als kleiner Untertertianeranfing. Von da bis zu Sein und Zeit scheint ein weiter uçdverschlungener Weg zu führen. Und doch schrumpft alles auf einGeringes zusammen, wenn ich das Erreichte mit dem Gegoiltenvergleiche. Vielleicht zeigt die Philosophie am eindringlichstenund nachhaltigsten, wie anfängerhaft der Mensch ist. Philosophierenheißt am Ende nichts anderes als Anfänger sein. Aber wenn wir beiunserem Knirpstum zu uns selbst die innere Treue bewahren und ausihr heraus zu wirken suchen, dann muß auch das Wenige zum Gutensein... Ihr ehemaliger Zögling Martin Heidegger."

17 Cf. las elucubraciones de Farías respecto del término"Schwarz" con que tradicionalmente se caracteriza hasta ho en díaa los cat6licos en Alemania: Farías, V.; Heidegger y el Nazismo, p.48.

18 Cf. Ott H.; LB. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 56 f.Ott no menciona la fuente de dónde provienen estas citas.

19 Cf. Ott, H.; MII. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 49nota 46.

26

jóvenes de Meßkirch estudiasen Teología20. Heidegger reciba la

beca desde 1906 a 1911. Es éste un período de gran actividadintelectual para Heidegger: Aristóteles, Brentano, Hölderlin. Al

finalizar su etapa escolar, en 1909, el Joven Heidegger está enposesión de una sólida formación humanista. Domina el latín y elgriego, posee una vasta cultura en historia, literatura e idiomaalemán.

Directamente después de terminar el Liceo, Heidegger solicita suincorporación a la Compañía de Jesús, en el noviciado jesuita deTisis, en Feldkirch, Austria. En el marca de la Kultur-kampf, todaslas órdenes religiosas católicas, con excepción de las que sededicaban al cuidado de enfermos, habían sido abolidas por elReich; la prohibición para los jesuitas se levantó recién en 191721.Permanece allí dos semanas; pues, al parecer, como consecuenciade una caminata por los Alpes de la reglón, Heidegger habríasido Internado, aquejado de trastornos cardíacos; y, dado que unode los requisitos de la Compañía era la perfecta salud de suspostulantes, su solicitud habría sido rechazada, a causa de unaconstitución física insuficiente para las exigencias de la vida dela Orden22. Inmediatamente Heidegger sollcita su ingreso al

seminario provincial de Friburgo el llamado Collegium Bor-

romaeum, donde es aceptado. Allí comIenza en el semestre deInvierno de 1909 sus estudios de teología católica, permaneciendoasí en su intención de dedicarse a la vida eciesial.

Heidegger estudia Teología cuatro semestres. Desde ei primermomento tIene en su mesa de trabajo las Logische Untarsuchun-

20 Para mayores antecedentes sobre esta beca, su monto ycondiciones de otoramiento cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heideg-ger. Gy.nasial-Konviktsseit und Studiu."1 S. 321 1.; tambien deOtt, H.; M.H. Unterwegs su seiner Biographie, S. 57 f.

21 "Kulturkaapf" en: Lexikon für Theologie und Kirche.2. Aufg. Bd. 6, s.v. Sp. 6?3 f.

22 Este hecho da pie a una notable elucubraci6n por partede Farías el primer acercamiento desde el punto de vista psicoana-lítico a la vida de Martin Heidegger que conocemos: Cf. Farías, V.;Heidegger y el nazismo, p. 51 s.

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gen de Husserl. En repetidas ocasiones recuerda a su Profesorde Dogmática Carl Braig23, no sólo por su obra Vorn Sein. Abrißder Ontologie (1896) cuyas citas y comentarios a textos deAristóteles, Tomás de Aquino y Suárez como también la dilucida-ción etimológica de conceptos fundamentales de la ontologíaencuentran en el Joven Heidegger especial resonancia, sinotambién por su modo mismo de pensar. "A través de él ol porprimera vez, en los pocos paseos en los que me fue dadoacompañarle, de la importancia de Schelling y de Hegel para lateología especulativa y diferencia dei sistema doctrinario de laescolástica. Así apareció la tensión entre ontología y teologíaespeculativa como estructura de la metafísica en el ámbito de mlbúsqueda."24 Junto a Carl Braig, Heidegger recuerda tambiénentre sus profesores al Historiador dei arte Wilhelm Vöge.

A fines del tercer semestre de teología, en Febrero de 1911,Heidegger sufre nuevamente trastornos cardíacas de naturalezaasmática" cita Ott25, por lo que momentáneamente debe suspen-der sus estudios. Es enviaØo a casa a recuperarse permaneciendoallí también ei semestre de Verano de 1911. Esta suspensión mo-mentánea se vuelve definitiva. Así, debido a su delicada cons-titución, le queda vedado el camino al sacerdocio debiendoabandonar la Facultad de teología, ya que, en esa época noestaba abierta para laicos. Con esto Heidegger perdía también elderecho a la beca que hasta ese momento gozaba, encontrándoseasí en una situación física, emocional y económica muy Inestable.Ott ha Indagado con gran detalle los pianes y las diversas

23 Cf. Heidegger, M. Frühe Schriften, S. 56 f.; "Mein Wegin der Phänomenologie", S. hi f.; etc.

24 Ensayo de Heidegger a propósito dei aniversario de HermannNiemeyer, de donde es tomado Mein Weg in der Phäno.eno1ogie, citadopor Ott en: N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 5. 60: Durch ihnhörte ich zum ersten Mal auf wenigen Spaziergängen, bei denen ichihn begleiten durfte, von der Bedeutung Scheilings und Hegels furdie spekulativé Theologie im Unterschied zum Lehrsystem derScholastik. So trat die Spannung zwischen Ontologie und spekulati-ver Theologie aJes daB Baugefüge der Metaphysik in den Gesichtskreismeines Suchens. '

25 Cf. Ott, H.; N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 67.

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posibilidades que se le cerraban y se le abrían en su futuroacadémico al joven Heidegger. Investiga también cómo éste se fuedesarrollando, sacando a luz posibles razones circunstanciales quelo habrían obligado a elegir determinados temas para sus trabajosacadémicos de Promotion y de Habilitation, etc.26.

Ahora bien, la famosa frase donde Heidegger sitúa los orígenesde su pensamiento en la teología21 "Sin este origen teológiconunca habría accedido al camino dei pensar. Pero el origenpermanece siempre futuro'26 ha dejado en la obscuridad otroaspecto de la procedencia de su pensamiento: su profundo ypermanente interés por las ciencias naturales. De hecho, despuésde la interrupción de sus estudios de Teología, Heidegger no seInscribió en la Facultad de Filosofía sino en la recién creadaFacultad de Ciencias Naturaies y Matemáticas, de la cual ogresacomo alumno de Matemáticas en 1913 después de haber cursadocuatro semestres en ella. Más aún, Martin Heidegger estaba en esaépoca trabajando en vistas a su Habilitation en Matemáticas, enel tema 'Sobre la esencia lógica dei concepto de número.'2' Dadala importancia que creemos tiene este tema, le dedicaremos ei

próximo parágrafo.

Concluyamos este parágrafo Introductorio ofreciendo in extenso

una traducción del Curriculum Vitae que Heidegger presenta juntoa su trabajo de Habilitation, no sólo por ser un valioso documen-to ai cual permanentemente se hace referencia, sino tambiénporque, proviniendo de la piuma de Heidegger, expone su puntode vista sobre acontecimientos de su vida que se prestan aequívocos. Nos servirá también como punto de partida para ubicarbiográficamente el Interés de Heidegger por las ciencias.

"Curriculum Vitae: Yo, Martin Heidegger, nacido ei 26 deSeptiembre de 1889 en Meßkirch (Baden), hijo del sacristány maestro tonelero Friedrich Heidegger y de su esposaJohanna, nacida Kempf, asistí hasta 1903 a la escuelabásica en Meßklrch. A partir de 1900 recibí clasesprivadas de latín, de modo que, en 1903 pude ingresar alprimero de Humanidades en ei Liceo [Gymnasium] deKonstanz. Una Influencia espiritual decisiva le debo alentonces Rector dei internado masculino, el actual párrocode Konstanz, Dr. Conrad Gröber. Después de haberterminado el tercero de Humanidades (Verano de 1906)asistí al Liceo Berthold en Frlburgo/Breisgau hasta obtenerel bachillerato. En el cuarto de Humanidades, al pasar lasciases de matemáticas de un simple resolver problemas auna ocupación más teórica con la materia, ml predilecciónpor esta disciplina se transformó en verdadero interésobjetivo, incluyendo también en él a la físIca. A ello sesumaron estímulos provenientes de la clase de religión, queme llevaron a una extensa lectura sobre la teoría deldesarrolio biológico. En el sexto año de Humanidadesfueron, sobre todo, las clases sobre Platón con el Profesorde Humanidades Widder, ya muerto hace algunos años, queme Introdujeron de forma más consciente, aunque todavíano con estrlctez teórica, a los problemas filosóficos.Después de terminar el Liceo Ingresé en el semestre deInvierno de 1909 a la Universidad de Frlburgo/Breisgau,en la cual permanecí sin InterrupcIón hasta 1913. En uncomienzo estudié Teología. Los cursos de filosofía entoncesobligatorios no me satisficieron mucho, de manera queempecé a estudiar por propia cuenta los textos de estudioescolásticos. Ellos me procuraron una cierta educaciónlógica más bien formai, pero desde el punto de vistafilosófico no pudieron entregarme io que buscaba y lo quehabía encontrado en ei campo apoiogétic9 a través de las

105.26 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 3. 67 -

27 El tena Teología y Heidegger ha sido tratado profusamentedesde diversos puntos de vista. Baste señalar solamente nonbrescono los de Buitmann, Rahner, y. Baithasar, Przywara, Barth,Gadamer Jonas, etc. Dentro de la perspectiva aás bien biográficacabe citar, sin en absoluto intentar ser exhaustivo:- Pöggeler, 0.' Der Denkweg Martin Heideggers. 1963;-Richardson, (.J.; Heidegger. Through Pheno.enology to Thought.- Gthmann-Siefert, A. Dag Verhältnis von Philosophie undTheologie I. Denken Martin Heideggers. 1974;- Costa F. Heidegger e la teologia. 1975'- Schae?f 1er R.; Frouigkeit des Denkens? artin Heidegger und diekatholische rheologie. 1978; etc.

28 Heidegger, M.; "Aus eine. Gespräch mur Sprache. Zwischeneine. Jpaner und eine. Fragenden", en: Unterwegs zur Sprache,S, 96: 'Ohne diese theologische Herkunft ware ich nie auf den Wegdes Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt stets Zukunft."

29 C, Casper B.; "Martin Heidegger und die TheologischeFakultät Freiburg, 19b9 - 1923", S. 538. Über das logische WesendesZahlbegriffs. ' Casper mismo le resta importancia a este punto,limitando so presentación a notas a pie de página.

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obras de Hermann Scheu. Junto a la pequeña Summa deTomás de Aquino y de algunas obras de Bonaventura,fueron las Investigaciones Lógicas de Edmund Husserl lasque resultaron decisivas para el proceso de ml desarrollocientífico. La obra anterior de este último autor, Lafilosofía de la ArItmética, me mostró ai mismo tiempo lasmatemáticas bajo una luz enteramente nueva. El ocuparmeintensamente de problemas filosóficos, Junto a las tareasdel estudio principal, trajo como consecuencia después detres semestres una fuerte extenuación. El trastornocardíaco, provocado por un anterior exceso de deportes,se manifestó con tai intensidad, que un futuro empleo aiservicio de la Iglesia me fue declarado como altamenteimprobable. Por elio me inscribí en ei semestre de inviernode 1911 a 1912 en la Facultad de ciencias naturales ymatemáticas. Mi interés por la filosofía no disminuyó conlos estudios matemáticos, por el contrario, puesto que yano tenía que asistir a los cursos obligatorios en filosofía,pude asistir a Lecciones de filosofía en forma más ampliay sobre todo pude participar en los seminarios del'consejero privado' Rickert. En la nueva escuela [facultad]aprendí antes que nada a ver los problemas filosóficoscomo problemas y pude formarme una idea sobre la esenciade la lógica, la disciplina filosófica en la que, hasta hoy,más interesado estoy. Ai mismo tiempo, adquirí unaverdadera comprensión de la filosofía más reciente, apartir de Kant, que encontré muy escasa y tratada deforma muy poco satisfactoria en la literatura escolástica.Mis convicciones fundamentales en filosofía permanecieronlas de la filosofía aristotélico-escolástica. Con ei tiempopercibí que las ideas expresadas en ella deberían permitire incluso exigen una interpretación y aplicación muchomás fecunda. Así, en mi Dissertation sobre La doctrina delJuicio en el psicologismo intenté encontrar un fundamentopara investigaciones adicionales referentes a un problemacentral de la lógica y de la teoría dei conocimiento,orlentándome al mismo tiempo por la lógica moderna y losJuicios fundamentales aristotélico-escolásticos. En base aeste trabajo ful aceptado por la Facultad de Fiiosofía dela Universidad de Friburgo para rendir ei examen rigurosopara el doctorado, que aprobé ei 26 de Julio de 1913. Eiestudio de Fichte y Hegel, la ocupación intensa con lasFronteras de la formación de conceptos en las cienciasnaturales de Rickert y las investigaciones de Dilthey, sinolvidar cursos y seminarios con el consejero privadoFinke, tuvieron como consecuencia que la aversión haciala historia, nutrida por la predilección por las matemáticas,fuera totalmente eliminada. Reconocí que la filosofía no

debe orientarse unilateralmente ni por las matemáticas ylas ciencias naturales ni por la historia; bien que estaúltima pueda en tanto que ciencia dei espíritu fecundarde manera incomparablemente mayor a la filosofía. Así, el

interés por la historia que ahora aumentaba me facilitó laocupación con la filosofía dei medioevo, que reconocí comonecesaria para una estructuración sustancial de laescolástica. Esta para mí, en una primera instancia, noconsistía tanto en un poner de relieve las relacioneshistóricas entre los distintos pensadores, como en uncomprender interpretante dei contenido teórico de susfilosofías con los medios de la filosofía moderna. Así surgiómi investigación sobre La doctrIna de las categorías y delsignificado de Duns Scoto. Ai mismo tiempo, ella dionacimiento ai plan de una exposición integrai de la lógicay la psicología medieval a la luz de la fenomenologíamoderna, considerando igualmente la situación histórica decada uno de los pensadores medievales, Si me fuera dadoel poder entrar ai servicio de la investigación y enseñanzacientíficas, dedicaría el trabajo de mi vida a la realizaciónde estos pianes. "°

30 Heidegger Lebenslauf. Cf. Ott, H. ; "Der junte MartinHeidegger. Gy.nasial-Konviktszeit und Studiuil', SS. 323 - 325;artin Heidegger. Unterwegs u seiner Biographie, S. 85 f.:'Lebenslauf: Ich, Martin Heidegger, geboren den 26. September 1889zu Me3kirch (Baden), als Sohn des Mesners und KilfermeistersFriedrich Heideger und seiner Ehefrau Johanna, geb. Kempfbesuchte bis 1903 die Volks- und Bürgerschule in MeLkirch. Seit1900 erhielt ich Privatunterricht in Latein, so daß ich 1903 in dieUntertertia des Gymnasiums in Konstanz eintreten konnte. Entschei-denden geistigen Einfluß verdanke ich dem damaligen Rektor desKnabenkonvikts, dem ,jetztigen Stadpfarrer Dr. Conrad Gröber inKonstanz. Nach Absolvierung der Untersekunda (Sommer 1906) besuchteich bis zur Erlangung des Reifezeugnisses (Sommer 1909) dasBerthoidgymnasium in Freiburg im Breisgau. Als in der Obersekundader mathematische Unterricht vorn bloßen Aufgabenlösen mehr intheoretische Bahnen einbog wurde meine bloße Vorliebe zu dieserDisziplin zu einem wirklichen sachlichen Interesse, das sich nunauch auf die Physik erstreckte. Dazu kamen Anregungen aus derReligionsstunde, die mir eine ausgedehntere Lektüre über diebiologische Entwicklungslehre nahelegten. In der Oberprirna waren esvor allem die Platostunden bei dem vor einigen Jahren verstorbenenGymnasialprofessor Widder, die mich mehr bewußt, wenn auch nochnicht mit theoretischer Strenge in philosophische Problemeeinführten. Nach Absolvierun$ des Gymnasiums bezog ich im Winter-semester 1909 die Universitat Freiburg im Breisgau wo ichünunterbrochen bis 1913 blieb. Zunächst studierte ich 'heo1ogie.Die damals vorgeschriebenen philosophischen Vorlesungen befriedig-ten mich wenig so daß ich mich aut das Selbststudium der schola-stischen Lehrbücher verlegte. Sie verschafften mir eine gewisseformale logische Schulung, gaben mir aber in philosophischerHinsicht nicht das, was ich suchte, und auf apologetischem Gebietdurch die Werke von Hermann Scheu gefunden hatte. Neben derkleinen Summe des Thomas von Aquin und einzelnen Werken vonBonaventura waren es die logischen Untersuchungen von EdmundHusserl die entscheidend wurden für meinen wissenschaftlichenEntwicklungsgang. Das fruhere Werk desselben Verfassers, diePhilosophie der Arithmetik, setzte mir zugleich die Mathematik in

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ein ganz neues Licht. Die eingehende Beschäftigung mit hi1osophi-schen Problemen neben den Aufgaben des eigentlichen Berutsstudiums,hatte nach drei Semestern eine starke Überarbeitung zur Folge. Meinfrüher durch zuviel Sport entstandenes Herzleiden brach, so starkaus, daß mir eine spátere Verwendung im kirchlichen Dienst alsäußerst fraglich hingesteilt wurde. Daher ließ ich mich imWintersemester 1911 auf 1912 bei der naturwissenschaftlich-mathematischen Fakultät inskribieren. Mein philosophischesInteresse wurde durch das mathematische Studium nicht vermindert,im Gegenteil, da ich mich nicht mehr an die vorgeschriebenenVorlesungen in der Philosophie zu halten brauchte, konnte ichphilosophische Vorlesungen in ausgedehnterem Maße besuchen und vorallem an den Seminarübungen bei Herrn Geheimrat Rickert teilnehmen.In der neuen Schule lernte ich allererst die philosophischenProbleme als Probleme kennen und bekam den Einblick in das Wesender Logik der mich bis heute vor allem interessierenden philoso-phischen tiszilin. Zugleich bekam ich ein richtiges Verstandnisder neueren Philosophie seit Kant, die ich in der scholastischenLiteratur alizuwenig und ungenügend berücksichtigt fand. Meinephilosophischen Grundüberzeugungen blieben die der aristotelisch-scholastischen Philosophie. Mit der Zeit erkannte ich, daß das inihr niedergelegte Gedankengut eine weit fruchtbarere Auswertung undVerwendung zulassen müsse und fordere. So suchte, ich in !eir.erDissertation über Die Lehre vo. Urteil im Psychologismus bezüglicheines Zentraiproblems der Logik und Erkenntnistheorie untergleichzeitiger Orientierung an der modernen Logik und den ari-stotelisch-scholastischen Grundurteilen für weitere Untersuchungenein Fundament zu finden. Aufgrund dieser Arbeit wurde ich von derphilosophischen Fakultät der Universität Freiburg zum Rigorosumzugelassen, das ich am 26. Juli 1913 bestand. Das Studium vonFichte und Hegel, die eingehende Beschäftigung mit Rickerts Grenzender naturwissenschaftlichen Begriffsbildung und den UntersuchungenDiltheys nicht zuletzt Vorlesungen und Seminarubungen bei HerrnGeheimrat Finke, hatten zur Folge daß die bei mir durch dieVorliebe für Mathematik genährte Abneigung gegen die Geschichtegründlich zerstört wurde. Ich erkannte, daß die Philosophie sichnicht einseitig weder an der Mathematik und der Naturwissenschaftnoch an der Geschichte orientieren durfe die letztere zwar alsGeistesgeschichte die Philosophen ungleich mehr befruchten kann.Das nun sich steiernde historische Interesse erleichterte mir sodie für einen gründlichen Aufbau der Scholastik als notwendigerkannte eingehendere Beschaftigung mit der Philosophie desMittelalters. Diese bestand für mich vorerst weniger in einemHerausstellen der historischen Beziehungen unter den einzelnenDenkern, als in einem deutenden Verstehen des theoretischenGehaltes ihrer Philosophie mit den Mitteln der modernen Philoso-phie. So entstand meine Untersuchung über die Kategorien- undBedeutungslehre des Duns Scotus. Sie zeitigte in mir zugleich denPlan einer umfassenden Darstellung der mittelalterlichen Logik undder Psychologie im Lichte der modernen Phanomenologie mit gleich-zeitiger Berucksichtigung der historischen Stellung der einzelnenmittelalterlichen Denker. Sollte es mir vergonnt sein, in denDienst der wissenschaftlichen Forschung und Lehre treten zu dürfendann soll der Verwirklichung dieser Pläne meine Lebensarbeigewidmet sein."

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§ 2 Heidegger y la Ciencia en la época de su formación.

A la hora de considerar el singular modo de Heidegger de inter-pretar textos griegos, por ejemplo, se podría poner en duda yquizás rechazar la interpretación misma, pero no se pondrá enduda la cualificación de Heidegger en temas de filología clásica,historiografía, etc. No acontece lo mismo cuando está en juego laapreciación del filósofo en temas como la ciencia y su relacióncon el pensar, su visión sobre el papel de la ciencia en la

Universidad, su crítica a la técnica, etc. Heidegger tendría, porcierto, una visión sobre la ciencia, pero ésta no surgiría de unconocimiento sobre ella. Más aún, puede quedar la impresión, apartir de los ejemplos y de las imágenes que propone, que Seinund Zeit está pensado teniendo en vista un taller medieval, nouna moderna fábrica de producción en cadena.

Por otra parte, hay un cierto acuerdo entre los biógrafos de lasdiversas tendencias en que diversos acontecimientos históricos,sociales, políticos y culturales en generai ejercieron una influenciaen el pensamiento heideggeriano. Queda, sin embargo, la impresiónque, en un espíritu como ei dei joven Heidegger, no tuvo mayorresonancia la gran revolución que se produjo a comienzos desiglo en la física, la matemática, la psicología y en generai entodas las ciencias naturales, las que cambiaron radicalmente

nuestra imagen dei mundo revolución sólo comparable a io queen la historia occidental significó ei florecimiento de la filosofíaen Grecia, de la nueva ciencia con Galileo. Pareciera, así, que lavida de Heidegger hubiera transcurrido desde el comienzo

orientada por una formación humanista que le habría impedidocualquier acceso comprensivo a las ciencias naturales; y por

tanto, no se habría visto influido por el sueto y la esperanzaque propagaban las ciencias naturales en el siglo XIX y comienzosdei XX.

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Ahora bien, por su biografía sabemos que Heidegger, después deabandonar sus estudios de teología, decide inscribirse, no en laFacultad de Filosofía, sino en la recién escindida fracción de laantigua facultad, la nueva Facultad de Ciencias Naturales y

Matemáticas. Martin Heidegger estudia cuatro semestres en ella,egresando de la Universidad como alumno de matemáticas. Casperha investigado, a partir de la libreta de exmatriculación de laUniversidad de Heidegger, los cursos que éste habría realizado1;ellos nos entregan una pauta de los conocimientos y formaciónque posera el joven Heidegger en ese momento:

Semestre de Invierno de 1911/12

- Geometría analítica del espacio. Heffter, i hora.- Ejercicios de geometría analítica. Heffter, i hora.- Cálculo diferencial. Loewy, i hora.

- Física experimental. Himstedt, 2 horas.- Química inorgánica experimental. Gattermann, 5 horas.- Lógica y teoría del conocimiento. A. Schneider, 4 horas.- Seminario: Spinoza, Etica. A. Schneider.

Semestre de Verano de 1912

- Análisis algebraico. Heffter, 3 horas.- Ejercicios da análisis. Haifter, 1 hora.

- Cálculo Integral. Loewy, 4 horas.- Ejercicios de cálculo integrai. Loewy, 1 hora.- Física experimental. Himstedt, 5 horas.- Introducción a la teoría dal conocimiento y a la metafísica.Rickert, 2 horas.- Seminario: Ejercicios de teoría del conocimiento sobra la teoría

Esto no significa que Heidegger haya asistido efectiva-mente a esos cursos. Selún Ott, por ejemplo, de los cuatrosemestres de Teolo&Ia en los cuales Heidegger esta inscrito sólohabría asistido a las Lecciones de tres de ellos, no a las deiSommersemester de 1911. Cf. Ott, H. Unterwegs zu seiner Biogra-phie s. 68: 'Heidegger blieb jedoci fur das Sommersemester 1911beurlaubt und verbrachte diese Zeit in seiner HeImat Mel3kirch."

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dei juicio. Rickert.

Semestre de Invierno de 1912/13

- Algebra superior. Heffter, 4 horas.- Teoría de las ecuaciones diferenciales. Loewy, 4 horas.- Historia general de la filosofía. Schneider, 4 horas.- Ejercicios sobre problemas dei conocimiento. Schneider.

Semestre de Verano de 1913

- La época dei renacimiento. Finke, 4 horas2.

Ahora bien, més importante que este recuento biográfico de loscursos dei joven Heidegger en la Facultad de Ciencias Naturalesy Matemáticas es, desde nuestra perspectiva, cómo se auto-

concibe Heidegger respecto de las ciencias naturales, qué tipo de

2 Casper, B.; "Martin, Heidegger und die TheologischeFakultät Freiburg. 1909 - 1913 , S. 53S nota 9.

Wintersemester 1911/12:

- Analytische Geometrie des Raumes. Heffter, 1 st.- Übungen zur analytischen Geometrie. Heffter, 1 st.- Differentialrechnung. Loewy, 1 st.- Experimentaiphysik. Himstedt, 2 st.- Anorganische Experimentaichemie. Gattermann 5 st.- Logik und Erkenntnistheorie. A. Schneider, st.- Seminar: Spinoza, Ethik. A. Schneider.

Sommersemester 1912:

- Algebraische Analysis. Heffter, 3 st.- Übungen zur Analysis. Heffter, 1 st.- Integralrechnung. Loewy 4 st.- Übungen zur Integralrechnung. Loewy, 1 st.- Experimentalphysik. Himstedt 5 st.- Einführung in die Erkenntnistheorie und Metaphysik. Rickert, 2st.- Seminar: Erkenntnistheoretische Übungen zur Urteilsiehre.R i ckert.

Wintersemester 1912/13:

- Höhere Algebra. Heffter 4 st.- Theorie der Differentialgleichungen. Loewy, 4 st.- Allgemeine Geschichte der Philosophie. Schneider, 4 st- Übungen über Erkenntnisprobleme. Schneider.

Sommersemester 1913:

- Das Zeitalter der Renaissance. Finke, 4 st.

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proyecto Io lleva a encausar sus estudios en esa Facultad y dequé modo estos proyectos se mantienen en su posterior desarrollo.Se conserva una carta dei 17 de Marzo de 1912, es decir, cuandoHeidegger acaba de terminar su primer semestre de matemáticasy ciencias, donde explica sus inquietudes científicas y se proponetodo un programa de investigación:

j me permite Ud. hablar de mis tentativas (ensayos), le puedoanunciar que mi trabajo está casi completo. En el fondo, sólo esun trabajo preliminar cuya intención es la de crear una basepara emprender la investigación vastamente ramificada de la lógicamatemática. Si este intento ha de ser más que un infructuosotachar de y un andar descubriendo contradicciones ai modo

escolástico, entonces habrá que acercarse, por io menos, a unasolución provisoria del problema del espacio y del tiempo,

rigiéndose por la física matemática. Sin embargo, este trabajo sedificulta por ei hecho que actualmente en la física todo se hapuesto en movimiento debido a la teoría de la relatividad. Porotra parte, la lógica busca ahora último fundirse con la teoríageneral dei objeto. Lo que a su vez hace esencialmente más fácilla investigación. En resumen: el campo por investigar está todavíasujeto a revoluciones, de tal manera que una postura aparte deque todavía no me creo capaz de definirla, sería anticipada ...'

Pues bIen, este proyecto está en dIrecta relación con la claseinaugural "El concepto dei tiempo en la historiografía" dei 27 de

Heidegger, M.; Brief vom 17. März 1912 an den TheologenJosef Sauer. Cit. por Ott, H.; MR. Unterwegs zu seiner BiographieS. 73 f.: "Wenn ich von seinen Versuchen reden darf, so Lann ictIhnen meine Arbeit als nahezu vollendet ankundigen. Im Grunde istes nur eine Vorarbeit, die den Stützpunkt schatfen soll fur dieInangriffnahme der weitverzweigten Untersuchung der mathematischenLogik. Wenn das Ganze nicht eine fruchtlose Norgelel und einscholastisches Aufdecken von Widerspruchen werden o1l, dann mußdas Raus- und Zeitproblem unter Orientierung an der mathematischenPhysik einer vorlaufigen Lösung mindestens nahegebracht werden.Diese Arbeit wird nun dadurch erschwert, daß gegenwartig in derPhysik durch Relativitätstheorie alles in Fluß geraten ist, Auf deranderen Seite sucht sich neuerdings die Logik sit der allgemeinenGegenstandstheorie zu verschmelzen. Was die Untersuchung wiederwesentlich einfacher gestaltet. Kurz: das zu untersuchende Gebietist selbst noch Umwälzungen unterworfen, so daß eine Stellung -ganz abgesehen davon, daß ich sie sir noch nicht zutraue, verfruhtist..."

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Julio de 1915, el único texto de entre sus primeras obras quees recogido en SeIn und Zelt4. Así, si integramos en el análisis

esta inquietud de Heidegger por las ciencias podemos ganar unanueva base para una interpretación de las múltiples ocasiones, nosólo en ese texto, en que Heidegger hace referencia a conceptoscientíficos o menciona directamente a hombres de ciencia5 sino,

sobre todo, ganaremos una nueva perspectiva sobre su obratotal .

Cuando el joven Heidegger inicia su formación en la Universidadde Freiburg i. Br. en 1909, los problemas principales que

caracterizarán la imagen dei mundo de las primeras décadas denuestro siglo no se encuentran sólo en germen, sino que lasprincipales líneas de su desarrollo ya están, en lo fundamental,en un grado más o menos avanzado de su evolución. Es decir,Heidegger como estudiante, se enfrenta a un universo de

problemas tanto en las ciencias naturales y del espíritu, comoen la filosofía ya definido y con un espectro de solucionesdeterminado. Esta imagen dei mundo aparecerá sintéticamenteexpuesta en los parágrafos introductorios de Sein und Zelt

(1927), aunque ya en las Lecciones de 1925 Prolegornena zurGeschichte des Zeltbegriffs Heidegger presenta en forma estruc-turada su visión de los problemas que ocupan a la ciencia y la

Cf. Heidegger, M.; SZ, 80, S. 418 nota 1.

Heidegger reticente a citar nombres de autores que nosean los clásicos cte la filosofía, hasta en sus últimas obras citapermanentemente a científicos desde Galileo y Newton hasta Planck,Bohr1 Heisenberg entre los ttísicos a Kuhn y Stanley entre losquímicos, etc. Cf. por ejemplo: Voriräge und Aufsätze, S. 31, 35,51, 58, 61, 95; Die Frage nach den Ding, S. 51; Unterwegs zurSprache, S. 73, 77, 162; Zur Seinsfrage, 5. 22 - 23; por sólo citarlas obras publicadas en vida del autor.

6 Silvio Vietta habla de tres "Aneignungs- und Abstoßungsbe-wegung(en]: Aneignungs- und Abstoßungsbewegung der Theologie;Aneignungs- und Abstoßungsbewegung der Phänomenologie und Aneig-nungs- un Abstoßungsbeweung der Philosophie- nd Metaphysikge-schichte.' Vietta, Silvio: "Martin Heidegger , en: Metzler-Philosophen Lexikon, S. 326. En e sismo sentido propuesto, sepodría hablar aquí también de un 'Aneignungs- und Abstoßungsbe-wegung der Naturwissenschaft." Acentuemos por de pronto el primermomento de este movimiento: die Aneignungsbewegung.

Cf. Heidegger, M.; SZ, 3.

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filosofía de comienzos de siglo9.

En la visión del Joven Heidegger sobre el ambiente intelectual ensu época de formación se pueden distinguir, al menos, los

siguientes aspectos: a) En las ciencias, una atmósfera general decrisis de sus fundamentos, con los consecuentes problemas de ladelimitación de sus objetos temáticos y de la fundamentación deiedificio de las ciencias, productos de una profunda transformaciónde la conciencia científica; b) en la filosofía, después de la

decadencia dei Idealismo sobre todo de la filosofía de Hegel-ei florecimiento dei neokantismo en las diversas formas y la

aparición de nuevas filosofías que intentan dar cuenta de estasituación, de llenar el vacío producido9.

A partir de los datos biográficos que nos señalan que Heideggerestudia, por ejemplo, matemáticas, física o lógica, podemos

preguntarnos qué física, lógica o matemática estudia; en otraspalabras, ¿en qué situación se encuentran las ciencias natu raiesa comienzos de siglo?, ¿cuál es su grado de desarrollo?, ¿quéconocimientos de ellas posee el estudiante, el doctor, el jovenPrivatdozent Heidegger?, ¿de qué modo participa dei proyecto queproponen, dei clima que elias están creando?. Se trata, entonces,de considerar las referencias a las ciencias en los primerosescritos a partir dei contexto en que las ciencias se encuentran;no como meros ejemplos colaterales, sino buscando explicitar el

modo cómo, a través de estas referencIas, Heidegger está

participando de un proyecto más global, de reestructuración dela imagen del mundo, en que se encontraban las ciencias

naturales a comienzos de siglo.

A partir de las evidencias que poseemos sobre el conocimiento einformación que Heidegger tiene sobre las Ciencias Naturales de

8 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte des Zeit-begriffes, SS. 1 - 33.

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, § 1, 4.

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su época, podemos distinguir entre: a) aquellas sobre las cualessu información era de carácter más bien general, del estadio dedesarrollo en que se encontraban, de sus campos temáticos, conun concepto global de cómo manejaba sus objetos, su ubicaciónen el esquema general de las Ciencias, etc; en síntesis, la infor-mación propia de un investigador interesado en la reflexión

filosófica sobre las Ciencias y b) aquellas sobre las cuales poseíaun conocimiento directo de sus métodos y técnicas, de su

ienguaje e instrumentación, de sus desarrollos teóricos y de susaplicaciones concretas; es decir, el conocimiento que de ella tieneel especialista que la cultiva. La reflexión filosófica de Heidegger,que no se desarrolla ajena a la Ciencia, se basará en una

concreta información sobre ei estado de las Ciencias Naturales engeneral, pero sobre todo en el conocimiento pormenorizado dealgunas de ellas: la Físioa, la Matemática, la Lógica y la Psicologíade su tiempo.

En generai, la imagen que las Ciencias Naturales presentaban afines del siglo XIX tanto a observadores no especIalizados comoa sus cultivadores era de carácter más bien caótico. Aunque estono significaba que su desarrollo se hubiese detenido por elcontrario, justamente ei desarrollo experimental dejaba al des-cubierto profundos vacíos en las teorías explicativas por doquierreinaba una atmósfera que también Heidegger percibe como una"crisis de las ciencIas."10

A) La Física.

Tomemos en primer lugar el caso de la Física, siguiendo el

esquema que Heidegger propone, y que toma de Max Planck11. A

'° Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, § 1, 3. 3; BZ, § 3, S. 9.' Cf. Heidegger M.; Habil V 5. 420. El párrafo hace

referencia a: Planck, 4ax; Acht Vorlesungen über theoretischePhysik (1910). Cf. también los citados: Prolegomena, 1; textoretomado en BZ, § 3, etc. Es interesante notar a que físicos,además de Galileo cita Heidegger en su exposición. M. Planck, en1915, era ya un fisico muy famoso: desde 1912 secretario perpetuode la Academia de las Ciencias de Berlín, profesor en Viena de

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comienzos dei siglo XX elia aparece dividida en dos grandesdominios. Por una parte, ei de la Mecánica que, gracias a iostrabajos de Newton y sus contemporáneos dei sigio XVII, habíaadquirido el seguro status de lo que hoy denominamos 'Físicaclásica' y que a fines dei siglo pasado había iogrado unificar enuna teoría explicativa ios campos de fenómenos gravitatorios,mecánicos, acústicos y termodinámicos; y, por otra parte, ei

dominio de la eiectricidad que, gracias entre otros, a los trabajosde J.C. Maxwell había logrado sintetizar los fenómenos de

atracción y de repulsión eléctricos y magnéticos, así como losfenómenos electrodinámicos y ópticos en una gran teoría explicati-va. Así, aunque las fórmulas de Maxwell representaban, por unlado, ei punto culminante de ia apiicación de las leyes de la

Mecánica de Newton ai campo dei electromagnetismo dejaban, porotro, ai descubierto importantes fenómenos para los cuales la

física newtoniana no tenía respuesta clara.

El Intento de unificar estos dos dominios en una gran teoríaexplicativa era el siguiente paso, pero todos los esfuerzosrealizados para conseguir una interpretación puramente mecánicade los fenómenos eléctricos fracasaban. La decepción y el

desánimo por parte de la comunidad de tos físicos se dejatraslucir en tos términos de bancarrota, debacle de toda ta

ciencia natural" con que Planck12 describe tas impresiones de suscontemporáneos, oponiendo a ellas la "esperanza" de una prontareunificacIón de la física, a partir de las nuevas teorías que elcomienzo dei siglo XX había traído consigo: la teoría de los

quantas, postulada por él en 1900 y la teoría de la relatividad,

Física teórica; en 1918 le otorgarán el Premio Nobel de Física. A.Einstein, joven físico alemán de origen judío es en es momentodirector dei Instituto de Física Kaiser Wilhelm en Berlin, desde1914. Ese mismo año se ha negado a firmar ei manifiesto de losintelectuales alemanes que justifica la agresión a Bélgica. En 1921recibirá el Premio Nobel de Física.

12 Planck, M.; Acht Vorlesungen, S. 2: "... einem Bankerott,einem Debacle der ganzen Naturwissenschaft..."

41

iniciada por Einstein en 190513.

¿Cómo percibe ei joven Heidegger esta situación? Podemos

desprender del análisis del artículo de 1916 Der Zeitbegriff Inder Geschichtswissenschaft que Heidegger está al tanto de la

problemática en que la física se haya envuelta. La comprende nosólo como un mero observador, sino que está informado de susmás recientes avances, los conoce por ei acceso directo a lasobras de sus investigadores más relevantes, los cuales tee, no enobras de divulgación, sino en sus escritos técnicos, no exentosdei complejo aparato conceptuat y matemático". En su claseinagurat Heidegger no sólo cita los Dlscursi de Galileo sino

también tas Acht Vorlesungen Ober theoretische Physik de Pianck,Lecciones que éste había pronunciado en la Universidad de

Columbia, New York, en 1909; cita también ei artículo de A.

Einstein de 1905 Zur Elektrodynamik bewegter Körper en unareedición de 1913, donde están también tos artículos de H. A.

-13

Planck, M. ;Acht Vorlesungen, S. 2. Esta "esperanza" estátodavia en nuestro tiempo lejos de ser realizada. La situación dela física actual, lejos de presentar una imagen de unidad comociencia se muestra dispersa en parcelas cada vez más específicas,imposibles de abarcar incluso para el especialista. Tampoco halogrado entrenar una imagen global dei mundo físico. La "esperanza"se encamina atora hacia la busqueda de una "teoría unificada de lasinteracciones', que hasta 1970 se creía que eran cuatro: la fuerzaelectromagnética, la interacción débil la fuerz nuclear y afuerza gravitatoria. Hoy día se habla bien de tecnifuerzassupuestas interacciones entre las ya conocidas 'partículassubnucleares leptones, quarks y besones 'gange' y 'partículas'sólo hipotéticas que aparecen como condición de la buscada teoríade una superunificaci6n definitiva y final. Cuán lejos estemos della no lo iluminan las palabras de Planck, que creía en la

'pronta' unificación de dos teorías que a la luz del avance actualde la física, podemos considerarlas en la génesis de la nuevafísica. Así, para los físicos, la situacion actual podría presentarnumerosas coincidencias con el estado de la física a finales delsiglo XIX. Externamente a ella la diferencia mayor radica en quehoy la física ya no despierta el interés que entonces despertaba enel mundo no iniciado, ni tampoco es más la portadora de laesperanza, ni como modelo de las ciencias en general, ni comosolución para los problemas de la humanidad.

14 Heidegger considera como condición sine qua non para elacceso a una reflexión filosófica de conceptos de la física, sucomprensión en su descripción matemática: "Das Fundament derexperimentellen Physik bildet die theoretLsche, d. h. die mathe-matische Physik. Wenn wir also scharfe Begriffe von Bewegung undZeit gewinnen wollen, so museen wir sie in ihrer mathematischenGestalt betrachten." (Habil V, S. 4221.

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Lorenz y de H. Minkowski15-. En dicho artículo Einstein exponepor primera vez ei principio especial de la relatividad, ei cual

establece: a) que todas las leyes físicas son igualmente válidas encuaiquier sistema merciai Ees decir, aquel en ei que no inter-vienen nuevas fuerzas] y, b) el principio de propagación de laluz, según ei cual ésta se propaga en línea recta y con unavelocidad constante, Independiente de la velocidad que ei sistemamerciai de observación tenga respecto dei de la fuente luminosa18.De este modo Einstein somete a una total revisión los conceptosclásicos newtonianos de "tiempo", "espacio", "simultaneidad,etc, en lo que se refiere al observador, más exactamente, a unsistema de referencias absoluta Sin embargo, la teoría especIal dela relatividad, que deja de lado expresamente las leyes de lagravitación de Newton i. e. es Inconsistente con ella continúaconsiderando la naturaleza del espacio y del tiempo como

IndependIentes, "absolutos', como el marco fijo en el que losacontecimientos tienen lugar; "absoluto en el sentido que lossucesos que en ellos acontecen no los pueden afectar.

Pues bien, el modo cómo Heidegger presenta en su artículo el

método de Investigación en física a partir dei tema dei tiemponos permite afirmar que en ese momento estaba en condicionesde comprender la encrucijada en que se hallaba la física teórica;asimismo queda claro que pose(a el aparato conceptuai y matemáti-co que le permitía no sólo comprender las nuevas teorías, sino

Lorenz, H. A.; Einstein, A.; Minkowski H.; Das Relativi-t&tsprinzip. Eine Sa.1ung von Abhandlunlen. 1913. Este pequeñovolumen reune los principales momentos de la historia dei principiode la relatividad. El trabajo de Lorenz de 1895, donde éste proponela transformación matemática de las coordenadas de espacio ytiempo; el famoso artículo de 1905 de Einstein sobre la teoríaespecial de la relatividad y la conferencia de Minkowski de 1909,al cual se le debe la configuración matemática de esta teoría.Heidegger cita así la fuente más importante que se podía encontrarsobre el tesa.

De este principio se deducen importantes consecuencias,entre las que cabe destacar: a) la velocidad de la luz es la únicaconstante y es la máxima velocidad en el universoS b) la masaaumenta con la velocidad; c) la energía es igual a la masamultiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz; ch) eltiempo disminuye con la velocidad; d) el nuevo sistema de coor-denadas es representado por tres coordenadas espaciales y unatemporal, todas intercambiables entre sí.

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también la novedad y relevancia de ellas, tanto para la física enparticular, para las ciencias de la naturaleza, como para todas lasciencias en general.

La recepción del joven Heidegger de las nuevas teorías físicas no

es meramente pasIva sino lúcidamente crítica: aunque concuerdacon Planck en la novedad que la teoría de la relatividad conilevapara la física, delimita claramente el &nbito de esa novedad. Enesta delimitación que correctamente-- hace Heidegger en-contramos también los límites de su In formación respecto de estaciencia. Heidegger acentúa que la teoría de la relatividad, entanto que teoría física habría que aclarar, en tanto que todavíabajo el Imperio de los conceptos de tiempo y espacio independien-tes de los sucesos que en ellos acontecen, significa un nuevopunto de vista respecto de la medida del tiempo y no respectodel concepto de tiempo que la física utiliza. "Pues bien, en lamayoría de los casos queda inadvertido lo siguiente: en la teoríade la relatividad en tanto que teoría física se trata del problemade la medición del tIempo, no del tiempo en sí. El concepto deitiempo no es tocado por la teoría de la relatividad; por el

contrario ella sólo confirma en mayor medIda io que más arribafue mostrado como Io característico del concepto dei tiempo de lasciencias naturales, es decir, el carácter homegéneo y cuantitatIva-mente determinable."17

En el hecho, la crítica heidegger/ana es Justa respecto a la teoríaespeclai de ia relatividad. Sin embargo, en ei campo de la físicase está produciendo, en ei mismo momento en que el jovenHeidegger está proponiendo esta tesis, una nueva revolución sobrela cuai es muy Improbable que pudiese estar informado. Desde elpunto de vista físico, entre 1908 y 1914, EinsteIn había intenta-

17 Heidegger, M.; Habil V, 5. 424: "Allein, das wird zumeistübersehen: in der Relativitätstheorie als einer physikalischenTheorie handelt es sich um das Problem der Zeitmessung, nicht umdie Zeit an sich. Der Zeitbegriff bleibt durch die Relativitats-theorie unangetastet; ja sie bestatigt nur in erhöhtem Maße, wasoben als das Charakteristische des naturwissenschaftlichenZeitbegriffs herausgestellt wurde, nämlich den homogenen, quan-titativ bestimmbaren Charakter."

4I1

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do, sin éxito, superar la inconsistencia de su teoría respecto ala muy exitosa teoría de la gravitación de Newton. En 1915

concibe una Idea totalmente revolucionaria, que será publicada en1916 y que conocemos como la teoría de la relatividad general18.Allí propone Einstein no considerar la gravitación como una fuerzacomo las demás sino como una a,nsecuencla que el espacio-tiempono sea plano sino crvado, "deformado' por la masa y la energíaque en él se hallen presentes. El espacio y el tiempo no sóloafecta, sino que también es afectado por los acontecimientos quesuceden. Es decir, en esta teoría no se considera el espacio y eltiempo como 'parámetros" en los cuales suceden los acontecimien-tos, sino que ellos mismos son generados y perturbados por estosacontecimientos. Pierden así espacio y tiempo su último residuo deparámetros para ser considerados dimensiones; dimensionesrelativas al único parámetro absoluto dentro de la teoria: lavelocidad de la luz.

Obviamente, aunque esto no cambie el carácter de medida queposee el tiempo en la física, si cambia la cualidad de esa medida:el tiempo pierde su carácter de metro, de escala rígida. En estesentido, entonces, se produce en la física un cambio dei conceptode tiempo "en si", que HeIdegger en la clase Inagural no alcanzaa integrar, pero que recoge posteriormente13.

Así, aunque la intención dei artículo que comentamos no es la dehacer una presentación dei momento en que se hallaba la fisica,en su detallada exposición encontramos elementos seguros paraafirmar que el Joven Heidegger posee en ese momento una elevadaformación en fisica, que le permite acceder en forma directa a lostemas fundamentales que se hallaban en ese momento en dis-

' Cf. Einstein A.; "Grundlage der allge.einen Relativitäts-theorie"(1916), S, 169 - 822 Los pr1ros intentos en estadirección aparecen en 1913 en el artículo: Entwurf euier veralige--.einerten Relativitätetbeorie und einer Theorie der Gravitation",(1913), S. 225 - 244.

Cf. Heidegger, M,; Babil V, S, 5; sz, s, glio.

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cusión20.

Recordemos, por último, ia intención en ei artículo Der Zeitbegriff¡n der Geschichtswissenschaft de trasponer metodológicamente lafunción de la categoría dei tiempo de la fisica en tanto queciencia ya establecida a las ciencias dei espíritu y con ello ala filosofía21. Con este fin se ha propuesto investigar a estruc-tura que tiene ei concepto de tiempo en la física, que le ha

permitido aproxirnarse más que a ninguna otra ciencia a su "fin"propio: la unificación de la Imagen dei mundo fisico, la reducciónde la variedad de fenómenos a leyes básicas expuestas en

ienguaJe matemático. Heidegger considera aquí que el éxitoalcanzado por la fisica, al proponer una nueva base para sudesarrollo en tanto que sus cultivadores fueron capaces depiantearse una revisión total de sus conceptos básicos es uncamino adecuado y factible de ser tomado como modelo para unarevisión fundamental de los conceptos bósicos las categoríasde ia ciencia histórica y, con elio, de la filosofia. Así, a pesar deiderrotero que posteriormente tomará su pensamiento a este

respecto, ei camino que nos propone el Joven académico en estemomento es, a partir dei modelo de la ciencia que ha demostradono sólo ser capaz de astructurarse corno conocimiento cierto, sinoque también ha logrado superar una crisis fundamental de suparadigma, desarrollar una forma de Interrogación, un método quepueda ser aplicado a la ciencia histórica y, consecuentemente, a

20 No debe.oa confundir este hecho con la pregunta si acasoHeidegger continúa posteriormente cultivando su for.aci6n en físicay llatemáticas. El avance de la física en esa época es tan rasanteque es probable que Heidegger, al tener ue concentrar su atencionen los problemas que su propia reflexión le iba abriendo, hayatenido que dejar de lado el estudio específico de la física, aunquenunca perdió el interés por seguir atentamente los pasos de estaciencia, co.o constata C.F. von Weizsàcker en sus recuerdos sobreHeidegger. Cf. von Weizsäcker, C.F.; "Begegnungen in vier Jahrsen-ten , S, 239' allí seflala también: "Mit stiller, gespannter Auf'-merksamkeit Iii5rte er zu, auch und gerade wenn ich von theoreti-scher Physik sprach der er mathematisch nicht folgen konnte odervon Grundlagen der atheuatik und von temporaler Logik... [ibid.

' Heidegger, M.; Babil V, S. 416 1f'.

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la filosofía22. Es decir, Heidegger encuentra en la física de esemomento una forma de desarrollo metodologico especial, una formade pensamiento válida, de la cual se pueden extraer modelosmetodoiógicos que pueden ser aplicados, mutatls mutandis, a otras

áreas de conocimiento.

B) La Biología.

Si tomamos ahora la Biología como un segundo caso para describirla imagen que presentaban las ciencias de la naturaleza a

comienzos de siglo, buscando comprender la relación dei Joven

Heidegger con elias, veremos que ésta se encuadra, a diferenciade la física, en el primer modo de acercamiento a que hacíamosmención23. Sabemos, por de pronto, que en 1925 Heidegger estaba

Informado de la discusión entre la tradición mecanicista y las

nuevas tendencias vitalistas que al interior de la biología seestaban producIendo desde fines dei siglo XIX24. De hecho, aunque

la rama de Biología de la recién independizada Facultad de

Ciencias Naturales y Matemáticas de la Universidad de Freiburgi. Br. hasta el semestre de invierno de 1910/11 Biología per-

tenecía a la Facultad de FIlosofía era muy reducida y se

limitaba a las áreas de botánica y zoología, el Joven Heidegger

tiene ocasión de conocer la obra de Hans Driesch, el represen-

tante más Importante de la escuela vitalista alemana. Driesch,

originalmente zoólogo, había publicado a partir de 1889 hasta 1905diversas obras25 en las cuales exponía su doctrina dei "vitalismo

22 Esta tesis, transformada en categorías ontológico-fundamentales no estará dei todo ausente en Sein und Zeit. Cf.Heidegger, M,; SZ, § 3.

23 Cf. supra p. 39.

24 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5.25 Entre ellas: Die mathematisch-mechanische Behandlung

.orphologischer Probleme der Biologie. Jena, 1890' Die Biologieals selbständige Grundwissenschaft. Leipzig, 189J; AnalytischeTheorie der organischen Entwicklung. Leipzig, 1894; Die Lokalisa-

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dinámico en oposición a la tradición mecánico-darwinista, de laque él mismo provenía, en tanto discípulo de E. Haeckei. Las

hipótesis fundamentales de esta última escuela tas podemos

sintetizar en dos postulados básicos: a) los fenómenos biológicosson susceptibles de ser reducidos a fenómenos físico-químicos; b)las funciones vitales se pueden explicar en función de las

propiedades de la materia inorgánica.

Va en su primera publicación Die mathematisch-mechanischeBehandlung morphologischer Probieme der Biologie (1890) Drieschexpone un experimento con huevos de erizo de mar, cuyos

resultados no son compatibles con la teoría lógico-mecanicista: siestos huevos de erizo se segmentan de una determinada manerasegún ei piano de separación de sus blatómeras el erizo nomuere, como lo afirman los principios dei mecanicismo biológico.Por el contrario, cada parte continúa desarroilándose independien-temente, produciendo finalmente dos erizos marinos normales,

aunque de tamaPlo inferior. La parte es, en este caso, igual ai

todo. El hecho experimental contradice la hipótesis mecanicista, conio cual Driesch se ve obligado a abandonar esa escuela y abuscar un nuevo principio explicativo.

En su obra posterior, Dresch va a desarrollar diferentesposibilidades a partir de un concepto teleológico de la teoríaembriológica y de la biología en general, hasta encontrar sumás adecuada formulación en su concepto de "sistema equipotencialarmónico', en la obra de 1899 DIe Lokalisation morphogenetiacherVorgânge. Ein Beweis vitallstischen Geschehens. Con esta obracierra Driesch su período de fisiólogo experimental para dedicarseposteriormente a la investigacIón y reformuiación de los problemastanto científicos como filosóficos desde la perspectiva histórico-filosófica que la teoría vitalista biológica envuelve. La obrafundamental en este período es Der Vitalismus ais Geschichte und

tion .orphogenetischer Vorgänge. Ein Beweis vitalistischenGeschehens Leipig 1899; Die organischen Regulationen.. Leipzig,1901' Die Seele als elementarer Naturfaktor. Leipzig, 1904; DerVitalis.us als Geschichte und Lehre. Leipzig, 1905.

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als Lehre (1905).

A partir de 1908 Driesch se concentra en los problemas dei

vitalismo desde una óptica exclusivamente filosófica publicando

Ordnungslehre (1912) y Die Logik als Aufgabe (1913), obras queel joven Heidegger conoce y cita26. La primera de ellas Ord--nungsiehre. Ein System der nlchtmetaphyslschen Teile der

Philosophie mit besonderer BerCìcksichtigung der Lehre vom

Werden tiene por finalidad, corno su autor señala, fundamentarel vitalismo a nivel no sólo biológico sino también lógico27. Paraello propone fundamentar la teoría del conocimiento no sobre un'yo' en general, abstracto, sino sobre el propio 'yo', directamentedado, elevando el solipsismo teórico al status de base lógica detodo conocimiento. El resultado es una obra difícil de encasillaren alguna corriente determinada, ya que ella recoge en algúngrado casi todas las corrientes que en ese momento estánpresentes en discusión lógica: no sólo Aristóteles, Kant y Hegel,sino también Russell y la logística, Melnong y su escuela, Ed. V.Hartmann y Rehmke, Cohen y la escuela de Marburgo, Husserl,Rickert, Lask, Windelband, Nelson, Llpps, Bergsofl y otros. La

segunda obra Die Logik als Aufgabe no es sino la presen-tación de las teorías principales de la obra anterior, ahora desdeel punto de vista psicológico, con gran influencia de la psicologíadel pensamiento de KOipe28. Ambos libros están directamente

influenciados por la crítica al psicologismo y por la nueva

fundamentación de las ciencias que Husserl expone en sus

Logische Untersuchungen29.

26 Cf. por ejemplo, Heidegger, M.; Dias, s. 181, 184; Habil,S. 201, etc.

27 Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 151.

28 Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 152.

Como se deduce, por jemp1o, de la utilización de con-ceptos como los de 'momento', parte' [Cf. por ejemplo Die Logikals Aufgabe, S. 79 f.] en el sentido que les da Husserl en las LU.Hay que agregar que la comprension de la fenomenología husserlianapor parte de DFiesch es más bien superficial, como queda expuestoen su crítica a la "intuición categorial' (Cf. Ordnungslehre, S.91 f.], en su comprensión de la distinción entre la "noesis" y el

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Así, aunque no sabemos a ciencia cierta si el joven Heideggerconocía la obra propiamente biológica de Driesch y, aunque noconocemos el nivel de Información que él poseía respecto de labiología, de sus métodos y avances, etc., podemos afirmar que síestaba al tanto de las principales tendencias que surgían, de losnuevos elementos que de elia provenían; las cuales tendían aapartarse dei modelo dominante dei siglo XIX, el mecanicismo,

surgido ai tenor de la tísica newtoniana, a través de la obra deuna de sus principales figuras: Hans Driesch.

C) La Matemática.

Si bien es cierto que las evidencias que poseemos sobre ei gradode conocimiento, de información y de interés que el jovenHeidegger tenía de la biología son indirectas, no Io son en el

caso de la matemática, la lógica y la psicología. Ellas son no sóloel tema central de su estudio universitario, sino también una delas fuentes permanentes de motivación de su Investigación.Detengámonos, entonces, en una presentación más detallada, apartir de las referencias que ofrece Heidegger mismo, de lasituación en que esas ciencias se hallaban en esa época.

Estas disciplinas, hoy perfectamente diferenciadas y con objetostemáticos propios claramente delImitados, presentaban a comienzosde siglo una imagen distinta. En rasgos generales, a la "crisis defundamentos" de la matemática responde, por una parte, lapsicología -en su corriente denominada "psicologismo" preten-diendo erguirse como la ciencia fundante de todo ei edificio de

"noema" [ibid. S. 140 f.], etc. Posteriormente Driesch se distan-ciará expresamerte de la corriente fenomenológica", hasta llegara considerarla uno de los peligros más graves para la filosofiaalemana" [Philosophische Forachungawege, Leipzig 1930, S. VII;también SS. 17 - 48], aunque siempre haciendo una distinción entreHusserl mismo y sus discipulos: "Unsere Polemik [ist] gegen diePhnomenologen der Nach-Husserlschen Richtung; (mit Husserl selbsthaben wir vieles gemeinsam). [ibid. S. 60].

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las ciencias y, por otra, la lógica, cuyos últimos avances la

llevaban a ocupar campos tradicionalmente matemáticos, pretendien-do sobre esos elementos presentarse como la base última, fun-dante, de todo el edificio de las ciencias el llamado logicis-

mo. Es decir, aunque continuaban conservando sus tradicionalesobjetos temáticos específicos, se crea un campo común, indiferen-ciado, donde confluyen opiniones tanto de matenáticos como delógicos, psicólogos y filósofos. Ei joven Heidegger se forma eneste ambiento.

Si analizamos su posición tomando como hilo conductor la situaciónde las matemáticas, veremos que, cuando Heidegger hace menciónde la crisis de fundamentos" EGrundlagenkrlse)3° en que estaciencia está envueita a comienzos dei siglo, se refiere a unasituación que conoce de primera fuente. Lo que está en cuestiónno son estos o aquellos resultados concretos, ni la comprensiónde tal o cual raina determinada do ella la aritmética, l&

geometría o ei análisis sino los fundamentos mismos de la

matemática toda. Pues bien, ¿cómo se llegó a osta situación?Detengámonos en una presentacIón somera de los principalesmomentos de esta evolución.

El siglo XVII marca una gran revolución del pensamiento cient1ficoen generai31 y de la matemática en particuiar. En esta última,aquella se produce básicamente con la Invención cartesiana de lageometría analítica por una parte, que logra un puente de enlaceentre dos grandes ramas de la matemática la geometría y la

aritmética, y por otra, con la extenlón dei álgebra y la

° Cf. Heidegger M.; Prolego.ena 8. 4; SZ, S. 9. El términoreferido a las matemáticas proviene probablemente de Hermann We'1"Ober die Griind1aenkrise der Matheiatik - una conferenciadictada en el Simposio matemático de Zürich el de Mayo de 1920;aunque hoy en día se eaplea el término como categoría de lasociología de la ciencia. [Cf. Grundla$enutreit und Grundlagenkri-se artículo de Thiel Ch., eri: Historisches Wörterbuch derPhilosophie, Bd. 3. S. 910 - 918]. De este matemático diceHeidegger ser de los influenciados en su pensamiento por lacorriente fenomenológica [Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5].

Cf. Heidegger, M.; Habil V, S. 418 f1.

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creación por parte de Newton y de Leibniz de una nueva ypotente rama: ei anáilsis. El Siglo XVIII se ve caracterizado porun gran florecimiento de resultados y de teorías nacidas a a

sombra de este nuevo instrumento. Ei análisis de funciones, ei

cálculo diferenciai e integrai, eri la forma decantada que hoy losconocemos, son la s(ntesis de una variedad de líneas de Inves-tigación y de apiIcación, llevadas a cabo por una inmensa can-tidad de matemáticos Eulen, Langrange, por mencionar a algunos.Sin embargo, ante la abundancia de nuevos hallazgos y la

seguridad que el nuevo instrumento ofrece, se pierde la preocu-pación por el rigor y ia fundamentación de los principios. Ei

siglo XIX recoge y generalIza esta preocupación. Será el gran

siglo dei anáiisis, en ei cual éste queda reducido a límites clarosy organizado con precisión. Esta sistematización la aritmetizacióndel anáiisis debido a los esfuerzos de grandes matemáticos comoDedekind, Peano y, sobre todo, G. Cantor es ai mismo tiempo elIntento más radical de fundamentación de esta nueva rama y conello de todas las ramas da la matemática en ei sistema mássencillo posible: el da los números naturales. Cuando Cantordemuestra que éstos pueden ser definidos en términos de teoríade conjuntos32, ésta pasa a ser la teoría base de todas lasmatemáticas.

Pero, la fundamentación de las matemáticas en base a a teoría deconjuntos es puesta en cuestión con la introducción de lasparadojas del infinito y del continuo, que pueden ser con-sideradas prolongaciones modernas de las clásicas paradojasgriegas.

2 El primer trabajo de Cantor sobre teoría de conjuntos sere.onta a 1814. Este trabajo es duramente criticado por todo uncírculo de matemáticos esecia1mente por su maestro LeopoldKronecker, Se defiende publicando en 1879, 1880, 1882, 1883 unaserie de artículos en )jthematlsche Annalen, los cuales todosllevan el igmo título: Liber unendlich lineale Punkt.annigfaltig-keiten." En 1883 aparece su importante obra Grundlage einerMannigfaltigkeitmlehre y entre 1885 y 1892 dos volumenes con eltítulo Beiträge ur Begriindung der transfiniten Mengeniehre. Susescritos matemáticos y filosóficos aparecieron en l93Z editados porE, Zerwelo bajo el título Gesa..elte Abhandlungen athe.atischenund philosophischen Inhalts. Mit erläuterten An.erkungen sowie itErgKnzungen us de. l3riefwechsel Cantor - Dedekind,

t

Pero Cantor mismo es el primero en darse cuenta de la in-suficiencia de esta fundamentación: la teoría de conjuntos encierrala necesidad de postular un conjunto de todos los conjuntos, perode él se desprenden una serle de paradojas33 que hacen muycuestionable toda la posición.

Estas paradojas que ponen en evidencia la no consistencia de arecién lograda base conjuntista, producen entre los matemáticosde comienzos de siglo una profunda escisión, la cual condujo ala formación de diversas escuelas respecto a cómo ganar yasegurar la forma primaria de acceso a io quo ha de ser ei

objeto de esta ciencia34: la formalista de Hubert, la lntuiclonistade Brouwer y la logicista de Russell a la cual nos referiremoscon roAs detalle en el próximo parágrafo. Las dos primeras

Recordemos entre las más conocidas que surgen en estaépoca la de Surah Forti, presentada en 1897, aunque ya advertidapor Cantor en 1895, denominada paradoja del mayor número ordinal."Si el conjunto de números ordinales está bien ordenado tiene unnumero ordinal, pero este número será a la vez un elemento deiconjunto y mayor que cualquier ordinai del conjunto. Hay así unnúmero ordinai que es y no es a la vez 1 mayor de todos ipsnumeros ordinales. Famosa ea también la 'paradoja de Cantor',descubierta por él en 189g, no publicada y redescubierta porRussell dentro de la lógica de Frege en 1902 (y publicada en 1903),simisro la "paradoja de las clases" de Russell de 1901, y laparadoja de las relaciones", también de este autor. En general,

todas funcionan con el mismo esquema: son las dificultades, tantosemánticas co.o lógicas, que surgen luego de que una proposición meha afirmado a sí misma, se contradice con ella misma, Desarro-liemos, a modo de ejemplo una de las más simples de ellas, la"paradoja ce las clases' de Russell: Sea la propiedad R de losconjuntos: El conjunto C verifica la propiedad R si es elemento desí mismo.' Todo conjunto verifica o no verifica esta propiedad. lInejemplo de conunto que la verifica es ei siguiente: M es "elconjunt9 de todos lo objetos definibles con 11 palabras caste-llanas.' M se define con 11 palabras, luego M pertenece a M.Conjuntos que no verifican esta propiedad son fáciles de encontrar,por ejemplo, 'el conjunto de todos los objetos situados sobre unamesa", etc. De acuerdo con todas las definiciones de con4unto,tiene perfecto sentido hablar dei conjunto P de todos los conuntoaque no verifican la propiedad R. Si P es efectivamente un conjunto,P verifica la propiedad R o no la verifica. Veamos cada uno de loscsos:

P verifica la propiedad R entonces P pertenece a P, pero comola propiedad característica 1e ios elementos de P es no verificarla propiedad R, P no verifica la propiedad R.

P no verifica la propiedad R; entonces, por definición de P, Pes un elemento de P y, por tanto, verifica la propiedad R.Por lo tanto, P no puede ser un conjunto, aunque se ajuste a todaslas definiciones, lo cual indica que éstas no son válidas.

Heidegger, M.; SZ, S. 9.

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escuelas pueden ser consideradas como la continuación de lascontroversas protagonizadas por Kronecker con Dedekind y sobretodo con Cantor. Kronecker como posteriormente Brouwer sóloacepta la definición de un ente matemático que pueda ser

verificado en un número finito de pasos. Esto chocaba con lasconcepciones de Dedekind sobre los números irracionales y sobrotodo con los problemas dei infinito actual que planteaban los

números transfinitos de Cantor.

En ei intento de buscar una nueva fundamentación para la

matemática, su objeto y su método nace la corriente formalista,encabezada por David Hubert (1862 - 1943), la cual busca unabase axiomática para is teoría de conjuntos, análoga a la logradapor este autor en la geometría35, a través de la aritmética. Conelio se asegurarla la base axiomática de toda la matemática. Esta

35 Hllbert, D.; Grundlagen der Geometrie. 1899.36 tesis formalista o axiomática encontró su gran

dificultad en los obstácuios derivados de las consecuencias de la"prueba de Godel", ei cual en 1931 demostró que era Imposible lacompleta axlo.atización de la matemática, en tanto que es imposiblehallar un sistema loßllstico en e cual se alojara la matemática( ciásica) que fuera 'completo" y consistente". Gédel mostró que,dado un sistema logístico razonablemente rico por ejemplo ei delos Principia .the.atica o ei sistema axiomático desarrollado porZer.elo para superar las paradojas russellianas en ia teoría deconjuntos, tal sistema es esencialmente incompleto, por ajarecercuando menos un enunciado o un teorema que no es 'decidible en elsistema es decir, que al interior de ese sistema no se puededesarrollar un método finito mediante el cual sea posible decidirsi esa fórmula es o no teorema de ese sistema. Se puede construirotro sistema donde tal enunciado sea decidible, pero en él seencontrará una nueva proposición indecidible, y así al infinito. Ensuma1 si el sistema logístico es completo no es consistente, siesconsistente, no es completo, En otras palabras, todo sistema l6gicodebe poseer regias de inferencia más ricas que el cáiculo sobre elcual se pronuncia.

escuela busca definir, no lo que Pos conjuntos sean ia naturale-za de estos entes, ni la posible adecuación de teoremas a

situaciones reates, es decir, no se plantea ei problema de a

relación de la matemática con is realidad sino busca reducirtoda la matemática a símbolos a partir de un sistema de axiomas,es decir, busca formalizarla completamente, utilizando como métodoei probar la no contradicción de las teorías matemáticas con lasde la lógica".

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Para la tesis opuesta, que defiende el movimiento llamado intui-clonista de L. E. J. Brouwer, sólo puede hablarse de entes sipodemos construirlos mentalmente; más aún, cuando éstos puedenser efectivamente construidos mentalmente (Griss), es decir, en unnúmero finito de pasos. El recurso a la intuición como base dela matemática encontró su límite en uno de los axiomas que E.Zermelo había propuesto en su intento de delimitar la teoría deconjuntos de Cantor, y así salvaguardarla de las paradojas yamencionadas. Para ello, Zermelo proponía una axiomática a partirde siete axiomas37, entre los cuales se encontraba el llamado

axioma de elección38, ei que estaba en total contradicción con latesis intuitiva. Brouwer propone reconstruir toda la matemática sinaceptar este axioma, llegando a demostrar que es posible lograrlopara una parte considerable de la matemática".

Ahora bien, ¿cómo se insertan los intereses dei joven Heideggeren la situación arriba descrita?. SI consideramos esta pregunta apartir de su testimonio reiterado, en el que acentúa no sólo suinterés sino sobre todo su preparación en el ámbito de la física

Los axiomas de: Besti..theit [axioma de determinabilidad],Eleuentarsengen [axioma de conjuntos elementales), Aussonderung[axioma de separación], Potenz.enge [axioma de conjunto-potencia],Vereinigung [axioma de uni6n], Auswahl Eel axioma de elección],Axio, dea Unendlichen [axioma de infinitud].

38 El axioma de elección se puede resumir así: "Dado unafamilia u de conjuntos A, B, C, ..., tales que ninguno de ellos seavacío, existe un coq,junto T compuesto or un elemento de A, otro deB otro de C etc. Si u es una familia finita, este axioma esobviamente admisible; la dificultad se presenta cuando u es unafamilia infinita. En este caso, el axioma comporta, no ya laexistencia simultánea de Infinitos conjuntos, sino que podamosefectuar un número infinito de elecciones es decir, de actosconscientes. Resulta así totalmente contrario a la intuición. Porotra parte, la axiomática de Zermelo encierra también parado4ascomo la conocida bajo el nombre Richards-Russell--, que obligo aque esta fuera completada posteriormente por G. Fraenkel. Poste-riormente, K. Gödel amplió y actualizó esta axiomatica, y es la guese utiliza hoy en día. En ella se ha recogido el axioma de elecciónde Zermelo en una versión aún más fuerte, luego que Gödel demostra-ra su consistencia.

Hoy en día, a pesar de los grandes aportes de la escuelantulcionista, casi ningun matemático sigue su inspiración, ya que

la aceptación de tal axioma ha permitido avances increíbles en loscampos de lógicas polivalentes, lógica de la probabilidad,topología, etc.

y de la matemática, podemos reconstruir otra Imagen de su

relación con las matemáticas. Ya en el prólogo a su trabajo dedoctorado, ei joven filósofo deja constancia de su intención devincular su labor directamente con las ciencias. "Investigacionesposteriores mostrarán cuánto debo a mis estimados maestros enmatemática y física.4° En el hecho, encontramos en esta primeraobra innumerables alusiones a la matemática como ciencia engenerai, a corrientes dentro de ella, a matemáticos, pero másimportante que ello, referencias a conceptos específicos de lamatemática moderna: geometrías euclidianas y no euclidianas, teoríade grupos, serie de números, -1 y, sobre todo, a la teoría deconjuntos.

Un notable ejemplo de la cercanía de Heidegger a la matemáticaIo encontramos en su trabajo de Habilitation. A propósito de Taexposición dei iugar' que ocupa la analogía entre la predica-ción unívoca y la equívoca, propone un ejemplo de sentidoanálogo con ei concepto de "corte [Schnitt], sea éste consideradoen la medicina o "'corte' en el sentido de la teoría de Dedekindde los números irracionales."41 Esta alusión a este gran matemáti-co y a su teoría tendría para nosotros el mismo carácter de sefSalde su Interés e información que las anteriormente sePialadas42, si

40 Heidegger, M.; Dias, S. 61: "Was ich meinen verehrtenLehrern in Mathematik und Physik verdanke, dürften spätereUntersuchungen zeigen."

41Heidegger, M.; Habil, 8. 335: "Ähnlich besagt der Ausdruck

'Schnitt' als medizinischer z. B. etwas anders als 'ScInitt' imSinne der Dedekindschen Theorie der irrationalen Zahlen.

42 Recalquémoslo una vez más. Heidegger propone aquí nocualquier e,esplo de analogía, ni ninguno tradicional: con lanocion de 'corte" trae aquí a cOlación un concepto matemáticosumamente específico, que le ha permitido a Dedekind la for-malización de los numeros Irracionales. Este concepto se refierea una clasificación dei conjunto de los números racionales en dosclases A y B tales que a) A y B son no vacías y disjuntas. b) Todonúmero de A es menor que cualquiera de los de B. Entonces puedendarse los siguientes casos: 1) Existe un número racional de B menorque todos los de B. 2) Existe un numero racional dè A mayor quetodos los de A. 3) No se verifica ni 1) ni 2). En el tercer casolas dos clases definen un numero irracional. Por ejemplo, paradefinir 12, Dedekind considera las clases siguientes: 1) La claseA está compuesta por todos los números racionales cuyo cuadrado esestrictamente menor que 2; 2) La clase B está compuesta por todomlos números racionales cuyo cuadrado es estrictamente mayor que 2.En otras palabras, al proceder a "cortarse" ambos conjuntos, el

56

no fuera porque, a continuación, propone algo absolutamenteinsólito en el contexto de un trabajo de Habilitation que tiene portema un tratado de lógica dei siglo XIV: la simbolización matem.4tl-

ca de las funciones de analogia, univocidad y equivocidad. La

identidad de la univocación puede Ser representada como unasola línea, la total diferencia de los actos de significación en lasexpresiones equívocas [puede ser representada] por lineas

divergentes que se entrecruzan en el espacio, la identidad en iadiferencIa en las expresiones análogas [puede ser representada]como un haz de rayos que confluyen en un punto. "

Este intento de formaiización matemática de nociones lógicas

tradicionales no responde en absoluto a ninguna necesidad deldesarrollo de la argumentación en ei texto. Tampoco se hace

referencia porterior a una posibIlidad semejante. Pareciera que lapropuesta surge sólo ai hilo de ia referencia a Dedekind. Estoconfirma la tesis que ei joven Heidegger sencillamente está

pensando en Ta posible vinculación de los problemas tratados, nosólo con la lógica moderna como es la tesis central de la

Habilitation sino también (y quizás no como tesis a sostenerabiertamente) con la ciencia, especialmente con la matemática y lafísica. De todos modos, encontramos en este incipiente intento de

formaiización a huella de cuán Imbuido está ei joven Heidegger

en ei ambiente de su época.

Basten los ejemplos seflaiados para mostrar cuán presente sehayan, en ese momento, en ei Interés y en la formación dei jovenHeidegger los problemas de la ciencia natural, sobre todo la física

"corte cae en un número racional o no. Si cae en un númeroracional, lo define; si no cae sobre un número racional, define unnumero irracional. De este modo, todos loe nutieros reales sondefinidos por medio de ls números racionales. Cf. Dedekind J. W.R. ; Stetigkeit und irrationale Zahlen. 1862. [3&. ed. 1905]'.

Reidegger, M.; Habil, S. 335: "Die Identität der Univoka-tion läßt sich als eine Linie darstellen, die totale Verschieden-heit der Bedeutungsakte in den äquivoken Ausdrücken als im Raumsich kreuzende divergente Linien, die Identität in der Verschieden-heit bei den analogen Ausdrlcken als ein Strahlenbüschel, das ineinea Punkte zusasmenläuft.'

57

y ia matemática; e Incluso, cuán importante considera su vin-cuiación con el pensamiento filosófico. La vía de comunicaciónentre la ciencia y ia filosofía la encuentra Heidegger en la lógica,más concretamente, en Ia posibilidad de una nueva teoría de iascategorías, qua saque a esta disciplina dei pantano en que seencuentra para que pueda ocupar así su papel como disciplinafundante dei edificio de la ciencia.

58

§ 3. Aspectos de la relación de Heidegger y la Filosofía durantesu primer período en Freiburg.

Ei Curriculum Vitae de Martin Heidegger de 1915 nos informa desu interés centrai por la Lógica dentro de las disciplinasfilosóficas. En torno a ella se configuran los aspectos que, demodo preponderante, influirán en la época de la formación

universitaria dei joven Heidegger. Así, su creciente interés porlas matemáticas encuentra en la Philosophie der Arithmetik (1891)de Husserl el puente entre temas de la matemática, de la

psicología y la lógica, en el contexto de la fundamentación deuna teoría de la ciencia. Ei temprano acceso de Heidegger a lapropuesta husseriiana de superación dei punto de vistapsicologista en las ciencias expuesto por primera vez en lasLogische Untersuchungen (1900/1) io lleva a buscar en Ia

filosofía trascendental, o más bien en io común que cree

encontrar en ella y la posición husserliana, la base desde la cualdesarrollar su propia reflexión. Posteriormente, su acercamiento ala historia y a los problemas hermenéuticos involucrados en la

interpretación de textos de pensadores medievales lo llevan a

descubrir en la lógica -el sistema lógico de estas filosofías labase sólida desde donde plantear una comprensión nueva de esasfilosofías con los medios de la lógica moderna y la fenomeno-

logía.

La Lógica es, sin duda, la principal vía de acceso del joven

Heidegger, en su época de estudiante, a los problemas de la

filosofía, y por tanto, llave privilegiada de Introducción a surelación con la fenomenología. Ordenaremos, entonces, ei presenteparágrafo presentando primero la imagen de la lógica que recibey tiene en esta época Heidegger, para luego centrarnos de

manera generai en elementos biográficos de su encuentro conHusserl y terminar con una introducción sistemática a los

conceptos esenciales de fenomenología, tal como los presenta

Husserl desde 1913; a partir de ahí, estudiaremos la recepción yresonancia de ellos en la obra del joven Heidegger.

A) La Lógica.

Los temas que, desde diversos puntos de vista, Heideggerprivilegia en su época de formación filosófica, en sus escritosacadémicos y en la primera etapa de su carrera académica son,en generai, los de teoría dei conocimiento y particularmente Ia

lógica. Un examen de la materia de sus trabajos de esa época yde los temas de los seminarios que dicta, lo muestra claramente.Seg ú n el Programa de cursos de la Universidad de Freiburg,Heidegger comienza su carrera docente en el semestre de Veranode 1916. Hasta el semestre de InvIerno 1918/19 se ocupa prin-cipalmente de problemas lógicos en Aristóteles, en ei neokantismo,en Hegel y, sobre todo, en la filosofía de Lotze y ei desarrollode la lógica moderna1. Aunque su interés por la filosofía griega

Heidegger comienza dictando los siguientes seminarios yclases en Freiburg como Privatdozent y desde 1919 como asistentede Husserl, antes de su llamada a Marburg como Extraordinarjus el18 de Junio de 1923:

Wintersemester 1915/16:- "Geschichte der antiken Philosophie" [Seún Caspeç, B.; "M.lI.und die theologische Fakult&t Freiburg (1909 - 1923)', S. 539].

Sommersemester 1916:- "Kant und die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts";- 'Texte aus den logischen Schriften Aristoteles' (mit Krebs imSeminar II).

Wintrse.emter 1916/17:- 'Wahrheit und Wirklichkeit. Grundprobleme der Erkenntnis-theorie"

So.fferse.ster 1917:- Regel'

Wintersemester 1917/18:- "Plato"

So..erse.ester 1918:- "Lotze und die Entwicklung der modernen Logik"

Kriegsnotse.ester für Kriegstei lneh.er:- "Kant" [Es el que está anunciado, en el hecl7o dicta: "Die Ideeder Philosophie und das Weltanschauungspt.oblem' GA 56/57 (1987)].

60

en especial por Platón y Aristóteles, por la filosofía medieval,por los temas teológicos y por las cuestiones metafísicas se

perfila claramente, son los temas de lógica y de teoría del

conocimiento el hilo conductor, e! parámetro a los cuales estostemas son referidos y en los que esta diversidad alcanza sucoherencia. Son también el gozne en torno al cual gira su tomade posición ante las diversas posturas de la filosofía de su tiem-po. Así, su crítica al psicologismo, a las corrientes neokantianas,a las diversas formas de la filosofía trascendental es, en esta

So..erse.ester 1919:- "Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie- "über das Wesen der Universität und des akademischen Studiums[GA 56/57 (1987)].

Winterseuester 1919/20:- 'Ausgewählte Probleme der reinen Phànomenologie [GA 58 InVorbereitung].- "Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik- Übungen im Anschluß an Natorps Allgeaeine Psychologie.

So..erse.ester 1920:- "Phänomenologie der Anschauung und des Ausdrucks" [GA 59/60 InVorbereitung].- Kolloquium im Anschluß an die Vorlesung.

Wjn1erse.ester 1920/21:- 'Einleitung in die Phänomenologie der Religion- "Phänomenologische Übungen: im Anschluß an Descartes Methtatio-nen"[En eJ Abteil,ung I toma a su cargo Heidegger los "Phanomenologi-sche Ubungen' (für Anfänger), mientras Husserl se hace cargo delos Übungen für Fortgeschrittenel.

So..erse.ester 1921:- 'Auustinus und der Neuplatonismus' [GA 59/60 In Vorbereitung];- "Phanomenologische Übungen: im Anschluß an Aristoteles De Anima

Wintersemester 1921/22:- "Phänomenologische Interpretationen. Aristoteles [GA 61(185)].- 'Phänomenologische Übungen für Anfänger"

Som.erse.ester 1922:- "Phänomenologische Interpretationen. Ausgewahite Abhandlungendes Aristoteles zur Ontologie und Logik" [GA 62. No está anunciadasu edición].- 'Phänomenologische Übungen fur Anfanger'

Wjnterse.ester 1922/23:- "Der Skeptizismus in der antiken Philosophie. PhänomenolygischeInterpretation zu Sextus Empiricus flypotyposeon libri III'- "Phánomenologische Übungen. Aristoteles Physik IV - V'- "Phänomenologische Übungen für Anfanger: Husserl Ideen 1"

Sommersemester 1923:- "Ontologie" [GA 63 L1988)].- "Phänomenologische Ubungen für Anfanger- Kolloquium, über die theologischen Grundla&en von Kants Religioninnerhalb der Grenzen der bloßen Vernun!t nach ausgewahitenTexten.

61

época, de carácter lógico2.

En el artículo Neuere Forschungen über Logik (1912) encontramosuna primera expresión de esta preocupación. En él se halla

sePialado de modo claro, por una parte, el interés que el jovenHeidegger tiene en la Lógica, interés que de modo generalpodemos Interpretar como la búsqueda de un camino que aseguremetodológicamente el acceso a una perspectiva correcta ante losproblemas de la Filosofía en general acceso que en SZ seconcretará en lo que Heidegger llama "la pregunta por el ser";por otra parte, ei artículo describe los problemas que Heideggerdescubre que este camino presenta.

Su forma de exponer los "nuevos avances de la lógica" de esosdecenios es de un carácter lúcidamente crítico. Una lectura atentanos revela al menos tres corrientes ante las cuales reacciona eljoven autor:

a) En primer lugar, desde el horizonte de interpretación de

Heidegger de io que son los problemas fundamentales de la lógicaen ese momento, se percibe la Influencia de las Logische

Untersuchungen de Edmund Husserl; especialmente con respectoa la crítica del psicologismo y a la propuesta de una lógicapura3.

2Esta tesis adquiere meridiana claridad si comparamos el

tratamiento que de estos temas hace Heldeger posteriormente, enBZ por ejemplo, donde 'critica' estas corrientes no ya desde elpunto de vista ló&ico sino más bien qesde la perspectiva gepodemos, provisionalmente, denominar de 'ontológica existencialCrítica' en BZ por cuanto los temas anteriores son mencionadossólo lateralmente, sin embargo sí son criticados en forma radicalen tanto se consideran sobrepasados e incluidos como momentos deuna interpretación más profunda, como es la nueva perspectiva quese hace pública con la aparición de SZ. Cfr. especialmente BZ, §33 § 43 A, B; § 44 A, donde se toma posición frente a la teoríadel conocimiento neokantiana, la filosofía de los valores, etc.

Heidegger cita en este trabajo, no sólo las LogischeUntersuchungen (1900/1) de Husserl, sino también su articuloPhilosophie als strenge Wissenschaft de 1910/11. Es de especialinterés comparar las tesis de Husserl desarrolladas en LUProlegomena, § 64, 67, 68, 69 con la presentación de Heidegger enS. 23; § 14 con S. 22; § 51 con S. 38.

62

La teoría de las categorías de Emil Lask discípulo de H.

Rlckert, que propone una ampliación de la teoría de las

categorías de Kant. De este modo se vincula Heidegger con el

renacimiento dei neokantlsmo de su época, con las escuelas de

Marburg y de Baden.

La Influencia aristotélico-escolástica, representada por la obra

de J. Geyser; línea que había sostenido en su primer artículo Das

Realltätsproblem in der modernen Philosophie (1912).

Centremos nuestra presentación en la recepción y toma de

posición dei joven Heidegger ante la renovaclón de las corrientesneokantlanas en Alemania, a fines dei siglo XIX y comienzos dei

XX.

Si por "kantismo' se entiende la influencia directa o indirecta

que la obra de Kant ejerció sobre el pensamiento moderno y

contemporáneo, con el término "neokantismo" o "neokan-tianismo" se hace referencia más bien ai Intento de superar

tanto ei positivismo en las ciencias como el constructivismo en

que había caído la filosofía romántica, por medio de la

consideración crítica de las Ciencias; y la búsqueda, a la luz de

la obra kantiana, de una nueva fundamentación gnoseológica del

conocimiento. Después, una primera etapa en que se acentúa más

bien ei aspecto filológico K. Fischer, F.A. Lange, O. Liebmann;

esta "vuelta a Kant" adquiere en Alemania dos direcciones

específicas, representadas por la Escuela de Marburg HermannCohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer4, y la Escuela Sudalemana

o de Baden Wilhelm Wlndeibrand y Heinrich Rickert5.

Por medio de este último, Heidegger toma contacto con esta

oorrl.nte de pensamiento que domina en las universidades

Cf r. Natorp, P.; "Kant und die Marburger Schule" (1912);citado por Heidegger en NFL, S. 19.

Cfr. Holzhey, H.; "Neukantianisaus" en: HistorischesW8rt.rbuch der Philosophie, Bd. 6, S. 747 - 75L

63

alemanas entre 1870 y 1920. HeinrIch Rlckert (1863 - 1936) esProfesor Ordinario en la Universidad de Freiburg desde 1891

hasta 1915, año en que se traslada a Heidelberg, a la cátedraque con su muerte deja vacía su maestro W. Windeiband. La

cátedra que dejará vacía en Freiburg es la que ocupará E.

Husserl que a la razón era Profesor en Göttingen desde 1901,y es la que posteriormente ocupará el mismo Heidegger.

En 1892 H. Rickert había publicado su tesis de Habilitation DerGegenstand der Erkenntnis donde se adscribe a la líneasostenida por W. Windelband: la renovación dei pensamiento

kantiano en una Interpretación fuertemente influenciada porFichte6 desde la perspectiva de la lógica y de las 'ciencias dela cultura'. Esta primera obra que posteriormente serárefundida tres veces y ampliada en otros trabajos dei autor esuna Investigación sobre ei juicio, de cuyo análisis desprendeRickert la necesidad de formular un nuevo fundamento a lalógica. Este lo encuentra en una nueva teoría dei "valer"(Gelten). "Lo lógico no existe, sino que vale."7 De aquí surgetoda una nueva interpretación de las categorías kantianas y dela filosofía de Kant que se conoce como "criticismo teórico deivalor" [werttheoretischer KrItl zlsmus]e.

Una cita sintetiza ia posición que Rickert tiene alrededor de1915, época en la cual Heidegger estuWa con él: "El destruidodualismo metafísico necesita ser reemplazado por una teoría deiconocimiento. Sino, el concepto dei conocer pierde todo sentido.Lo principal, entonces es la verificación que hay aún 'otromundo' además dei real inmanente, a saber, uno que se encuentra

6 Ewald, 0.' "Die deutsche Philosophie in Jahre 1907";en: Kantstudien 13 (1968) S. ?15. Külpe 0.; Die Philosophie derGegenwart in Deutschland 1905), S. 124 1f.

7 Rickert H.' Dr Gegenstand der Erkenntnis, Tübingen, 3.Auflage 1915, S. 'XI ?: Das Logische existiert nicht, sondern esgilt.

8 Cf. Rickert, H.; Die Heidelberger Tradition und KantuKritizisaus (1934).

64

en la esfera de los valores o se presenta ante nosotros como undeber, el cual no puede nunca ser reducido a un ente. Existe

'Independientemente' de todo lo real y es en ese sentido

trascendente, pues recién en él tenemos el fundamento último deIo teórico en general, o el 'objeto' del conocimiento. Así, llegamosa tener dos mundos, uno de los entes y el otro de los valores.Entre ambos está, conectándolos a través de sus juicios, el

sujeto teórico, el cual sólo de esta manera será aprehensible ensu esencia, y sin el cual no podemos decir nada que tengasentido sobre los 'objetos' de conocimiento ónticos o reales."9

Rickert denomina su posición "idealismo trascendental"'° y, en

general, lo delimita del realismo empírico de Küipe, también deraíz neokantiana, dei positivismo y particularmente 'de la

interpretación neokantiana de la escuela de Marburg, de direcciónmás bien racionalista, conceptualista, que toma como modelo antesque las ciencias de Ia cultura, las ciencias naturales, en especialla Física y la Matemática, propOniendo, en último término, unaforma de idealismo lógico. Para Rickert, on cambio, el sistema dela Filosofía no se resuelve en una lógica o una teoría del

conocimiento. Siguiendo la tradición proveniente del

Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. XI: "Derzerstörte etaphysische Dualismus bedarf eines erkenntnis-theoretischen Ersatzes. Sonst verliert der Begriff des Erkennenseden Sinn. Die Hauptsache ist also der Nachweis: es gibt noch eineandere Welt' als die immanente wirkliche, und zwar liegt sie in

der Sphare des Wertes oder tritt uns als ein Sollen gegenüber, dasvich nie auf ein Seiendes zuröckführen läßt. Sie bestehtunabhängig' von jedem Realem und ist insofern transzendent, jaerst in ihr haben wir die l?tzte Grundlage des Theoretischen

uberhaupt oder den 'Gegenstand der Erkenntnis. So kommen wir zuzwei Welten, einer seienden und einer geltenden. Zwischen ihnenaber steht, sie durch sein Urteilen miteinander verbindend, dastheoretische Subjekt, das so allein seinem Wesen nach verständlichwird und ohne daß wir auch von seienden oder realen 'Gegenstanden'der rkenntnis nicht sinnvoll reden können."

Cabe acotar que utilizamos la tercera edición corregida, de1915, y no la segunda edición, de 1904 que es la que Heideggercita en sus primeros trabaos [cf. infra nota 19], porque ellarepresenta la reelaboracion que Rickert en ese momento estáhaciendo de su obra1 a la luz de los trabajos de Husserl Lafilosofía como ciencia estricta y los libros de E. Lask, reciénaparecidos, que le causan una profunda conmoción.

1) Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 24 f.,S. 65.

Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 442.

65

neohegelianismo y especialmente de Lotze, eleva la comprensióndel mundo de los valores, de los cuales no se predica ningunaforma del ser sino el valer, a uno de los pilares de la

comprensión del sentido de la realidad, tanto natural como

cultural. La realidad natural es así entendida en tanto 'deberser verdadera."12 La realidad cultural, en tanto que, a partir dela realidad temporal, histórica, particular se puede acceder a uncampo de validez absoluta el valor, significa elevar a lasciencias de la cultura al mismo rango de dignidad científica quelas ciencias naturales13.

Esta es la posición que, a grandes rasgos, sustenta Rickertcuando el joven Heidegger comienza sus estudios de Filosofía yCiencias entre los aPios 1909 y 1912. Heidegger sigue regularmentelos cursos y seminarios de Rickert, en general de Lógica yTeoría dei Conocimiento14. La influencia que este filósofo ejerceen ei joven Heidegger se ve reflejada tanto en temas de sustrabajos académicos de Promotion y Habilitation, como en las

constantes citas que Heidegger hace de La relaciónque el joven Heidegger tiene con Rickert, él la describe comorespecto a la persona a la que le debe "el ver y el comprenderlos problemas lógicos modernos", agradecimiento que subraya en

12 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 388 f f.

13 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 445 If.14 Cf. supra § 2.15 Junto a Husserl y a Kant, heinrich Rickert es el autor

más citado en los primeros escritos de Heidegger. En general, locita en el contexto dei neokantismo, sin hacer explícita ladistincion entre las llamadas escuelas de Marburg y de Badenaunque en numerosas ocaiones se refiere a "li. Cohen y su escuelala de Marburg, y a Windelband y Rickert' representantes dela de Baden, haciendo asi una clara distinción.

En generai, en los Fruhe Schriften cita las siguientes obrasde Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zurLogik des Zahlbegriffs. Logos II (1911/12), en: SS. 28, 171, 218,227, 231, 383. Der Gegenstand der Logik (1892), en la segundaedición, de 1904, en: SS. 34, 153, 404. Die Grenzen der natur-wissenschaftlichen Begriffsbildung en la segunda edicion (1913),en: SS. 253, 307, 433. Vom Begriff der Philosophie. Logos I (1910),en: 5. 285.

16 Heidegger, M.; Dias, Vorwort, S. 61: "Ihm LRickertverdanke ich Sehen und Verstehen der modernen logischen Probleme.

66

la dedicatoria de su tesis de Habilitation: "A Heinrich Rickert,

con la mayor gratitud y reconocimiento."'1

Sin embargo, en esa época no hay una toma de posición directao Indirecta por parte de Heidegger respecto de la filosofía de suProfesor. Las numerosas citas que de él hace son referencias

generaies respecto del neokantismo, o a investigaciones nacidasbajo la perspectiva trascendental. A más tardar en 1925, en iosProtegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs encontramos una claratoma de posición: un distanclamlento radical ante ei punto devista do su Profesor. En este texto 'Lecciones que no estabanpensadas para su publicación; de ahí que halla que entender aimenos en parte lo extremadamente duro de los términos de sucrítica como un recurso más bien 'pedagógico escénico',Heidegger critica la deformación' y la "trivialización" de la

puesta en cuestión de Dilthey tanto por Windeiband como porRickert; y posteriormente, la falsa comprensión de Rickert de la"intencionalidad fenomenológica de Husserl'9.

Así, si bien Heidegger entra en contacto directo con el

neokantlsmo a través de uno de sus principales representantes,no es a través de H. Rlckert de quien Heidegger recibe ei mayorInflujo de esta corriente. Más importante que el hecho de serRlckert la puerta de acceso a Ia escuela de Baden dei

neokantiano parece ser la posibilidad que tiene el joven filósofo

' Heidegger, .; Habil, s. 190: "Heinrich Rickert indankbarater Verehrung.

1 Cf. Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 20,

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 41 ff. Es importantehacer notar que la edición de la obra Der Gegenstand der Erkenntnisque Heidegger utiliza en 1925 para su critica es la misma que hastaahora habia utilizado en aus escritos primeros, a saber la se$undaedición, de 1904. En ese momento sólo habian aparecido as LogischeUntersuchungen de Husserl en SU primera edición. Mal podí tenerRickert en ese entonces una adecuada percepción de la hiten-cionalidad fenomenológica", concepto que recién se aclara en lasIdeen I, de 1913. Esto nos indica si no presuponemos mala fe enla crítica heideggeriana ue Heidegger se desentiende delposterior desarrollo de la filosofía de su Profesor que no losigue y por tanto no conoce sus posteriores desarrollos. En SZRickert aparece só10 una vez lateralmente mencionado: Cf. Hei-degger, M.; SZ, S. 375.

67

de conocer en su seminario los escritos de EmIl Lask (1875 -1915)20. La influencia que a obra de Lask tiene en el jovenHeidegger es notable21. En reiteradas ocasiones, en diversasépocas, HeIdegger expresa su deuda para con el Joven lógico deHeidelberg que muere como simple soldado en una trinchera, acomienzos de la Primera Guerra Mundial22.

¿En qué consiste el proyecto lógico de [ask, que lleva al jovenHeidegger a compararlo con los grandes proyectos lógicos de laHistoria de la Filosofía Platón, Aristóteies, Kant, Lotze y

Husserl?

El Joven estudiante lo expone en detallada síntesis en el artículoNeuere Forschungen Ober Logik. En ei marco de condiciones deposibilidad que Husserl exige a la Lógica, en tanto que teoría dela teoría23, teoría de la ciencia24, aparece la necesidad queHeidegger hace suya de distinguIr en toda su dimensión el

reino de lo válido (Reich des Geltenden] respecto tanto de losentes sensibles [das Sinnlich- Seiende] como de los entessuprasenslbles-metafrsiccjs [das Übersinnlich- Metaphysische]". En

20 Sobre la relación Rickert - Lask, cf. Rickert, H. . DerGegenstand der Erkenntnis en su cuarta y quinta edición (12l),S. X ft. (Vorwort zur dritten Aufgabe); desde su tercera edicion laobra está dedicava a E. [ask: "Emil [ask, de. lieben Freunde, intreueEl Gedanken.

21 EL tema, en general, ha sido poco tratado. Cf. Hobe, K."Zwjgcben Rickert und Heidegger. Versuch über eine Perspektive desDenkens von E.0 [ask."

u Cf. Heidegger, M.; NFL, 5. 24 ft.; Flab!!, S. 191, etc.,por citar sólo algunos ejemplos de sus primeros escritos.

El concepto teoría de la teoría" es un términohusserliano, con que se define la teoría formal del co.pocl.ientocomo complemento a la mathesia universalls. Cf. LU I, 7, S. 21(p. 229).

24 Cfr, Husserl, E.; LU Prolegomena, Cap. il, especialmente64, 67, 68, 69.

25 Heidegger, al aceptar la tesis dei "deber ser" de lalógica aunque sea, con [ask limitado a la esfera de la validezGelten] contradice uns de las tesis principales de Husserl: elambito de la Jgica no es el "deber Ser" sino el ser. Cfr. LUProlegomena, lt - 16. Sobre esto volveremos en detalle .ásadelante.

68

esta línea se adscribe el Intento de E. Lask de redefinir lascategorías de la filosofía, entendiendo a ésta como Ciencia delValor (Wertwissenschaft]. Su trabajo se desarrolla en el campo del

criticismo lógico-trascendental, como una profundi zación y

posterior elaboración de la Lógica Trascendental de Kant. Mientras

éste reduce, en vistas a la cuestión que está tratando, el

problema de las categorías al ámbito de los entes sensibles, Lask

eleva la categoría a un nuevo campo de aplicación

[Anwendungsgebiet]: la Filosofía misma. Es decir, Lask intenta

fundar una doctrina de las categorías que abarque "el universode Io pensable con sus hemisferios de lo ente [Seiendes] y de Ioválido [Geltendes]. "

Kant crea la Lógica de las Categorías dei Ser [Logik der

Selnskategorie]. Heidegger anota que para su correcta

comprensión hay que tener en cuenta que el ser tuvo quesacrificar su autonomía transiógica [translogische Sel bstàndl g kelt],

así el ser es transformado en un concepto de la lógica

trascendental. "Esto no significa que los objetos hallan sido

transformados en puro contenido lógico; sólo la objetualidad, lacosificidad y no lo con carácter de cosa, el ser y no el ente sonvalor lógico, forma teorética.27

El "sentIdo" [Sinn], en tanto que absoluto, será definido porLask como la unión [Verklammern] de la forma (o categoría) conel material sensible [sinnliches Material]. Para la filosofía

trascendental, conocer [erkennen] significa justamente cercar,

poner límites, determinar lo material con la categoría. Ahora bien,

la Lógica, cuyo objeto de conocimiento son precisamente las

categorías solo puede re-conocer [wiedererkennen] estas formas

26 Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All 4es Denkbaren mitaunen beiden Hemisphären Seiendes und Geltendes.

27 Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 24: "Das will nicht esagen,d&ß di. Gegenstände zu lauter logischem Gehalt gestempelt seien;pyr d,e Gegenständlichkeit die Dinhaftigkeit gegenüber demDInghaten, dam Sein gegenüler dem Seienden ist logischer Wert,Formgehalt."

69

a través de una nueva determinación con otras formas. Es decir,la categoría propia de la Filosofía será forma de forma. V asícomo el ser [Sein] se ha transformado, es la "categoría dei

ámbito" [Gebietskategorie] que circunscribe ei materialperceptible-sensible [si nni ich- anschauliches Material], io válido

[das Gelten] es la categoría constitutiva para el material no-

sensible [unsinnliches MaterIal]29, esto es, los momentos del valer

[das Gelten], del valor [der Wert], dei significado [die

Bedeutung]29.

Ahora bien, hay que acentuar que Heidegger advierte la radicaloriginalidad del proyecto laskiano, que propone no sólo una

nueva determinación general del concepto de categoría, sino quea la base de ella encuentra como hilo conductor la "teoría de losdos mundos', lo ente y lo válido30; advierte tal originalidad entanto está inmerso en el ambiente filosófico alemán,

específicamente, en cuanto está al tanto de los avances de lalógica y de la teoría dei conocimiento llevada a cabo por el

neokantismo31. Sin embargo, a pesar de que su interés está

Lask, E.; Di,e Logik der Philosophie und dieKategorienlehre, S. 100: 'Wenn nicht die ganze Gegenuberstellunvon Sein und Gelten, von Seiendes und Geltendem, von Seinsgebieund Geltungsgebiet, geradezu zu einer schiefen und verwirrendenRedewendung gestempelt werden soll, so muß, wofern Sein dieGebietskategorie für das Sinnliche abgibt, dem Gelten dieentsprechnde Rolle einer Gebietskategorie fur das Unsinnlichezukommen.' Cf r, Heidegger, NFL, S. 25.

29 Cf. Lask, E.; Die Logik der Philosophie und dieKategorienlehre, S. 103.

30 Cf. Baumgartner, H. M. y otros "Kategorie Kategorien-1ehre" artículo en: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Rd.4, S. 5l f.

31 La relación dei joven Heidegger con Emil Lask es, sinembargo, mucho más compleja que lo que en una exposición de sustextos pudiéramos vislumbrar. Sin duda el proyecto de este jovenfilósofo es fascinante, pero según la obra dejada por él, no tienelas dimensiones visionarias que le atribuye permanentementeHeidegger. Las referencias de Heidegger a Lask contienen siempreelementos donde se adivina una fuerte carga emocional. El es lapromesa, el héroe caído, el proyecto frustrado or lascircunstancias de la guerra de la que Heidegger participa pocoo nada. Lask ha intuido previamente lo que Heidegger vadescubriendo, su proyecto se dirige hacia donde Heidegger sedirige, el proyecto es incomprendido, etc. Cf. a modo de ejemplo:IdPhW, S. 88. 'Der einzige, den das Problem beunruhigte Emil Lask,ist gefallen. Das Problem als echtes bei ihm zu hnden, ist

70

centrado en esta época en la posibilidad de la 'lógica

matemática'32 parece no percibir la relevancia de una nueva líneaque se desprende de las investigaciones de Frege llevada a cabopor Russell y Whltehead, a la que denomlna "logístIca"33.

Heidegger percibe en la propuesta russelliana una identificaciónde la lógica con las matemáticas que, más que ser solución a losproblemas lógicos relacionados con el juicio, los oculta. 'veo labarrera en la aplicación de los símbolos y conceptos matemáticos(sobre todo dei concepto de función), pues ello oculta ei

significado y modificaciones de sIgnificado de los juicIos. El

sentido profundo de los principios permanece en la obscuridad;el cálculo de juicios, por ejemplo, se limita a operar

matemáticamente con juicios; la logística desconoce los problemasde la teoría dei juicio."34

De más está decir que aquí no concluye sino que se inicia la

relación de Heidegger con la filosofía analítica, entre cuyos

múltiples aspectos resaltan algunos fundamentales, como la relación

allerdings gerade dadurch erschwert, daß er es selbst wiederumtheoretisch lösen wollte.. ."; sz, s. 218 nota' etc.

Si hay algún aspecto de la biografía dei joven Heidegger enque uno se siente incitado a buscar una causa en el ambitopsicológico es en su relación con Lask, Pareciera que el jovenHeidegger buscara de algún modo hacer de su vida y proyectofilosóficos la continuación, la realización de lo inagurado porLask. Dejemos al menos insinuada la posibilidad que la relación deHeidegger con Lask no se resuelva sólo en el plano de las ideas.

32 Cf. supra § 2 p. 36 mm.

Cabe señalar que el acceso que tiene el joven Heideggera las obras de Russell y Whitehead, al menos en esta época, contoda seguridad no es directo. No por carecer de la preparacionatemática para comprender los difíciles Principia atheiatica(l91O) básicamente la teoría de conjuntos sino quizás por nodominar el inglés. De hecho Heidegger mismo nos señala su fuente:Le. Principes des Mathématiques de L. Couturat (1905), una versionrapcesa simplificada de la obra de Russell The principles of$the.atics (1903). Señala tambien que hay una traducción alemanaft 19Q8 dei texto de Couturat: cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42 notaill P1mm, 5. 174 nota 8.

Heidegger, M.; NFL, 5. 42: "Die Schranke sehe ich in der&nW i4ung der mathematischen Symbole und Begriffe (vor allem dealvii tpnbegriffes) wodurch die Bedeutung und Bedeutungs-I'iøi1qbunen der urteile verdeckt werden. Der tiefere Sinn derr1puip1eT) bleibt Im Dunkeln das Urteilskalkül z.B. ist einecnen uLt Urtllen, die Probleme der Urteilstheorie kennt die

Logi.tik nicht.'

71

Heidegger - Wittgenstein35, etc. Pero, baste por ahora estapresentación general de la relación de Heidegger con una de lascorrientes más influyentes dentro de la filosofía alemana decomienzos de siglo, y pasemos a analizar sus relaciones con

Edmund Husserl, en el momento que su llamado a "volver a lascosas mismas" aparece en el horizonte espiritual como la

alternativa a esta "vuelta a Kant".

B) La relación de Martin Heidegger con Edmund Husserl.

Siendo el fin de esta primera sección presentar los elementos

necesarios para una comprensión adecuada de los primeros textosdel joven Heidegger, a la luz de la fenomenología, no puedefaltar aquí una alusión a la relación que tiene Heidegger conHusserl en esta época. Como toda relación entre dos pensadoresa nivel espiritual ésta es extremadamente compleja: no estánclaros los límites en que el discipulo se mantiene y se presentacomo tal, aceptando la posición dei maestro, desarrollándose enlos cauces que él propone; cuándo comienza a distanciarse, cómorompe esta relación desigual; cómo este diálogo de Igual a Iguales aceptado por el maestro; cómo el discípulo empieza a Influen-ciar a su maestro; etc. Pero junto al encuentro de doe fIlósofos,se produce entre Husserl y Heidegger el encuentro de dospersonalidades, dos caracteres, dos historias, dos provenienclas ydos destinos. La relación entre dos filósofos que comparten untrozo de historia juntos abarca muchos más elementos de los queuna mera recepción de la obra del uno por el otro pudiese sacara luz. Si bien por esta variedad de elementos es ésta materia decontroversia y especialmente en la relación Husserl -Heidegger buscar un término medio entre lo biográfico, Io

histórico y ei carácter sistemático de la recepción es impreecin-

Cf. por ejemplo: Apel K. -0; "Wittgenmtein und Heidegger.Die Frage nach de. Sinn von dein und der Sinnlomigkeitsverdachtgegen alle Metaphysik".

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dible. No obstante, más que centrarnos en el aspecto

rigurosamente biográfico, nos detendremos más bien en el modocómo Heidegger percibe esta relación, haciendo referenciasbiográficas en la medida que sea atinente. Dado que nuestrainvestigación se limita a un período determinado de la obra deHeidegger, los elementos que presentaremos sobre la relaciónentre éi y Husserl también se acotarán a este período. Quedan,sin embargo, fuera de este marco justamente los momentos mástrágicos y obscuros de ella, ei distanciamiento progresivo queculmina en el quiebre de la relación personal entre ambosfilósofos, y que da ocasión a penosas y deplorables actitudes porparte de Heidegger°. Conscientes que los elementos que presen-tamos corresponden a una etapa determinada de la relación entreei joven Heidegger y su maestro Husserl pasamos, entonces, a suexposición.

La relación de M. Heidegger con E. Husserl comienza antes delcontacto personal entre ambos filósofos, por medio de ta obra deHusserl Logische Untersuchungen, aparecida entre 1900 y 1901,

y que Heidegger conoce en ei semestre de invierno de 1909/10,cuando se incorpora a la Facultad de Teología de la Universidadde Freiburg. Heidegger tiene en este momento 20 ai'os. En

diversas oportunidades vuelve a recordar cómo llegó a esta obra,casi siempre en los mismos términos37. En todas ellas deja enclaro que el camino que Io lleva a las Logische Untersuchungenes la obra de Franz Brentano (1838 - 1917), aunque esto de unmodo accidental. Ei joven Heidegger sabe de Brentano ya en eiGymnasium, en 1907, a través de la obra que le servirá comopuerta de entrada a la Filosofía, su Dissertation Von der

36 Cf. Heidegger, M.; Spiegel-Interview; Schuhmann, K.; "ZuHeideggers Spieel-Gespr&ch über Husserl" S. 591 - 612; Ott, H.;Unterwegs su seiner Biographie, S. 167 - 179.

Cf. Heidegger M.; Mein Weg in der Phäno.enologie, en:Zur Sache des Denkens, . 81 - 90; también en la "Antrittsrede beider Aufnahme in die Heidelberger Akade.ie der Wissenschaften", en1957 (Jahresheft 1957/8, S. ¿0-21), reproducida en parte en elVorwort de la primera edición de los Fuhe Schriften j1972).Heidegger relata también este episodio en Aus einem Gesprach vonder Sprache", en: Unterwegs zur Sprache, S. 90 f f.

73

mannigfachen Bedeutung des Seienden nach ArIstoteles (1862),

obra con la que Brentano inicia toda una corriente de renovacióny de reinterpretación de Aristóteles; una de las líneas

permanentes de la reflexión brentaniana, aunque no la úniC8. Laimpresión que esta obra le produce, "vara y cayado"38 de susprimeras búsquedas filosóficas, las sintetiza Heidegger en unapregunta: "si el ente se puede predicar de diversas maneras,¿cuál de ellas es la fundamental, el hilo conductor?, ¿qué signi-fica ser?39 De este modo, el anciano filósofo Heidegger tiene 74auios cuando escribe Mein Weg in der PhAnomenologle quiereacentuar el vínculo profundo que recorre su filosofía desde losorígenes de su inquietud.

Motivado por estas interrogaciones se entera a través de

referencias en revistas filosóficas40, que el modo de pensar deHusserl estaría determinado por Brentano. Digamos, a modo desimple bosquejo introductorio, que Husserl discípulo de Bren-tano en 1881, y luego de 1884 a 1886 había tomado el conceptode "intencionalidad" de su maestro, ei cual Io había reelaboradoa partir del concepto escolástico medieval de "inexistenciaintencional (o mental) de un objeto'41, convirtiéndolo en la

característica distintiva de los fenómenos psíquicos, pudiendousarla así como piedra de toque para diferenciarlos de los

fenómenos físicos. Husserl, aunque critica la definición de

38 Heideger, M.; Mein Weg 5. 81: "[Die Dissertation vonBrentano] war jedoch seit 1907 stab und Stecken meir)er erstenunbeholfenen Versuche, in die Philosophie einzudringen.

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 81: "Wenn das Seiende inmannigfacher Bedeutung gesagt wird, welches ist dann die leitendeGrundbedeutung? Was heißt Sein?"

40 Heidegger M. Mein Weg, S. 81: "Aus manchen Hinweisen Inphilosophischen ZeitscIriften hatte ich erfahren, daß HusserlaDenkweise durch Franz Brentano bestimmt sei.

41 Brentano, F.; sychologie, S. 115; citdo por Husserl en:LU V, 5, 366 (p. 491): 'Todo fenómeno psíquico esta caracterizwlOor lo que los escolásticos de la Edad Media han llamado lainexistencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotrosllamaríamos, si bien con expresiones no enteramente iquívocas, lareferencia a un contenido, la dirección hacia un Qbjeto (por, loçual no hay que entender aqií una realidad) o 1$ pI?Jetividadinmanente. Todo fenómeno psíquico contiene en si ODIO DJ.tO algo,aunque no todo, del mismo modo."

74

fenómenos físicos y psíquicos dada por Brentano42, hace suyo eiconcepto de intencional dad aunque modificado sustancialmenteconvirtiéndolo en uno de los conceptos centrales de su filosofía.Aun así, para los primeros lectores de las Logische

Untersuchungen éstas podían aparecer efectivamente en directarelación con el pensamiento de Brentano.

Contra lo que podía esperar ei Joven Heidegger, Husserl habíarecibido influencia básicamente por la otra raíz de la refiexión

brentaniana, su preocupación por ei aspecto lógico, que se con-creta en una obra fundamental: PsychologIe (1873). Husserl, queno tiene una formación filosófica especial y que tampoco dominaparticularmente et griego, no valora la obra de Brentano en la

fuente que, Justamente, es la que marca la primera etapa deipreguntarse de Heidegger, y la que, podemos suponer, io lleva aacercarse a su obra.

Recién entrado a la Universidad recuerda Heidegger pide enla Biblioteca las LogIsche Untersuchungen de Husserl. Puede

renovarlas una y otra vez, pues "por io visto eran poco

solicitadas por los estudiantes."43 De este especial estilo, casi

meramente anecdótico, con ei que Heidegger repite acentuandosiempre los mismos aspectos de esta historia, podemos Inferir quesu intención es dejar en claro que: a) desde su inicio en la

Filosofía, su preocupación fundamental es el tema dei ser; es

decir, que el tema de la lógica, la preocupación husserilana poruna filosofía que se ajustara a la idea de ciencia, etc., le eransecundarias; b) su preocupación filosófica se conecta desde ei

comienzo con la tradición griega; C) que el Brentano que a él le

interesaba, ei que conoce y admira es, en primera línea, ei

redescubrldor de Aristóteles en ei siglo XIX, y no ei Brentano

"psicólogo", que es, justamente, el único que le interesa a

42 Cf. Husserl, E.; LU V, § 9 y Apéndice 2.

Heidegger, M. Mein Weg, 5. 81: "Der Ausleiheterininkonnte immer wieder leicht verlangert werden. Das Werk wurdeoffenbar von den Studierenden wenig verlangt."

75

Husserl; ch) que ei encuentro con la obra de Husserl fue casual,no tanto porque se encontrase con elia de modo accidentai, sinomás bien porque en 1909, en Freiburg al menos, la obra deHusserl no era considerada por los estudiantes es decir, pocoo nada citada por los profesores, io que pone así en cuestiónla adhesión que encontraba el proyecto husserilano algunos afiosdespués de Ia aparición de esta obra.

Ahora bien, io que buscaba el joven Heidegger en las LogischeUntersuchungen de Husserl era un "Impulso decIsivo"[entscheidende Förderung] respecto de las preguntas que la obrasobre Aristóteles de Brentano le había planteado. "Pero mis

esfuerzos fueron en vano pues, como llegaría a saber mucho mástarde, yo no había buscado de manera correcta."44 Con estaafirmación, Heidegger deja en claro también la Independencia desu propia búsqueda respecto de la obra de Husserl.

Heidegger reconoce, sin embargo, que queda fascinado por estelibro: "Ai mismo tiempo, permanecí tan afectado por esta obra deHusserl, que en los alba siguientes la leí una y otra vez, sincomprender suficientemente io que de ella me fascInaba."45 Así,ya desde los comienzos de su estudio universitario, el jovenHeidegger tiene al menos noticias dei proyecto husserliano de unafilosofía que tenga como directriz la 'Idea de ciencia' y queintente recuperar un campo propio para su investigación, con un

objeto adecuado y delimitado; projecto que se ha propuesto como

primer momento una refutación a las corrientes psicologistas que,por una parte, parecen propugnar la tesis de una filosofíacientífica, pero por otra, intentan erguir a la Psicología como laciencia fundante del edificio de las cIencias.

Heidegger, M. Mein Weg, S. 82: "Doch meine Bemühung wevergeblich, weil, was ich sehr viel später erfahren sollt., lonicht in der rechten Weise suchte."

Heidegger, M.' Mein Weg S. 82: "Gleichwohl blieb ich vonHusseris Werk so betro?fen, daß Ich In den fogeden Jahren spiwieder darin las ohne die zureichende Einsicht In das, was sicfesselte."

76

En ese momento, ei joven Heidegger estaba cursando los estu-dios regulares de Teología, Interesado especialmente por lateología especulativa. Ei cambio a la Facultad de cienciasnaturales y matemáticas, el Impacto que le causan especialmentela Física y la Matemática, la mediación filosófica de ese interéspor las Ciencias, que se concretiza en su acercamiento a laLógica son las condiciones bajo las que el joven estudiante seenfrenta nuevamente a la obra de Husserl. Este primeracercamiento a la Lógica se realiza a través de H. Rickert, y delas obras que, en ese momento, enseriaba en su seminario: losdas libros de Emil Lask, Die Logik der Philosophie und dieKategorienlehre. Eine Studie Ober den Herrschaftsberlcht derlogischen Form (1911) y Die Lehre vom Urteil (1912). Ambas

obras, así como la obra principal de Rickert Die Gegenstand derErkenntnis. Einfahrung in die Transzendentalphliosophie, aunquese inscriben en el ámbito de la filosofía trascendental deineokantianismo de la escuela de Baden, para Heidegger"mostraban con suficiente claridad la Influencia de lasInvestigaciones Lógicas de Husserl. Así, en la Facultad deciencias y matemáticas encontramos al joven estudiantenuevamente ocupado con la obra husserliana, pero ahora desdeuna nueva perspectiva: la que le ofrece el neokantismo a losproblemas planteados por Husserl.

Este nuevo acercamiento tiene también un resultado "insatis-factorio" [unbefriedigend], pero ahora a partir de un problemaque, aparentemente, presenta la obra misma de Husserl. Cincuentaaios más tarde Heidegger expone esa dificultad, que se remontade hecho a los primeros lectores críticos de las LogischeUntersuchungen, entre los cuales, obviamente, no se encontrabael aún demasiado joven Heidegger. Por ello, el que el ancianoHeidegger retome aquí esta controversia aparece como algo en

46 Heidegger, M. Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften vonEmil Lask ... bekundeten ihrerseits deutlich genug den Einfluß vonHusseris Logischen Untersuchungen.

77

extremo singular. La dificultad en cuestión, siguiendo el hilo deia exposición de Mein Weg In die PhAnomenologie47 es la

siguiente: El primer tomo de las Logische Untersuchungen

impreso ya en 1899 contiene en los capítulos 3 ai B ( 17 ai

§ 51) la refutación al psicologismo en la Lógica, y demuestracómo, a partir de tal hipótesis, es imposible fundar la posibilidaddel conocimiento. Pero, el segundo de los tres tomos que

originalmente contenía la obra, describe justamente los actos deconciencia indispensables para la constitución del conocimiento, entanto que estudio imprescindible para la elaboración de una teoríadei conocimiento. No se trata aquí de un análisis dei a priori delas condiciones de posibilidad dei conocimiento, en sentidokantiano; se trata de describir los actos de la conciencia queestán a la base de la constitución del conocimiento. "Al final,nuevamente una psicología", comenta Heidegger, "sino ¿para quéei parágrafo 9 de la Quinta Investigación sobre 'El significado dela delimitación de los "fenómenos psíquicos" de Brentano'?48

Efectivamente, ei lector primero de las Logische Untersuchungende Husserl, debió haber percibido cierta confusión en el hechoque su autor, por una parte demostrara por primera vez demodo irrefutable la Imposibilidad de la fundamentación de laLógica en la Psicología y su ámbito, y por otra, buscara elcamino para la fundamentación del edificio de las ciencias, de lasMatemáticas y de la Lógica, a partir de un núcleo lógico último,ai cual sólo se accede a través de ciertos actos de concienciadeterminados, que hay que describir. Pues, ¿no es éste,

justamente, el punto de partida de cualquier psicologismo?. "Por

Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83 f.

48 Heidegger, M. Mein Weg, S. 83: "Also doch einePsychologie. Wozu sonst der § 9 in der fünften Untersuchung uber'Die Bedutng der Brentanoschen Abgrenzung. der 'psychischenPhänomene '?

Otro aspecto dei texto husserliano escogido por Heidegger esdigno de resaltar: aquí, junto con rebatir la posicion de BrentanoHusserl introdice por primera vez en la primera edicion de las IiJel concepto de fenómeno' , en g.eneral. Hasta ahora el tema no sólono había sido tematizado, sencillamente no aparece. En este sentidolas LU tienen en su origen, una clara independencia del aspecto"fenomenológico" propiamente tal.

50 cf.Herausgeber in

Cf.Logik in denPhilosophie 9S. 201 - 215.

78

lo visto, con su descripción fenomenológica de los fenómenos deconciencia, Husserl recae en la misma posición psicologista queacaba de rebatir."49 Pero, ¿cómo pretender tamaña contradicciónJustamente en ei autor que había eliminado tal posibilidad?

La posición de Husserl al respecto era, naturalmente,antipsicologlsta, y la confusión que conlieva el utilizar taiestérminos le era también clara50. Desde muy temprano, Husserl sesiente insatisfecho con el término "psicología descriptiva" con quedefine a la fenomenología en la primera versión de las LogischeUntersuchungen. Ya en 1903, en una recensión, publica Husserlla aclaración del correcto significado de estos términos51. A más

asume la contradicción obvia que supone atribuirle una posiciónpsicologista, pues si de sus descripciones se siguiese que la

lógica pura descansa en la psicología, aunque sea en su meroestadio inferior, cabe preguntarse ",A qué viene, pues, la luchatan ardiente contra el psicologismo?""

Sin embargo, Io sorprendente de la presentación heideggeriana es

Heidegger, M. ; Mein Weg, S. 83: "Demnach fällt Husserlmit seiner phänomenologischen Beschreibung der BewußtseinsphanomeneIn die zuvor gerade widerlegte Position des Psychologismus zurück."

Husserl, E.; LU, Bd. XIX/1, Einleitung derS. XXX f.

Husserl E.; "Bericht über deutsche Schriften zurJahren 1895 - 1899", en: Archiv für systematische(1903), S. 397 - 408; reeditado en: Husserliana XXII,

79

que de hecho el joven Heidegger, en 1911, no se encuentra entre

los primeros lectores de Husserl; y si bien no pertenecía todavía

ai círculo de sus discípulos ni había asistido a tas Lecciones queéste dictaba en Göttingen único medio de estar realmente al

tanto de los avances de sus últimas reflexiones54 al menos

podía tener conocimiento dei artículo aparecido en Logos 1 (1910),

Philosophie als strenge Wissenschaft que de hecho conoce ycita ya en 1912, y de las rectificaciones de 1903 que el mismoHusserl hace de algunos términos de las Logische Untersuchun-gen, justamente su denominación de la Fenomenología como

psicologia descriptiva." Lo que está en juego para estos

'segundos' lectores de Husserl55 y para ei joven Heidegger no es,

reeditar una vieja discusión que no recoge nl una interpretaciónprofunda de la fenomenologia ni tampoco representa el horizonte

en que Heidegger cuando joven vive este encuentro?. Lo quepara Heidegger está en cuestión es ei significado de esta nuevadisciplina que aparece en el universo filosófico: ",en qué radicalo propio de la Fenomenología, si no es nl Lógica nl

Cf. Husserl, E. ; liusserliana Bd. XIX/1, S. XXIX.

cabe recordar que la obra a que tienen acceso estosprimeros grupos de lectores de las LU en su edición de 1900/1 tieneun marcado caracter de investigaciones" inacabadas, de obraincipiente ue es ,justamente lo que le elimina Husserl en lasegunda edición de 1913f0 con la intención expresa de ponerla "ala altura de las Ideen I Cf. Prologo a la segunda ed. de las LU,S. XII (p. 27)]. El lector castellano conoce sólo esta segundaedición en la versión de Gaos y Morente, que no hace la distinciónentre los párrafos originales y los reelaborados. Recién en 1984 ellector alemán tiene nuevamente acceso a esta primera edici6n

Bd. XVIII

594).

tardar, en la segunda edición de las Logische Untersuchungen de entonces, su hipotética recaída en el psicologismo, aún cuando ei1913 señala: '... si la palabra psicología conserva su antiguo joven Heidegger muestre en su Dissertation como importantessentido, entonces la fenomenología no es psicología descriptiva y autores aunque al tanto de la crítica husserliana caenla descripción 'pura', que es propia de la fenomenología ... no nuevamente en un planteamiento de los problemas de tipoes una descripción empírica (científico natural), sino que excluye psicologista. Husserl por otra parte, rechazará posteriormente estamás bien la ejecución natural de todas las apercepciones y descuidada interpretación de sus Logische Untersuchungenposiciones empíricas (naturalistas).52 Más aún, en el mismo § 6 calificándola de "grotesca"". Pero entonces, ¿a qué viene el

52 Husserl, E.; LU, Bd. lI/i, Vorwort, § 6, S. 18 (p. 227). gracias a la reedición crítica de la Husserliana[Prolegomena], XIX/1, XIX/2.

Husserl, E.; LU, Vorwort, § 6, S. 18 (p. 227). " Cf. Husserl, E.; LU, 11/2, Vorwort,. S. V (p.

80

Psicología?"51

La respuesta a esta pregunta, segün el anciano Profesor, no laencuentra en 1910 en ei artículo Philosophie als strengeWissenschaft, una exposición de las tesis programáticas de laFenomenología texto que ha sido considerado posteriormentecomo "ei bloque sobre el cual yace el pensamIentohusserliano"58, sino que tiene que esperar hasta 1913, alio enque Husserl publica el primer tomo de sus Ideen zu einer reinenPhänomenologie und phänomenologischen Philosophie, paraencontrar la fundamentación de la Fenomenología en tanto que unnuevo método y una nueva ciencia que de él resulta.

Pero si para otros discípulos en Göttingen y München esarespuesta no es satisfactoria, para el joven Heidegger es, aimenos, un problema. Husserl propone en las Ideen I como laúnica interpretación de "fenomenología pura" la fenomenología"trascenden tal 'Ç entendiendo por "trascendental" la subjetividaddel sujeto concreto que conoce, actúa, valora, etc. "Ambos títulos,'subjetividad' y 'trascendental' Indican que la 'fenomenología' seha Inserto consciente y decididamente en Ta tradición de lafilosofía moderna; pero, ello de tal manera que la 'subjetividadtrascendental' por medio de Ta fenomenología puede serdeterminada de modo universal y más originarIo."59 Las razonesque llevaron a Husserl a delimitar el campo de la conciencia comoel único propio de la fenomenología y considerar la reduccIóntrascendental como la únIca vía de acceso a él, las veremos másadelante; por ahora baste selialar que ei joven Heidegger, que se

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83: "Worin besteht das Eigneder Phänomenologie, wenn sie weder Logik noch Psychologie ist?'

58Biemel, W.; "Die entschei,denden Phasen der Entfaltung von

Husserim Philosophie", S. 208 f.: Der Logos-Aufsatz ist der Block,auf dein Husserls Denken ruht."

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84: "Beide Titel,'Subjektivität' und 'transzendental' zeigen an, daß die'Phänomenologie' bewußt und entschieden in die Überlieferung derneuzeitlichen Philosophie einscwenkte, dies allerdings so, daß die'transzendentale Subjektivitat durch die Phanomenologie in eineursprünglichere und universale Bestimmbarkeit gelangte."

81

enfrenta primero como autodidacta a las Logische Untersuchungenbajo la égida aristotélico-escolástica, luego bajo la influencia delneokantismo, podía haber considerado el paso hacia un Idealismo

trascendental en Husserl como un paso hacia un espacio conocido.

Sin embargo, las "filosóficamente neutrales"6° Logische

Untersuchungen habían permitido que el joven Heidegger

comenzara a desarrollar su propia Interpretación de ellas, máscoherente con su propIa historia y desarrollo que con la lógicainterna del problema que impulsa a Husserl.

Así, cuando en 1916 Husserl llega a hacerse cargo de Ia cátedrade H. Rickert, Heidegger no sólo ha escrito su Dissertation sobreun tema propiamente 'husserliano'; ya tiene escrita su Habilitation,donde, como veremos, hay también claros elementos de

interpretación de la fenomenología de Husserl, incluso algunosque Heidegger considera propiamente husserlianos y que de hechoprovienen del neoicantianismo. Ya la temática misma de la

Habilitation un estudio histórico-sistemático-- tiene que haberleparecido extraíSa al Husserl de la reducción trascendental. Porcierto, ambos trabajos con fines académicos han ido generando enel joven Heidegger una serle de inquietudes que espera verresueltas, al menos en parte, en la fenomenología. "Sólo

lentamente desaparecía el desconcierto, penosamente se disipabala confusión, desde que me fue permitido encontrar a Husserlpersonalmente en su taller."61

Los pormenores de este encuentro los ha inquirido acuciosamenteOtt62. Baste para nuestro propósito el advertir que la relación

entre ambos filósofos no es muy activa sino hasta fines de 1917.

Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84.

61 Heideger, M.; Mein Weg, S. 85: "Langsam nur schwand dieRatlosigkeit, muhsam löste sich die Verwirrung, seitdem ich Husserlpersönlich in seiner Werkstatt begegnen durfte."

62 Cf. Ott, H.; Unterwegs nu meiner Biographie, S. 96 f f.;102 ff.; 113 ff.; y el paragrafo: "Edmund Huserl und MartinHeidegger. Das menschliche und politische Profil' , donde analizalos hechos alrededor de 1933, etc.

82

Desde 1919, por intercesión directa de Husserl ante el Ministerio,Heidegger es nombrado su asistente en el seminario filosófico Iel Seminario II estaba encargado de la filosofía cristiana. En

este período, hasta 1923 en que Heidegger acepta el llamado de

la Universidad de Marburg, se produce un contacto más estrechoy frecuente entre un Heidegger dIscípulo y un Husserl maestro.En el momento en que Heidegger tiene la posibilidad de accesomás directo a las Investigaciones fenomenológicas, en cuanto sucomprensIón de la fenomenología es más cercana a Husserl,

cuando las esperanzas del maestro están más centradas en el

talentoso discípulo es cuando los Caminos de ambos comienzan asepararse más profundamente.

Lo que busca Heidegger no Io encuentra en Husserl, o más bien,no en las "declaraciones programáticas y exposicionesmetodológicas de Husserl mismo'63, sino en el ejercicio dei

'"mirar" fenomenológico' [phänomenologisches Sehen"], ei cual

"exige al mismo tiempo prescindir del empleo indiscriminado deconocimientos filosóficos, pero también renunciar a incluir en eidiscurso la autoridad de los grandes pensadores."64 Este momentode la "epojé filosófica' descrito aquí por Heidegger de modomuy atenuado plenamente coherente con el origen matemáticode la reflexión husserilana y que responde más bien a estamotivación que a una exigencia dei método mismo65, no está deacuerdo con ia tradición en que se ha formado ei joven

Heidegger donde, por una parte la autoridad de los Padres de laIglesia no es puesta en duda, y por otra, gracias a su excelente

63 Heidegger, M.; Mein Weg, S. 85: "Husserls eigeneprogrammatische Erklärungen und methodologische Darlegungen. .

64 Heidegger, M.; Mein Weg, S. 86: "... das zugleich einAbsehen vom ungepruften Gebrauch philosophischer Kenntnisseverlangte aber auch den Verzicht, die Autorität der großen Denkerins Gesprach zu bringen."

65 De hecho, Husserl le da un carácter 'pre-fenomenológico'a esta epojé filosófica: es un estadio previo a las reduccioneseidéticas y trascendentales propiamente tales. Cf. Husserl, E.;ideen I, S. 40 f. (p. 46). Husserl hace un uso muy particular deesta 'epojé'. Cf. Calcagni, A.; La concepción de E. Husserl sobreel tiempo en las "Lecciones para la fenomenología de la concienciainterna del tiempo", § i y 4.

83

formación humanista, su contacto con los clásicos, especialmentelos griegos es de una incomparablemente mayor riqueza y libertadque la de Husserl. Así, convierte Heidegger ei llamado husserlianoa 'abstenemos por completo de Juzgar acerca de las doctrinasde toda filosofía anterior y llevar a cabo todas nuestras

descripciones dentro dei marco de esta abstención', en una'epojé' de las interpretaciones en torno a un filósofo. La

desconexión de toda doctrina anterior mero momento negativola transforma ei Joven Heidegger en teoría hermeneútica,

desarrollando una línea que no está presente en Husserl.

A ojos de Husserl, Heidegger se convierte en el discípulo

predilecto pues no sólo es capaz de reproducir las tesis dei

maestro sino que también está en condiciones de desarrollarlas61.En este contexto se explica el apoyo total de Husserl para unacátedra de Heidegger en Göttingen, en Marburg y luego como susucesor, en Freiburg. Desde 1919 HeIdegger trabaja en una

interpretación fenomenológica de Aristóteles, que prepara para supublicación66, con la cual integra a ia fenomenología, Junto con elaspecto sistemático desarrollado por Husserl, el aspecto de

hermeneútica histórica.

Así, a partir de las Logische Untersuchungen Heidegger despliegados modos de investigación que de cierta forma se corresponden.Por una parte, recogiendo los Impulsos de su propia formación,tradición e Interés, continúa desarrollando ei aspecto histórico

66 Husserl, E.; Ideen I, S. 40 f. (p. 46).67 Diversos textos prueban el afecto y admiración que tiene

en esta epoca el maestro por el discípulo. Cf. por ejemplo:Husserl, E.; Briefe an Ro.an Ingarden. Carta del 19 de Noviembre de1927, etc. Ott recode también documentos en este sentido en:Unterwegs zu seiner Biographie, S. 114 f., 125, 126, etc.

68 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu 8einer Biographie, 3. 121.Aunque este texto como tal no ha sido publicados i t,r14$seguramente de la Lección y los agregados ubllcadoR bajo el tituloPhano.enologische Interpretationen zu Aristotelea. EtntOhrung indie phäno.enologische Forschung. Wintersemester 1921j2.2. Ed. prWalter Rröcker y Käte Brocker-Oltmanns, 1985 [GA lj, como Ioinsinúan los editores [cf. ibid. S. 201].

84

analítico con los recursos dei método fenomenológico. Por otra,empieza a desarrollar aspectos sistemáticos de la fenomenologíaque extraña en la posición husserliana; esto en directa relacióncon la Sexta Investigación Lógica de Husserl. Ambos aspectos sondesarrollados básicamente en sus Lecciones. Heidegger buscatambién un puente que relacione estas dos líneas de trabajo: "Loque para la fenomenología de los actos de conciencia se consumaen la auto-manifestación de los fenómenos, es pensado de formatodavía más originaria por Aristóteles y en todo el pensar y laexistencia griegos, como Aletheia, como io no-[estar]-oculto de lopresente, su desocuitamlento, su mostrar-se. Lo que las

Investigaciones fenomenológicas han descubierto como la nuevapostura fundante dei pensar, revela ser el rasgo básico dei

pensar griego, sino de la filosofía como tal."69

Sein und Zeit puede ser considerado el resuitado de la línea deinvestigación sistemática. La segunda parte prevista de esta obraque nunca llegó a ser publicada esperaba Integrar ei primeraspecto70. En las siguientes partes de este trabajo nos dedicamosJustamente a este período, centrándonos en tos textos quepreferentemente están dedicados a la Investigación de temassistemáticos.

La relación de Heidegger con Husserl no termina con la muertede este último, el 27 de Abril de 1938 en Freiburg. Prueba deello es que Heidegger dedica el último seminario que sostiene en

69 Heidegger, M.' Mein Weg, S. 87: "Was sich für diePhänomenologie der Bewul3tseinsakte als das sich-selbst-Bekundender Phänomene vollzieht, wird ursprün&iicher noch von Aristotelesund im ganzen griechischen Denken und Dasein als Aletheia gedacht,als die Unverborgenheit des Anwesenden, dessen Entbergung seinsich-Zeigen. Was die phànomenologischen Untersuchungen as dietragende Haltung des Denkens neu gefunden haben, erweist sich alsder Grundzug des griechischen Denkens, wenn nicht gar derPhilosophie als solcher."

70 Con la publicación de las Lecciones Die Grundprobleme derPhanomenologie (SS 1927) [GA. 241, en 1975 y en menor medida conDie Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - ndIichkeit - Einsa.eit.(wg 1929/30) [GA. 29/30], en 1983, podemos tener una idea más osenos exacta dei posible contenido de esa segunda parte de SZ. Cf.Heidegger, M. ; BZ, § 8, S. 39.

85

su vida en Septiembre de 1973, en Zàhringen justamente ala sexta Logische Untersuchung husserllana71. Junto a los

períodos de Intenso acercamiento entre ambos filósofos, se

produce también desde 1930 un amargo distanclamlento que seprofundiza hasta ei rompimiento total, que incluso lleva a

Heidegger, en un gesto dei todo Injustificable, a no asistir al

entierro de su maestro, amigo y paternal protector Edmund

Husserl72.

C) La fenomenologia de Edmund Husserl. Una presentación sis-temática.

1. Momentos en el desarrollo de la fenomenología de Husserl.

El período que va desde la aparición de las Logische Unter-suchungen (1900/1) a la publicación de las Ideen I (1913) es, sinduda, uno de los más importantes en el desarrollo de la filosofíade Husserl. El giro que ahí se produce desde una lógica puraa una fenomenología descriptiva ha sido con razón calificado como"uno de los acontecimientos más notables de la historia de lafilosofía alemana en ei siglo XX."73 Tanto E. Fink como H. Spie-gelberg y W. Biemei, en sus propuestas de cómo dividirevoiutivamente ei pensamiento de Husserl, coinciden en otorgarlea este período una atención especial. E. Fink propone dividir laobra de Husserl en tres períodos , tomando como medida másbien ei aspecto biográfico académico: 1) ei período de la Univer-sidad de Halle: 1887 - 1901, que culminaría en las Logische

Untersuchungen, 2) el de Göttingen: 1901 - 1916, que tendría suculminación en las Ideen I y 3) ei de Freiburg, desde 1916 hasta

71 Cf. Heidegger, M.; Seminare, S. 372 - 400.

72 A pesar que estos tristísimos episodios están fuera deiperíodo estricto de nuestra investigación, sin duda ellosconstituyen también parte del horizonte en que ella de desenvuelve.

' Felimann, F.; Fenomenología y expresionis.o, p. 13.

86

su muerte, en 1938, que culminaría en la Formale undtranszendentaie Logik Por su parte, H. Spiegelberg proponeuna división a partir más bien de la articulación de la temáticainterna de la obra husserliana: 1) eT período pre-fenomenológico,hasta 1901, cuyo lapso abarcaría hasta ei primer volumen de lasLogische Untersuchungen; 2) ei período fenomenológico, hasta1906, cuyas ideas, primariamente epistemológicas, estaríanexpuestas en ei segundo volumen de las Logische Untersuchungeny 3) un período de fenomenología pura, en ei cual Husserldesarrollaría su concepto de "trascendentalidad", que io llevaríaa definIr su fenomenología en términos de un "idealismo trascen-dental75. Blemei, más que proponer posibles divisiones o ar-ticulaciones, subraya el carácter de continuidad de las fasesdecisivas en el despliege de la filosofía de Husserl78; acentúa eiorigen de algunos conceptos fundamentales de la fenomenología yaen la Phiiosophie der Arithmetik (1891); destaca el paso decisivoantlpslcoioglsta llevado a cabo en las Logische Untersuchungen(1900/1) y la primera exposición en la segunda parte de ellas deuno de los temas fundamentales de la fenomenología: el problemade la constitución; la ampliación en 1904/5 en las Vorlesungenzur Phànomenologie des Inneren Zeitbewußtselns71 dei marco deaplicación de la constitución, de objetos ideales a la percepción(Wahrnehmung] en este caso con vIstas a la investigación de latemporalidad; la ampliación en 1907 de la temática de laconstitución a los objetos físicos, en las Lecciones Ding und

Cf. Fink, E. L "Die phäno.enologische Philosophie EdmundHusseris in der egenwartigen rltik" S. 319 - 383; "Das Problemder Phano.enologie E. Husseris , S. 26 - 270.

Spiegelberg, H.; The pheno.enological Moveent. AHistorical Introduction, Bd. 5, V. i, S. 74.

76Cf. Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen der Entfaltung

von Husseris Philosophie", S. 187 - 213; una ampliación de laconferencia dictada en el coloquio de Royaumont (Abril, 1957).

Editadas por primera vez en 1928, reeditadas como laseccion A de Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewußtseins (1893 -1917), Husserijana Band X, 1966.

87

Raum78, y la aparición ahí dei fundamental tema de la reducciónfenomenológica especialmente en la Introducción a estas

Lecciones, conocida como Die Idee der PhAnomenoiogie79; la

próxima fase está marcada por ei artículo Phiiosophie als strengeWissenschaft60, en el cual ve Biemel "el bloque sobre ei cual yaceel pensamiento de Husserl.'8' Las Ideen I (1913) serían, entonces,más que la irrupción de una nueva posición en la filosofía

husserliana, 'el primer intento de una presentación sistemática dela fenomenología, de su método, de sus problemas y,particularmente, de la esencia de la conciencia pura, ganada através de ella.'62 En esta línea, las siguientes obras de Husserlserían también intentos de estructurar una exposición sistemáticade una filosofía que se autocomprende como ciencia estricta"83.

Ahora bien, como quiera que se delimiten los diversos momentosdei desarrollo de la fenomenología husserilana, baste para nuestropropósito el constatar que los especialistas están de acuerdo enque'sta filosofía no es un sistema, sino que, a io largo de susinvestigaciones, Husserl va modificando su pensamiento, Ia

autocomprensión de su fiiosofíaJ.entendiendo por esto más bien

78 Cf. Husserl, E.; Ding und Rau, Hrsg. Ulrich Claesges.Husserliana XVI, 1973.

Cf. Husserl,E.; Die Idee der Phänomenologie, Hrsg. WalterBiemel, Husserliana Bd. II, 1950.

80 Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,1910/11.

Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen in HusserlsPhilosophie" 5. 208 Ç.: "Der Logos-Aufsatz ist der Block, auf demHusserls Denfen ruht.

82 Biemel, W. "Die entscheidenden Phasen in HuaserlsPhilosophie", S. 209: '..., der erste Versuch einer systematischenDarstellung der Phänomenologie, ihrer Methode, ihrer Probleme undbesonders des durch sie gewonnenen Wesens des reinen Bewußtseins."

83 c, Biemel, W.; "Die entscheidçnden phasen in HusserlsPhilosophie , 5. 210. Biemel descubre un 'Bogen' que terminaría enlas Cartesiapische Meditationen, las cuales constituirian la "primaphilosophia' buscada ya p 1913. Biemel cita un pasaje de una cartade Husserl a Ingarten: 'Oberhaupt ist es ein wahres Un1dck, daich mit der Ausgestalturg etner (so muß ich leider sagentranszendentalen Phänomeno,oge im systematischen Entwurf sozustande gekommen bin... LCÎ. Strasser, Einleitung zu aenCartesianischen Meditationen, S. XXVII].

la búsqueda de nuevos "caminos" en un mismo tipo de

pensar84 . Anotemos también que hay acuerdo entre los autoresen considerar que una de las reorlentaclones importantes de lafenomenologia se produce en el período entre 1901 y 191385.

Para nuestro propósito la comprensión de Heidegger de Ia

fenomenología de Husserl esta evolución es de relativaimportancIa, en tanto que el conocimiento que tiene ei estudianteHeidegger de a obra husserliana es limitado y se reduce a laspublicaciones de Husserl, esto es, hasta su DIssertation (1914) selimita casi a las LogIsche Untersuchungen, adquiriendo las IdeenI en ei trabajo de Habilitation una relevancia creciente. Heideggerno puede estar al tanto de los pasos intermedios en la evolucióndei pensamiento de Husserl, por cuanto aquello era posible sólosiguiendo sus Lecciones en Göttingen; él tiene acceso solamentea las obras dedicadas ai gran público, las cuales no sólo eranescasas Husserl no había publicado nada en 11 años sino queno reflejaban cabalmente ei nivel de las investIgaciones husser-lianas. Por ello dirá más tarde Husserl respecto de su discípulo:"Para la filosofía futura mucho depende de cómo y si él [Heide-

gger] llega a una aprehensión de mis intuicIones universales.

Husserl hablará posteriormente, en las Vorlesungen de1923/4 publicadas con el nombre de Erste Philosophie (HusserlianaVIII), de "Wegen in der Phdnoaenologie"; concepto que retomare enDie Krisig der Europäischen Wiseenchaften und die transsendentalePhajo.eno1pgie (1935) (Tluss. yl). HaL1ría as up ontoloscherWeg un psychologischer Weg' y un 'cartesianischer Weg paraacceãer a la fenomenología trascendental.

Cabe hacer notar la distancia clue hay entre ei tipo deargumentación de los Proleg6menos de las LU y las siguientes Inves-tigaciones, que ya percibieron los discipulos deijusserl de esaépoca. Es comparable al impacto qu causó la aparicion ile la IdeenI especificamente respecto a la 'reduccion tenomenologica -, encuanto que muchos de los primeros discípulos de Husserl no espe-raban que el curso de las investigaciones dei maestro tomaran estederrotero, que les parecía una recaída en un idealismo de cuñoneokantiano. Cf. Landgrebe, Der Weg der Phano.enologie. Gutersioh1963, p. 27; Spiegelberg H. The pbeno.euological Myvement. AHistorical Introduction, !d. . V. i. Part 2, u, IV: The olderphenoeno1ogical movement", S. 168 -257; Janssen, P.; "Phano.eno-logie , III, en: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 7, S.498 - 505. En el aspecto sS.s bien sisteaático cabría ci%,ar unaextensa literatura al respecto, entre ella: Ingarden, R. ; On the.otives whic led Husserl to trancendental Idealism"; Conrad-Martius, T!. ; Die tranezendentale und die ontologische Phiinomenolo-gie" Avé-Lallemant, E.; "Die Antithese Freiburg - München in derGeschichte der Phänomenologie , etc. El stnificado que todo ellotiene para Heidegger lo trataremos en la siguiente sección.

DesgracIadamente yo no determiné su formación filosófica,

evidentemente ya había encontrado su indivIdualidad cuando

estudió mia escritos."88

La fenomenología, ya en 1916, cuando Husserl llega a Friburgo ycon más razón en 1917, cuando comienza ei contacto personal

entre ambos filósofos, habla adquirldo una configuración tal, queno cabía duda dei propósito que motivaba a Husserl. Importan-tes temas desarrollados posteriormente por él la intersubjetivl-dad, el mundo de la vida [Lebenswelt], la fenomenologia genéticay la fenomenología constructiva, etc. sI bien no explicitados,

tienen sus ralces en la obra de esta época.

A pesar del acento más bien metodológlco-hlstórico del marco deesta parte de nuestra Investigación sobre Heidegger, centraremosnuestra presentación de la fenomenología husserliana en los textospublicados en esta época por Husserl, de los cuales Heideggercon seguridad se sirvió en ia época comprendida desde su

formación hasta la aparición de SeIn und Zelt, sin incluir las

Lecciones de Husseri, que con su publicación en la coleccIón

Husserliana son ahora asequibles. Sabemos, por otra parte, queHeidegger tuvo acceso a manuscritos Inéditos de Husserl en ei

período 1917 - 1923, pero no tenernos medios para dirimir a

cuáles particuiarmente. Nuestra Intención no es hacer una

89

86 Husserl, E.; Briefe an Rouan Inlarden. Carta del 19. XI.1927, 3. 41: Es hängt für die weitere Philosophie viel davon ab,wie und ob er [Heidegger] sich zu einem Erfassen meiner universalenIntuitionen durcharbeitet Ich hatte ja leider seine philos.Ausbildung nicht bestimmt, ofenbar war er schon in Eigenart, alser meine Schriften studierte.

Cf. Heidegger, M. ; SZ, § 7c, S. 38 nota.88 Según el criterio mencionado haremos referencia

básicamente a: Logische Untersuchungen (1900/1), Philosophie alastrenge Wissenschaft (1910/1), Ideen I (1913). Tambien tenemospresentes, aunque de .odo secundario en esta parte del trabajo, elartículo Phenomenology Çl927) preparado por Husserl para laEnciclopedia Británica msi cono las Vorlesungen zur Phano.enologiedes inneren Zeitbewußtseins (le 1904/5 (1928). Dejamos de ladoexpresamente Formale und Transsendeutale Logik (1929)L Car-tesianische Meditationen (1931), Die Krimis der europaischenWissenschaften und die transmendentale Phäno.enologie (1936) msicoso la obra postuma, publicada en la coleccion Flusserliana. n lapráctica excluimos la obra husserliana previa a 1900, centrada mas

90

presentación exhaustiva de los temas fenomenológicos cosa porlo demás imposible sino exponer de un modo sistemático y

sintético los momentos de su fenomenología que Husserl consideraen esa época fundamentales, para contrastarlos posteriormente conla recepción heideggeriana a través de la comprensión que deella nos entrega sus obras de esa época.

Seguimos en esta presentación la estructura básica dei esquemapropuesto por Luis Flores en su artículo "La fenomenología deHusserl. Principios metodológicos y teóricos."89 Flores busca aquíexponer sistemáticamente los principios metodológicos en que sebasa la fenomenología en sus dos facetas, como método y comociencia. Siguiendo este modelo cartesiano de ordenación, Flores

prolonga la relación que Husserl tiene con Descartes y su

filosofía, con la intención de presentar una visión sinóptica de lafenomenología husserliana. Justamente por ello a pesar que laelección de tal principio o regla puede ser discutible tomamosesta descripción como base para compararla con la recepción

diacrónlca que Heidegger hace de la fenomenología de Husserl.Sin embargo, si bien tomamos como referencia la forma de estruc-turación que propone Flores en 'principios" y "reglas", man-tenemos las delimitaciones a las que hacíamos mención más arribarespecto al periodo de esta presentación, io que significarestringirse a determinados temas y a la bibliografia correspon-diente, restricciones a las cuales, naturalmente, no se acoge

Flores, quien centra su exposición principalmente en las Car-tesianische Meditationen.

La fenomenología es para Husserl tanto una ciencia como unmétodo. En la cuarta y última versión dei artículo para la En-cyclopaedia Britannica [segunda mitad de 1927], Husserl ofrece la

bien en la investigación lógica matemáticas ba,jo un punto de vistaque él mismo calificará posteriormente de 'psicologista".

Cf. Flores, L.; "La feno.enología de Husserl. Principios.etodológicos y teóricos"; en: Revista Chilena de Sociología yAntr9pología, 4. Universidad de Chile. 1983, pp. 61 - 75.

91

siguiente definición: "'Fenomenología' se llama un nuevo método

descriptivo surgido en la filosofía en las postrimerías dei siglo yuna ciencia apriórica engendrada por él destinada a proporcionar

ei órgano fundamental para una filosofía científicamente rigurosay, como repercusión consecuente, a hacer posible una reforma

metódica de todas las ciencias. "90

Histórlcamente,la fenomenología nace primero como análisis feno-

menológico91, cmo método para encontrar una nueva fu amen-

taclón a la lógica pura y a la teoría dei conocimiento'9 luego

que la crítica al psicologismo llevada a cabo en los Prolegómenos

de las Logische Untersuchungen haya demostrado la imposibili-

dad de fundarlos en una ciencia empírica como la psicología. Sóloen este aspecto se centrará la investigación husserilana en esta

época, en el desarrollo de una forma de análisis que no estátodavía estructurado. Recién con las Ideen I propondrá Husserluna primera tematlzación "de la nueva fenomenología: de su

método, del conjunto sistemático de sus problemas, de su funciónen la empresa de hacer posible una filosofía rigurosamente

científica y una teoría racional de la psicología empírica."93 Estambién ei aspecto metodologico de la fenomenología io que atraemayormente la atención de sus discípulos. Luis Flores proponeestructurar el método ai menos en los siguientes "principios

metódicos (regias)': ei de la evidencia, ei de la epojó, el de la

reflexión, el dei análisis y el de ia variación imaginaria; nosotrosagregamos ei principio de la Intuición.

La fenomenología en cuanto ciencia es presentada por primera vez

90 Hussrl9 E.; "A. Abhandlungen. Der Encyc1oJaedia Britan-nica Artikel. Vierte, letzte Fassung.; en: Husserliana Bd. IX,S. 277. Traduccion castellana de Carla Cordua: "La Fenomenología",Revista Mapocho, Santiago de Chile Alio II, tomo II, NO 2, 1964,p. 50. Cit. por Flores, op. cit. p. 61.

Husserl, E.; LU, Einleitung, S. 9 f. (p. 218 s.).

92 Husserl, E.; LU, Vorwort, S. VII (p. 22 s.).

(p. 26).

93 Husserl, E.; LU, Vorwort zur zweiten Auflage, S. IX

92

en las Ideen I como una ciencia de esencias (como ciencia'eidética'), que quiere llegar exclusivamente a 'conocimientosesenciales' y no fijar, en absoluto, 'hechos'; na ciencia defenómenos trascendentalmente reducidos", de "'vivencias' trascen-dentalmente Purificadas')es "la primera de todas las filosofías,la Indeclinable condición previa de toda metafísica y restantefilosofía 'que pueda presentarse como ciencia'.'94 Flores proponeestructurarla en ciertos principios teóricos que denomina: ei de

la génesis, ei de la estructuraildad, e! de la esencialidad, ei dela relatividad de la conciencia, e! dei horizonte, el de la tem-poralidad, ei de la unidad de las ciencias95.

2. Las regias dei método fenomenológico.

a) La evidencia.

A Io largo de su obra, Husserl retorna muchas veces el tema deeste principio, multiplicando las distinciones sobre sus distintosmodos, aunque en todas ellas se conserva ei carácter de "ex-

periencia", de "visión esp ritual", que entrega el ente en sumi smi dad.

En las Logische Untersuchungen aparece definida como la "viven-cia" de la verdad.(" La evidencia es la vivencia de la concordan-cia entre la mención y Io presente en si mismo y por la menciónmentado, o entre el sentido actual dei enunciado y la situaciónobjetiva presente en sí misma...e) Distingue así entre unaevidencia antepredlcativa y la evidencia predicativa, La primerase refiere a la concordancia entre la mención y io mentado. La

Husserl, E.; Ideen!, Einleitung, S. 3- 9. (pp. 7- 13).

Cf. Flores, L.j, "La feno.enología de Husserl. Principiosmetodológicos y teóricos

, p. 61. Además agrega ahí el principio dela egoidad e interegoidad y el dei mundo de la vida (Lebenswelt),que no retomamos por las razones ya indicadas más arriba.

Husserl, E.; LU Prolego.ena, § 51, S. 190/1 (p. 163).Este tema, unido al tema de la verdad tend.rá un tratamientopreferencial y de gran importancia en el 39 de la sextainvestigación [LU VI, S. 651 - 656 (pp. 686 - 689)].

93

segunda a la mayor o menor adecuación de la expresión a lo

mentado y dado elio mismo97.

En ei § 24 de las Ideen I, este principio es presentado como "eiprincipio de todos los principios': Reconocer que "toda Intuición fen que se da algo originariamente es una fuente legítima delconocimiento, que todo lo que se nos ofrece originariamente (pordecirlo así, en su realidad corpórea) en la 'intuición', hay quetomarlo simplemente como se nos da, pero también sólo en los jlímites en que se da,"98 Más adelante, en ei § 141 seiiala: "Lafuente primitiva de toda legitimidad reside, por lo que se refierea todos los dominios de objetos y a las posiciones referentes aellos, en la evidencia Inmediata, y más estrictamente aún, en laevidencia originaria, o en el darse originario y motivante."99'100

b) La epojé.

Sin duda, el núcleo central de la fenomenología se encuentrapara Husserl en una nueva actitud que denomina con el términogriego 'epojé" [suspensión, suspensión del juicio] en unsentido que no busca recuperar el dado tradicionalmente por lasfilosofías de la Nueva Academia y escética_.f Se trata de unaparentemente Insignificante cambio de actitud que "me cierracompletamente todo juiclosobre existencias en ei espacio y en eltiempo."°1 Este cambIo de actitud no consiste en poner en duda,

689).Cf. Husserl, E.; LU VI, § 39, 5. 651 - 656 (p. 686 -

Husserl, E.; Ideen I, § 21, 5. 52 (p. 58).

Husserl, E.; Ideen I, § 141, S. 346 (p' 337).

loo Para el desarrollo husserliano posterior dei tema de laevidencia: Cf. Erste Philosophie Husserliana VIII, S. 26 f., 35f. Estos textos se remontan a l93/4, por lo que es probable queHeidegger no los halla conocido pues se encontraba ya enMarbur sino hasta su publicacion, en 1959; cf. también Car-tesianische Meditationen, § 5 - 11.

101 Husserl E.; Ideen I, § 32, S, 465 (p. 73). Eate comen-tarjo fue suprimido en la tercera reedición $198) y me ustltyópor un largo pasaje que amplia esta noción: Ail ei como paçt&cola epojé fenomenológica, que eo ipso me cierra, PUll, en adelante

ni escéptica ni metódicamente, nuestra convicción acerca de la

tesis generai de la actitud natural sobre ei mundo y su

existencia.(e trata más bien de una "modificación [de la tesis dela actitud natural] mientras sigue siendo lo que es, la ponemos,por decirlo así, 'fi4era de Juego', la 'desconectamos', la 'colocamosentre paréntesis'. ,) La tesis sigue existiendo, como Io colocado

entre paréntesis igue existiendo dentro del paréntesis, como Io

desconectado sigue existiendo fuera de la desconexión."102 A estaactitud la denomina Husserl "epojé fenomenológica', distinguién-dola de la "epojé fiIosófica, que consiste "en abstenemos porcompleto de Juzgar acerca de las doctrinas de toda fIlosofíaanterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentrodei marco de esta abstención.'103

Se puede comprender la operación de la epojé fenomenológica

como ei momento negativo, como condición de posibilidad de

"reducciones fenomenoiógicas" sucesivas ei momento positivo'04,las cuales me van abriendo ei acceso al ámbito fenomenológico.

Así, tdistingue Husserl una reducción eidética, que permite el pasode ?o hechos a la esencia y una reducción trascendental, que

también el llevar a cabo todo juicio, todo tomar posición predica-tivamente respecto al ser y a la esencia y a todas las modalidadesdel ser de la existencia espacio-temporal de lo 'real'.' [Ideen I,§ 32, S. 68 (p. 451)].

Husserl, E.; Ideen I, § 31, S. 65 (p. 71).

103 Husserl, E.; Ideen I, 18, 5. 40/1 (. 46/7). Cabepreuntarse si esta epojé filosófica no está ya incluida en laepojé fenomenológica. Esta distinción es importante en nuestro casoen la medida en que se la pjede relacionar con la "destrucción dela historia de la ontologia heideggeriana.

104 Cf. Hi3sserl,E. Ideen 1, § 33, S. 73 (p. 77/455). "[Wirwerden...] das reine' ewußtsejn ... auch als tranamendentalesBewußtsein bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche esgewonnen wird als transzendentale Epoche. Methodisch wird dieseOperation icIi in verschiedene Schritte der 'Ausschaltung', 'Ein-kiammerung zerlegen und so wird unsere Methode den Charaktereiner schrittweisen heduktion annehmen. Um dessentwillen werdenwir von transzendentalen oder phänomenologischen Reduktionensprechen." En la 15 ed., Husserl escribe un párrafo en vez de laúltima frase que nos parece significativo, el cual es suprimido enla 35 ed.: "l'or ello hablaremos, e incluso preponderantemente, dereducciones fenomenológicas (aunque tambien, y en vista de suunidad total, de la reducción fenomenológica en singular), o, bajoel punto de vista epistemologico también de reducciones trascen-dentales." [Ideen i, S. 466 (p. +7)].

102

permite el

Recupero así

posteriormente

tránsito de un yo empírico ai

ml conciencia y mi mundo

Husserl agregará también en

fenómenos de mi ego y la comunidad de egos.

yo trascendentcomo fenómenos;

esta síntesis los

En la Introducción a las Ideen I, Husserl llama fenómeno en unsentido generai a todo lo que se nos da directamente, tal conj,9. L.

se nos da, sin mediación alguna. Recoge en un primer sentidotambién lo que es un fenómeno para la ciencia: fenómenos

psíquicos, físicos, históricos, culturales, etc. "La fenomenología serefiere a todos estos fenómenos en todas las significaciones

posibles; pero en una actitud totalmente distinta, que modifica endeterminada forma todos los sentidos dei término fenómeno conque nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desdeantiguo. Sólo en cuanto modificado de esta suerte, entra ei

fenómeno en la esfera ó'°5 Esa actitud es la epoJéfenomenoiógica.

En la reedición de las Logische Untersuchungen, en un textoagregado alrededor de 1921, dIce: 'Se llaman 'fenómenos' todaslas vivencias de la uniçiad de vivencias de un yo. .FenomenoIogía-quiere decir, por consiguiente, la teoría de las vivencias en

generai y encerrados en elias, dídos los datos7Tho sólo reales[reelréj slno también intencinFesce pueden mostrarse conevidencia en las vivencias.

c) La reflexión.

La reflexión aparece en las Ideen I ocupando un lugar privilegia-do dei análisis debido a su "unlversai función metodoiógica; el

método fenomenológico entero se mueve íntegramente en actos de

' Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S. 3 (p. 7).

106 Husserl, E. ; LU, Beilage 5: "Äußere und innere Wahrneh-mung. Physische und psychische Phänomene", S. 765 (p. 772).

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la reflexión. 107

La reflexión es: a) "un rótulo gj,e de[gna.açtos en que resultaarsable con evideciay anaU,4ble la çprriente de las viven-cias con todo cuanto de variado sobreviene en ellas (componentesde as vivencias, coi-elatos intencionales)"; b) "el rótulodesigna el método de conciencia para el conocimiento de la

conciencia en generai, ... ella misma se convIerte en objeto deposibles estudios.'108

Así, si bien la reflexión pre-fenomenológica, la vuelta de la con-ciencia sobre sus actos, me abre ei ámbito de la psicología in-trospectiva, la reflexión fenomenológIca es decir, aqueila encombinación con ìaegoJé me abreHs puertas al ámbito de lavida de la conciencia ra, f intaf, a I noesis y a losnoemast09.

ch) La anailticidad.

Bajo este principio, Flores recoge una característica de la formade pensar de Husserl: es el filósofo analítIco por excelencIa.

Dilthey lo reconoce en carta dei 10 de julio de 1911: "admiro enusted un genio dei anáilsis fiiosófico."° E. Fink dice al

respecto: "Husserl poseía el genio dei análisis, entendiendo el

término en ei sentido dei análisis intencional. ... Como filósofo,Husserl es ciertamente el filósofo de la moneda chica.'1 Ahorabien, ¿es ésta sólo una característica personal dei estilo de

filosofar de Husserl o es una exigencia del método fenomenológico

107 Husserl, E.; Ideen I, 77, S. 177 (p. 172).

108Husserl, E.; Ideen I, § 78, S. 181 (P. 176).

109 Husserl retomará en los § 15 y 16 de las CartesianischeMeditationen el tema de la reflexividad de la conciencia.

° Dilthey, W.; "Correspondencia entre Dilthey y Husserl",en: La filosofía como ciencia estricta, 1981, p. 122.

" Fink, E. y otros; Husserl. Tercer coloquio filosófico deRoyau.ont, PP. 210 - 211. Cit. por Flores, L.; op. cit. p. 65.

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en sí?; o en otras palabras, ¿responde a ia esencia de la

fenomenoiogía ei ser análitica, en detrimento de un posible

carácter especulativo, que constituye, por ejemplo, ia esencia defilosofías como la de Regel?

La tareadeifenJge s ver ydescribir. La fenomenologíanò es una ciencia que tenga un sistema de axiomas definitivo, delcual pueda deducir sus conocimentos. Ella no es 'deductiva', almodo de las matemáticas. No es tampoco "constructiva ni ideaii-

zante.'2 La fenomenología es "de hecho una disc!pJin purnerttedescrIptiva que lndaga el campo de la conciencia pura trascen-cientai en la Intuición pura. 113 Estas descripciones se realizancon conceptos rigurosos ( morfológicos ) mas no fijos ( exactos

lUaflto se adecuan a esencias que son morfológicas Así, la

fenomenología no puede ser w çLaci exacta dado que laexactitud de una ciencia depende de la índole de los objetos ysólo se alcanza pienamente en ei dominio de las matemáticas,pero elia sí puede ser rigurosa, pues ei rigor depende dei

conocimiento una esencia "vaga (morfológica) es factible de serrigurosamente co1á .

d) La variación imaginaria.

Es mérito de Luis Flores ei hacer resaltar la variación imaginariacomo un elemento central del método fenomenológico husserliano,y no considerarlo meramente como operación lateral. Husserl Io

112 Husserl, E.; Ideen I, § 75, S. 171 (p. 166).

'' Husserl, E.; Ideen I, § 59, 5. 141 f. (p. 136).

Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 74, SS. 170 - 171 (p.165 - 166).

LiS En cuanto a la noción (le análisis, Husserl retorna elconcepto de "análisis de la conciencia, en cuanto analisis inten-qional" en las Cartesianische Meditationen, distinuiéndolo de1'análisis en sentido corriente y natural que divide los datosde la conciencia en sus elementos independientes y no-independi n-tes. El análisis intencional, aunque también conduce a esas dist n-ciones, es esencialmente "el descubrimiento de la potencl1idad ui.plí itas en las actualidades d la conciencia.' LCarte.iant.a IMeditationen, § 20, S. 48 (p' 63)].

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utiliza ya en sus Logische Untersuchungen, y ocupa un lugarImportante en las Ideen I, aunque de hecho no aparece allípropiamente tematizado. Según este principio, (ei fenomenólogo

hace una libre variación de las notas correspond'entes a propie-dades de un objeto. Se trata dei recurso ai juego de las posibi-lidades, lo que supone recurrir a la ficción dei como-si (Als-ob)"h16)abe aquí destacar el papel fundamental que cumple laficción: ella "constituye el elemento vital de la fenomenologia,como de toda ciencia eidética."117/Así, haciendo variar imagina-riamente una de las notas que componen un objeto podemosdistinguir si ésta corresponde a Ia estructura invariante de eseobjeto, a su e/dos. Este es un método privilegiado para analizarlas notas constitutivas de la esencia pura o eidos. Por ejemplo,haciendo variar la extensión de una superficie, descubrimos quetal o cuai longitud o profundidad no le son esenciales, pero síla nota "extensión", pues una superficie inextensa sería uncontrasentido' Si ntetiza Flores: La variación imaginaria es

condición necesaria para la reducción eidética, la cual supone eipaso: a) dei hecho, el cual es contingente, ai eldos, ei cual esnecesario; b) de la universalidad fáctica o empírica a la univer-salidad esencial en ei terreno dei pensamiento Judicativo.").i

e) La intuición.

'-Husserl distingue por una parte Ia Intuición empírica (o mdlvi-¿ual) de la Intuición eidética. En la primera se presenta ei serindividual, contiñgenté, espacio-temporal en tanto que tal. Ahora

116 Flores, L.; "La fenomenología de Husserl. Principiosetodológicos y teóricos", p. 65.

117 Husserl, E.; Ideen r, 70, S. 163 (P. 158).

118 Husserl retomará posteriormente el tema de la variaciónimaginaria en numerosos textos, aunque siempre casi en ,os mismosterminos: Cf. Phano.enologische Psychologie (Russ. IX) 9, S. 72- 87; Ideen I, § 70 5. 160 - 163 (Huss. III) Ideen iii (hugs. V),§ 7. Erfahrung und (Irteil, § 87; For.ale und ranszendenta1e Logik,9ê; y en las Cartesianische Meditationen, § 34.

119 Flores, L.; "La fenomenología de Husserl. Principiosetodologicos y teóricos", p. 65.

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bien, "al sentido de todo Io contingente es inherente tenerprecisamente una esencia y por tanto un eldos que hay queaprehender en su pureza, y este eldos se halla sujeto a

verdades esenciales de diversos grados de univerlldad.'120Husserl nos propone un nuevo concepto de esencia que abarcatambién Io contingente: CAnte todo designo 'esencia' lo que seencuentra en el ser autdquico de un indIviduo constituyendo loque [Was] él esPero todo 'lo que' semejante puede'trasponerseen idea'. Una Intuición empirlco individuai puede convertirse enitiïón esencial (Ideación). Lo intuido en este caso es la co-rrespondiente esencia pura o eldos, sea la suma categoría, seauna división de la misma, hasta descender a la plena con-creción."121 De este modo, "la esencia (eidos) es un objeto denueva índole. Así como Io dado en la intuición individual o

empírica es un objeto individuai, lo dado en la Intuición' esen-cial es una esencia pura."22

Ya en las Logische Untersuchungen, Husserl había adelantadotambién la necesidad de definir, junto a la intuición sensible, unaintuición categorial. En la primera se aprehende ei objeto sensibleen sí mismo, directamente, en "carne y hueso"; en la segunda seaprehenden directamente las formas categorlales presentes en unaproposición en cuanto mienta un estado de cosas, formas catego-riaies taies como "y", "o", "un", "el", "todo", "ningún", etc'23.

3. Los principios de la ciencia fenomenológica.

a) La génesis.

"Hay que decir con Husserl que en el principio era la vivencia

' Cf. Husserl, E. ; LU VI, Cap. 6, §S 40 - 52.

2, S. 12 (p. 19).zo Husserl, E.; Ideen I,121 Husserl, E.; Ideen I, § 3, S. 13 (p. 20).122 Husserl, E.; Ideen I, § 3, S. 14 (p. 21).

(Erlebnis).'24 Bajo este principio recoge Flores la intención

husserilana no sólo de hacer de la fenomenología trascendental laciencia fundante de todo el edificio de las ciencias, sino cons-tituirse como tal sin tomar en cuenta ninguno de los logros porellas alcanzado, puesto que con sus métodos reducen lo que haya un mero sedimento que, debido a la inercia cultural, se havuelto incomprensible en su sentido y evidencia originarlos. Así,la fenomenología como vuelta a los orígenes debe "eliminar todoslos hábitos mentales existentes hasta aquí, reconocer y quebran-tar los límites dei espíritu con que cierran el horizonte denuestro pensar, y aduePlarse con plena libertad de pensamientode los genuinos problemas filosóficos, problemas que hay queplantear plenamente de nuevo y que únicamente nos hacenaccesibles el horizonte despejado por todos lados."125 Una vezdespejado el camino, el fenomenólogo, cual "arqueólogo de la

conciencia"'26 puede preguntarse por la génesis tanto dei mundode las vIvencias constituyentes como dei mundo de los objetosque son sus correlatos: ¿cómo se constituyen en la conciencia losobjetos lógicos, los de la percepción, los objetos de la fantasíao del recuerdo? ¿cómo está compuesta la trama de actos de unavivencia?.

La génesis fenomenológica no se debe confundir así ni con unagénesis natural, psicológica o histórica desconectadas por laepojé fenomenológica nl con una génesis contingente, fácticadejada de lado en la reducción eidética.

Siguiendo el sentido de este principio podemos entender ei

llamado que hace Husserl ya en Philosophie als strenge Wis-

124 Flores, L.; "La fenomenología de Husserl. Principiosetodológicos y teóricos", p. 66.

125Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S. 5 (p. 9).

126 Flores, L.; "La feno.enologfa de Husserl. Principiosetodológicos y te6ricog", p. 66.

senschaft'27 y reiterado en las Logische Untersuchun4en de

retroceder a las cosas mismas. ' En ias Ideen I dice: uzgar

sobre las cosas racional o científicamente quiere decir dirigirsepor las cosas mismas, o retroceder desde los dichos y las opinio-n es hasta las cosas mismas, interrogándoias tales cuales se danen sí mismas y rechazando a un lado todos los prejuicios

extraPlos a ellas.'2

La estructuralidad.

El todo al que la fenomenología accede a través dei análisis delas vivencias y de los objetos en ellas constituidos es un todoque se presenta estructurado en un orden, en un sistema, enuna ley que el fenomenólogo debe descubrir. En ei mundo de laconciencia no reina el caos. Ei fenomenólogo etardrdedescribir las fTCV7 1èesctthreTh cuales son una( dea,no una invención o una supoción°. Ya en las Logische Unter-Üchungen, en la Investigación tercera "Sobre la teoría de los

todos y las partes" Husserl ha desarrollado importantes

conceptos, como los de 'momento' (parte dependiente), fragmento,ley, etc.

La esencialidad.

La fenomenología es ciencia tanto de las esencias -en estesentido eidética como de la conciencia trascendentalmente

127 Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,S. 305 f. (p. 63)

128 Husserl, E.; LU, Einleitung, § 2, S. 10 (p. 218).

129 Husserl, E.; Ideen I, § 19, S. 42 (p. 48).

Cf. Husserl, E. ; Cartesianische Meditationen, § 22, S.55 - 57 (pp. 71 - 73). En este texto se referira al "sistema detodos los objetos de una conciencia posible'; un subconjunto suyosers. "el sistema de categorías formales y materiale çi. lçsobjetos", etc.; pudiendo ser posible postular una 'sintlilsconstitutiva universal" "de la totalidad de los objetos y tipos diobjetos para mí concebibles y de la "totalidad de los tipos i liftinfinitas multiplicidades correspondientes a los tipos 4. QbJStOscomo una "idea regulativa infinita" de la fenossnoiogli 00.0ciencia.

loo 101

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purificada, correlato de estos eidos. Como ciencia de la concienciase ocupará deJs esencias de las vivencias, de los esentanto que ontolM- 8 prí se ocupará deli de losobjetos correlato de las vivencias

En apretada síntesis, digamos que las esencias puras descubier-tas a través de la variación imaginaria son objetIvas, inepen-dientes de la conciencia que las aprehende. Tienen por carac-terística la idealidad, la universalidad, atemporalidad, inal-terabilidad, identidad y necesidad absoluta. Sin embargo, no todaslas esencias contienen las mismas notas constitutivas. Así, Husserldistingue, desde el puritQ d4sta-deLçpntenido, esencias"formales" y "materiales; las primeras carecen

determinado, son las más generales, "formas vacías" a las que sesubordinan las restantes esencias u objetos individuales; las

segundas son las "'verdaderas' esencias, se refieren a la

consistencia de los objetos131. Respecto a la exactitud de losconocimientos las esencias se clasifican en exactas y W

"morfológicas". Las primeras es posible definirlas por medio -deconceptos exactos y unívocos, son las de la geometría, porejemplo Iasjgundas se caracterizan por su Imprecisión yvaguedad, en tanto se refieren a objetos fluidos, difusos. A

pesar de élicr poseen características fijas y determinables, por loque se las puede describir rigurosamente132. En relación con laconciencia pura, Husserl divide las esencias en trascendentes y

en "inmanentes: a las primeras corresponden, por ejemplo,cosa figura epaciai , movimiento también son trascendentes

"hombre", "sensación humana', "vivencia psíquica", "persona","alma'S, etc. Las segundas son aquellas "que tienen sus manifes-taciones individuáreéWis procesos singulares de una corrientede conciencia, en vivencias singulares que transcurren, comoquiera que sea. 133

Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 10, s. 27 (p. 33).132 Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 74.

133 Husserl, E.; Ideen I, § 60, S. 143 (p. 137).

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ch) La relatividad de ia conciencia.

El nuevo campo abierto a la Investigación por la fenomenología

como método, el campo propio de la fenomenolog---en tanto queçiencla descriptiva etdétIco-hterTaf fo constituyen las esencias deia vl-vericfas dé Fá conciencia pura trascendental ¿Qué es la

conclènc!a paÍa feriomenoiogía? No se trata de la conciencia enei sentido de la pslcoiogía, es decir, como actividad mental quetiene sus momentos y mecanismos específicos -el mecanismo delpercibir, dei recordar, dei desear, dei sentir, etc., distintosentre sí, con componentes fisiológicos sistema nervioso, órganos,etc. Ellos son los elementos y mecanismos con los cuales tengQconciencia, son los elementos reales, a través deellos tengoconciencia, peron son la çQnclencIa en sí A través de la epojétodo ello ha sido puesto entre paréntesis La conciencia no esentonces, una facultad, "un rótulo para 'ci,plejos psíquicos',

para 'contenidos' fundidos, para 'haces' o corrientes de sen-saciones"'34; elia es "una redde relaciones que se arroi sobre

un X cualquiera, ella no es más qie un basamento, de opera-clones constituyeido los objetos mediante las significaciones (oserifidos). .. 135 - --

La esencia de la conciencia esser /nten Brentano ya habíadefinido la Intencionalidad como la popIedad de las vivencias de"ser conciencia-de algo": por ejemplo, una ficción es ficción-deun determinado centauro, une percepción es percepción-de unobjeto real, un JuicIo es Juicio-de una relación objetiva, etc.

Husserl mantiene este carácter de que la conciencia envuelve In-trínsecamente el momento del "de", pero lo transforma extendiendoeste carácter: a conciencia no sólo tiene un objeto, sino quehace que haya objeto intencional para ella, y io hace desde ella

134 Husserl, E.; Ideen I, § 86, s. 213 (p. 207).135 Flores, L.; "La fenouenologla de Husserl, Priacipiss

.etodológzcos y teóricos", p. 67.

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misma."136 ste es un aspecto nuevo en Husserl, 'acorcienciaconstituye desde si misma, a priori, aquello de que es conciencia.Así, "la intencionalidad es Io que caracteriza la conciencia en supieno sentido y io que autoriza para designar a la vez lacorriente entera de las vivencias coto corriente de conciencia ycomo unidad de una conciencia,L,.)

Ahora bien, Husserl acentúa una característica de la inten-cionalidad: En la esencia de la vivencia misma entra no sólo elser conciencia,iiE también jle qué io es y en qué sentidopreciso o impreciso lo es."138J Por elio, ai aplicar las sucesivasreducciones a la concìirnos quedamos con un núcleo puro deactos que Husserl denornji ya4j&con uncorreTto iuro de esos actos ei noema. Así, el noema es iodado esencialmente io que aparec en ç'.ato tal' '39E1i,ma no es Io que la psiÍ&Ía denomlna contenido deconcIncla", sino Io que es manifiesto en ella, pero no es 'parte"de eiLa sino es ei "término" lntencionai de ia ¿ciencia; es algoindependiente de elia; en cuanto tal sólo se da comò correlato

de la noesis.

Ahora bien, inherente a la idea de intencionalidad se encuentrala noción de constitución fenomenológica o trascendental. Ella esel título de uno de los problemas centrales de la fenomenología,que atravIesa desde la Philosophie der Arithmetik hasta Die Krlsisder europáischen Wissenschaften und die transzendentalePhánomenologle.stituclón, en general, es para Husserl "lapropiedad de volver representable el obJetoj'4°a teoría de la

Zubiri, X,; Cinco Lecciones de f ilosoffa, p' 228.

Husserl, E.; Ideen I, § 84, S. 203 (p. 198).

Husserl, E.; Ideen I, § 36, S. 469 (p. 82),

Husserl, E.; Ideen I, § 88, S. 221 (p. 215).

Cit. por W. Biesel en: 'Die entscheidenden Phasen der Entfaltungvon Husseris Philosophie , S. 200.

140 Husserl E.; Çarta a Hocking del 25 de enero de 1903.

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constitución trascendental expone la correlación noesis-noema, esdecir, cómo las noesis constituyen los objetos mediante los

noemas. i-lusserl distinguirá posteriormente entre una constituciónestátic desarrollada, por ejemplo, en Ideen II y una genéticaCartesianische Meditationen; y desde este punto dïsthablará de tres grados (Stufen] de la constitución: a) una cons-titución originaria, b) una constitución primordial y o) una

constituçi Intersubjetiv.

En esto consiste, entonces, la relatividad de la conciencia: essiempre un acto en un punto de vista determinado que

constituye un objeto intencionalmente; siempre se puede volver aconstituir desde otro punto de vista el mismo objeto, o se puedeconvertir esa vivencia en un nuevo objeto de una nueva vivenciaIntencional.

d) El horizonte.

Con este principio se quiere acentuar el carácter de halo, dehorizonte que envuelve y foda 'i ncia u objeto seaéste un halo temporal el contexto de una idea la potencialidad

un objeto, etc. La fenomenología habla así, no de objetospuntiá1é dados en la percepción sino de un "campo", de unaco-presencia: "Lo actualmente percibido, Io más o menos clara-

mente co-presente r errninado (determinado hasta cierto punto,al menos) está en parte cruzado en parte rodeado por unhorizonte oscuramente consciente de realidad indeterminada.

Este ¿bnto1h6 iido es infinito, ... está necesariamenteahí.'142 Más adelante retoma la idea, ampliándola en los siguientestérminos: "Una cosa se da necesariamente en meros 'modos deaparecer', en que necesariamente hay un núcleo de algo 'real-mente exhibido', rodeado, por obra de apercepciones, de un

141 Cl. Husserl, E. ; Husserliana 11, "Analysen zur passivenSynthesis", S. 342 If.

142 Husserl, E.; Ideen I, § 27, S. 58 (p. 65),

106

horizonte de algo 'co-dado' Impropiamente y más o menos

vagamente Indeterminado.""3 Y así como existe el halo en la

esfera de io espacial, lo mismo en el orden del ser en la

secuencia dei tiempo, dei antes, dei después, de la simultaneidadde las vivencias'44.

Esta esfera de obscuridad que rodea a lo dado es susceptible deaciararse, en un proceso que Husserl denomina 'Método de

aprehender esencias con plena claridad"145, por medio dei cual setraen a la claridad de la Intuición momentos de Io dado queestaban en la obscuridad, potencialidades predi bujadas, contenidasen el mismo horizonte. Este movimiento está determinado por un"poder" de la conciencia de variar los puntos de vista sobre elobjeto.

En su obra posterior, Husserl retoma el tema dei horizonte, desa-rroilando otras características dei concepto, acentuando su con-dición dJidrinte lntencIon'&ì) que cambia segt cambie la cone-xión de la vivençlia conciencia y en el curso de las propiasfases dl,f!iJp de esa vIvencia"6; Incluso se plantea la posibi-

de un horizonte vacío de una lncognosclbilldad conocida, laposibilidad que io no conocido, en cuanto no conocido tengatambién su horizonte147.

e) La temporalidad.

"La temporalidad es una clave de la fenomenología hurJjana y

sicmo una coordenada esencial de la vivencia junto con la

143 Husserl, E.; Ideen i, § 44, 5. ioo (p. 99).

144 Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 81 - 83.

Husserl, E.; Ideen I, § 69, s. 159 (p. 154); cf. también§§ 67 - 70, referidos todos al "método de la aclaración."

j"Cf. Husserl, E.; Cartesianische Meditationen, § 19,

S. 46 f. (p. 60 s.).

147Cf. Husserl, E.; Erfahrung und Urteil, § 8 - 9.

107

intencionalidad y la horizontalidad."148

En las Logische Untersuchungen encontramos el siguiente pasaje,que es el único que hace referencia a la temporalidad: "Real espara nosotros tanto Io 'en' la conciencia como 19 'fuera'. Real esel individuo en todas sus partes constituyentes es aquí y ahoia.Como nota caracterísficá de la realidad, bástanos la temporalidad[Zeitlichkeit]. Ser real y ser temporal no son ciertamente

conceptos idénticos; pero sí conceptos de igual extensión.""9 En

esta obra Husserl se preocupa precisamente de delimitar "el 'ser'intemporal de io Ideal"15° de cualquier forma de génesis natural,contingente, real, temporal a la cual pretendía reducirlo ei

psicologismo, y por esta razón deja expresamente de lado todareferencia a la temporalidad.

Ya en las Ideen I el tema de la temporalidad "esfera deproblemas perfectamente de excepcional dificultad''51-ocupa un en el desarrollo de la concienciaconstituyente. Lo esencial de su posición ya Io había expuesto

Husserl en unas Lecciones dictadas en GöttIngen en 1904/5152. Allí

extiende Husserl sus análisis sobre la constitución al tema de la

148 Flores, L.; "La fenomenología de Husserl. Principiosetodológicoa y teóricos", p. 69.

Husserl, E.; LU II, § 8, S. 129 (p. 308).

Husserl, E,; LU II, § 8, S. 129 (p. 308).

Husserl, E.; Ideen I, § 81, 5. 197 (p. 192).

Husserliana que lleva el título general Zur Phanomenologie des

de los cuales son idénticos a los de la seccion A, que corresponden

und Theorie der Erkenntnis", cuya cuarta y última parte "Zur

de diversas épocas entre l905 y 1911, recibe Edith Stein para su

de Rudolf Boehm, como la sección A. La geccion B del tomo de la

critos inéditos paralelos a los textos de lps Vorle8ungen, muchos

Phänomenologie der Zeit" compone el manuscrito original, que

Lección que llevaba por título "Hauptstücke aus der Phänomenologie

junto a notas y correcciones posteriores y trece anexos que datan

Este manuscrito, sin mayores variaciones aparecio publicado en 1928con Heidegger como editor, con el título Vorlesungen zur Phano.eno-logie des inneren Zeitbewußtseins. Esta obra apareció reeditada en

inneren Zeitbewußtseins (1893 - 1917) la componen cinco manus-

traducción desde el borrador estenorafico y posterior corrección.

la colección Husserliana en 1966, en el tombA, bajo la dirección

152 En el semestre de invierno de 1904/5 Husserl dicta una

a diversas épocas señaladas por el editor.

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temporalidad, a la conciencia constituyente de la temporalidad.

Distinguirá tres gados en la c6,,stitución del tiempo y un modo-de atemporaildad:

1) El primero se refiere a la constitución dei tiempo de !a "reali-dad", el tiempo mundano, natural, cronometrable, real. El tiempoirno de las vivencias que estudla la psicología, por ejemplo,es un caso particular de este tiempo real, en tanto que esaprehendido como objetivo; así también el tiempo idealizado de lafísica, etc. 2) El segundo grado es el estrato en que se cons-tituyen los objetos temporales ya reducidos, tanto en su aspectonoemático como noético; es decir, el ámbito en que se constituyentanto las sensaciones (datos hyléticos) como los a6'-intencionales constituyentes Es el tiempo fenomenológico untiempo inmanente. 3) El tercer grado se refiera ai campo de lasubjetividad absoluta, ei cual se comporta como el flujoheraclitaano y es fuente originaria, de toda temporalidad. Es unaproto-temporalidad"TtJr-ïit1Tôhkè]t). Husserl lámbién distingueuna 'negación' de la temporalidad, la alldaddelos objetosles. La llama también supratemporalidad [überzeitliciit], yomnitemporal idad [Alizeiti ich keit]133.

f) La unidad de las ciencias.

En numerosos textos Husserl repite su intención de llevar a

efecto la aspiración histórica da hacer de la filosofía una cienciaestricta"4. Propone para ello un camino original, que Io separada los intentos llevados a cabo por las filosofías de cuñonaturalista o historicista: frente al Intento de aquellos que

pretenden fundar la cientificidad de la filosofía a partir de los

153 Husserl retorna nuevamente el tema de la temporalidad enlas Cartesianische Meditationen, §5 18 - 19, 36 - 38, 55, 60.

154 Husserl repite su propósito desde los parágrafosintroductorios de las Logische Untersuchungen pagando por elartículo que justamente lleva ese nombre, en las Ideen I, etc.Incluso en las Cartesanische Meditationen el anciano filósoforenueva su intención: No desistimos de la seta universal de unafundamentación absoluta de la ciencia." [Ibid. 5 3, S. 10 (p. 12)].

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datos de las ciencias empíricas (Comte), o de aplicar a la filosofíamétodos extraldos de las ciencias naturales (de las matemáticas enel s. XVII, de la física en el s. XVIII, de la biología y la

historia en el s. XIX; o dei psicologismo, o de la lógica (Russell),etc.), él propone buscar esta fundr itç,in,4,p1i,..de la ideade ciencia, explicitando las exigencias contenidas en tal idea, paraiúego fundar una filosofía que 'cumpla tales características. Ya enlos primeros parágrafos de las Logische Untersuchungen sePialalas exigencsQv QnUeplIdeade. ciencia: la exigencia defûamentaclón, que remite al concepto de la evidencia, la

exigencia de s3steçnatización que pqsula la unidad dei saber

Todo auténtico conocimiento y en especIal todo conocimiento

científico descansa, pues, en último término en la evidencIa; y

hasta dónde llega la evidencia, llega ei concepto dei saber. Más

adelante agrega: El reino de la verdad no es un caos desor-denado; rige en él unidad de leyes; y por eso la Investigacióny la exposición de las verdades debe ser sistemática, debe

reflejar sus conexiones sistemáticas y utilizarlas a la vez comoescala del progreso, para poder penetrar en reglones cada vezmás altas dei reino de la verdad, partiendo dei saber que nos esdado o hemos obtenido."5

A partir de su distinción entre.hechos y esencias1 usserl separa

dos tipos de ciencias: las ciencias eldéticas, que descansan en laintuición de las esencial puras y las ciencias fácticas, que

descansan en la intuición ,e los hechos sensibles. Las ciencias,en cuanto conocimiento verdadero, se organizan jerárquicamente:como ciencia fundante, la fenomenologia en tanto que ciencia delas vivencias, trascendental. Ella funda la ontología universal,

ciencia de los objetos, su correlato noemático. La ontología

universal se ordena a su vez en una ontología formal que seocupa de las catégorías válidas para todo objeto en cuanto tal:unidad, todo, parte, género, especie, número; y que incluyetambién, por ejemplo, la axiología formal; paralela a ella una

Husserl, E.; LU Prolegomena, § 6, 8. 15 f. (p. 43 s.).Cf. también Cartesianische Meditationen, SS 2 y 3.

110

lógica formal, que trata de as significaciones. A ellas se

subordinan las diversas ontologías regionales que incluyen lasontologías de la naturaleza, dei espíritu, que a su vez Incluyelas ontologías de la persona, la sociología racional, la ética racio-nar, la estética y la átIca racional, etc. A un tercer nivel de

fundamentación considera Husserl las diversas ciencias empíricas.

Anotemos, por último, que Luis Flores agrega otros dos principiosde la fenomenología en cuanto ciencia: ei principio de laegoidady de la interegoidad y el principio dei mundo de la vida

[Lebenswelt]156, que dejamos expresamente de lado en nuestraexposición por tratarse de temas desarrollados por Husserl

después de la aparición de Sein und Zeit, es decir, que noejercen una influencia en el concepto heideggeriano de fenomeno-logía; y en los cuales podemos encontrar Incluso huellas de la

temática propiamente heldeggeriana, lo que abre el interesantecampo de investigación de la influencia de los discípulos en elcurso dei desarrollo de la fenomenología husserliana.

Basten por ahora estas notas como introducción a la fenomenolo-gía según la entiende su creador.

156 Recordemos, sin embargo, que ieme1 encuentra las raícesdei concepto e Lebenawelt en las Dingvorlesngen de 1907 en elconcepto de 'Erfahrungawelt . Cf. BieeL, W.j Die entachedendenPhasen der Entfaltung von Husserla Philosophie", S. 204 f.

111

SECCION Il

Los textos en que se centra esta sección los denominamos

escritos académicos. El término hace referencia, no sólo al

período en que fueron escritos, sino también a la finalidad quetienen en común: habilitarse para la carrera de profesor. Ellos

son: Das Realitätsproblern In der modernen Philosophie (1912),

Neuere Forschungen über Logik (1912), su tesis de Dissertation:Die Lehre vom Urteil im Psychoiogismus. Ein kritisch-positiverBeitrag zur Logik (1913), su tesis de Habilitation: Die Kategorien-

und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915), así como suLección inaugural: Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft(1915). Todos ellos están recogidos en el primer volumen FrüheSchriften de la edición de las Obras Completas de Martin

Heidegger que está llevando a cabo la editorial Vittorio Kloster-mann1.

La pregunta que guía esta parta de nuestra Investigación sobrealgunos de los primeros textos que publica el joven Heidegger es:¿cuál es efectivamente la recepción dei proyecto husserliano porparte del joven filósofo? ¿Qué imagen de la fenomenología

entregan sus primeros escritos? ¿Podemos deducir de ellos el

grado de comprensión que eri ese momento tiene Heidegger de lafenomenología husseriiana?

En principio, no queremos dirigir nuestra atención sobre otrasinfluencias que haya podido tener el joven Heidegger en estaépoca sino centrarnos básicamente en su recepción del pensamien-to husserliano.

No hacemos referencia a los primeros escritos publicadospor ei joven Heidegger en el perlódLco Der Akade.iker, ni a lamcinco recensiones que consignan los Frühe Schriften, SS. 45 - 54.

ihE

112

§ 4. La fenomenología en las primeras publicaciones de Martin

Heidegger.

En la edición de las obras completas de Heidegger aparecen comosus primeras publicaciones dos artículos escritos en 1912, con

pocos meses de diferencia, que expresan un claro desarrollo en

la toma de posición dei joven Heidegger respecto a la

fenomenología husserliana. El primero de ellos, que expondremos

muy brevemente, no muestra casi influencia de Husserl; el

segundo, en cambio, ya denota una clara posición respecto al

tema. Por tanto, es en este último donde centraremos la

exposición de este parágrafo.

A) La fenomenología en el artículo "Das RealltAtsproblem in dermodernen Philosophie"1

Si bien este artículo es de gran interés como síntesis de las

diversas influencias bajo las que se encuentra el joven Heideggeral comenzar su carrera académica2, no contiene mayores elementos

para nuestra tesis. En él no aparecen citadas las Logische

Untersuchungen de Husserl, sino sólo indirectamente aludidas.

Sintomáticamente, Heidegger sólo menciona el primer volumen deesta obra, el capítulo 3, donde Husserl expone los argumentos deipsicologismo3. La segunda parte, las investigaciones lógicas

propiamente tales no será citada sino hasta mucho más tarde.

La influencia de la obra de Husserl en este artículo es reducida

Cf. Heidegger, M. Das Realitätprob1e. in der .odernenphilosophie (1912), en: Fruhe Schriften, S. i - 15.

2 Para una introducción sás detallada a este artículo: Cf.Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, S. 11 - 25.

Cf. Heidegger, M.; Realitätaproble., S. 8.

s

113

e indirecta, no obstante, se pueden encontrar sus huellas.

Heidegger utiliza, por ejemplo, la categoría psicologista para

designar la filosofía de Berkeley4, aunque también como adjetivopara designar una forma determinada de reflexión. Si bien estacategoría no es exclusiva de la obra de Husserl, esto sePlala yauna relación con una postura sobre el problema de clara

raigambre husserliana. Más interesante es ya en este momento eluso de la noción de intencionalidad, en un sentido que no puedeser sino el husserliano, aun cuando Heidegger no cite aquí lafuente de donde está tomado originalmente este concepto.

Confirmando su posición que denomina "realismo crítico5-propone, en contraposición al argumento que califica de "aprio-rista', que pretende ver una contradicción en el concepto de unser independiente del pensar, una distinción de raiz típicamentehusserliana: El ente pensado de ninguna manera es idéntico conel ser en el pensar; siendo (fenomenal) es aquí el concepto, cuyocontenido se refiere intencionalmente al ser trascendente. La

existencia psíquica de un concepto y el ser ideal dei contenidoson cosas totalmente distintas.'61

4 Cf. Heidegger, M. ; Realitätsprobles, S. 2.

5 Heidegger, M.; Realitätsproble., SS. 14, 15, etc. En-contramos en esta , toma de posición epistemológica dei jovenHeidegger una clara influencia de las ciencias naturales. Esto seconfirma por ejemplo: "Gleichzeitig Sit dem Aufbluhen der modernenPhilosopiie hat die empirische naturwissenschaftliche Forschungunentwegt ihre Arbeit forgesetzt im Sinne eiqes gesunden Realismus,der sie zu glänzenden Erfolgen geführt hat. ' Opus cit. S. 3.

6 Heidegger, M. Realitätsproble., S. 7: "pas gedachteSeiende ist nun aber keineswegs identisch mit dem Sein im Denken'seiend (phänomenal) ist hier der Begriff dessen Inhalt intentionalauf das transzendente Sein bezogen wird. Die psychische Existenzeines Begriffes und las ideale Sein des Begriffsinhaltes sind totalverschiedene Dinge.' En múltiples ocasiones retorna Husserl estaqistinción; por ejernjlo, en LU, Prolegornena, 36, S. 119 (p. 115):'No se debe confundir el juicio, en cuanto contenido dei juicio,,esto es, en cuanto unidad ideal, con el acto de juzgar concreto yreal etc

Más adelante, Heidegger hará referencia a la investigaciónde Geyser la cual es deudora de las LU en una cita que podrianser palabras de Husserl mismo: [Die logischen Grundsätze sindideale Prinzipien], "deren Inhalt die allgemeinste Beziehungzwischen dem intentionalen Gedanken und dem Gegenstand imlogischen Sinne) darstellt. Çrundlaen der Logik und Erkenntnis-lehre, Münster 1909, S. 62.)'. [Realitätsproble., S. 8].

114

La exposición de Heidegger sigue más bien la obra de O. Küipe,en su intención de volver a un "sano realismo en la filosofía8.Aunque la presentación que hace dei problema no es totalmenteajena a las Logische Untersuchungen, todavía no podemos hablaraquí de una influencia dei pensamiento de Husserl sobre él.

Desde otra perspectiva cabe afirmar que Husserl, quien mencionaSólo una vez en las Logische Untersuchungen una obra de KülpeEinleitung in die philosophie (1895) no le presta mayor

Importancia a esta posición9.

Sirvan, pues, estos cortos párrafos como introducción y como

contrapunto al siguiente texto, un artículo escrito por Heideggercon pocos meses de diferencia de éste, y que lleva por título:"Ultimas Investigaciones sobre Lóglca"(1912).

B) La fenomenología en el artículo "Neuere Forschungen UberLogik".

En este trabajo, la presencia dei pensamiento de Husserl es deuna relevancia mucho mayor. Nos detendremos en el detalle dela presentación que hace Heidegger, pues ella deja entrever enforma clara la posición que el joven autor tiene en este momentorespecto de la fenomenología husserliana. Este artículo no sólo esde mayor extensión que el primero, sino que además en él se

S Al menos al final de su artículo, Heidegger toma distanciacrítica respecto de este autor en relación a su interpretaci6n'inductiva" de la Metafísica, su carácter hipotético, etc. Cf.

Realitätsproblea, s. is.

Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, § 57. 5. 211 Anm. 1 (p.179 nota 1). En las Ideen I ilusserl afirma respecto de Külpe: "Quédifícil es en nuestro tiempo a los psicólogos hacerse dueños deesta simple y de todo punto fundamental evidencia [la de laintuición esencial], lo muestra ejemplarmente la extraña polémicade O. Külpe contra mi doctrina de la intuición categorial en laobra que acaba de llegar a sis manos, Die Realisierung I (1912),p. l7. Lamento ser mal comprendido por el eminente sabio. Pero unarespuesta crítica es imposible allí donde la incomprensión es tancompleta que no ueda nada del sentido de las propias afirmacio-nes." [Ideen I, 3, S. 15 (p. 21)].

115

encuentran expuestas las principales posiciones que posterior-mente estarán a la base de su trabajo de doctorado y su tesisde Habilitation, aunque no siempre aparezcan allí tematizadas.

"Qué es lógica? Aquí estamos ya ante un problema, cuya

solución permanece reservada ai futuro."1° Con esta aftrmacióncomienza ei joven estudiante Martin Heidegger su presentaciónsobre la situación de ia lógica a comienzos de siglo. Y auncuando no encuentra una clara y única definición de esta

disciplina11, ello no libera a su época, sino que le exige una"toma de conciencia que penetre la esencia y objetos propios dela lógica.12

En el artículo se plantea, entonces, un problema. No se trata sólode una exposición de las últimas teorías o de textos recientesque resuelven de tal o cual modo las dificultades de un temaespecífico de una ciencia ya hecha; se trata más bien de

quedarse en ei problema, de exponer su dificultad. Y ello

significa la búsqueda de una aclaración de los principios

[Prinzipien klärun g].

En esta búsqueda, Heidegger toma decididamente ei camino

trazado por Husserl en las Logische Untersuchungen, que exigeen primer lugar un 'enérgico distanclamiento dei psicologismo13.Si bien se está viviendo la "Era de la Psicología" por larelevancia que sus investigaciones tienen en otras esferas,equivale a no comprender ei problema el creer que, en el caso

Heidegger, M.; NFI, S. 18: "Was ist Logik? Schon hierstehen wir vor einem Problem, dessen Lösung der Zukunft vorbehal-ten bleibt.

Ya Husserl se había preguntado, comparando las obras deHamilton, Bolzano, Mill y Beneke; y luego las de Erdmann, Drobisch,Wundt, Bergmann, Schuppe, Brentano Sigwart y Uberweg: ",es estouna ciencia o meramente un nombre? LU, Prolegomena, § 13, 5. 35(p. 56).

12 Heidegger, M.; NFL, 5. 18: "... eindringendes Sichbewußt-werden des eigentlichen Wesens und Gegenstandes der Logik."

13 Heidegger, M.; NFL, S. 18: "... mit einer energischenAbkehr vom Psychologismus."

116

de la fIlosofía, el psicologismo es fruto de una rnera Influencia dela psicología sobre ella. Que [el psicologismo] no se puedeaclarar en tanto que un mero 'capricho de Los filósofos' es fácilde probar en una reflexión histórica de los problemas.14

Al buscar Heidegger el orIgen de esta situacIón, aparentementeencontraría en la posIción de Husserl la clave del problema: el

giro trascendental no es suficientemente realizado en a filosofíakantiana15. Sin embargo, lo que Heidegger sefiala como causa esla interpretación psicologista que de Kant han hecho Schopen-hauer, Herbart y FrIes como reacción al Idealismo de origenhegeliano'6. Este no es el argumento de Husserl. Heidegger nosigue aquí a Husserl, sIno que en el hecho propone una causadiferente para el psicologismo reinante. ¿Es éste un pequeflomatiz de Interpretación o se produce aquí un primer distan-ciarnlento respecto de la postura husserliana?.

Esta Interpretación de Kant - psicologista estaría, según

Heidegger, ya superada desde la perspectiva neokantlana misma,tanto en la concepción lógico-trascendental de la escuela deMarburg, con Cohen y Natorp corno en la de Baden, con Windel-band y Rickert. El neokantlanlsmo no preguntaría ya por el

origen [psicológico] del conocimiento sino por el valor lógico desu validez'7. Por ello, recuerda Heidegger, Natorp puede declarar"que a ellos (los de Marburgo) ya de antemano no les quedabademasiado que aprender de las bellas exposiciones de Husserl (enel primer tomo de las Logische Untersuchungen), que no pudImos

vermag eine problemgegchjchtljche Besinnung unschwer zu erweisen.gismus] nicht als eine Schrulle der Philosophen' zu deuten iStA

H Heidegger M.; NFL. S, 18: "Daß derselbe [der Psycholo-

Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, Kap. 2; especialmente3.

' Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 19.

Heidegger M.; NFL, S. 19: "... nach dem logischen Wertihrer Geltung". De a interpretacion que se le dé a ambos conceptosdeçenderá en gran parte la aclaracion de la posicion dei jovenHeidegger, por lo que volveremos constantesente sobre este punto.

117

sino saludar con alegría. '

No obstante, para Husserl el neokantianismo no sólo podia sino

debía haber aprendIdo de sus investigaciones. Su crítica seuialalateralmente aspectos psicologistas en él, Incluso se dirige

expresamente contra aspectos de la filosofía kantiana misma:

Sabido es que la teoría dei conocimiento de Kant tiene partes

que tienden a superar y superan de hecho este psicologismo de

las facultades del alma, corno fuentes de conocimiento. Pero, paranosotros es bastante que tenga otras partes muy relevantes quelleven al psicologismo, Io que no excluye naturalmente una vivapolémica contra otras formas de fundamentación psicologista deiconocimiento. Por Io demás no sólo Lange pertenece a la esferade la teoría dei conocimiento psicologIsta, sino también una buenaparte de los neokantianos, aunque ellos no quieran. La psicologíatrascendental es también psicología. ¿En qué consiste este

posible psicologismo de Kant?. NI los filósofos neokantlanos nl el

Joven Heidegger parecen entender la radicalidad de la crítica

husserliana, nl su propuesta de una lógIca pura. En el hecho, eljoven Heidegger no recoge en absoluto la crítIca husserliana a

Kant y desconocerá el aspecto psicologista Involucrado en la

postura neokantlana.

Más adelante, comentando el trabajo de Geyser el cual, aunqueno aporta nada fundamentalmente nuevo a la critica del psicolo-

gismo, sí es valioso en tanto se preocupa de la perspectiva

histórica dei problema, Heidegger retorna al tema de la críticahusserliana a Kant, expresando su propio punto de vista: 'El queKant, considerando au tendencia crítica básica, se pueda contarentre los psicologistas no debe quedar, según ml opinión,

18 Natorp, P. "sant und lie Marburger Schule", S. 198; cit.por Heidegger, M.; N'FL, S. 19: ' ... daß ihnen (den Marburgern) vonIlusserle schönen Ausführungen (im ersten Bande der Logischen Unter-Buchungen), die wir nur freudig begrüßen konnten, doch nicht garviel erst zu lernen übrig blieb."

19 Husserl, E.; LU, Prolegomena, 28, S. 93 Ans. 3 (p. 97nota 11).

118

simplemente en tela de juicio sino que debe ser negado, a pesarde los múltiples pasajes que sugieren lo contrario; sin que, parajustificar esta tesis sea necesario tomar el partido de los

neokantlanos extremos."2° Sin percibirlo, Heidegger se acerca in-dudablemente más a la tesis kantiana que de io que lo está

Husserl. Y esto, por su cercanía a Rickert y, a través de él, al

neokantianismo de Marburgo.

Para Husserl, sin embargo, el problema no es el neokantianismo.Los Prolegomena de sus Logische Untersuchungen no están

dirigidos contra el neokantlanismo; Incluso Husserl seFSala respectode N ator p: "En esta convicción de que ei pensamiento normativo,el deber Ser, no es Inherente al contenido de los principioslógicos, coincido para satisfacción mía con Natorp .... MIs Prolego-mena se rozan también en algunos otros puntos, no menosesenciales, con esta obra dal sagaz Investigador, la cual no hapodido servirme de más, por desgracia, en la gestación y

exposición de mis Ideas. En cambio me han proporcionado algunassugestiones dos trabajos más antiguos de Natorp, ... aunque enotros puntos me han Incitado vivamente a la contradicción."2'Cabe, sin embargo, la pregunta, ¿está de acuerdo también Rickertcon este principio de la independencia de lo normativo respectode la esencia de los principios lógicos?. ¿Cuál es Ia posición deijoven Heidegger a este respecto?.

La discusión estará centrada en los conceptos de ciencia pura yde ciencia normativa, en la interpretación que se le dé ai

concepto de "Io válido" [Gelten]. Acentuemos por de pronto queHusserl se separa expresamente de la fundamentación de la lógicade Kant y sobre todo, de una interpretación que pretenda

20 Heidegger, M.; NFL, S. 22: "Daß Kant seiner kritischenGrundtendenz nach unter die Psychologisten zählt, darf meinesErachtens nicht bloß dahingestellt bleiben, sondern muß trotz dervielen dagegensprechenden Stellen verneint werden, ohne daß mansich zur Erhártung dieser These auf die Seite der extremenNeukantianer zu schlagen braucht,"

21 Husserl, E.; LU, Prolegomena, 41, S. 156 Ans. i (p. 140nota 2).

119

encontrarla en un carácter de tipo normativo, como es la quebusca el neokantlanismo, especialmente en la fuente Rickert -Lask, a la que está más ligado el joven Heidegger.

La postura de Heidegger respecto a la esencia de los principioslógicos se encuentra en 1912 a medio camino entre la Inter-pretación de los neokantlanos y la que sostiene Husserl respectoai origen dei psicologismo y a la manera de superarlo. Esto nosignifica que acepte la opinión de Natorp respecto de las

Logische Untersuchungen de Husserl; dice Heidegger: "Sin

embargo, nosotros quisiéramos atribuirle a las profundas y suma-mente bien formuladas investigaciones de Husserl una Importanciatranscendental; pues, en verdad, ellas han roto el hechizo

psicológico y puesto en marcha la mencionada aclaración de losprincipios."22 En la nota, Heidegger se refiere expresamente tantoal volumen I de 1900, como al II de 1901 de esta obra, parteque Natorp no ha tomado en cuenta en su comentario23.

Siguiendo la presentación de la línea que ha llevado a plantearselos problemas de la lógica como absolutamente Independientes dela psicología, alaba Heidegger la obra de Bolzano y especialmentela de Frege24. Pero esto, también en relación con Husserl: "Aúncuando Frege haya superado en principio el psicologismo, es

22 Heidegger, M.; NFL, S. 19: "Doch möchten wir Husseristiefbohrenden àui3erst glücklich formulierten Untersuchungen (LUHalle (1) 1900. (II) 1901)[*] eine weittragende Bedeutung zumessen'denn sie haben den psychologischen Bann eigentlich gebrochen undie vermerkte Prinzipienklärung in Fluß gebracht."

Heideger repetirá la afirmación de Natorp y su posición anteHusserl casi en los mismos términos en la introducción de suDissertation, S. 64.

23 En este lugar [*] Heidegger llama la atención porprimera vez, sobre ambos volúienes de las LU aunque de hec'ho serefiera a la relevancia que tienen en tanto que aclaración deipsicologismo, es decir, sólo a los Proleouena. En su artículo,Natorp ha llamado la atención sólo acerca del primer volumen de lasLU [Cf. supra nota 18].

24 El joven Heidegger señala adelantándose a la valoracl6nde la obra de Frege en nuestros días: "... meines Erachtens Inihrer wahren Bedeutung noch nicht gewürdigt, geschweige denn aus-geschöpft" y agrega: "Lo que expone en Sinn und Bedeutung yBegriff und Gegenstand no lo debe pasar por alto ninguna f ilQ.oUde las matemáticas; es igualmente importante para una teors diconcepto [Begriff].' [NFL, S. 20].

recién Husserl quien en sus Prolegómenos a la lógica pura (LU I)ha hecho explícito de modo sistemático y detallado la esencia, lasconsecuencias relativísticas y la carencia de valor teórico dei

psicologismo."25

A pesar de ello, el psicologismo encuentra todavía defensores. Yaunque Heidegger considera que después dei trabajo de Husserltodo intento de fundamentar la lógica en la psicología es unalabor inútil, se detiene a examinar la obra de G. Heymans DieGesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (1905). Apartir de ella describe Heidegger las tesis psicologistas y suspretensiones. Esta obra, en la edición de 1890/1894, ya había sidocitada por Husserl en los Prolegcmena de las Logische Unter-suchungen ( 28, 30 y 31], y ya allí Husserl había rebatido losintentos de Heymans de fundamentar la plausibilidad de leyes

empíricas dei pensamiento comparándolas con las fórmulasquímicas. El joven Heidegger sigue también a Husserl en los

argumentos que utiliza para rebatir la posición de Heymans.

Sefiala expresamente: "Husserl ha fundamentado y aplicado bajotodos los aspectos posibles justamente el argumento que el

psicologismo en general es Internamente contradictorio."21

Así, hasta aquí, ei joven estudiante Martin Heidegger sigue decerca la posición de Husserl en io referente a su postura ante

120

25 Heidegger, M.; NFL S. 20: "Wenn Frege den Psycholois-mus im Prinzip wohl überwand, so hat doch Husserl erst in seinen'Prolegomena zur reinen Logik' (LU I) das Wesen die relativi-stischen Konsequenzen und den theoretischen Unwert sies Psychologis-mus systematisch und umfassend auseinandergelegt."

26 Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 20: "... im übrigen halten wirbeim heutigen Stande der logischen Forschung jede Widerlegungpsychologistischer Verirrungen für eine müßige Arbeit."

A pesar de tan contundente afirmaci6n, el joven Heideer lededicara el tema de su doctorado precisamente a la discusion conlos aspectos psicologistas en la obra de Wundt Maier, Lipps yBrentano. Heidegger pondre en el título del parLgrafo correspon-diente a Brentano también a Marty, aunque de hecho lo presenta muyescuetamente como quien ha asumido sin más la teoría del juicio desu maestro [Cf. Dims, 5. 116/7].

27 Heidegger, M.' NFL, S. 22: "Husserl hat gerade dasArgument, daß der Psychoogismus überhaupt innerlich widerspruchs-voll ist, allseitig be&rundet und angewandt.' Compárese: opus cit.S. 21/22 con Husserl, E.; LU, § 31.

el psicologismo; no sólo lo sigue respecto de la presentación delproblema, sino también en cuanto a los autores a que alude y,sobre todo, a los contra-argumentos que presenta. Hasta ahorapareciera no haber ninguna diferencia entre su postura y la deHusserl; excepto io apuntado más arriba respecto a Kant. Sinembargo, cuando Heidegger tiene que comenzar a definir el ámbitono psicologista de la lógica, se hace evidente un distanciamientorespecto de la interpretación que Husserl propone.

1. El tema de la validez en Heidegger y en Husserl.

El problema que se presenta, luego de delimitar la lógica de sufundamentación psicologista es: ¿cuál es la esencia de lo lógico?,¿cuál es su objeto propio?, ¿cuál es su ámbito?.

La respuesta de Heidegger parece ser nuevamente la de Husserl;aparentemente se trata de una continuación evidente de la

reflexión husserliana. Heidegger no repara en que Husserl no estáde acuerdo con ta simetría que él propone, y que expresa en lossiguientes términos: "Fundamental para la comprensión de la

contradicción y la Infecundidad teórica del psicologismo sigue

siendo la distinción entre ei acto físico y ei contenido lógico,

entre el suceso real dei pensamiento, que transcurre en ei tiempoy el sentido ideal, atemporal, Idéntico; en una palabra, la

distinción entre lo 'que es' y Io 'que vale'."

Heidegger propone, a partir de la distinción husserliana, la

siguiente simetría:acto físico - contenido lógicopensamiento real - sentido idealen el tiempo - aternporal

28 Heidegger, M.; NFL, S. 22: "Grundlegend für dieErkenntnis der Widersinnigkeit und theoretischen Unfruchbarkeit desPsychologismus bleibt die Unterscheidung von pychischem Akt undlogischem Inhalt, von realem in der Zeit verlaufenden Denkgeschehenund dem idealen außerzeitlichen identischen Sinn kurz dieUnterscheidung dessen was 'ist', von dem, was 'gilt'.

"Io que es" - "lo que vale' [gilt]

122

Si bien Husserl convendría en la primera parte de la afirmación,no parecen ser suyos los términos de la última. Digamos, por depronto que, en todas las Logische Untersuchungen, nunca secaracteriza a lo lógico en términos de "Gelten', como "valer".¿Significa esto un mero matiz terminológico, una ampliación dei

vocabulario, que si bien Husserl no hace, podría estar en

principio de acuerdo con su pensamiento o sePlala una diferenciamás de fondo entre la posición dei joven estudiante y ei

filósofo?. Veamos primero cómo expone Heidegger su posIción.

Heidegger encuentra en este "sentido" que ha caracterizado comoio "que vate", ta nota esencial de lo lógico. Este sentido es"puro" y "congruente en sí mismo'. En la medida que la lógicaconsidera a este "sentido" como su objeto propio, pierde éstadesde un principio el carácter de disciplina empírica29. Si losprimeros principios de la lógica tienen una función como "normasdei pensamiento', dice Heidegger, elio es un momento derivado[abgeieitetes Moment]. Los primeros principios son "relacionesideales de contenido entre objetos dei pensamiento para los

cuates es totalmente irrelevante si acaso, cuándo y cómo sonpensados."3° Heidegger propone así una distinción entre el

sentido y ei contenido de una lógica pura que no está enHusserl; una distinción entre los principios de la lógica, con suscaracterísticas de atemporaildad e idealidad, y el sentido, queestaría caracterizado por la coherencia interna, la validez. Ambosse distinguen de los actos psíquico.s este es el aspecto queresalta Husserl en contra dei psicologismo.

Pues bien, el problema no se presenta con ta anterior distinciónsino con introducción dei concepto "Gelten', al definir el 'sentido'

29 Heidegger M.; NFL S. 22: "Dieser reine in sich Bestandhabende Sinn ist degenstanà der Logik, und dam.t wird ihr vonAnfang an der Charakter einer empirischen Disziplin genommen."

30 Heidegger, M.; NFL, S. 22: "... ideale inhaltlicheBeziehungen zwischen den Denkgegenständen überhaupt, für die esvollständig belanglos bleibt, ob, wann und wie sie gedacht werden."

123

[Sinn] como "was 'gilt". Hasta ahora no queda claro en quésentido lo utiiìza aquí Heidegger, pues 'validez' [Geltung], 'valer'[Gelten], 'que vale [o tiene validez]' [es gilt] pueden hacer

referencia a un sentido lógico y epistemológico, en tanto vaiidezlógica en el sentido dado actualmente al concepto por la

metaiógica, o puede hacer referencia a la característica esencialdel 'valor' [Wert], por tanto a un sentido normativo, axiológico,a un deber ser. Si Heidegger lo utiliza en el primer sentidoestaría de acuerdo con Husserl, no así en el segundo, pues unintento así caería finalmente en un psicologismo solapado, que nopermitiría fundar un ámbito absolutamente puro para la lógica.

Cabe, entonces, preguntarse ¿en qué sentido está proponiendoHeidegger estos conceptos?.

Antes de adentramos en un juicio sobre su posición a este

respecto y la postura que sustenta Husserl, volvamos a la

exposición de la Lógica que está desarrollando el Joven

Heidegger, buscando aquí elementos que aclaren su posición.

Retorna el tema de una lógica pura en términos que recuerdan alos husserlianos, pero que en ei hecho extrae de Lask. Consideraasí la unidad de la ciencia en tanto que unidad de los

contenidos3' y exponiendo las tareas de ella en tanto que "teoríade la teoría" tema dei cual se ocupa Husserl en el capítulo 11de los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.

Es importante sePlalar que ei joven Heidegger presenta la lógicapura como una tarea que, aunque ha tenido una larga prepara-ción, todavía es algo por realizar. En este contexto cIta a la

M En este contexto, de definición (je la lógica en tanto que"ideale inhaltliche Beziehungen zwischen den Denkgegenständenüberhaupt" [NFL, S. 22J, retorna Heidegger la idea husserliana deuna "reine Logik": "Endziel der Erkenntnis ist eine geschlossene,objektive Einheit der Wissensinhalte. Diese Einheit wird geschaffendurch eine Einheit dea Beründungszusamrnenhans, d.i. des Zusammen-hangs durch 'Gesetze'. [NFL, S. 23]. Husserl expone esteprincipio, de donde lo torna Heidegger en el § 64 de las LU: "Launidad esencial de las verdades de una ciencia es la unidad de laexplicación." ... Esto significa "una unidad teorética, es decir

una unidad homogenea de leyes fundamentales o por ultimounidad homogénea de principios explicativos." [Opus cit. S. 23(p. 195)].

124

lógica de Wundt, la doctrIna dei método de Stigwart y la lógicade Lotze; esta última, seaIa, a pesar que en algunos aspectosestá superada como su teoría dei juicio, su tendencia eticista,todavía debe ser considerada como el libro básico de la lógica

moderna32. Ahora bien, Husserl ya se había detenido a analizar laobra de estos autores, dejando al descubierto en sus posicionesel aspecto psicologista, no como algo meramente marginal, sino,por ejemplo en Slgwart, como "la concepción fundamental quedomina ei sistema."33 En este sentido, el Intento de Heideggeraquí es de revalorizar determinadas fuentes, justamente aquellasque permiten sostener la tesis dei valer en lógica, como raícesvigentes de una lógica pura fuentes que Husserl explícitamenteha calificado de psicologistas.

En este contexto, ia influencia de la obra de Lotze sobre el

joven Heidegger sobrepasa con mucho ia pequefia cita a pie depágina que Io recuerda. No sólo porque elia ha Influido en el

neokantlanismo, sino también porque es fuente principal dei

pensamiento de Emil Lask. Las siguientes páginas dei artículoestarán dedicadas a la obra de este joven lógico, que tantaadmiración despierta incluso en el Heidegger de Sein und Zelt.En ellas el joven filósofo no sólo expone la tesis de "los dosmundos" de Lotze-Lask-Rickert, sino que se adhiere a ella,

considerándola como el camino adecuado a una lógica pura.

Husserl, por su parte, había hecho en las LogischeUntersuchungen una Importante apreciación sobre ia obra deLeek, que Heidegger, el bien parece compartir, en el hecho no lo

32 Çf. Heidegger, M.; NFL, S. 23, nota 9: "... die LogikLotzes . . .(Phiios. Bibi. Bd. 141, Leipzig 1912), die, obgleich siein einigen Stücken -Urtelistheorie, ethisierende Tendenz- überholtist1 immer noch als Grundbuch der modernen Logik angesehen werdendarf.

Husserl, E.; LU I, § 39 "El antropolo&ismo en la Lógicade Sigwart", S. 131 (P. 119). Cf. opus cit., 29. Respecto deWundt, hay múltiples lugares en las LU donde Husserl deja en clarosu posición, aunque no le dedique un parágrafo, como en el caso deSigwart: Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena Ss. 57 (p. 71), 69 (80),124 (119), 181 (157), especialmente 136 i!. (127 s.).

125

hace con la radIcaIidad de Husserl. Nos referimos a Io que

Heidegger denomina las "tendencias eticistas en la obra deLotze. Husserl dice a este respecto en ei § 59 de los

Prolegomena refirléndose a Herbart y a Lotze: Más cercano de

nosotros que Kant está , por io demás, Herbert [y Lotze ...] por

Ia distinción más radical entre lógica pura y psicología. ... Más

Importante es et error fundamental de Herbart, que consiste enhaber puesto io esencial de la idealidad dei concepto lógico ensu carácter normativo. Esto hace que el sentido de la verdadera,y auténtica idealidad, la unidad de la significación, se desvíepara él en la dispersa multiplicidad de las vivencias. Desapareceasí justamente ei sentido fundamental de la idealidad, en la cualio Ideal y io real están separados por un abismo infranqueable;y el concepto de io normativo, que le sustituye, enmaralSa lasconcepciones lógicas fundamentales." Y continúa: "Todo esto esapilcabie a los lógicos pertenecientes a la esfera de influenciaherbartlana y especialmente a Lotze, que recibió de Herbertmuchas sugestiones y las profundizó con gran penetración,

desarrollándolas de un modo original. Nosotros debemos mucho aLotze. Pero, por desgracia encontramos también sus bellas

Intenciones reducidas a la nada por, la confusión herbartiana dela idealidad específica y la normativa. Su gran obra de lógica,por rica que sea en pensamientos originales y dignos del

profundo pensador, queda convertida con esto en un productohíbrido e Inarmónico de lógica psicologista y lógica pura.

Aquí expone Husserl, no la radical diferencia entre ei acto y el

contenido de él, sino entre dos modos de este contenido: unopuro e ideal y otro secundario, derivado, y en tanto que tal,relacionado con io real. A este segundo lo denomina Husserl Io

normativo.

Ahora bien, puesto que el carácter normativo que puede estar

Husserl, E.; LU, Proleomena, § 59, S. 219 f. (p. 184).Husserl habia previsto la discusión de la teoría dei conocimientode Lotse en un apéndice, que no se llegó a imprimir "por falta deespacio". [Opus cit., 5. 219 Anm. i (p. 184 nota 8)].

Heidegger respecto de las tesis husserilanas, debemos detenernosa analizar la posición que efectivamente sustenta Husserl, conindependencia de lo que Heidegger cree encontrar en su

Interpretación de ella.

En los Prolegomena a las Logische Untersuchungen Husserl no

sólo critica a los partidarios 'abiertos' del psicologismo aquellosque pretenden demostrar la subordinación de las leyes de la

lógica a la psicología o a cualquier otra ciencia de hechos,contingente [más tarde expondrá argumentaciones similaresrefiriéndose al historicismo]; sino también a aquel/as posicionesque subordinan a las dimensiones del espíritu humano o reducena cualquier forma de antropologismo el papel rector de unadisciplina fundante del edificio de las ciencias. De ahí su críticaa Kant, no porque suponga en él a un partidario de la tesissimple del psicologismo, sino en tanto que encuentra en él un

concepto no suficientemente crítico de razón, una Razón pura quesigue unida a la racionalidad humana. Estrechamente relacionadaa esta posición está la postura de aquellos que defienden unaidealidad normativa para la lógica, en contra de la exigenciahusserliana de una idealidad absoluta para la disciplina base delas ciencias. Así, ya en los primeros parágrafos de los Prolego-mena, Husserl recoge los argumentos del "partido contrario a lospsicologistas, que partiendo de Kant y de Herbart, acuden alcarácter normativo de la lógica para fundar su distinción de lapsicología. El argumento se resume en que la lógica no tratasobre reglas contingentes, sacadas de la experiencia, sino de"reglas necesarias, no cómo sea y piense ei entendimiento; sinocómo deba [solite] proceder."35

Husserl demuestra que esto es insuficiente ya que el fundamento

Husserl, E.; LU, Prolegomena, § 19, 5. 53 (p. 69).Husserl cita aquí a la llamada "Lógica de Jäsche" de Kant,Einleitung, I, Begriff der Logik.

una proposición teorética a la que puede ser reducida: "Un Adebe ser B' impiica ia proposición teorética: 'Sólo un A que esB tiene las cualidades C36. Una disciplina que proceda conproposiciones normativas también exige una fundamentación lógica,por lo cual no puede ser ella el último garante de la validezabsoluta y universal de las ciencias.

Sin embargo, el joven Heidegger parece no ver una contradicciónentre la postura husserliana que afirma la sola posibilidad deuna unidad teorética respecto de la unidad de las ciencias; esdecir, a partir de una delimitación absoluta de la esfera de iológico respecto de Io normativo y et intento de E. Lask de

constituir una lógica que abarque "todo ei universo de Io

pensable, con sus hemisferios de lo ente y de lo válido.'37 Ai

contrario, incluso la crítica ai psicologismo parece ser la

condición de posibilidad de tal proyecto: "En la consideración ycrítica dei psicologismo se hizo patente ta heterogeneidad de larealidad psíquica y con elio de la realidad espacio-temporal engenerai y de io lógico. Este reino de io válido debe ahora serpuesto de relieve en toda sú extensión y por principio, respectotanto dei mundo sensible como de lo sobrenatural-metafísico, ensu pura y propia esencialidad; una exigencia que en todo eitranscurso de la historia de la filosofía nunca fue satisfecha deun modo completamente consciente y consecuente. "38

36 Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena § 14 - 16. En el § 64denomina "principio extraesencial de la uniáad científica" a "aquelque nace de un interés valorativo unitario, es decir, el que estádeterminado objetivamente por un valor fundamental unitario (o porla norma fundamental unitaria) ... Las ciencias normativas dependende las teoréticas y sobre todo de las teoreticas en el sentidoestricto de nomol6gicas de tal modo que podemos decir gue extraende éstas cuanto hay en ellas de científico, que es precisamente loteoretico." [Opus cit. S. 236 (p. 196 s.)].

Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All des Denkbaren mitseinen beiden Hemisphären Seiendes und Geltendes."

38 Heidegger M.; NFL, S. 24: "Bei der Betrachtung undKritik des Psychologismus ergab sich die Heterogenit&t derpsychischen, damit der raumzeitlichen Wirklichkeit überhaupt unddes Logischen. Dieses Reich dçs Geltenden muß jetzt meinem ganzen

126 127

involucrado en ia lógica pura es un punto de especial de toda disciplina normativa se encuentra en una o varias

Importancia para la interpretación de la postura del joven disciplinas teoréticas. Una proposición normativa implica siempre

128

Si bien Heidegger adhiere aquí sólo implícitamente ai proyecto de

Lask, es claro que el calificarlo como uno de los grandes

proyectos lógicos de la Historia de la filosofía junto a los dePlatón, Aristóteles, Kant, Lotze y Husserl obliga a que con-sideremos que, para él es una continuación necesaria dei proyecto

husserilano.

A pesar que, en la época que escribe este artículo, Heidegger notiene posibilidades de saber en qué dirección está desarrollandoHusserl su fenomenología, hay que subrayar que, para el jovenfilósofo dicho proyecto, tal como se presenta en las Logische

Untersuchungen, necesita de una complementación. No es

suficiente plantear la radical distinción entre los ámbitos lógicoy normativos, hay que recuperar la raíz de verdad que seencuentra en los Intentos psicologistas, a saber, la necesidad deuna esfera de conocimiento que conecte el ámbito puro, absolutode las ciencias teoréticas puras y la esfera de Io subjetivo, deio psíquico, del valor, etc. La respuesta de Husserl sabemosserá proponer una Nueva Ciencia, la fenomenología, Ia cual tendrálas características de ser pura y a su vez concreta; abarcarátambién el ámbito material de las vivencias, pero en una nuevaactitud. Si usamos los conceptos que Husserl propone para definir

la lógica, la fenomenología será una ciencia a priori, teórica,

Independiente pero material39.

Heidegger, en cambio, sin conocer entonces este proyecto más queen sus líneas programáticas tal como aparece en Philosophie alsstrenge Wissenschaft (1910/11), trabajo de Husserl que citará másadelante, en este mismo artículo cree percibir en el proyecto

laskiano una solución a este impasse. La pregunta que

naturalmente se nos plantea es: ¿alcanza la crítica husserliana,

Umfang nach prinzipiell gegenüber dem Sinnlich-Seienden eben8o wiegegenuber dem Übersinnlich-Metaphysischen in seiner reinen eigenenWesenhaftigkeit herausgehoben werden - eine Forderung, die imganzen Verlauf der Geschichte der Philosophie noch nie invollbewußter und folgerichter Weise Genuge fand.

Cf. supra, sección 1, § 3 C.

129

que considera la normatividad en la lógica como un caráctersecundario, dependiente de la teoría pura, a este concepto devalidez?. ¿Cae la lógica así considerada como esfera de

categorías tanto para lo ente como para lo válido dentro de lacrítica ai psicologismo? La respuesta de Lask es taxativamente no.Ei conoce y cita las Logische Untersuchungen en sus trabajos,no sólo los Prolegomena como hasta ahora ha hechoHeidegger, sino también las Investigaciones mismas. Por suparte, el joven Heidegger tampoco reconoce en esta Interpretaciónuna recaída en el psicologismo. Más aün, mucho más tarde,acentuará expresamente ia relación de Lask con Husserl: Los dostratados de Emil Lask La ióglca de la filosofía y la doctrina delas categorías. Un estudIo sobre el dominio de la forma lógica(1911) y La doctrina dei Juicio (1912) ponen por su parte demanifiesto de modo suficientemente evidente la influencia de lasInvestigaciones Lógicas de Husseri."4°

Heidegger parece seguir el proyecto laskiano desde el horizontede interpretación de Husserl, a io más como una necesaria con-tinuación, pero en ningún caso como opuesto a él.

Sin embargo, la pregunta sobre una posible recaída en el

psicologismo sigue presente; tanto así, que el joven Heideggercree necesario dar una respuesta provisoria a la cuestión. En lasegunda parte dei artículo, refirléndose a la teoría de los objetosde Meinong, después de una crítica despiadada41 a un autor quese dice seguidor explícito de Husserl, acota que Melnong noaccede en sus Investigaciones al carácter lógico puro de lalógica, pues mezcla en ellas elementos de la psicología, cayendo

40 Heidegger1 M.; Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften vonEmil Lask Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. EineStudie über den Herrechaftabereich der logischen For. (1911) undDie Lehre you Urteil (1912) bekundeten ihrerseits deutlich genugden Einfluß von Husseris Logischen Untersuchungen"

' Cf. Heidegger, M.; NFL, SS. 26 - 29. Juicios tales como'Neu wäre somit nur der NaNe und die gar nicht spärlicheTerminologie." [Opus cit., S. 291, etc; son mucho más radicales quecorrecciones de interpretación que Husserl propone en las Ideen I,S. 28 Ann 3 (p. 35 nota 2), S. 71 Anm. 1 (P. 264 nota 1).

también, de este modo en el psicologismo, a pesar de ser unradlc& adversario de esta posición42. A propósito de esta

indeseada recaída hace un Interesante comentario: Esta recaída

en la psicología, difícilmente evitable, hace suponer que quizás noes posible llevar a cabo la delimitación estricta de la lógica

respecto de la psicología. Tenemos aquí que distinguir. Una cosaes si la psicología fundamenta por principio a la lógica y asegurasu valor de validez, otra, si a ella le Incumbe solamente el papel

de llegar a ser ei primer campo de actividad, la base operatI-va."43

El "valor de validez" [Geltungswert44] esta categoría de ásperatraducción que propone el joven Heidegger está en la anteriorafirmación puesta fuera dei contexto de fundamentación de la

psicología. Heidegger la considera más bien una característica dela lógica pura en sí misma; que ei psicologismo intente

fundamentarla es un problema que no debemos confundir con elhecho que, para él es previamente señal distintiva [Merkmal] delo lógico. No se trata para Heidegger que el "valor de validezaparezca como consecuencia de la fundamentación psicologista dela lógica, o que resulte de presentar ei problema en una

terminología determinada, en este caso, de raigambre normativacomo será su postura ante este problema en Sein und Zelt;ella describe más bien la característica propia de Io lógico: quevale.

42 Heidegger M. ; NFL S. 29: "Neben metaphysischen 'Ein-schlüssen' finden sich auch verflechtungen in die Psychologie, soprinzipiell sich auch Meinong gegen den Pschologismus ausspricht."

Heidegger M. NFL, S. 29: "Diese schwer zu vermeidendenRückfälle in die 'syciologie lesen den Gedanken nahe, daß diescharfe Trennung der Logik von der Psychologie vielleicht nichtdurchführbar ist. Wir mussen hier unterscheiden. Ein anderes istes ob die Psychologie die Logik prinzipiell fundiert und ihrenGeltungswert sichert ein anderes, ob ihr nur die Rolle zufällt,erstes Betätigungsfeld, Operationsbasis zu werden."

Anotemos que se introduce en esta categoría el conceptode "valor" [Wert], el cual tiene sólo un sentido axiológico,normativo, de deber ser. Al usarla, Heidegger está tomando partidoas bien por la tesis neokantiana antes que por la tesis sostenidapor Husserl.

131

Heidegger sostiene que, aunque la correcta comprensión dei

problema exige considerar a la psicología como subordinada a lalógica, esto no excluye problemas que quizás nunca puedan serenteramente esclarecidos, por el hecho que "Io lógico estáincrustado en Io psíquico"5. ¿Significa esto que la lógica tieneque, de algún modo, tomar en consideración a la psicología y suámbito? A pesar de la inserción de Io lógico en Io psíquico,ambos son campos independientes. En el caso de la lógica, lainvestigación se refiere al 'significado, al sentido dei acto y seconvierte así en doctrina del significado, en fenomenología'46.Aquí hace Heidegger por primera vez referencia a la PhIlosophieals strenge Wissenschaft (1910/11) de Husserl. Y ésta es laprimera descripción que hace Heidegger de la fenomenología:"doctrina del significado". La fenomenología, en la fundamentaciónteórica husserliana es presentada aquí como ei momento positivodespués de la crítica al psicologismo'7, aunque Heidegger noaclara más en qué consiste esta nueva disciplina.

Podemos afirmar, entonces, que ya en este momento, 1912, al

comienzo de su vida académica, Heidegger está en posesión nosólo de un primer aspecto de la propuesta husserliana lasuperación del psicologismo como fundamento de las ciencias; másaún, la demostración de la imposibilidad de proclamarse base

fundante dei conocimiento a cualquier ciencia de hechos, sinotambién ha tenido acceso a Ia propuesta de una formadeterminada de entender la Ciencia que le permitiría a la filosofíarecuperar ei proyecto kantiano de transformarse en una cienciaestricta. Pero, así como no aparece una referencia a la parte delas Investigaciones de las Logische Untersuchungen propiamente

Heidegger, M.; NFL, S. 30: "... daß das Logische IncPsychische eingebettet ist"." Heidegger, M. ; NFL, S. 30: "Die Untersuchung geht auf dl.Bedeutung den Sinn der Akte und wird so zur Bedeutungslehre, curPhano.enologie."" Heidegger, M.; NFL, S. 30: "Husserl hat lit rkritischen Zurückweisung des Ps'chologismus zugleich po 1*41V

Phanonenologie theoretisch begrundet und sich aelb.t er OLI Cauf dem schwierigen Gebiete betätigt."

132

tales, limitándose la referencia sólo a los Prolegomena, tampocoen este artículo aparece asumido el proyecto de una nuevafundamentación de la filosofía que le permita constituirsefinalmente en un conocimiento seguro. En este sentido, ei jovenHeidegger está mucho más cerca de ia tradición filosófica queHusserl, y si concibe una transformación en la filosofía, la

concibe como a partir de ella misma, desde su propia tradición,desde sus propias fuentes.

Así, desde el contexto de la lógica en tanto que disciplina yaestructurada en otras palabras, desde su tradición, se abocaa tratar algunos problemas específicos que se presentan en lasnuevas investigaciones en este campo. El primero de ellos es eltema de la verdad, en su relación con la teoría dei Juicio.

Nuevamente la discusión se presenta contra la tesis psicologistaque sostiene que ei Juicio es un proceso psíquico, una reuniónespecial y una nueva forma de ser de representaciones que sepresenta bajo la forma de una proposición gramatical. Ellas, entanto que tales toman una posición respecto a la disyunción"verdadero - no-verdadero (falso]", definiéndose así el juicio. Elproblema que presenta Heidegger es que Io que acontece nopuede ser nunca ni verdadero ni falso, sino "es o no es". "Unsuceso es o no es; está por consiguiente fuera de la anteriordisyuntiva 'o (esto] - o (aquello]'. Verdadero es más bien ei

contenido de la representación, aqueilo que propiamente queremosdecir, el sentido. El juicio es sentido. Con esto hemos logrado elpaso de ia psicología a la lógica."48 Esta es una argumentaciónen que se nota claramente la influencia de Husserl.

En las próximas páginas se ocupa Heidegger de los juicios imper-sonales y los existenciales, "cruz de la lógica científica", apoyán-dose básicamente en la obra de Lask. Cita también la obra de

48 Heidegger, M.; NFL S. 31: "EinGeschehen Ist oder istnicht, steht also außerhalb des besagten Entweder - Oder. Wahr Istvielmehr der Vorstellungsinhalt, das, was wir .einen, der Sinn. DasUrteil ist Sinn. Damit haben wir den Übergang aus der Psychologiein die Logik gewonnen.

133

Geyser, ei cual desde el lado de la filosofía aristotélico-escolásticase ocupa dei problema dei juicio negativo en la lógica. Directa-mente no se ocupa más de Husserl y la fenomenología en estaparte dei artículo.

La tercera parte del artículo, siguiendo ia descripción de la

teoría dei juicio, está dedicada a las categorías de la cualidad, larelación y modalidad a través de ellas, a la discusión de losJuicios hipotéticos. Esto lo conduce a la teoría de ia conclusióny asimismo ai problema de la Inducción: ¿cómo se llega a lapremisa mayor? El hecho que se plantee como solución la

"evidencia inmediata" de ella no hace sino trasponer un problemalógico en una pregunta psicológica; es desconocer que a la basedei problema de la inducción se haya la pregunta filosófica porla evidencia, y con ello, ei de la verdad49. Aquí también retornaHeidegger la línea husserliana dei planteamiento dei problema.

Gracias a la nueva lógica, ei problema de la verdad ya nopermanece encerrado en ei ámbito de ésta, en tanto que

concordancia objetiva, sino que se trata de la verdad para unsujeto cognoscente. "La afirmación de la verdad por parte dei Yoexige la previa Intelección de la verdad. La concordancia debeser vlvida*."5° Aquí (*3 hace Heidegger una llamada a los

Prolegomena de las Logische Untersuchungen, lugar en que

Husserl enuncia su tesis de la evidencia: "evidencia no es otracosa que la 'vivencia' de la verdad." Continúa Husserl: "Y la

verdad no es vivida, naturalmente, en un sentido distinto deaquel en que puede ser en generai vivencia de objeto idealcontenido en un acto real. Con otras palabras, la verdad es unaIdea cuyo caso individuai es vivencia actual en el Juicioevidente." Y más adelante: "La vivencia de la concordancia entrela mención y lo presente en sí mismo y por la mención mentado,

Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 38.

50 Heidegger, M.; NFL, S. 38: 'Die Wahrheitsbehauptung desIch fordert vorausgeganpne Wahrheitseinsicht. Die Zusammenstim-sung, muß erlebt werden.'

134

o entre el sentido actual dei enunciado y la situación objetiva

presente en sí misma, es la evidencia; y la idea de esta

concordancia es la verdad.51 No obstante, Heidegger no ahonda

en esta correspondencia, se limita a seguir a Husserl cuando éste

indica que la evidencia no debe ser considerada un "sentimien-

to accesorio, si queremos evitar las consecuencias de un

antropologismo. No io sigue, sin embargo, en su exposición deiconcepto positivo de la evidencia, que Husserl desarrolla especIal-mente en la investigación VI § 39 "EvIdencia y verdad, dejando

de lado también el tema de la verdad. Cita, en cambio, la

clasificación de H. Schmidkunz de los fenómenos psíquicos queconsidera dentro de las mejores52, y io sigue en su exposicIóndel tema de la evidencia.

En el resto dei artículo no se vuelve a tocar la perspectiva

husserliana dei problema tratado. Debemos decir, sin embargo, quela posición dei joven Heidegger ya en esa época ante temas como

la lógica matemática o logística, en la versión de Russell y

Whitehead es muy interesante. Para él, en estos importantes

desarrollos de la lógica contemporánea "el sentido profundo de

los principios de la lógica permanecen en la obscuridad.53

Finalmente, si queremos resumir la imagen que da Heidegger en

este artículo sobre Husserl y su fenomenología, debemos decir

que sólo está presente ei Husserl antlpslcologista, el de los

Prolegomena. No hay una presentación positiva dei pensamiento de

Husserl, a excepción de su postuiaclón de una lógica pura,

aunque no aparece explícitamente citado en ese contexto. Apenas

se nombra el proyecto husserliano de una fenomenología, y

respecto de elia no aparece en absoluto la idea de la filosofía

51 Husserl, E.; LU Prolegomena, § 51, S. 190/1 (pp. 162/3).

52 Cf. Heidegger M.; NFL, S. 39 Anm. 9. Hace referenciaallí a "Grundsuge eLner Lehre von der logischen Evidenz". Zeitschr.für Philosophie und philos. Kritik. CXLVI (1912), 5. 1 - 64.

Heidegger, M.; NFL, S. 42: "Der tiefere Sinn der Prin-zipien bleibt im Dunkeln."

135

como una ciencia estricta. Y, aunque hay una Importantedelimitación de la fenomenología respecto dei psicologismo, lapropia línea de Heidegger no parece encaminarse en ese sentido,sino que claramente asume otras posturas en algunos puntoscontrarias ai pensamiento de Husserl, como es su cercanía a lafilosofía trascendental, específicamente al proyecto laskiano.

Aunque hay que acentuar que toma distancia crítica ante talpostura, no así ante Husserl, al cual no le dedica nunca uncomentarlo crítico, ni siquiera lateral, antes bien, lo elogiapermanentemente.

La pregunta que permanece es si acaso esta definición de Iológico a partir de la validez responde al desconocimiento de lasolución husserliana al dilema que él mismo ha dejado al des-cubierto en referencia a la relación entre psicología y filosofia,o sel'Sala ya un punto de discrepancia con Husserl en lacomprensión del problema. ¿Es ello signo de un acercamientopasajero ai neokantlanlsmo o refleja una toma de posición propiao ai menos una búsqueda de tal posición? ¿Cuándo tiene accesoa una vIsión más global de la propuesta husserilana y cómo lavalora? Hay que decir, sin embargo, que en este artículodifícilmente se encontrará más que una Inteligente presentación yvalorización de los problemas de la lógica y de las diversassoluciones que su época ofrece; no cabe hablar todavía de unalínea propia de la investigación ni de gérmenes de su filosofíaposterior.

136

5. EI trabajo de Dissertation: "La doctrina dei juicio en elpsicologismo. Aporte critico-positivo a la Lógica'.

Su trabajo de doctorado Die Lehre vom Urteil Im Psychologismus.Ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik elaborado en 1913 ypublicado en 1914 es un hito importante en nuestra inves-tigación. En él se retoman temas que ya fueron tratados enNeuere Forschungen über Logik, conio es ei dei psicologismo, a

lógica pura, ios diver-sos tipos de juicios, etc. Nuestra preguntaahora no es naturalmente sólo por ia recepción del proyecto

husserliano sino también por las variaciones que presenta estarecepción respecto de los trabajos anteriores.

Destaquemos el acento que pone ei joven Heidegger, ya en ei

prefacio, en que este trabajo se trata sóio de un primer intento,por tanto incompleto, que ha contado con la dirección y ei

estímuio de sus profesores: Schneider, Finke y sobre todo

Rickert, ai cual agradece ei ver y ei comprender ios probiemaslógicos modernos'. Asunto a considerar es también, cuán

dependiente dei neokantianismo de su Profesor de iógica es latoma de posición de Heidegger en este trabajo.

Heidegger comienza su Introducción citando casi textualmente lostérminos en que, en ias Neuere Forschungen Ober Logik, habíaanailzado ia situación de las ciencias en su época2. Nuevamenteacentúa que no es ia influencia de ia psicoiogía en la iógica iaque ha Inspirado a las corrientes psicologistas en la filosofia, sinolas diversas interpretaciones de Kant ai Interior dei ldeailsrno

crítico. Como un nuevo elemento aparece el concepto de 'Weit-

anschauungskonstruktionen" [construcciones de cosmovislones]

Heidegger, M.; Dies, S. 61: "Ihm [Rickert] verdanke ichSehen und Verstehen der modernen logischen Probleme."

Z Cospárese NFL, S. 18 f. con Dies, S. 63 f.

referido al papel de las ciencias, en este caso la psicología, ioque ha significado una naturalización de a conciencia'3. Que lainterpretación psicologista de Kant haya sido superada tanto poria interpretación lógico-trascendental de Cohen y su escuela, comopor Windeiband y Rickert ha significado que se ha resaltado eiconocimiento de io lógico en cuantoNator-p seíSaia qua ei neokantianismode las Logische Untersuchungen de

La pequeña variación en su adhesión a las investigaciones deHusserl es significativa: no repite sólo que estas InvestigacIonesformuladas de un modo particularmente feliz han quebrado ethechizo en torno ai psicologismo, sino también agrega que esHusserl el primero eri hacerlo y en toda radicalidad, abriendo asíel camino pera un esclarecimiento de la lógica y sus tareas4. Ysi bien ya ha afirmado que cualquier ocupación con la visiónpsicologista después de Husserl es un trabajo inútil5, ve lanecesidad de retomar esta crítica, pues no bien uno intentaacercarse a los problemas especiales de la lógica y trata dellegar a soluciones seguras, se muestra cuán fuerte todavía esaquí ei dominio dei modo de pensar psicologista, y cuán entrama-dos y multiformes son los puntos de partida y los caminos quela lógica pura tiene que evitar."

Así, si bien la crítica husserilana ya ha dejado al descubierto laesterilidad de la fundamentación psicológica de la lógica, Heideggercree necesario llevar hasta les últimas consecuencias ei co-

Cf. Heidegger, M. ; Dies, S. 63.

Heidegger M.; Dies, S. 64 "Doch haben gerade erstliusserle prinzipielle und äußerst glucklich formulierten Unter-suchungen den psychologistichen Bann,gebr-ochen und eine Klärung derLogik und ihrer Aufgaben angebahnt.

Cf Heidegger, M.; NFL,6 Heideer, M.; Dls,

speziellen Probleme der Logikgewinnen w&U, zeigt sich, wistische Denkweise vorherrschtdie Ansatzpunkte und Wege sirlàhat.

137

S. 20.

tal. Y repite la cita en queha tenido poco que aprenderHusserl.

S. 64: "Sobald san jedoch an diesich heranwagt und sichere Lösunge stark hier noch die psychologi-wie ersch1ungen und vielgestaltigdie eine reine Logik zu vermeiden

138

nocimiento de las posibilidades de la teoría psicologista, y desdeallí mostrar su inutilidad. El metro respecto del cual se mediráel rigor de las formulaciones a tratar sigue siendo Husserl y suproyecto de una lógica pura. El joven Heidegger encuentra en lateoría dei juicio el problema en el cual se puede ver con mayorclaridad las dificultades de una fundamentación de la lógica

moderna, en el que se encuentran enraizados con mayor persis-tencia los argumentos psicológicos, aún cuando sus autores

afirmen estar en contra de tal posición. Lo que pretende

Heidegger en su tesis doctoral es mostrar cómo, en la solución

concreta de un capitulo específico de la lógica, estos autoresrecurren a argumentos psicologistas, pues no está todavía clarala idea de la radical distinción entre la lógica pura y los actosque se hayan a la base de la vida psíquica.

Heidegger investigará diversos modos de psicologismo; sigue enesto también a Husserl, que ya ha hecho notar que no hay sólouna, sino diversas "formas de fundamentación psicologista del

conocimiento"7. Por esto somete al contraste de la lógica pura nosólo la definición en general que los diversos autores dan delJuicio, sino también sus caracterizaciones de los juicios negativos,de los Impersonales, de los hipotéticos y de los exIstenciales. Así,describe y analiza las teorías del juicio en sus diferentes

modificaciones; ellas determinarán el orden de la exposición enque son tratadas: la teoría dei juicio de Wundt como "el coilstl-tuirse [das Entstehen: el devenir] del proceso del Juicio; la deH. Maler como "el consistir" [das Bestehen: el conformarse] deactos parciales; la de Lipps como la culminación [die Vollendung:la consumación] del proceso anterior. El cuarto autor que Heideg-ger considera es F. Brentano, el maestro de Husserl. No entrare-mos aquí en una exposición en detalle de la presentación y

apreciacIón heideggerlana de cada uno de los autores, sino que,siguiendo la línea de nuestra Investigación, centraremos nuestroanálisis en los elementos husserllanos que se encuentran en su

Husserl, E.; LU, Prolegomena, § 28, S. 93 (p. 97).

139

crítica.

Ei primer autor que Heidegger elige en su análisis es WilhelmWundt. Husserl ya había evaluado su doctrina de "psicologista"en las Logische Untersuchungen, por lo que, para Heidegger, nose trata de probar si esta teoría en general cae bajo talcategoría, sino que describe su teoría del juicio, mostrando lasinsuficiencias que supone tal postura del probiema. Aunque citaotras obras, Heidegger centra su presentación en la terceraedición [1906] de la obra de Wundt que Husserl ya habíacriticado en su segunda edición E1893]: Logik L Anotemos que,al igual que Husserl, Heidegger también analiza el tema de laevidencia en Wundt, y a pesar de no citarlo explícitamente, losargumentos utilizados para rebatirlo, aunque de carácter general,son sin duda de raigambre husserliana.

El segundo autor que Heidegger presenta es Heinrich Maier,principalmente en su obra Psychologie des emotionalen Denkens[1908]. H. Maier, discípulo de Sigwart uno de los adversariospredilectos de Husserl en su lucha contra el psicologismo, es

continuador de la tesis de una lógica normativa y su esfuerzo sedirige a ampliar el ámbito de la lógica al pensamiento emocional,afectivo y volitivo.

Como esta obra no es conocida por el Husserl de las LogischeUntersuchungen, ni Maler es citado en ninguna de sus obrasposteriores pareciera que deberíamos limitarnos a buscar larelación con Husserl sólo en el plano de la argumentaciónheideggerlana. Sin embargo, en 1914, Heidegger agrega una notaprevia a la impresión dei texto donde se refiere justamente a larelación de Maler con Husserl, que nos seFala cuán presente estápermanentemente Husserl en su toma de posición crítica. La notase refiere a un artículo de Maier recIén aparecido, en el cualéste mantiene en lo fundamental sus Ideas anteriores acerca dela normatividad de la lógica. Heidegger acota: "En su crítica a la'lógica absolutista', Maler parte de una distinción de Husserl, que

140

no calificaría de particularmente lograda. Se supone que los actos

de juzgar serían 'particularidades', 'casos subordinados' del

sentido del juicio válido, el cual representaría, por tanto lo

'general', la especie.8 Esta es la primera vez que Heidegger se

permite un reparo a Husserl, aunque Inmediatamente agregue que

el error está en la comprensión por parte de Maler: "Al elaborar

la distinción entre Io lógico y lo psíquico debería ponerse de

relieve otros momentos; momentos que precisamente Husserl conoce

mejor que nadie."9

Agreguemos respecto a la crítica que Heidegger hace a Maier que,

partiendo ésta de ia distinción ya fundada por Husserl entre lo

lógico y to psicológico, Heidegger puede definir como psicologis-

tas otras posiciones, readecuando los argumentos generales contra

tal postura frente a algún problema específico. En esta readecua-

ción va generando Heidegger un modelo más propio de argumen-

tación. Parafraseando a Natorp, debemos afirmar que el joven

Heidegger sí ha aprendido de las Logische Untersuchungen, y ensu crítica muestra ya una cierta independencia de la formulación

husserliana.

3) La independencia dei joven Heidegger respecto de las ataduras

que Husserl mantiene en su reflexión se evidencia con mucho

mayor claridad en ei trato que el primero le da al maestro de

Husserl, Franz Brentano.

Husserl nunca nombra a Brentano en su crítica al psicologismo,

vale decir en los Prolegomena a las Logische Untersuchungen. La

8 Heidegger, M,; Digs, S. 114: "Bei seiner Kritik der 'ab-solutistischen Logik' geht Maier von einer Unterscheidung Husseris,

die ich nicht als anz glucklich bezeichnet mochte, aus. Die

Urteilsakte sollen Besonderungen' 'Unterfälle' des geltendenUrteilsainnes sein, dieser somit das 'Allgemeine', die Speziesdarstellen."

Heidegger, M.; Dias, S. 114: "Die Herausarbeitung desUnterschiedes von Logischem und Psychischem hat auf andere Momenteabzuheben, die aber gerade Husserl am allerwenigsten unbekannt

sind."

141

únic cita en esta parte de la obra1° es neutra y se refiere aél como a un importante lógico. En la parte de las 'inves-tigaciones" mismas, en cambio, Brentano es uno de los autoresmás citados, especialmente en la investigación VII. A través deimodo cómo se refiere a él en las citas, Husserl demuestra eirespeto que le tiene. Lo denomlna "gran investigador' [p. 489],"genial autor' [p. 491], etc. En general trata de recoger las ideasque hay detrás de las distinciones, o los hechos que Brentanotrata de describir, fijándose más en la intención que Io mueveque en su terminología, la que critica permanentemente como in-adecuada; o bien va dando la 'traducción' de sus conceptos a laterminología brentaniana12. Por citar sólo un ejemplo, seialaHusserl: "Pero no se debe mezclar, naturalmente, la cuestión dela exactitud de la terminología con la cuestión de la justezaobjetiva de la distinción hecha por Brentano."13

Algunas veces, Husserl hace concesiones y recoge la terminologíabrentaniana a pesar de sus defectos". El caso más notable es,sin duda, el concepto de intencionalidad, en el que Husserl retomala intuición brentaniana básica, mantiene su denominación, pero lecambia al concepto su contenido". En una palabra, Husserl sepreocupa expresamente de evitar la denominación "psicologista"para la filosofía de Brentano, incluso a costa de obscurecer su

10 Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, S. 35 (p. 56).

Cf. Husserl E.; LUI S. 19 (p, 224) 35 (p. 237)' LU IIIS. 230 (A) 271 (p. 414)' LU IV S. 312 p. 443); LU V S. 36 f, (p.482), SS. 77-382 (pp. 49-492), s. 383 f!. (p, 493 s.), S. 392 (p.499), S. 394 (p. 500) S. 402 f. (p. 506 s.), S. 407 f. (p. 509a.), S. 443 f. (p. 53 s.) S. 447 (p. 534) S. 452 (p. 538) S.501 (p. 570) S. 518 (p. 58'1)' Apéndice S. 73 (p. 764), S. 76 -761 pp. 7 - 770), . 771 p. 775), S. 774 (p. 777).

12 Cf. Husserl,E.; LU III, 5. 230 (A), S. 271 (p. 414).

Husserl, E.; LU V, S. 407 (p. 509).

14 Cf, Husserl, E.; LU I, S. 35 (p. 237).

supra, el 'Principio de la relatividad de la conciencia", p. 103' Ejusserl, E.; LU V, 5. 377 - 382 (p' 489 - 492). También

SS.

propia posiciónth. Este respeto a Brentano llega en Husserl hastalo anecdótico, como cuando en 1907 va a visitarlo a Florencia yse esmera en repetir que no ha sido su intención denominano"pslcologista', que no vaya a pensar que él no reconoce el valorde sus Investigaciones, etc; cosa que a Brentano lo tiene

absolutamente sin cuidado17.

Heidegger, en cambio, comienza su análisis crítico citando un textodonde Brentano se defiende dei cargo de psicoiogista: A midoctrina del conocimiento se le ha hecho el reproche de psicolo-

gista; una palabra que ha surgido recientemente y ante la cualalgunos piadosos filósofos, como algunos católicos ortodoxos ante

el nombre modernismo, se persignan, como si proviniese del

demonio mismo.19 Obviamente Heidegger no encuentra en tal

defensa ningún argumento racional contra esta denominación porparte de Brentano. No basta con querer que una teoría no seapsicologista para que deje de serlo. El juicio del joven Heideggeres: "A pesar de la protesta de Brentano, su doctrina del juicioes psicologismo."20

Por ejemplo al mantener el concepto de "psicologíadescrip4va" en la primera Ed. de las LU, o al denominar el 9(LU V) 'La significación de la delimitación de los 'fenómenosfísicos' hecha por Brentano"' que Heidegger posteriormenteconsiderará como un elemento de distorsión de la recta comprensiónde la fenomenología [Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83], etc.

17 Cf. Schumann, K.; Husseris Chronik, 5. 102 - 103.

IR Heidegger, que recibe de Brentano sus primeros impulsosen el ámbito de la filosofía, debía estar consciente dei peso quedesde su experiencia vital, desde su historia adQuirían cada una delas palabras de Brentano. Sacerdote católico y filosofo, mantieneuna intensa pugna interior buscando integrar ambas eleccionespersonales en la filosofía de su época. Al condenar Vaticano I elmodernismo y declarar la infalibilidad papal su intento quedadesacreditado. Brentano tiene que abandonar la Iglesia, la cátedra,etc.

19 Heidegger, M.; Dims, s. 122: "Man hat meiner Erkenntnis-lehre den Vorwurf des Psychologismus &emacht; ein neu aufgekommenesWort, bei dem sich mancher f romme Philosoph, wie mancher orthodoxeKatholik bei dem Namen Moçiernismus, als stecke der Gottseibeiinsselbst darin bekreuzigt.' [Brentano, F.; Von der K1assifikatonder psychisciien Phänomene, Leipzig 1911, 5. 165].

20 Heidegger, M, Dism, S. 122: "Trotz der VerwahrungBrentanos ist seine Urteilslehre Psychologismus."

143

El tratamiento que Heidegger hace de la postura de Brentano des-conoce por completo ei valor que Husserl le da a esas Inves-tigaciones. A propósito de la idea fundamental de la inten-cionalidad, piedra angular de la fenomenología husserlianaposterior, pero ya suficientemente acentuada en las LogischeUntersuchungen y en la Philosophie ais strenge Wissenschaft,Heidegger expone escuetamente la noción de Brentano, sin hacerreferencia en absoluto a Husserl y sin destacar su posibleimportancia. Utiliza las nociones de "Richtung"[dirección], de

"Intentionale Inexlstenz" [inexistencia intencional]21 para descri-bina términos que ya había señalado Husserl como Insuficientes[Lu V, § 11] acentuando que tal carácter de los fenómenospsíquicos es el que utiliza Brentano para distinguirlos de iosfísicos. Retorna también el concepto de Intencionalidad puesBrentano utiliza esta característica de la referencia de los actospara fundar su ciasificación de los fenómenos psíquicos en "tresclases principales de la actividad psíquica" que denomina"representación" [Vorstellung], "juicio" [Urteil] y "emociones"

[Gemütsbewegung]22. Heidegger, conforme a! tema de su análisis,se centrará en la segunda categoría.

En su exposición de la teoría brentanlana dei juicio, Heideggertampoco recoge el sentido de la definición de fenómeno psíquicoen relación con la representación, a la que Husserl ie da tantaimportancia. Husserl la enuncia, readecuando la terminología bren-taniana que dice "fenómenos psíquicos" por "vivencia inten-cional": ellas "o son representaciones o descansan en represen-taciones"; o que "nada puede ser juzgado, nada tampoco apeteci-do, nada representado o temido si no es representado,'23 Heideg-ger se limita a demostrar que ellas se refieren al "acto" de Ia

21 Cf. Heidegger, M.; Dims, S. 116.22 Brentano, F.' Psychologie vom empirischen Standpunkt,Hrsg. 0. Kraus 1924/25 d. II, S. 33; cit. por Heidegger, M.; Dias,

S. 116; por Husserl en LU V, § lO, 5. 380 (p. 491).23 Husserl, E.; LU V, § 23, S. 443 (p. 532) y 5 10, S. 383(p. 493).

144

representación, y que éste es para Brentano psíquico24; tales

leyes caen así en la esfera de la psicología. De este modo, a

pesar de que Heidegger acota que Brentano busca darle otro

significado a los conceptos tradicionales que utiliza25, para él es

claro que Brentano "desconoce la peculiaridad dei objeto lógico

frente a una realidad psíquica. .26

Así, respecto del maestro de Husserl y del autor que Io introduce

a la filosofía, el joven Heidegger no tiene el menor reparo en

criticarlo, por Io menos en la esfera lógico-psicológica. Hay que

agregar que sus argumentos son congruentes, en tanto Se

refieren a Io que realmente Brentano dice, y no a Io que Husserl

puede descubrir desde su propia investigación como puntos

coincidentes con esa reflexión. Sin embargo, no podemos dejar de

ver en las palabras finales dei parágrafo de la crítica a BrentanO

una cierta disculpa, en tanto que, al haber delimitado expresa-

mente su Investigación a un problema determinado, no le ha

reconocido el valor a los descubrimientos de este lógico que tanto

admira y sigue Husserl: "La tarea de una lógica del juicio no es

poner en evidencia el 'modo' de la 'inexistencia intencional' del

objeto, sino precisamente debe aprender a ver 'ei objeto' dei

reconocimiento como libre de cualquier relación con una actividad

'mental' reconocente y estudiarlo y apreciarlo en su particular

modo de realidad."27

4) El último autor que Heidegger analiza es Theodor Llpps. Lo

expone según su esquema habitual: presentación generai de su

24 Cf. Heidegger, M. ; Diss, § 17 "vorstellung und Urteil".

25 Cf, Heidegger, M.; Dias, S. 116.

26 Heidegger, M.; Dias, S. 122: "... daß er die Eigentum-lichkeit des logischen Gegenstandes gegenüber einer psychischenRealität verkennt."

27 Heidegger, M.; Dias, S. 124: "Für eine Logik des Urteilsbesteht nicht die Aufgabe, die 'Weise' der 'intentionalen Inexis-tenz' dea Gegenstandes aufzuzeigen, sondern sie muß gerade den

der Anerkennung ala von jeder Beziehung zu eineranerkennenden 'seelischen' Tatigkeit frei sehen lernen und ihn inseiner eigentümlichen WirklichkeitsWeise studieren und würdigen."

teoría en este caso se detienede su desarrollo y exposiciónuna de elias. La pregunta quetigación heldeggeriana es si hay

145

en cada una de las tres etapasde la teoría dei juicio en cadadirige esta parte de la inves-una verdadera evolución en la

propuesta lógica de Lipps. Interesante para él será analizar cómo,a pesar que Llpps intenta reformular su teoría, permanece en elcampo psicológico de la formulación dei problema. Una dificultadadicional se agregará a la comprensión de esta evolución: Lippsutiliza en todo momento las mismas formulaciones, cambiando eisentido [Bedeutung] de los términos que emplea en cada una delas diversas etapas.

En nuestro caso, ei mayor interés Io ofrece la presentación de lasegunda y is tercera etapa de este desarrollo ya que a laprimera de ellas se refiere la crítica de Husserl en las LogischeUntersuchungen, crítica que Heidegger especialmente recoge. Esla primera vez que Heidegger se remite expresamente a la fuentehusserilana, aunque aclarando que Husserl sólo conoce hasta la

segunda etapa de Llpps20. En su juicio crítico, Heidegger aludeal carácter psíquico que mantiene el concepto de validez enLlpps29, y propone un acercamiento de Llpps a la filosofíatrascendental especialmente a Lask para evitar la recaída enel psicologismo30.

Finalmente, en la última parte de su trabajo, Heidegger expone

los resultados de su examen crítico. A partir de un análisis deIo que es la pregunta que se nos presenta obviamente comoprecursores a los dei § 2 de Sein und Zelt, llega el joven

28 Cf. Heidegger, M.; Diss, S. 125 f. Referencia a las LU,Prolegomena, Cap III.

29 Heidegger M. ; Dias, S. 150: "Gelten bedeutet auf dieserStufe, psychische ötigung hervorrufen, im erkennenden Ich einZwangsgefhhl vrursachen. Geltung Ist psychische tatsächlicheNotwendigkeit, logischer (d.i. psychischer) Zwang'."

30 Heidegger, M. ; Diss, S. 154: "Wäre das Urteil rein in dieTranszendentalphilosophie hineingearbejtet, wie es mit großemScharfbljck neuestens Lask (Die Lehre vo. Urteil. 1912) versuchthat, dann käme Lipps' Urteilstheorje nicht mehr als eine psycholo-gistische in Frage."

146

Heidegger a la conclusión de que no se trata de que el psicolo-

gismo se equlvoque en su apreciación de la lógica y su objetopropio, de que no io comprenda o lo desconozca [verkennen];

más bien él no conoce la 'realidad' lógica en absoluto, no esun mero interpretarla mal, sino 'un propiamente no-conocer31.

Mientras en la investigación lógica dei juicIo se introduzcan

elementos que consideren el juicio en tanto que acto, o se loponga en relación con facultades o actividades del alma, o se Iociasifique en relación a fenómenos psíquicos o se trate de

demostrar su validez en relación a su necesidad, se estará

cayendo en la forma de fundamentación psicologista, introduciendoasí en el análisis las contradicciones que tal fundamentación porprincipio conlieva, las cuales aparecerán tarde o temprano, comodemuestran los análisis dei juicio.

En la recapitulación de las posiciones de los autores tratados,Heidegger vuelve a hacer una importante acotación sobre

Brentano, la que, sin duda, va dirigida a la positiva Inter-pretación que de él hace Husserl. Luego de reiterar su tesis

básica que ia caracterización dei juicio como clase fundamentalde los fenómenos psíquicos es evidentemente psicologismo', agrega:"La clasificación de los fenómenos psíquicos, tal como la ha

establecido Brentano, podría finalmente como tal ser certera y

tener mucho de verdad! Pero, que una definición del Juicio

hallada por vía psicologista sea 'supuesta' como tal para la

definición dei juicio y de elia se espere una reforma de la lógica,eso sí debe ser considerado como manifiesto psIcologismo."32 Así,por una parte, a pesar de la aparente distancia con que trata a

31 Heidegger M.' Dias. S. 161: "[Der Psychologismus] kenntdie lo$ische 'Wirklichkeit' überhaupt nicht ..., sein Verkennenist nicht bloßes Mißkennen, sondern ein eigentliches Nicht-Kennen."

Heidegger, M.; Dias, S. 163: "Die Charakterisierung desUrteils ala Grundkla88e der psychischen Ph.no.ene ist aber evidentPsychologis.ua. Die Klassifikation der psychischen Phänomene, wiesie Brentano festgelegt hat, konnte am Ende ala solche zutreffenund viel des Richtigen enthalten! Daß aber eine auf psychologi-stischem Wege efundene Uçteilsdefinition für die Urteilsdefin-tion uberhaupt supponiert und von ihr eine Umgestaltung der Logikerwartet wird, darin ist ausgepragter Psychologismus zu sehen.

147

Brentano, al parecer sí toma en consideración los aspectospositivos subrayados por Husserl; por otra parte, deja en claroque la vía de acceso a la lógica directamente a través deBrentano no es posible, la mediación husseriiana en este caso noes sólo importante, es imprescindible.

Heidegger termina su tesis con un capítulo sobre las perspectivasde una doctrina lógica pura sobre ei juicio. Aunque no quedamás que negar la posibilidad psicologista de fundamentación porsus consecuencias relativistas, Heidegger sefiala que, si se

considera una demostración [Beweis] en el sentido de la deduc-ción, no se puede demostrar [beweisen] que junto a io psíquicohaya un ámbito de lógica pura, a lo más se puede mostrar[aufgewiesen: dejar ver, exhibir, revelar]. Una demostraciónexigiría io que se pretende demostrar: tas leyes de la lógica. Eneste contexto, a propósito dei concepto de "Wirklichkeit" husser-llano, Heidegger hace por primera vez una llamada a las Ideen LLa nota es un agregado previo a la edición de la tesis (1914), ioque nos permite asegurar que, al momento de la ejecución de sutesis doctoral, Heidegger no conocía esta obra de Husserl o almenos no la utiiiza.

Singular Importancia tiene el hecho anterior con relación a latesis de la validez como la característica relevante de lo lógico.SI en ese momento el Joven Heidegger tampoco tiene acceso a lapropuesta husserijana, su situación es igual a la que describíarnosrespecto al artículo Neuere Forschungen über Logik. En el § idei último capítulo de su DIssertation, Heidegger retorna laexposición sobre objetos lógicos y la validez". La pregunta queorienta aquí su investigación es sobre el objeto propio de lalógica y su naturaleza, pues "es el objeto de la lógica lo queprecisamente debe primero ser encontrado para una posteriorteoría lógica dei juicio.'33 Heidegger comienza a buscar el objeto

Heidegger, M.; Digs, S. 166: "Der Gegenstand der Logiksoll ja gerade erst fur eine nachfolgende logische Theorie desUrteils gefunden werden."

148

propio de la lógica utilizando un método que tiene extrema

afinidad con el método husserliano de la variación, ya carac-

terizado más arriba. Manteniendo constante el juicio, hace variar

el estado psíquico en el cual éste se produce. El residuo

invariante ie permite mostrar la independencia de lo lógico

respecto de lo psíquico; pero más aún, le permite afirmar que lológico no cae dentro de la forma de ser de lo psíquicc El

siguiente paso es variar la realidad espacio-temporal dei objetodel juicio. El residuo alcanzado le permite afirmar que éste

tampoco tiene la forma de ser de lo físic El paso siguiente,

más que una mostraclón es una afirmación. "Esto" idéntico quepermanece constante en el juicio no puede tener la forma de serde lo metafísico pues "io metafísico nunca es reconocido con

aquella inmedlatez de la cual disponemos al descubrir el algo en

cuestión. Así, si io lógico no tiene ei carácter de ser de Iofísico, ni de io psíquico, ni de lo metafísico, sólo puede afirmarsesu modo de existencia en tanto que valer: "Lotze ha encontradopara ella en nuestro léxico alemán la designación decisiva: juntoa un 'eso es' hay un 'eso vale'. La forma de realidad dei factoridéntico puesto en evidencia en el proceso de Juicio sólo puedeser el valer."35 Lo lógico en el Juicio lógico vale, pero no existe.

De este modo llega Heidegger a proponer la necesidad de

introducir las categorías de la validez en lo lógico; tema absoluta-mente ajeno a Husserl en tanto que éste nunca se preocupa porplantear el tema del modo de ser de lo lógico. Husserl sólo señalala importancia de reconocer un ámbito ideal, puro, independientey cerrado dentro de la lógica, núcleo desde el cual se funda nosólo la lógica como disciplina práctica sino también todo el

edificio de la ciencia; la pregunta por su modo de existencia no

Heidegger, M.; Dise, S. 170: "... weil das Metaphysischenie mit der Unmittelbarkeit erkannt wird, die uns beim Innewerdendes fraglichen Etwas zu Gebote steht".

Heidegger M.; Diss, S. 170: "Lotze hat für sie in unseremdeutschen Sçrac1Ìscatz die entscheidende Bezeichnung gefunden:neben eines das ist' gibt es ein 'das gut'. Die Wirklichkeitefor.des i. Urteilsvorgang aufgedeckten identischen Faktors kann nur dasGelten sein."

es relevante". A partir de la definición de esta forma de ser deIo lógico, HeIdegger postulará una lógica pura basada en lavalidez en tanto que el sentido de io lógico, retomando susolución para los juicios negativos, impersonales y existenciales.

En las palabras finales de su primer trabajo académico, Heideggerresalta ei horizonte desde el cual se ha planteado su Inves-tigación, en las que se ha visto el hilo conductor con su filosofíaposterior: "Y recién cuando sobre tal fundamento se hayaestablecido y desarrollado la lógica pura, será posible aproximarsecon más seguridad a los problemas de la teoría del conocimientoy se podrá ordenar el ámbito total dei ser' según sus diferentesmodos de realidad, poner claramente de relieve sus par-ticularidades y determinar con seguridad la forma dei cono-cimiento de ellos y su alcance.37

SI queremos resumir los aspectos más Importantes que en sutrabajo de doctorado denotan la Influencia de Husserl y su

proyecto, debemos afirmar que la presencia de la obra husserlianase limita a los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.Parece que Heidegger casi no hubiese leído las Investigacionesmismas, pues el aspecto 'positivo' de la propuesta husserllana no

36 Es necesario hacer aquí una importante matización respectode la posici6n husserliana, que aunque no se preocupa del rangoontológico de los objetos lógicos las significaciones, sí lesconfiere un modo de existencia el mismo que poseen los objetosmatem4ticos. Así, en el 35 dq las LU I, S. 119 (p. 291), referidoa las significaciones en sí' J Bedeutungen 'an sich' I y a susexpresiones, Husserl señala: "Asi coso los numeros en el sentidoideal presupuesto por la aritmética no nacen y perecen con elacto de numerar; así como, por tanto, la serie infinita de losnumeros representa un conjunto de objetos generales objetivamentefijo rigurosamente delimitado por una ley ideal así tambiénsucee con las unidades ideales, puramente lógicas, los conceptos,las proposiciones, las verdades, en suma, las significacioneslógicas. Estas forman un conjunto ideal y cerrado de objetosgenéricos, a los cuales les es accidental el ser pensados oexpresados."

Heidegger, M.; Dise, S. 186 f: "Und erst wenn auf solcherGrundlage die reine Logik auf- und ausgebaut ist, wird man mitgrößerer Sicherheit an die erkenntnistheoretischeq Problemeherantreten können und den Gesamtbereich des 'Seins in seineverschiedenen Wirklichkeitsweisen gliedern, deren Eigenartlgkeltscharf herausheben und die Art ihrer Erkenntnis und die Tragweitederselben sicher bestimmen können."

150

aparece en absoluto mencionada. Heidegger no trata de encontrar

nuevas variantes en la corriente psicologista, se limita a constatar

el psicologismo de autores ya así denominados en un ámbito

específico: la teoría dei juicio. Sus argumentos en Io esencial se

remiten a señalar la confusión en que caen estos autores al no

distinguir suficientemente entre el carácter del acto, y todo lo

que a él se refiere, y ei contenido de tal acto. No encontramos

grandes variaciones respecto al planteo dei tema en Neuere

Forschungen über Logik. Siendo claro que el Joven Heidegger no

tiene acceso a las Ideen I sino una vez ya terminada la tesis,

cabe nuevamente postular la hipótesis que su acercamiento a la

interpretación de la validez como la forma de ser de lo lógico

con el consecuente acercamiento al neokantianismo, y ei peligro

de recaer en una interpretación normativa de la lógica, que

Husserl ya ha demostrado como también psicologista se debe a

la necesidad de 'completar' un proyecto abierto por Husserl, pero

que, hasta ese momento, no tenía claro una dirección de desarro-

llo posterior.

Cabe preguntarse, sin embargo, si existe acaso otra razón por la

cual el Joven Heidegger no adhiera al proyecto husserliano. En

el hecho, Heidegger es alumno de H. Rickert y aunque expresa-mente quiere tomar distancia de las "Interesantes y profundas

investigaciones, que han surgido desde el suelo de la filosofíatrascendental (*)3°, ha seguido su propuesta en la vertiente de

Lotze y E. Lask. Por otra parte, aunque biográficamente sigaestrechamente vinculado a la Iglesia Católica y vea su futurodentro de su magisterio, su Influencia no es marcada. El tercer

elemento a considerar es su relación con la tradición filosófica,

especialmente con la filosofía griega, que la preocupacIón por una

filosofía científica ha llevado a Husserl a dejar de lado. La

pregunta por la forma de ser de Io lógico se encuentra clara-

38Heidegger, M.; Dims, S. 176: Besonders gilt das gegenüberden interessanten und tiefdringenden Untersuchungen, 4ie auf deaBoden der Transzendentalphilosophie(*) entstanden sind. La llamada(*) es a Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins (1911), a

Urteil und Urteilen (1912) y especialmente al "bedeutsame großereArbeit" de E. Lask: Lehre vo Urteil (1912).

151

mente en esta línea.

152

§ 6. La tesis de Habilitation: "La teoría de las categorías y de

la significación de Duns Scoto."

El siguiente hito en la descripción de la relación de Heidegger

con la fenomenología está marcado por su tesis de HabilitationDie Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus. Presentada

en 1915, a excepción dei último capítulo que es expresamenteescrito como suplemento a la publicación, en 1916.

Nuestra pregunta se dirige ahora a analizar el carácter que tomala fenomenología en este trabajo en un momento en ei que ya hanaparecido las Ideen I (1913), es decir, cuando tenemos constanciaque Heidegger conoce el programa fenomenológico husserliano ensus líneas fundamentales. A ello se agrega que Husserl recién ha

llegado a ocupar a cátedra dejada vacante por el traslado de

Rickert a Heidelberg a la cátedra que con su muerte ha dejadovacía su maestro W. Windelband, con lo cual realmente todavíano comienza el contacto directo entre ambos filósofos1. Nuestratesis sobre la influencia husserliana en esta parte de la obra deHeidegger se podría dificultar por el hecho que el tema de

Habilitation escogido por Heidegger es de carácter histórico-

lógico, punto de vista que expresamente es objeto de una

reducción especial en Husserl, la epojé filosófica" de la cual seocupa en el § 18 de tas Ideen 12.

Ahora bien, si pudiese subsistir todavía la menor duda acerca deicarácter que tiene el concepto de "Geltung" en la obra dei jovenHeidegger hasta aquí analizada, ésta se despeja ya en ei Prólogode este trabajo. Es cierto que el predicado 'validez' (Geltung]

Husserl comienza su actividad académica en Freiburg en elqemestre de verano de 1916 dando "Introducción a la filosofia", un'E,ercicio en conexion con las Meditaciones de Descartes' paraprincipiantes un seminario para avanzados: "Problemas escogidosde fenomenologia'.

2 Cf. supra p. 82 s. y p. 95 Ss.

tiene un sentido lógico y epistemológico, que se acentúa especial-mente en oposición a 'valor' [Wert], término reservado a la ética,especialmente a la axiología. Por elio pudiera permanecer la dudaacaso el joven Heidegger utiliza ei predicado 'es válido' en ei

sentido que actualmente le da la metalógica, es decir, en unsentido 'neutral' equiparable, aunque no totalmente con ei

'es verdadero'. En este especifico sentidoveces por Husserl en las Logische Unter-

suchungen. No obstante, no es éste el sentido en que Heideggerlo emplea.

153

Como ya io afirmamos, él lo pone expresamente enconsonancia con la línea dei concepto elaborado por Lotze, queencuentra gran resonancia en la filosofía neo-kantiana, especial-mente con Rickert y Lask. Tal corriente es denominada usualmente"filosofía de los valores, denominación que hasta ahora nunca hautilizado Heidegger para referirse a la posición que está sos-teniendo por io que cabe plantearse la interrogante anterior.

A) El tema del historicismo.

Heidegger le dedica a H. Rickert su trabajo de Habilitation conla mayor gratitud y reconocimiento.'3 Lo que esta dedicatoriasignifica Io aclara ei mismo autor: "La dedicatoria es expresión dedeudor agradecimiento; aun conservando en piena libertad el

propio 'punto de vista' ella desea manifestar ei convencimientode que el carácter de la filosofía de los valores, carácter queimplica conciencIa de los problemas y una concepción del mundo,está llamado a realizar un decisivo movimiento de avance y deprofundización en el campo de la elaboración de problemasfilosóficos. Su orientación basada en la historia de las ideasproporciona el terreno fecundo para una configuración creativa de

Heidegger, M.; Habil, S. 190: "Heinrich Rickert indankbarster Verehrung".

predicado metalôgico

es utilizado algunas

154

los problemas a partir de la intensa vivencia personal. " A con-

tinuación agrega: Permanece una prueba de ello la obra filosófica

de un Emil Lask, al cual en este lugar queremos dirigir póstuma-mente una palabra de agradecido y fiel recuerdo en su tumbalejana de soldado.5

Es verdad que Heidegger puede estarse refiriendo a la filosofíade los valores en general como la corriente a que adhierenpersonas que él respeta y con las cuales se siente deudor, yque ese "convencimlento' sea también de un carácter general,pues, formalmente no dice que él considere su posición en estalínea; sin embargo, esta formulación del Prólogo deja la clara

impresión de que en el sIguiente trabajo es esa la línea que seha de seguir. No obstante lo precavido y parco de la anteriorInterpretación, lo que sin lugar a duda podemos Inferir de estaslíneas Introductorias son los elementos que Heidegger considerarelevantes en ese momento para una filosofía, y que encuentracumplidos en la propuesta de la fliosof ía de los valores y,podemos agregar desde ya, que no encuentran enteramente sucumplimiento en la concepción husserliana de la fenomenología deese momento. Heidegger mismo los subraya: "der problembewußte,weltanschauliche Charakter der Wertphllosophle y su "geistes-geschichtlIche Orientierung". Qué signifique ei primer adjetivo noslos puede iluminar un texto ya mencionado, donde Heideggercritica la teoría lógico-matemática o Togicista de Russell y

lleideger, M.; Habil, S. 191: "Die Widmung ist derAusdruck schuldigen Dankes; sie will aber zugleich bei völligfreier Wahrung des eigenen 'Standpunktes' die Oberzeugung bekunden,daß der problembewußte, weltanschauliche Charakter der Wertphiloso-phie zu einer entscheidenden Vorwärtsbewegung und Vertiefung derphilosophischen Problembearbeitun berufen ist. Ihre geistesge-echichtliche Orientierung gibt einen fruchbaren Boden für dasschöpferische Gestalten der Probleme aus dem starken persönlichenErlebnis."

Heidegger, M. ; Habil, S. 191: "Das philosophische Schaffeneines E.il Lask, dem an dieser Stelle ein Wort dankbar treuenGedenkens in sein fernes Soldatengrab nachgerufen sei, bleibt einBeweis dafür."

Dejemos constancia que la dedicatoria a Rickert adquiere traseste Prólogo el carácter de una mera formalidad; en el hecho,después de este reconocimiento, lo que hace Heidegger es dedicareste trabajo a E. Lask.

155

Whitehead5. La utilización de determinados conceptos como base deuna teoría pueden, más que aclarar los objetos que pretendenordenar, obscurecerlos y ocultarlos de tal modo que su sentidoprofundo sea inaccesible. La logística, en ese caso, más queesclarecer los principios de la lógica a través de los "conceptosde funciones" [Funktionabegriffe], los oculta. Una filosofía debepoder poner los problemas reales en una dimensión tal que

permitan su planteamiento y su solución. Ser consciente de losproblemas no significa meramente 'superarlos' sino que, per-maneciendo en ellos, comprendléndolos en su radicalidad, enfren-tarios. El segundo adjetivo que acentúa Heidegger es el carácterde concepción dei mundo que tiene la filosofía de los valores.Sobre este punto voiveremos más adelante. Bástenos por elmomento destacar el rasgo positivo que tiene aquí este conceptopara Heidegger, en relación al claramente negativo que tiene deél Husserl, en la Philosophie ais strenge WIssenschaft EI tercerelemento que el autor acentúa es la orientación basada en lahistoria de las ideas, elemento de claro origen neo-kantiano yque recoge los aportes de Dllthey.

Estos tres momentos, que Heidegger subraya como fundamentalesen la filosofía de los valores no se encuentran en absoluto en lafenomenología husserllana. Al adjetivo "conclente de problemas"Husserl opondrá su máxima "a las cosas mismas". La filosofía, en

la medida que quIera ser ciencia estricta, no debe ocuparse delos problemas que a lo largo de su historia han aparecido comotales, pues no hay criterio científico para diferenciar losverdaderos problemas de los pseudo-problemas, aquellos quesurgen al interior de una doctrina por una falta o un error en

su planteamiento. Esto no significa, obviamente, que la filosofía nodeba ocuparse de los verdaderos problemas, los que nacen deiencuentro con las cosas mismas.

Una filosofía que quiera ser ciencia no puede tener tampoco ei

6Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42. Cit. supra p. 134.

verdadera,priori quemundo se

distintos,

156

carácter de concepción dei mundo (Weltanschauung]. Las cos-

movisiones o concepciones dei mundo Husserl acentúa su

pluralidad7 varían en ei tiempo en tanto que son fruto de unaépoca determinada, su 'sabiduría', aunque muchas veces útil o

es vaga e imprecisa, pues no posee una estructura agarantice su validez universal. Las concepciones del

contradicen entre ellas, pues nacen de grupos humanos

con ex peri enci as históricas diversas, respondiendo a

circunstancias distintas. No se debe caer tampoco en el error deconsiderar la filosofía de la concepción del mundo como una ideaImperfecta de una filosofía, que en su desarrollo alcanzará sufundamentación científica. A la concepción del mundo y a la

filosofía de la concepción dei mundo hay que oponer la idea defi losof ía como ciencia estricta.

Sobre el tercer elemento que Heidegger acentúa la orientaciónbasada en la historia de las Ideas de la filosofía de los valores-Husserl, en Philosophie als strenge Wissenschaft, acota en quésentido se puede comprender la relación de la filosofía que quieraser ciencia con la historia: Es evidente que necesitamos la

historia. Naturalmente no ai modo dei historiador, perdléndonos enlas conexiones de desarrollo de las grandes filosofías, sino parapermitir que las filosofías mismas, de acuerdo con su contenidoespiritual, nos inspiren. De hecho, de esas filosofías históricas,

cuando sabemos contemplarlas penetrando en la comprensión deialma de sus palabras y teorías, nos llega una corriente de vidafilosófica con toda la riqueza y vigor de las motivaciones vivas.Pero no nos haremos filósofos por medio de las filosofías.

Atenerse a lo histórico, tratar de ocuparse de ello en actitudhistórico-crítica y pretender alcanzar la ciencia filosófica en unaactitud ecléctica o en un renacimiento anacrónico, eso sólo

conduce a vanas tentativas. EI incentivo para la Investigación notiene que provenir de las filosofías sino de las cosas y de los

Cf. para lo siuiente: Husserl, E.; Philosophie alastrenge Wissenschaft, Historizismus und Weltanschauungs-philosophie", SS. 323 - 341 (pp. 85 - 109).

157

problemas."8

Demás está agregar que Husserl desacredita cualquier forma de"configuración creativa de los problemas a partir de la intensavivencia personal.'9 De ella, por más profunda que sea, y

elaborada con ei más refinado método lógico de las ciencias

estrictas, sólo se sigue una concepción dei mundo; la cual, siendofruto de un momento de la vida espiritual de la humanidad,

quedará superada ai ampilarse ese horizonte vital, de sabiduría,de cultura'°. La filoofía como ciencia es impersonal, sus colabora-dores no necesitan sabiduría, sino talento para la teoría.

Así, aunque Heidegger termina ei Prólogo agradeciendo a Husserl,parece ser que su trabajo de Habilitation está planteado en lasantípodas de lo que éste consIdera un trabajo filosófico, es decir,fenomenológico. Pero, por extralio que pueda parecer después deio manifestado en el Prólogo, Heidegger afirma al final de la

Introducción: "Para una verdadera comprensión de esta carac-terística fundamental de ia psicología escolástica creo particular-mente necesario el estudio filosófico, más exactamente fenomenoló-gico, de la literatura de teología moral, de la mística y de laascética.11

¿Cómo produce Heidegger la síntesis entre posiciones que aparecentan contrapuestas?. Qué entiende aquí por 'fenomenología' y por'fenomenológico' es, entonces, nuestra pregu nta.

Husserl E. ; Philosophie als strenge Wissenschaft,S. 340/1 (p. 107/u).

Ueideger, M. ; Babil, S. 191: "Ihre geisteageschichtlicheOrientierung gibt einen fruclibaren Boden fur das schöpferischeGestalten der Probleme aus dem starken persönlichen Erlebnis."

' Cf. Husserl, E. ; Philosophie als strenge Wissenschaft, S.330/1 (p. 95).

U heidegger, M. ; Babil, S. 205: "FOr die entscheidendeEinsicht in diesen Grundcharakter der scholastischen Psychologiehalte ich die philosophische, genauer: phänomenologische Durchar-beitung des mystischen, moraitheologischen und asketischenSchrifttums tipp mittelalterlichen Scholastik für besondersdringlich."

158

159

En la Introducción "Necesidad de una consideración de la

historia de los problemas de la escolástica"12 expone Heideggersu posición ante la ciencia historlogréfica y la historia de la

filosofía. Lo especial de esta última radica, no en ser historia deli filosofía sino en ser historia de la filosofía. Así, aunque

necesaria e incluso imprescindible la labor dei historiador, no

excluye ei trabajo dei filósofo, antes bien aquella es condiciónprevia, mas no suficiente para la reflexión filosófica. Las razonesde este especial relación de la filosofia con su historia nocomparable con la relación que tiene, por ejemplo, la matemáticacon su historia son, según Heidegger, de diversa naturaleza. Laprimera es su concepción dei papel dei filósofo respecto a esafilosofía. Siendo su función y valor en la cultura, más que unamateria científica, un valor vital (Lebenswert], ei rol dei filósofono es comparable al dei científico. 'Ai mismo tiempo, la filosofíavive en tensión con la personalidad viviente, de cuya profundidady plenitud vital adquiere su contenido y el valor que ella

reclama. Por ello, generalmente, cada concepción filosófica se

origina en una toma de posición personal dei filósofo en cues-tión. Cita la fórmula de Nietzsche "Trieb, der philosophiert"["impulso que filosofa]. ¿Qué decir respecto a esta afirmaciónde la Importancia dei filósofo y su situación? Pocas veces se loha afirmado con tanta radicaildad. Nada tiene en común con lalabor "incógnita' o "imparcial" que se supone [Husserl] al

científico.

A continuación Heidegger delimita esta afirmación, desligando losproblemas filosóficos 'en st' mismos de la situación religiosa,

política y cultural en las cuaies se origina, o más aún, por las

12 Heidegger, M.; ilahil, 5. 193: "Notwendigkeit einerprobleingeschichtlichen Betrachtung der Scholastik".

Heidegger, M.; Habil1 S. 195/6: "Die Philosophie lebtzugleich in einer Spannung mit der lebendigen Personlichkeit,schöpft eus deren Tiefe und Lebensfühle Gehalt und Wertanspruch.Zumeist liegt daher jeder philosophischen Konzeption eine Rersonli-che Stellungnahme des betreffenden Philosophen zugrunde.

que se origina. "Si bien los momentos religiosos, políticos y, enun sentido más estrecho, culturales de una época son Imprescin-dibles para la comprensión de la formación y de la determinaciónhistórica de una fliosofía; si se puede prescindir de estosmomentos, desde ei punto de vista de un interés estrictamentefilosófico, que como tal gira sólo en torno a los problemas ensí. " 14

Pero, ¿cómo compatibilizar, por una parte, io "unentbehrlich", io"imprescindible" dei comprender la situación que origina unpensamiento y, por otra, aprehender lo propio dei problema?.¿Cabe hablar de un núcleo ideal de problemas, ahistóricos,parasituaclonal de la filosofía?. Heidegger nos responde con unaimagen de lo que son para él en ese momento los problemasfilosóficos y sus Soluciones: "Ei tiempo, comprendido aquí comocategoria histórica, es de cierto modo desconectado [ausgeschaltet].Las dIstintas soluciones adoptadas ante el problema confluyen,orientadas de forma centripeta hacia el problema en

La figura es muy interesante: un núcleo de problemas 'en sí'mismos a los cuales se accede desde todas las regiones de laHumanidad y tiempos de la Historia, convergiendo a su solución.¿La imagen de una esfera histórica con un centro siempre ahoray aquí?. Esta figura podría encerrar le postuleclón heideggerianade la cientificidad de la filosofia que conviniese a les condicionesimpuestas por Husserl a la filosofía que pretende ser cienciaestricta, si se entiende por una parte que los problemas a iosque se refiere son los que brotan de las cosas mismas; eIgualmente importante, que las soluciones válidas no io son porque

14 Heideger, M. ; Ilahil, S. 196: "Wenn auch dip religiösen,politischen und im engeren Sinne kulturellen Momente einer Zeit un-entbehrlich sind für das Verständnis der Entstehung und derhistorischen Bedingtheit einer Philosophie, so kann doch im reinphilosophischen Interesse, das sich als solches eben nur um dieProbleme an sich bewegt, von diesen Momenten abgesehen werden."

Heidegger, M.; Habil, S, 196: "Die Zeit, als historischeKategorie hier verstanden, wird g1eichaa ausgeechaltet, Dieverschiedenen verwandten Problemlosungeri treten, zentripetal aufdas Prohiem an sich gerichtet., zusammen."

160

provengan de una determinada experiencia del mundo "verdadera",sino porque hay un principio a pr/ori, ideal, en virtud del cualse ordenan en una ciencia posibles verdades de facto". La

ciencia historlográfica ciencia de factos [Tatsachenwlssen-

schaft]- sería para Heidegger aquella llamada a entender la

situación desde la cual surge un pensamiento; la filosofía, en

cambIo, a encarar las diversas soluciones a sus problemas propios,desde una perspectiva sistemática; una división dei trabajo.

Ahora bien, lo propio de la filosofia moderna es la conciencia delmétodo, la concIencia del modo cómo abordar los problemas,

conciencia que por otra parte es reflejo de la cultura en queesta filosofía nace y se Inserta; tat conciencia no se encuentra enla filosofía medieval. ¿Se puede decir que ella carece totalmentede una conciencia dei método?. En el sentido moderno, trascen-dental, en tanto que conciencia de las condiciones de posibilidadde la puesta en cuestión de un objeto, sin duda; pero se puedeconcebir ei concepto de método en otro sentido: "No es sólo aisaber acerca de estos principios a io que se hace referencia, sinopropiamente al conocimiento de Ia relación entre estos principiosy aquello de lo cual son principios. No sóio es importante el

'que' [das Daß: ei que haya la relación de principio] y el 'qué'

[das Was: qué principios Intervienen en esa relación], sino ei

'cómo' [das Wie: cómo se establezca] de la relación de principio.De ahí se deduce ei método como forma de la unidad de contenidode la esfera dei conocimiento.'1 Es decir, un concepto que no

16 Se poilrla interpretar en este sentido el llamado ileHusserl a no dejarse llevar por prejuicios sino a buscar en todaslas corrientes filosoficns las intuiciones que Vroceden de lascosas" aunque sin confundir las supuestas Ø9ft9 de una

corriente filosofica con to dado a la intuición inmediata. Husserldice: "Para el que está verdaderamente libre de prejuicios esindiferente que una afirmacion proceda de Kant o de Tomás deAquino, de Darwin o de Aristóteles, de Helmholz o de Paracelso. Noes imprescindible ver con los propios ojos; peto es preciso noexplicar lo visto por la coacción de los prejuicios." [Phil. alsstrenge Wiss., S. ,341 (p. lOS)].

' Heidegger, M.; Habil, S. 201: "Nicht nur das Wissen umdiese Prinzipien ist gemeint, sondern recht eigentlich die Kenntnisdes Zuswenhanga zwischen ihnen und de., wofür sie Prinzipiensind. Nicht nur auf das Daß und Was, sondern auf das Wie deaprinzipiellen Zusammenhangs kommt es an. So ergibt sich die Methode

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busca ia aciaraclán empírico-genética sino que trabaja más biencon "realidades metafísicas, en los problemas mismos, sin atendera las condiciones de inteligibilidad dei objeto eri cuanto tat. Peroa pesar de estas 'inclusiones' metafísicas, que se entienden apartir de la postura global del pensar escolástico, y que comotaies neutralizan la 'reducción fenomenolágica' o más exacta-mente la Imposibilitan, en el tipo escolastico de pensamientoyacen ocultos momentos de reflexión fenomenológica; es en éldonde qulz4s se los encuentre con mayor fuerza."'°

De este modo abrupto integra Heidegger ei tema fenomenológicoen su Introducción. Si bien Husserl no ha caracterizado lareducción en términos genéticos todavía--, Heidegger intuye bienque éste es uno de sus componentes principales, en tanto que,finalmente, toda reducción será la búsqueda del invariable, origendel sustrato donde ésta se apilque. En este sentido, es siempregenética. En este sentido también, en la Intención husserliana

la fenomenología no es ei momento de rompimiento con la tradiciónmoderna, con la filosofía trascendental, sino más bien su cui-minación19. Así, la fenomenología como modo de comprensIón de unproblema, ligado a un período de la historia de la cultura es'neutralizada', abolida, se 'supera" [aufheben] la posibilidad dela reducción fenomenológica. Esta superación toma el carácter deimposibilidad. Se torna imposible aplicar un principio de lafilosofía moderna a la comprensión de un problema medieval.

als Form der inhaltlichen ginheit der Erkenntnissphäre,"I6 Heidegger,

; Habil, S. 202: "Aber trotz dieser metaphy-sischen 'Kinschitisse , die von der Gesasteinstellung des schola-tischen Denkens aus verstgndljch werden und als solche dieihänomenoloische Reduktion' aufheben, genauer, unmoglich machen,

liegen doch im scholastischen Denktypus Momente phanomenologischerBetrachtung verborgen, vielleicht gerade bei ihm a. starkgten."

IS Recordemos el conocido pasaje del 62 de las Ideen 1,S. 148 (p. 142/3): "Se comprende, pues, que la fenomenología sea,por decirlo así, el secreto anhelo de toda la filosofía moderna,Hacia ella se tiende ya en la maravillosamente profunda meditacionfundamental de Descartes luego, dentro dei psicologismo de laescuela de Locke, vuelve hume a pisar casi en sus dominios, pero aciegas. Y mucho más la divisa de Kant cuyas máximas intuicionessolo nos resultan dei todo comprensib'es cuando nos hemos puestoperfectamente en claro lo peculiar del dominio fenomenológico,"

162

En cambio, HeIdegger encuentra un lugar para la 'reflexión

fenomenológIca' [phänomenologische Betrachtung: consideración].

Esti proponiendo así una dIstinción fundamental; por una parte,la fenomenologia de origen husserliano de la cual se dice queno tiene lugar en esta Investigación, por otra, la posibilidad deun cierto modo de observación, de reflexión que se caracterizacomo fenomenológica. Con esto está Heidegger proponiendo ya en

este momento una posibilidad de is fenomenoiogía que no seacontemplada por Husserl, pero que se atenga a las intuIciones desu creador. Una posibilidad que queda allende la reducción

fenomenoiôgica; es decir, allende a io que Husserl está con-siderando desde 1906 como el único camino de acceso al terrenopropio de la fenomenoiogía y, por ende, ei único medio que poseela filosofía para concretar su propósito de corivertirse en cienciaestricta.

Las dificultades que conileva ei sacar a luz los momentos

'ocultos de "reflexión fenomenológica en ei modo da pensarescolástico, ias expone Heidegger referidas ai tema específico desu Habilitation, ei de la lógica de is escolástica, concretamente, isdoctrina de las categorías. Por una parte, este tema es con-siderado a partir de Kant piedra angular de in lógica moderna.

Por otra, is lógica escolástica se ha considerado hasta ahora sólodesde le perspectiva de la sofisticada silogística [spitzfindige

Syiiogistik y como mers reproducción [Abbild] de la logica

aristotélica. Sin embargo, propone Heidegger, ei investigarla desdea perspectiva moderna de ios probiemas lógicos muestra otras

perspectivas. Elige entre ei espectro de pensadores medievales aDuns Scoto, ei más lúcido de todos ios escolásticos' segúnei decir de Diithey, que Heidegger cita por razones que, a

primera vista, poco tienen que ver con el método que persiga

convertir a la filosofía en ciencia estricta. Ei acercamIento

(haecceitas) a la vida real, a su multiplicidad y sus inherentes

20 Heidegger, M. ; Babil, S. 203: ". . . den 'scharfsinnigstenaller Scholastiker'

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21 Heidegger, 14.; ilabil, S. 203: 'Er hat eine größere undfeinere Miihe (haecceitas)zum realen Leben, seiner Mannigfaltigkeitund Spannungsiicoglichkeit gefunden als die Scholaatiker vor Ihm.Zugleich weiß er sich aher auch mit derselben Leichtigkeit aus derFolle dea Lebens weg in die abstrakte Welt der Mathematik zuwenden.'

Heidegger, PI. ; Babil, S. 203: "Bearbeitung logischer Sinn-und Geltungaprobleme".

23 Heidegger, M.; Ilabil, S. 205: '.. . daß die scholastiachePsychologie gerade bei ihrem Nichteingesteiltsejrj auf das dyna-misch-fließende Realsychische in den prinzipiellen Problemengegenständlich-noematisch orientiert bleibt, ein Umstand, der dieblickrichtung auf die Phanomerie der Intentionalitat weitgehendbegünstigt.'

posibiiidades de tensión que éi ha encontrado es mayor y másfino que el de todos los escolásticos anteriores. Pero, al mismo

tiempo y con la misma facilidad sabe pasar de la plenitud de iavida ai mundo abstracto de las matemáticas. " Heidegger Ve enla cercanía a la vida real y en la facilidad con que Scoto accedea diversas esferas dei ente, ias condiciones para una 'eiaboraciónde os problemas lógicos de sentido y de vaiidez'22. De más estáhacer notar ei sentido que le da aquí Heidegger a estos términos.Se trata, entonces, no de poner los problemas de la lógicamedieval ai modo moderno, Sino de elevar una investigaciónpuramente histórica ai nivel de una reflexión filosófica sistemática.

Este es ei único trabajo que considera Heidegger en ese momentofactible. La posibilidad de una historia de a lógica escolásticaen el medioevo', que sea valiosa filosóficamente, requerirá de unaciara exposición de los últimos y difíciles probiemas de la lógicay a metafísica aristotéilca (Lask); y dei integrar is psicologíaescolástica a la perspectiva lógica, no como una forma de recaerahora de modo 'historicista' en un psicologismo ya superado,sino de redescubrir elementos de algún modo perdidos: '... y la

psicoiogía escolástica, precisamente por no estar enfocada hacia ioreai psíquico dinámico-fluyente, en los problemas de principioguarda una orientación objetuai-noemática; una circunstancia quefacilita la consideración de los fenómenos de la intencionalidad.'23Heidegger agrega explícitamente en una nota la relación quesupone esto con Husserl. Los términos, después de io que hemos

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analizado, no deben extrafarnos, pues sintetiza exactamente a

tensión entre los polos que ya hemos observado. Haciendo mencióna su trabajo de doctorado, agrega: Allí se sef'íala la importancia

decisiva de Husserl para la exposición de as Ideas de una

'Lógica pura', cuyo campo de objetos debe aun ser más amplia-mente problematizado con respecto a su forma de realidad. Estosólo será posible con los medios sistemáticos de una fIlosofía cuyaorIentación sea en sus principios, concepción dei mundo.'24

Ahora se puede comprender mejor el propósito heideggeriano.

Busca la síntesis de una filosofía que contenga un núcleo de

principios estrictamente científicos aquí su encuentro con

Husserl y su proyecto de una 'lógica pura', que se suma a supropia vocación por la matemática y la lógica; tal filosofía debe

ser capaz de recuperar la experiencia que se encuentra en la

tradición filosófica he aquí su conexión con la filosofía de la

concepción del mundo de Diithey y, en el aspecto biográfico, surelación con la Iglesia Católica; pero, esta filosofía debe sercapaz de recuperar el ámbito de la vida, de la experiencia vital,y de ser posible, de iluminaria desde la razón. En este elementoencontramos la relación del joven Heidegger con la filosofía de losvalores y por su intermedio con ei neckantianismo; en ei terrenobiográfico encontramos la búsqueda de un momento de consistencia

y permanencia en una situación de cambios profundos en la

historia europea, como fue el período preguerra, con la decadenciay posterior desaparición del orden monárquico por la derrota delos imperios en ia Primera Guerra Mundial. Ahora bien, la mera

intención de reunir en una filosofía elementos en principio tandispares no significa que desaparezcan sus profundas contradic-ciones; la obra de esta época de Heidegger adquiere así un

fuerte elemento de tensión interna a veces de contradicción-

Heidegger, M. Habil, S. 205 nota 10: "... wo auf die ent-scheidende Bedeutung Iusser1s fur die Herausstellung der Ideeneiner 'reinen Logik' hingewiesen Ist, deren Gegenstandsbereich hin-sichtlich seiner Wirklichkeiteforin allerdings noch weiter zumProblem gemacht werden muß. Das laßt sich 1edoch nur ermöglichenmit. den systematischen Mitteln einer prinmipiell weltanschaulichorientierten Philosophie."

165

que le otorga un manifiesto carácter de proyecto. Lo admirablede elia es que, en vez de buscar una salida fácil adhiriéndosea cualquiera de las doctrinas en pugna o intentar una soluciónecléctica, se quede en los problemas, mantenga la tensión de lacontradicción como motor de su propia reflexión25. En estesentido, su trabajo es fenomenológico.

B) La fenomenología y la Investigación sobre Duns Scoto.

En ra primera parte de su trabajo de Habilitation, Heideggerexpone la doctrina de las categorías de Duns Scoto siguiendo elTratado De modis significandI2 basándose primero en las catego-rías del uno y de la verdad. AI centrar nuestro análisis no tantoen la forma cómo Heidegger expone a doctrina escolástica, ni en

25 Los más dispares juicios se han vertido con respecto alvalor de este intento heideggeriano. Grabmann, a quien Heideggercita en la Introducción de este trabajo dice: ' [das scharfainnigeBuch von Heidegger] . . . hat das Gerippe dea mittelslterlichenTextes mit Fleisch jod Blut lebendiger GegenwartsphilosophjeurnkIedet. Besonders hat Heidegger es verstanden und vermocht, deniitLelalterjjchen Autor n die Formen der Philosophie Ilusserls, inthe Terminologie der Phänomenologie einzufugen' ten: M. Grahmann,!4ittelaltertiches Gcitesleben. Abhandlungen zur Gegchichte derScholastik und Mystik MUncher, 1926 S. 146.] W. Benjamin, encambio: "Ich haLe das liich von Heidegger liber Duns Scotus gelesen.Es mt. unglaublich, ciaD sich mit so einer Arbeit, zu derenAbrissìng nichts nIS großer Fleiß mtl Beherrschung des scholasti-scheu Lateins erforderl ich ist md die trotz aller p}lilOSOI)hjscheflAufmachung iii Grunde nur ein Stuck uI.'r tlhersetzerrheit ist,jemand haijilitieren kann. Pie iuuchtswurdige Kriecherei des Autorsvor Rickert und husserl macht die Lektiire nicht angenehmer[Brief an G. Schole. vo (ca.) 1.12.1920; en: Benjamin, W.; Briefe.hrsg. von G. Scholein u. Th. W. Adorno, Bd. 1, Frankfurt. a.M. 1966,8. 252], Sin embargo, Benjamin cambia su juicio rapidamente. Enenero de 1921 escribe a Scholem: ". . - daß die Schrift von heideggerdoch vielleicht das Wesentlichste acholasl,ischen Denkens ['ihr meinProblem -übrigens in ganz undurchleuchteter Weise- wiedergibt,[ibid, S. 2521.

26 El trabajo de habilitation tiene por objeto principal elTratado De .odis significandi de la Graa.atica speculativa ueHeidegger supone de Duns Scoto. Posteriormente, en 1920, la críticaha confirmado que se trata de un texto del scotista Magister Thomasvon Erfurt. Cf. M. Grabmarnu, Mittelalterlichee Geistesleben, ibidS. il? ff. Además Poge1er, 0.; Der Denkweg M. Heideggers, S. 306riots 2; Lehaann, J. ; Transzendentalphilomophie und ,h&no.eno1ogiein den ersten Schriften M. Heideggers (191 - 1916) , S. 355 nota143; Millier, J.P.; "Zu. gegenwärtigen Stand der Qpera onia desJohannes Duns Scotus", en: Freiburger Zeitschrift [sir Philosophiesund Theologie, Freiburg (Schweiz) 1976, S. 210 - 218.

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las Influencias que a tat presentación se le pudiesen atrLbulr,sino en la presencia dei proyecto busseriiano y su dea defenomenologia, y en ei modo cómo ésta es asumida por Heidegger,ios diferentes capítulos del trabajo de Habilitation presentan paranosotros diverso Interés, pues en ellos no se refleja de igualmanera la influencia husserliana.

1. EL sistema de las ciencias.

Heidegger comienza su exposición distinguiendo en el concepto de

sistema de las ciencias" una orientación que determina tal

sistema según el orden de las ciencias que en un momento

histórico determinado existen. Agreguemos, en el sentido que paraHusserl tiene el término "Weltanschauung'. Un sistema de laciencia tal puede pasar a ser, en su época, de suma Importancia;

puede [también] ser para la historia de las ideas un métodofructífero para la caracterización de un período cultural; [pero]desde un punto de vista estrictamente teórico, considerando sucontenido, deberá estimársele conio de escaso valor."28

¿Cómo postular un 'sistema' de las ciencias que abarque todas lasciencias, las actuales, las que se crearán en el futuro, las

posibles?. Pero, ta postura dai problema no es la husserllana;

Heidegger no está Interesado en investigar el tema en si, sino

que busca Justificar las basas metodológicas da cientiflcidad desu Investigación. Así, si bien es cierto que la sistemática y la

teoria de las ciencias es materia de la filosofía, es justamente porsus transformaciones a io largo de la historia que parece noestar en condiciones de proporcionar tal sistema. En el hecho,

asegura Heidegger, este sistema es posible "... si no se exige de

27 cr. para ello, por ejemplo: Gudopp, W.-D.; Der jungeHeidegger. Cap. II y III.

2B Heidegger, M.; Hábil, 8. 208: "Ein solches Syste. derWissenschaft kann zu seiner Zeit praktisch höchst bedeutsam werden,es mag geistesgeschichtlich ein fruchtbares Mittel der Charak-teristik einer Kulturepoche sein; rein theoretigch, seinem Gehaltnach betrachtet, uß es als geringwertig veranschlagt werden."

167

él más de lo que puede of-ecer. No pretende dar más que unesbozo de ias posibles rames principales de las ciencias y dei

modo de sus relaciones, un andamiaje en ei cual se puedanentonces incluir las nuevas formaciones."29

Aunque Heidegger no pretende desarrollar el problema en toda suamplitud, propone un resuman de las diversas posiciones a partirde las cuales se pueden organizar las ciencias. Hay divisiones delas ciencias que se fundan en el fin [Zweck] de las ciencias par-ticulares ("ciencias teoréticas y prácticas"). Se las puede ordenarsegún el método; ya sea según el modo cómo logran su cono-cimiento, es decir, según su método de investIgación; o clasificar-las según ei modo de exposición del conocimiento alcanzado, esdecir, según la metodologia de su exposición ("ciencias generaliza-doras o lndividuailzadoras"). Finalmente, se las puede ordenarsegún ei campo de objetos que ocupan y la forma de realidad decada uno de ellos ('ciencias ideales y reales"). Para los fines queél persigue, la última clasificación es la que más se adapta aellos30. Pero, como de hecho diversas ciencias comparten un mismocampo de objetos pero desde diferentes "puntos de vista", es

necesario también preguntarse por aquel específico a tratar. Así,el campo de objetos [Gegenstandegebiete] a investigar será el quese conoce con ei nombre de "doctrina de las categorías" [Katego-

rieniehre] y al punto de vista, la posición de Duns Scoto; esdecir, en tanto ellas representan la caracterización categorlal deun ámbito determinado dentro de los ámbitos posibles de la

realidad. En ese sentido, las categorías aristotélicas que son lasque Scoto transmite "sólo aparecen como una determinada clasede un determinado ámbito y no como las categorias por an-

Heidegger, M.; Hábil, 8. 209: "... wenn nicht ehr von ihmverlangt wird, als es leisten kann. Es soll gleichsam nur einenAufriß der möglichen Hauptgruppen der Wissenschaften und der Artihrer Beziehungen geben, eill Fachwerk, in das dann Neubildungeneingetragen werden können"

° Cf. Heidegger, M.; Aabil1 S. 2l0 "Das Prinzip der Auswahlunter den verschiedenen Klassifizierungen ergibt sich aus de., wasdiese Einteilung für unsere Aufgabe der Verständnisgrundlegungleisten soll.

168

tonomasl&°3'

SI hemos retomado este excurso de Heidegger sobre el sistema

de la ciencia ha sido para poner en evidencia la distancia quelo separa de la posición husserliana, aun cuando éste es un temafundamental para Husserl, en tanto que de él arranca la posibili-dad de postular una ciencia filosófica. Este es el ángulo desde eicual Husserl critica el psicologismo y el historicismo. Heideggerparece aceptar sin reparos la crítica al psicologismo, no así tanclaramente la crítica dirigida contra el historicismo. En la anteriorclasificación no parece estar recogida la posición husserliana deuna sistemática de ta ciencia a partir de una Idea rectora, de la'Idea de ciencia, desde la cual propone Husserl su clasificaciónde las ciencias32.

2. Los trascendentales Unum y Verum. La Intencionalidad.

El primer trascendental que Heidegger analiza corno categoría derealidad de una reglón determinada es el Unum33. Lo pone enrelación a la realidad natural y a la metafísica, y también comoprincipio de las matemáticas. Analla una serie de problemasrelacionados con esta categoría: su relación con loe otrostrascendentales, especialmente con el En8, en tanto que ésteúltimo es condición de posibilidad del conocimiento de los objetos[Bedingung der Möglichkeit von Gegenstandserkenntnla über-haupt]34; el sentido de la analogía; por supuesto, los problemas

31 Heidegger, M.; Ilabil, S. 211: "... daß die AristotelischenKategorien nur ale eine bestite K1ase eines beatl..ten Bereicheserscheinen und nicht als die Kategorien schlechthin."

32 Cf. Husserl, E.; LU Prolegoena, 62 - 64.

Cf. Heidegger, M.' Habil, Erster Teil Erstes Kapitel:"Dan Unum, die mathe.atiscfe, die Natur- und ie etaphysiacheWirklichkeit", 88. 214 - 265.

Dada la importancia que el tesa dei ser adquiere en elposterior desarrollo de la filosofía de Heidegger, recojaos lasprlpcipales tesis sobre el Ens que aparecen en este capítulo:

Alles und jedes ist çln Gegenstand" (S. 2141;'das Geenstandliche j Ens,} hat noch keine nahere kategoriale

Bestimmung [8. 241]; es ist 'Kategorie der Kategorie" [S. 215];

169

matemáticos relacionados: ei de la cantidad, el dei número, el dela medida, ei dei continuo, el de la heterogeneidad; también otrosno tan directamente relacionados, corno las formas de ia existenciareal y ei uno, su relación con la temporalidad, etc. Para nuestropropósito baste aquí señalar que Husserl no aparece mencionadoen absoluto ni se consideran sus Investigaciones sobre el

número, o su Importante investIgación HI, 'Sobre la teoría delos todos y las partes. El filósofo "moderno" que pondráHeidegger como representante da la Investigación sobre lo unoserá H. Rickert".

El segundo capítulo de la primera parte lo denomina Heidegger"El Verum, la realidad lógica y la psíquica.3a Siguiendo ladoctrina medievai, Heidegger se ocupa de este trascendental,según el cual un objeto en cuanto es un objeto, es un objetoverdadero. Ya al comienzo de este capítulo coloca esta categoríaen relación con la filosofía trascendental: "La filosofía trascenden-tal ha encontrado para esta relación la más acentuada expresión:el objeto sólo ea objeto on tanto objeto del conocimiento; ei cono-cimiento es sólo conocimiento en tanto conocimiento del objeto. No

también lo denomina "die Urkategorie des Gegenständlichen"IS. 219];

'Dieses Ens gehört zu den maxime scibilia", entre el cual sedeben co.prender a) "das uçanfänglich Gewußte" en sentido ús bienlógico' b) en un sentido 'erkenntnispsychologisch" ,S. 215];

El Fns es "ein Letztes, Itöchatqs" LS- 215]; es un Trascendens",en tanto que tal es "konvertibel' [con los otros trascendentales:Unus, Veru., Bonumj [8. 216].

Heidegger acentua también el hecho percibido por Hegel como un"unvermeidliches Unglück": el "Kreisbewegung des Denkens". "Keinesder Transcendentien kann aufgezeigt werden (.anifestari, nichtde.onstrari) ohne daß an sich im Kreis bewegt" [S, 216 f.]. Cf.Bast, R.A.; er Wiseensch.aftsbegrif f Martin Heideggers, S. 11.

Cf Husserl, E.; Philosophie der Arithuetik. I, 1891. Textodel período que Husserl is.o deno.ina psicologista.

Husserl, E.; LU IiI.

Cf. Heidegger, M.; Habil, SS. 218, 231, 253. Especial-ente su obra: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zurLogik des Zahibegriffes (1911/12).

Heidegger, M.; Habil, Erster Teil, Zweites Kapitel: "DasVerus, die logische und die psychische Wirklichkeit", SS. 265 -

70

hay objeto sin sujeto y viceversa.' Así, retorna la noción

scotiana de los modos de relación respecto dei conocimiento,

aunque los explica a partir de posiciones de la filosofía contem-poránea. El primero es la relación de determinabilidad [Bestimm-barkelt]. Y is explica a través de [ask: El objeto determinablesufre a través dei conocimiento un amoldamiento [Formung]. Laforma es precisamente el factor que confiere la determinación.

Determi nabi ii dad es 'afectabili dad' ['Betreifbarkelt': el poder

potencialmente ser afectado] (Lask) por medio de la forrna

Determinación es 'haber sido afectado' ['Betroffenheit'] por mediode ta forma. De esta manera al objeto le recae algo desde el

conocimiento.40 El segundo es la verdad de la "simplex apprehen-sb'. En este caso hace una llamada a las Ideen I de Husserl, asu concepto de Intuición Individual y categorial41. El tercer modode relación respecto dei conocimiento es la posibilidad dei

conocimiento de la falsedad dei objeto, es decir dal juicio. La

exposición retorna sin variaciones la teoría de la validez como elsentido da Io lógico, en la que consIste el núcleo de su trabajode doctorado. Subrayemos con una cita su posición: La idea de

a inmanencia, bien comprendida, no suprime la realidad y novoiatiiiza el mundo exterior hasta transformarlo en un sueño, sinoque precisamente por la primacía absoluta dei sentido valente sedesacreditan todas las teorías fisiológicas y enómI-pragmticasdei conodmiento, y os Irrevocablemente fundamentada la validez

Heidegger, M.; Habil S. 266: "Die Transzendentai-philosophie hat für dieses Ver'hältnis den schärfsten Ausdruckgefunden: der Gegenstand ist nur Gegenstand als Gegenstand derErkenntnis; Erkenntnis let nur Erkenntnis als Erkenntnis desGegenstandes. Kein Objekt ohne Subjekt und u.gekehrt."

40 Heidegger M.; Flabil, S. 267: "Der beti.mbare Gegenstanderleidet durch die rkenntnis eine Por.ung. Die Form ist ja der dieBesti..heit verleihende Faktor. BestimmbaFkeit Ist 'RLreff-barkejt (Lask) durch Form. Bestimatheit ist Betroffenheit durchForm. Auf diese Weise fällt dem Gegenstand von der Erkenntnis heretwas Zu."

41 Cf. Heidegger, M.; Habil, 8. 268.

171

absoluta de Fa verdad, la autóntica objetividad. "r Corno se ve,Heidegger mantiene aquí ia tensión entre los elementos a quellamábamos antes la atención. Lo que se puede afirmar es que,hasta ahora, ei análisis no es especialmente influenciado ni porla doctrina husserllana nl por su modo de conceptuallzación.

A propósito dei último punto la validez como la verdad del

juicio Heidegger propone continuar la Investigación de un modoque, sin duda, había de parecer curiosa no sólo a Husserl sinotambién a los medievalistas tradicionales: "Justamente porque enla lucha contra ei psicologismo se ha agudizado y profundizadoel conocimiento dei émbito da validez lógico no seria carente deInterés examinar hasta qué punto ya también en Duns Scoto unadelimitación frente a io psíquico real trata da abrirse paso.'43 Laargumentación busca encontrar en Scoto la distinción entre Io

físico y Io psíquico, primero; y luego entre lo psíquico y io

lógico. Las primeras son caracterizadas como "realidades naturales"[Naturwlrkiichkeiten]; mientras que el "ens bogicurn" es carac-terIzado por Scotus como 'ens diminutum", concepto en el cual

Heidegger encuentra la distinción buscada. EI no pertenece a losobjetos de la metafísica la cual es una "ciencia real" por seréste un modo reducido de realIdad; nl se puede confundir con larealidad psíquica, que no sOto es caracterizado como "realidad",más aun, es la "forma esencial' [Weseneform] dei hombre. El "ensdlminutum" es un "ens in anima", poro no en el sentido psíquico:"La expresión ['ens in anima'] puede sólo significar, lo que hoysa expresaría de la sIguiente forma: el 'sentido noemático', laIntencionalidad en cuanto correlato de la conciencia sería

42 Heidegger, M.; Ilabji S. 273: "Der richtig verstandeneGedanke der Iimanenz hebt die ¡ealität nicht auf und verflüchtigtdie Außenwelt nicht zu einem Traumi sondern gerade durch denabsoluten Prient de geltenden Sinnes let über alle physiologlechenund okono.isch-pragastjschen Erkenntniatheorien der Stab ebrochenund die absolute Gelijung der Wahrheit, die echte Objektivität, un-uustoßljch fundiert.

Heidegger, M.; I!abil, S. 275: "Gerade weil sich dieErkenntnis des logischen Geltungsgebietes im Kampf gegen denPsychologismug geschärft und vertieft hat, wird es nicht uninteres-sant sein nachzuprüfen, inwieweit auch schon bei Dune Scotu. eineAbgrensuug gegen da psychisch peale sich durchiuringen vsr.ucht,"

172

Inseparable de la conciencia pero ai mismo tiempo no sería

Ingrediente suyo [nicht reell in ihm enthalten]. El 'in' designa

la muy particular relación dei tener conciencia [Bewußtheit], la

conexión de todo lo significativo y de to con carácter de valorcon la vida espiritual, y no la pertenencia de un trozo comoparte de un todo.44

A continuación retorna Heidegger et tema de la intencionalidad. Ellatambién se encontraría presente en la delimitación de lo lógico deScoto. La escolástica designa con la expresión 'prima Intentlo"todo el ámbito de io Inmediatamente real, la vida natural, el

pensar, el conocer, etc. Reserva la expresión "secunde intentiopara toda existencia tanto metafisica, física, psíquica, corno

matemática, lógica, etc, en tanto que dadas en una "eigentümli-che Blickwendung". En esta "secunde Intentlo" se da para

nosotros la posibilidad de un saber acerca de objetos45. Es decir,Heidegger encuentra ya en Duns Scoto la posibilidad dei conoci-miento corno una realidad dada a un sujeto, no en cuanto realidaden si', en tanto que existencia, sino 'mediatizada' por una actitud

determinada. 'Cualquier cosa que se reconozca, cualquiera tambiénsobre la que se pronuncian Juicios, debe encontrar acceso al

mundo dei sentido, sólo en 41 se reconoce y se juzga. Sólo entanto qua vivo en Io v&Ido, sé de io existente."45

Sin entrar a analizar ei sentido que adquiere aquí el concepto de"existencia" tanto para Scoto corno para Heidegger, quedémonos

Heidegger, M.' Habil, S. 277: "Der Ausdruck kann nr dasbesagen, was san heute dahin ausdrückt: der 'noe.atische Sinn , dieIntentionalit.t als Bewuittseinskorrelat sei vo Bewußteinunabtrennbar und doch nicht reell in 1h. enthalten. Das In'be,eichnet die gang eigentümliche Belehung der Bewußtheit, dieVerknüpftheit alles Bedeutunssäßigen und Werthaf ten uit de.geistigen Leben, nici etwa d'e Zugehörigkeit eines Stückes alsTeil zu einem Ganzen.

cf. Heidege3 M.' Hab!!, S. 279: "In ih. (de. Bereichder 'secunda intentio J gist es allein für uns ein Wissen u.Objekte."

" Heidegger M.' Habil S. 280: "Was immer erkannt wird,worüber auch 1..er (irtelle gefhit werden, es .uß eingehen in dieWelt des Sinnee, nur in ihr wird erkannt und geurteilt. Nur inde.ich im Geltenden lebe, weiß ich u Existierendes."

173

con la consecuencia. El ámbito de Io lógico es unívoco47, distin-guiéndose con ello del ámbito de le real, ei cual es análogo. El

ámbito lógico es también homogéneo; y esta homogeneidad, a

diferencia de la matemática que sa basa en la cantidad, se basaen la Intencionalidad, Con ello está también resuelto el problemade a posibilidad de la reducción de lo lógico a o matemático

[Russell] o la contraria, de lo matematico a Io lógico: 'Tan apartecomo se encuentran intencionalidad y cantidad, tanto difierenlógica y matemática."46 La intencionalidad se convierte en manosde Heidegger en "categoria sectorial dei ámbito lógico"46, distin-guiéndose del concepto de Brentano, para el cual es la carac-terística distintiva de Io psíquico en general; y dei conceptohusserliano, para el cual ella será la caracterstica distintiva desu concepto de 'conciencia'. Pero, el ámbito de io lógico lo

entiende Heidegger siempre en relación al concepto valorativo dela vaildez50. Sin embargo, Heidegger no pretende postular con elloun nuevo concepto de la intencionalidad, sino tan sólo aplicarloa un campo determinado, noemático, aunque con ello no niega elorigen noético que tiene para Husserl ei concepto; por el

contrario, lo supone. "La consideración de los actos de cono-cimiento no se efectúa tanto como realidad psíquica, es decir,objetivizando, sino más bien, en cuanto a su función, sus

resuttados [Leistung). Así vistos, estos ya dejan de pertenecer al

4Heidegger va a demostrar este punto acudiendo a Husserl:

"Das Noematieche, der Gehalt der psychischen Akte ist eineeigenartige Gegenständlichkeit. 'Während die Gegenstände schlecht-hin (in unmodifizierte. Sinne verstanden) unter grundverschiedenenobersten Gattungen stehen, sind alle Gegenstandssinne und allevollständig genommenen Noemen, wie verschieden sie sonst seinmögen prinzipiell von einer einzigen obersten Gattung' [Husserl,E.; ideen I, S. 314 (p. 306)]." Continúa Heidegger: "Nichts andersbesagt die von Duns Scotus behauptete Univozität des logischenSinnbereiches, gegenüber der Geordnetheit durch Analogie in derWelt der realen sinnlichen und übersinnlichen Objekte. ' tHabil,3. 282].

Heidegger, M.; Habil, S. 283: "So sehr IntentionaliUtund Quantität aseinanderfal1en, so sehr unterscheiden sich Logikund Mathematik,

Heidegger1 M.; Habil, S. 283: "'Gebietakategorie'logischen Bereiches'.

° Cf. Heidegger1 M. ; Habil, S. 283: "Die Ho.ogerteitätlogischen Geltungabereiches ruht auf der Intentionalität,Hingeltungscharakter."

des

desde.

174

ámbito [Gebiet] de la psIcología como ciencla real de lo psíquicosino que pertenecen a la lógica; st es que no se los quiere

incluir en el ámbito más propio de la fenomenología (y especifi-camente en aquella que preferencialmente se ocupa de la

'Noesls').51

Sin embargo, HeIdegger no torna por ello partido por la fenomeno-logia como Instrumento de análIsis; también Rlckert y Lask estánpresentes, en tanto retoman la exigencia que según Heideggerya se encuentra en Duns Scoto de ampliar las diez categoríasarlstotIicas, en tanto que ellas son adecuadas sólo para el ámbitode la realidad real [reale Wirkiichkeit], no para el ámbito que seabre a la intencIonalidad. 'SIn duda alguna, el ámbito de las

Intenciones exige otras formas de ordenación, ya que representaun ámbito de objetos aparte; las Intenciones consIderadas en smIsmas son reconocibles y definibles. La lógica misma necesita,

por Io tanto, categorías propias, debe haber una lógica de la

lógica.

3. El signo.

El tercer capítulo de la primera parte, Sprachgestait und

Sprachgehalt Der Bedeutungsberelch, lo concibe Heidegger cxmoun puente entre la primera y la segunda sección de su trabajode Habilitation. En él se ocupa muy sucIntamente de ta relaciónentre la lógica y la gramática en Duns Scoto, utilizando la teoría

51 Heidegger, M.' Habit S. 284: "Die Erkenntniaakte werdennicht so sehr ale psychische ealitat objektivierend betrachtet,als vieleehr hinsichtlich ihrer Funktion, ihrer Leistung. Soangesehen gehören sie schon eigentlich nicht iehr in das Gebiet derPsycholcgle als Realwissnschaft vos Psychischen sondern gehörender Logik an, will ian sie nicht de. elgensten Gehiet der PhAno.e-nologle (urd zwar der vorzugsweise auf die tNoeeisP eingestellten)einordnen.'

52 Heidegger, M.; Habil, S. 288: "Unzweifelhaft bedarf derBereich der Intentionen anderer Ordnungsfor.en, er stellt Ja einGegenstandsgebiet für sich dar; die Intentionen sind für sicherkenn- und definierbar, Die Logik selbst bedarf also eigenerKategorien. Es muß eine Logik der Logik geben."

175

husserllana del signo53 a fin de acceder a un ámbito autónomo designificaciones54, las cuales ocuparán el tema central de ia

segunda parte de su investigación.

El camino es recorrer con Scoto desde la Independencia de la

lógica como reglón a la diferencia entre la palabra y el sig-niflcado. De la primera ya se ha afirmado que posee su propiarealidad [Wirklichkeit]. A la palabra en tanto que sonido oconjunto da letras se Ia define por no tener un carácterIntencional" [intentionaler Charakter], es decir no poseer un

significado en sí, en tanto que complejo de vocales. SI tuviera talcarácter, un griego debería Inmediatamente comprender una

palabra latina cuando la oyese o leyese. La palabra, en tanto queportadora de signIficado" se convierte en signo' del objeto55.

La teoría dei signo es, entonces, la que permite unir los ámbitosde la gramátIca, de la lógica y de los objetos. "La expresiónfonética [Sprachgebilde] es signo de la significación, del sentido,la significación a su vez es 'signo' dei objeto.'" Para describirla teoría del signo de Scoto, Heidegger hace uso del instrumentoconceptual desarrollado por Husserl. Así, considera primero los

signos en cuanto ellos mismos son objetos. Luego el carácter quetienen de relacionar, de aludir, de mostrar [Hinweischarakter], defundamento desde ei cual se parte a conocer to señalado. Se

ocupa de le relación que puede darse entra el signo y Io

señalado: esta puada ser real por ejempto, el humo como señaldei fuego o puramente mental [rein gedanklich] conio ei signoprefijado de los monjes en tiempos de silencio absoluto; signosque 'conllevan' mIt sich führen'] Io señalado el eclipse entanto que signo de la posición del sol, la tierra y la luna. EI

Cf, Husserl, E.; LU I, especial.ente Cap. 1.

Cf. Husserl, E.; LU I, Cap. 4.

Heidegger, M,; imbu, 8. 295: ''Zeichen' für Objekte,'Zeichen' des Tegenstandea" eon las expresiones que Heiaeggerutiliza.

Heidegger, M.; Habile 8. 295: "Das Sprachgebilde istZeichen der Bedeutung, des Sinnes, die Bedeutung hinwiederu.'Zeichen' des Gegenstandes.

176

signo, ai introducir la variable temporalidad, puede ser con-siderado como causa [Ursache] el rayo respecto del trueno,o como 'efecto" [WIrkung] de lo señalado, como en el caso dei

humo en relación al fuego. La pregunta es, ',,qué tipo de signoes, entonces, la palabra?"57

Según la distincIón husserilana entre 'bedeutsame Zeichen y

"hlnwelsenden Zeichen, la palabra en tanto expresión [Ausdrü-

cke], es decir, en tanto que coniteva un acto donador de

sentido' ("bedeutungsverleihender Akt"l (Husserl), es una unidadentre el signo y Io significado de una naturaleza especial.

Preguntarse por la palabra como expresión implica entonces

investigar los actos que confieren significación [Bedeutung]. Perolos significados, al menos en la mayoría de los casos, poseen uncontenido (Inhalt], un objeto (Gegenstand] al cual se refieren.

Objeto [Gegenstand] que puede ser un objeto existente real

(Objekt]. ¿Cuál es, entonces, el ámbito de realidad de la sig-nificación, de sus contenidos, de los actos que confieren sentido?

Heidegger está utliizando, sin lugar a dudas, el análisis de la

estructura de los actos que Husserl propone, la relación entre elsigno material, el significado entendido corno una capa de actos(corno noesls), que constituyen un objeto [Gegenstand), tambiénentendido como un haz de actos (noema), que hace referencia aun objeto 'real' [Objekt]. Lo nuevo de la postura de Heidegger,independiente dei intento que hace de explicar con elio la

posición de Duns Scoto, es la pregunta por el "ámbito de

realidad' (Wirkllchkeitsbereich] de las si'gnlficaclones. Elio proviene

de la perspectiva de Lask, que acentúa que hay que distinguirámbitos de realidad distintos, pues cada uno de ellos poseerá

categorías diversas. Así, ai ámbito de reaiidad de la lógica "dasUnsinniiche' no le corresponderán las mismas categorías que aiámbito de io real "das Sinnliche". La pregunta heideggerlanaaquí es, entonces, ¿pertenecen las significaciones ai ámbito de io

Heidegger, 14.; Habil, S. 299: "Welcher Art Zeichen ist nundas Wort?"

177

real o al ámbito de io lógico?, es decir, ¿al ámbito de lo 'quees" o ai ámbito de io "que vale"?; o, en otras palabras, ¿con quécategorías se debe circunscribir ei ánbito de las significaciones?Este es ei problema que Heidegger enfrentará en la segundaparte de su trabajo de Habilitation, "La doctrina de la significa-ctón.

4. La significación. La estructura "noesls - noema",

En ei primer capítulo, propone abordar ei análisis de la relaciónentre la doctrina de la significación y la lógica a través de lapregunta por ei ienguaje' ['Sprache'] y su posible tematizaciónen la fiiosofía. Ai lenguaje, en cuanto todo orgánico de unamultiplicidad de palabras expresiones, con una variedad deformas de concreción es posible acercarse desde una perspectivagenética, es decir, preguntando por su origen, cómo ha llegadoa constituirse como tal, cómo se ha desarrollado. Heidegger, sinembargo, propone otra perspectiva, que denornina comprensiónteleológica [teieoiogisches Verstehen] dei problema: "Junto a lapregunta ¿cómo ha llegado a constituirse el lenguaje? es posibletambién preguntarse ¿qué deberla lograr ei lenguaje?"5' Estoequivale a preguntaras por la mets que éste debe realizar.Heidegger la encuentra en "la transmisión completa dei sentido deun discurso.''° Acentúa que esto significa que, "para Fa perfectautilizacIón de un no>ínbre se exige que su significado sea para elhablante actualmente consclente. Heidegger cita aquí un textode Duns Scoto: "... signum perfectionts contructionis est generare

" Heidegger, M.; Rabi1 S, 303k ".. inwiefern und inwieweit8ich die Philosophie .it der 3prache zu beschäftigen hat und sichüberhaupt beschäftigen kann,"

Heidegger M.; I1sbll, S. 305: "Neben der Frage: wie istdie Spreche geworden? ist die andere söglich: was soll sieleisten?

° Heidegger, M.; Habil 5, 305: "Die Leistung der Sprachezielt also auf die vollendete kitteiiung de Sinnes einer Rede."

Heidegger, M.; Ilabil S. 306: ",,. zu volikoamenen Ge-brauch eines Na.ens wird erordert, daß seine Bedeutung de.Sprechenden aktuell bewußt ist.

178

per-fectum sensum In animo audltoris.'2 Sin embargo, el texto deDuns Scoto sa refiere a 'la mente', 'al espíritu', o 'el ánimo' deioyente, dei receptor, allí donde Heidegger traduce Sprechende

como hablante. El texto citado no hace referencia a un 'locuto-ris'. Nos encontramos aquí con una clara interpretación porparte del Joven Heidegger en el sentido de asumir una pos felóntrascendental ante el problema. No se trata ya de describir la

postura de Scoto, sino de poner el problema en términos nuevos.¿Que Implicaciones, entonces, tiene esta toma de posición?

Ella significa, por una parte, poner ei problema de las sig-nificaciones rio en el ámbito de la comunicación o de la recepciónpor parte dei oyente, sino retrotraerla al ámbito dei sujeto, deihablante; concretamente, al ámbito de su conciencia'; es lo quedenominarnos el asumir el problema en términos trascendentales.Por otra parte, cabe preguntarse al el carácter de idealidad queparece Implicar 'la perfecta utlIIación de un nombre", sobre todoen la medida que él se refiere a la 'mata' al fin teleológico deilenguaje significa también atribuir un significado último e

Inmutable a los nombres las significaciones. Esto último

implicaría que Heidegger se acerca a la postura husserliana delproblema. Consideremos los elementos centrales de ambas posiclo-n es.

El análisis de la significación es un capitulo de especial importan-cia en las Logische Untersuchungen de Husserl. Podemos con-siderar su examen corno ei Leitfaden que aúna todas las "Inves-tigaciones", aunque de ellas se ocupe Husserl expresamente en lasinvestigaciones I, IV y VI. Aecordemos sumariamente et especial

Scoto Dune; De pd. sig. Cap. LIV 19h. Citado crHeidegger en Haii, S. 306: 'El signo de la perfecta construcciónconsiste en generar un sentido perfecto en el ánimo dei oyente.

Antes que un error en la traducción dei joven Heidegger,la incongruencia parece tratarme de un error en la ubicación de lacita que, en el contexto dei párrafo anterior, no aparece tandesproporcionada. Eato, sin e*bargo, no le quita validei, por locontrario, confirma la tesis de interpretación que ahora pasaeos aexponer.

179

carácter que allí les otorga. Por una parte, Husserl no aceptaqua la significación de un cierto 'X', por ejemplo, se puedareducir a los actos psíquicos de un sujeto cognoscente; nl se

contenta con una Interpretación nominalIsta, que reduce la

significación de 'X' al uso dei término 'X'. Husserl defiende latesis de que la significación es un núcleo idéntico en ia multi-plicidad de las vivencias, es decir, postula una nueva entidad quese denomina 'is significación de 'X". Husserl buscará superar lasdificultades que se derivan de suponer un universo de sig-niflcaciones "platónico', irreductible tanto a los objetos como losprocesos mentales et cual parece él mismo postular en ciertospasajes°4 a través, Justamente, de la idea de una gramáticalógica pura, constItuida, no por significaciones aisladas o de entasdeterminados ia significación de rey", o de "blanco', o de"bueno", etc. sino por categorías invariables layes queordenan ei sentido, las que determinan las formas de sig-n ificación posi bias, en funciones categoremáticas (función"sujeto", "predicado', "negación", etc.) y sincategoremáticas(función "o", "y', "todo"), etc.

Por otra parte, respecto de la posición trascendental, recordemosque es de Kant justamente de quien heredarnos la tesla acerca de

64 Cf. Husserl, E. ; LU I, § 35, Husserl hace allí referenciaa "un conjunto ideal y cerrado de objetos genéricos, a loscuales les es accidental el ser pensados y expresados'; entre losque se encuentran 'la serle infinita de los números' así como lasunidades ideales, puramente lógicas, los conceptos ias preposicio-nes, las verdades, en suma, las significaciones l4icas. ' Agregue-mom que1 Husserl expresamente nos previene de una interpretaciónmetafísica de las significaciones en tanto "objetos universales"."No por ello (han de onsidrarse1 como objetos que existen, ya queno en una parte del mundo , al menos en un t.0p08 ouranios Ilugarceleste] o en el esp1ritu dlv,ino; pues se.jante hip6stasls metafí-sica sería absurda. [Ibid. 31, S. 106 (p. 288)1. Esta idealidadde las significacione,s no debe considerarme tampoco en un sentidonorativo. Cf. Ibid. 32. Distingue obviamente la idealidad de lassignifcaciones de los actos de expresión, gue pueden mer múlti-ples. Frente a esta ilimitada multiplicidad de vivencias in-dividuales, lo que en ellas es expresado esen todo caso algoidóntico' es lo iAmo, en ei sentido más estricto de la çalabra.Con el nrero de las personas y de los actos no se ha multiplicadola significación de lapropoaic16n el juicio, en el sentido lógicoideal es uno." Husser aclara ta.Iién que no me trata de una mership6esis explicativa , sino que ' la conideraeos como una verdadinmediatamente aprehensibie, siguiendo con ello la gupre.autoridad en todas las cuestiones del conocimiento: la evidencia.(Ibid. 31, 3. 105 (p. 287)1.

180

la lmposibiiidad de hablar de una verdad última de los conceptosexcepto de los matemáticos, pero sólo por ei hecho de serconstruidas expresamente así5; del resto tenemos una descrip-ción adecuada a un fin determinado, que puede ser 'perfec-donada' si se parte de otro contexto. No habría algo así comouna significación 'en st' de un concepto sino siempre la remisiónal contexto, que en Kant estará supeditado, finalmente al h ace r,

convlrtiéndose entonces ei lmperatl vo categórico en la norma

absoluta, también de la claridad de las conceptos. Es la nociónque se encuentra detrás del fundamental concepto kantiano deFürwahrhalten [ei tener algo por verdadero].

No obstante, todavía no contamos con todos los elementos relevan-tes que nos permiten poder fijar la posición de Heidegger en sutrabajo de Habilitation. La exigencia implícita en este tipo detrabajos de atenerse a los límites de la postura dei autor tratadoaun cuando haya autores que consideren que Heidegger

interpreta a Scoto pasando por alto su posición básica7, dealgún modo lo excusa de tener que tomar Inmediatamente posicIón.Ast, en este caso, si bien parece acercarse a ia posición husser-iiana, parece retomar fundamentalmente la tasis trascendental ai

acentuar expresamente, en la cita que comentamos, ei carácter deaktuell. La actualidad, es decir, la temporalidad marcaría el

límite en ei sujeto que determinaría [la suficiencia] de claridadde la significación. Es decir, aunque no independiente de la

181

claridad eri sí que tenga una significación, ésta debe estar en unmomento determinado en plena posesión por parte del sujeto. Yésta seria ia mata de perfección de una lengua: que ahora sea(suficientemente] clara.

Heidegger parece también concordar con la tesis kantiana de isremisión de los significadas a los contextos en que elios se

insertan en contra de la posición husseriiana sobre Ja necesidadde postular significaciones simples. Según Husserl, si en unasignificación parcial hallamos inclusas otras significacionesparciales, podra suceder que en éstas se hallen también otrassignIficacIones parciales. Pero es notorio que esto no puedeseguir así in InfinItum. Tendremos que llegar ai fin a sig-nificaclones simples, que son elementos de las compuestas. Y queen efecto hay significaciones simples, nos Io enseña el ejemploindudabie de la palabra 'algo'. La vivencia de representación quese verifica en la comprensión de ia palabra es seguramentecompuesta; pero, la significación no tiene ni sombra de corn-posición. '° Heidegger, en este momento, parece estar en contrade la tesis de la existencia de significaciones simples acercán-dose de este modo a Kant cuando señala: "Sóio en y a travésde ios contextes de significación podemos saber algo acerca de losobjetos y dei estado de las cosas." Las palabras no están,entonces, directamente remitidas a ias cosas sino a contextos designificaciones, y sólo a través de esas redes de inteligibilidades posible acercarse a tos objetos y ai comportarse de ias cosas.La reflexión, de este modo, se topa obligatoriamente con iapregunta ¿en qué medida ei lenguaje astarta en condiciones deexpresar y poder exponer los objetos y los estados de cosas

Husserl, E. ; LU IV, § 1, 8. 30S (p. 438).89 F{eideger, M.; BabIl, 5. 306: "Nur in und durch die Bedeu-

tungezusammenhange können wir etwas von Gegenatnden und Sacbver-halten wissen."

727 f1.Cf. por ejeeplo, Kant, E. ; Kritik der reinen Vernunft. A,

" Cf. Kant, E. ; r1tik der reinen Vernunft. El canon de larazón pura. A 820 ff. También: Logik (Jäeche; Einleitung IX; D)Logische Vollko.menheit dee Erkenotnisses. Der Modalität nach -Gewissheit - Begriff des Fürwahrhaltens überhaupt - Modi deaFürwahrhaltens: Meinen, Glauben Wissen... J. Simon ha sacado arelucir la importancia de esta tesis para toda la filosofíaoderna, en: Phiiosophische Perspektiven der Postoderne" in:Geißler, Erich E. (Hrsg), Post.oderne Zukunft? Bonn l98, S.34 - 50.

81 Gudopp expone esta tesis con mxia ironia, al referir-sesubrepiciamente, cuando expone la posición de Scoto, a "Scotus-Heideger'. Cf. Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, II. El intentode Heidegger, según nuestra opinión ea tema de mayor relevancia ydifícil de descalificar por el mero hecho de su novedad. Volveremosm&a adelante sobre este punto.

182

alud idos?7°

SI el excurso anterior parece salirse dei marco de interpretaciónde una obra medieval, esto está de acuerdo con la tesis de

Heidegger, qua no busca meramente exponer la posición de unpensador en este caso Scoto, sino que, de algún modo an-ticipando ya algunos elementos de la doctrina de la 'violencia dela interpretación", propone interrogar al autor desde un marcode referencia que no necesariamente es ei de él. Corresponde

ahora sefialar hasta qué punto conoce Duns Scoto estos problemasy de qué manera él les da una solución.'7t Es decir, no sólopregunta en qué respecto Scoto se anticipa con sus preguntas asu época, sino que sus respuestas serán contrastadas con la defilósofos posteriores. Así, en a descripción de os problemas quese presentan en ei ámbito de las significaciones, Heidegger exponela posición de Scoto trayendo a colación textos de Rickert y a losEssai sur les données Immédiates de la conscience de Bergson(1889), a propósito de la distinción radical que existe entre larealidad psíquica respecto a la física en cuanto a la Imposibilidadcasi completa dei lenguaje de expresar las finezas dei análisis

psicológico. Más adelante recurre Heidegger a una extensa cita deH. Lotze para explicar ei carácter intencional dei contenido de laspalabras, entendléndolas corno realización de actos intencionales;actos de 'signIficación", en contraposición a una posIble relación"psicológica", es decir, 'real

En este contexto, el joven Heidegger propone "traducir" [überset-zen] la teoría de la significación de Scoto ai lenguaje fenomeno-'lógico72. Retoma para elio loe términos de la doctrina tradicional

70 Heidegger, M.; Habil S. 306: ',.. daß jede eindringliche-re Reflexion au! die Frage stöilt, wieweit denn die Sprache iastandesei, geneinte Gegenstände und Sachverhalte ausaudrücken und zurDarstellung zu bringen".

Heidegger, M.; Habil S. 307: "Es gilt nun zu zeigen,inwieweit Duns Scotus dl1ese Problene kennt und in welcher Weise erihnen eine Lösung gibt.

72 HeIdegger, M.; Habil, S. 310: "Derselbe Sachverhalt läßt.sich in der Teruinologie der Phänonenologie so ausdrücken".

183

sobre los modos de acceso a la realidad, según is cual ei modusslgnificandi el modo de significar o de significación es objetode ta Gramática; et modus essendi ei modo de ser es objetode la Metafísica; el modus Intelilgendi ei modo de conocer esobjeto de la lógica. La distinción de Scoto en cada uno de losmodi entre los aspectos activus y passivus permite recoger unagran diversidad de fenómenos, y a su vez le permite a Heideggerintroducir sin mayor explicación una serie de elementos del

análisis fenomenológico en la discusión.

Así, Heidegger describe el 'modus significandi' activus corno el

acto de significación en tanto que operación ELeistung] de la

conciencia; ei modus significandi passivus como ei resultado de laoperación, el correlato objetuai dal acto, io inmediatamente dado.Ei modus significandi activus es ei lado Iseite] subjetIvo, el

modus significandi passlvus el lado objetivo del signIficado.Heidegger aporta ei siguiente texto de Husserl para explicar estasdistinciones: "En la dirección noética se designa con ei término'expresar' una capa especial de actos a la qua cabe adaptar enforma sul generls todos los restantes actos y con la que éstospueden confundlrse por modo notable, justo de tal suerte quetodo sentido noem&tico de un acto, y por consiguiente isreferencia que hay en él a un objeto (modus essendi), quedaacuñado 'conceptualmente" en lo noemático dei expresar (modussignificandi passivus)."73

De este modo introduce Heidegger ei paralelismo "noesis - noema"en ei análisis de las significaciones. El modus aignificandi activus

" Cf. Husserl, E.; Ideen I § 124, S. 305 (. 297,. Elparágrafo se denonina: "La capa noético-noe.ática del 'Logos . Elsignificar y la significación." En este texto se hace referenciaexplicita al tma tal cono es tratado en las LU. Heidegger M.;Habil S. 310: Derselbe Sachverhalt läßt sich in der Terninologieder so ausdrücken: 'In noetiacher Hinsicht sollunter den Titel Ausdrücken'eine besondere Aktschicht bezeichnetseine der alle iibrigen Akte cingenartig anzupassen und it der sienotwendig zu verschuielzen sind, eben so, daß sich jeder noeatischeAktsinn und folglich die in jhs liegende Beziehung auf Gegentänd-lichkeit (Modus essendi) In Noe.atische des Ausdruckens SModussignificndl paRsVus), 'begrifflich' ausgepägt'.Ideen I, 124,S. 305 (p. 297)] '. Los paréntesis aclaratorios en el texto deHusserl son Introducidos por Heidegger.

184

lo explica recurriendo a un texto de la Quinta InvestigaciónLógica: "Todas las diferencias lógicas y principalmente todas lasdiferencias de la forma categorl&, se constituyen en los actoslógicos, en ei sentido de intenciones.'74

De Igual modo, as categorías de modi essendi, inteiligendi passiviy signiflcandi passIvi son exp licadas en su "qué' tWas] en tantoque poseen un núcfeo noemático Idéntico. Así, la tarea de

dilucidar las diferencias entre ellas tambIén se convierte en unejercicio fenomenológico de explicitar las diversas perspectivas[In verschiedener Hinsicht] en que el mismo material se constituyeconio modos distintos. Entonces, por ejemplo, ei modus essendi esio que está frente a la conciencia en un sentido absoluto, la

realidad 'concreta', que se Impone irresistiblemente a la concienciay que nunca Jamás se puede suprimir."75 Es Io dado' en ei

sentido absoluto de la palabra. Heidegger hace una importanteacotación respecto dei carácter de esta afirmación; de algún modo,ella también está en la linea dei intento de superar ei marca

'realista' en que se prefigura la posición de Scoto76. A través deeste tipo de comentarlos intenta Heidegger salvar el estrechomarca previo de la interpretación de un pensador medieval,haciendo ver la relevancIa de sus descubrimientos también parais filosofia moderna. Así, recaica que esto "dado' Çldas "Gege-

bene'] no es sólo el limite último para el realismo sino tambiénpara ei Idealismo absoluto, para el cual es característico ei

Husserl, E.; LU V, § 14, 8. 394 (p. 503). Cit. orHeidegger, M.; Babil, 5. 310: "Durch den Modus significandi erhaltdie Bedeutung eine bestimmte Form: 'Alle logischen Unterscheide undzumal alle Unterschiede kategorialer For. konstitiren sich in denlogischen Akten 1m Sinne von 1ntentionen'LU V, 14, S. 394 (p.503)] (Modi significandi activi)'.

Anotemos que Heidegger, por primera vez está haciendoreferençia ,1 texto de las LU de 1913, es decir, a la versión 'co-rregida y puesta a la altura de las Ideen 1 es decir, estáechtndo mano al texto de lo que denominará el per?odo "trascenden-tal' husserliano.

Heidegger, M.; Habil, S. 318: "... ist das ip absolutenSinne dem Bewußtsein Geenuberstehende, die 'handfeste Wirklich-keit, die sich dem Bewußsein unwiderstehlich aufdrängt und nie undnimser zu beseitigen Ist,'

Cf. Heidegger, M.; Habil, S. 318.

185

disolver todo contenido en la forma. También es válido para elcaso en que 'Io dado" sea considerado al menos ei proceso'infinito", en y a través dei cual la X dei objeto se resuelve enforma y en sistemas de formas. Heidegger reconoce aquí la

posibilidad dei recurso ai proceso 'infinito" de aclaración de unasignificación, en el cual la interpretación hegeliana de Kant ala cual hacíamos mención más arriba reduce ei 'objeto".

Ahora bien, siguiendo un esquema de presentación husserliano, alos modI passivi les corresponden correlatos, formas que no sonotra cosa que "la expresión objetiva de los diversos modos en loscuales la conciencia Intencionalmente se refiere a los obJetos."7Continuando el procedimiento seia1ado, describe os modi essendi79,Intelligendi activi y significandl activi según pertenezcan a

diversas reglones de la conciencia, es decir, según esténconstituidos por diversos actos. Así, cada uno de estos modosestán interreiaclonados entre sí, y se convierten más bien enmodos de determinación, ya sea del objeto [modus essendi], de acognoscibilidad del objeto [modus Iritelligendi], o determinación deisignificado [modus slgnificandl].

Junto ai uso de tas estructuras básicas de la teoría de la sig-nifIcación y a los modos de descripción de los actos según el

modelo de correspondencias "noesis - noema" de Husserl, latercera fuente de directa influencia se refiere, como ya se haaludido más arriba, a la incorporación en el análisis de elementosde la teoria de la gramática lógica pura husserliana. Heidegger

" Cf. Heidegger, M.; Habil, S, 318: "... dann ist immer nochzu. mindesten der 'unendliche' Prozeß gegeben, in dem und durch dendas X des Ge$enstandes radikal aufgelost werden soll in Form undForesysteme.

Heidegger M.; Babil S. 319: "Die For.en sind nichtsanderes als der objektive Ausc(ruck der verschiedenen Weisen, indenen das Bewußtsein intentional auf das Gegenstandliche bezogenist,"

Aclara Heidegger que Scoto no hace la distinción entre unmodus essendi activus y passivus, y que esto, de algún modo recogesu ispresión que Scoto no llega en eate punto a una soluciónsatisfactoria. Cf, Heidegger, M.; Hab!!, S. J20.

186

señala: 'En la actualidad Husserl ha rehabilitado a 'idea de unagramática pura' y ha mostrado que existen leyes apriorísticas dela significación todavía anteriores a la validez objetiva de la sig-nificación.8° De este modo, no sólo retorna Heidegger esta doctrinahussertlana como de hecho ya to había propuesto en sus

trabajos anteriores, ahora conectándola con la tradición, sinoque también la saca dei campo de discusión entre fenomenologíahusserliana y filosofía trascendental kantiana; ella describe uncampo propio de leyes que son anteriores e independientes decualquier tesis sobre el carácter de las significaciones. Nueva-

mente recurre a una larga cita de Husserl para aclarar en quéconsIste este ámbito de leyes puras de la gramática: Aquellas

leyes de la cornpiexión de la significación determinan, en cambio,io que la mere unidad dei sentido exige, esto es, las formasapriorísticas según las cuales se unen significaciones de las

diferentes categorías de significación en una sola significación, envez de producir un sin-sentido caótico. La gramática modernacree que debe construir exclusivamente sobre la psicología y

demás disciplinas empíricas. Frente a esta creencia surge aquípara nosotros la intelección de que la vieja idea [subrayado porHeidegger] de una gramática general y especialmente de unagramática apriorística obtiene un indudable fundamento con

nuestra demostración de que existen leyes aprIorísticas quedeterminan las formas posibles de significación; en todo casodicha dea recibe una esfera de validez determinadamentellmitada.' Más aún, a continuación hace Heidegger expresamención a los parágrafos en que Husserl, en las Ideen I, se

ocupa del tema de ias significaciones y da las leyes que las

regulan t 118 y as.) aunque en ellos no se mencIona específi-

80Heidegger, M.; Ilabil, 3. 327: "In der Gegenwart hatHusserl die Idee enter reinen Graa.atik' wieder zu Ehren gebrachtund gezeigt daß es aprioriache Bedeutungsgesetze git, die von derobjektiven ¿iiltigkeit der Bedeutungen noch absehen.

Husserl, E.- LU IV, Einleitung, S. 302 (p. 437/8). Cit.por Heidegger en Habil, S, 327/8. En la nota Heidegger hacerefereticia tar*bién a toda la IV Investigación, señalando que versasobre 'La diferencia entre las significaciones independientes y lasno-independientes y la idea de la gramática pura.'

187

caniente la tesis de la gramática lógica pura; pero, sobretodo sehace mención ahí a la nota en la que Husserl hace referencia afuturas publicaciones sobre lógica pura, que posteriormenteaparecieron con el nombre de Lógica formal y trascendental. Lanota señala: El desarrollo detallado de la teoria de las 'formassintácticas' y 'materias sintácticas', muy importantes para la

morfologia de las significaciones esta parte fundamental de una'gramática a priori', lo publicaré al dar a luz mis lecciones demuchos años sobre lógica pur& Sobre la gramática 'pura' y losproblemas generales de una morfología de las significaciones, cf.LU IV." Lo que de este modo acentúa Heidegger es que Husserlen les Ideen i Integra en ei programa fenomenológico trascenden-tal la doctrina de la gramática apriorística", aunque ésta noaparezca como un motivo relevante.

El segundo capítulo de la segunda parte de su trabajo deHabilitation Io dedica Heidegger a analizar "la doctrina de las

formas de los significados, es decir, cómo los significados tienenuna relación con las distintas partes de la oración, y cán'o estaspartes, ordenadas en un esquema u orden gramatical reflejanla determinación del significado por la forma' [Formbestlmmheltender Bedeutung]. Heidegger presenta a contInuación en detalle la

posicIón de Duns Scoto sobre las categorías de signIfIcacIón delnombre, pronombre, verbo, adverbio, particIpio, conjunción,preposición e interjeccion. Sigue de cerca ei texto scotiano; sureferencia a otros autores es más limitada, restringléndosebásicamente a E. Lask8. Husserl está presente en la Introduc-clón en una referencia a la Tercera Investigación Lógica, en

Husserl, E.; Ideen I, § li, S. 30 (p. 37) An.. 4.

Cf. Heidegger, M. ; liabil S. 383/4. Heidegger retorna lanoción e 'reflexive Kategorien', 1as cuales se deliiitan respectode las konstitutive Kategorien". Esta distinción es iniciada porLotze Windelband "aber erst durch Lask entscheidend vollzogenworden [ibid. S, 2!35). Lask define la diferencia entre arnbos tiposde categorías en tanto que las Uriseras son "cread por la sub-jetividad [ale durch die "Subjekttvitat $eschaffen ]. o son ar-bitrarias, sino que "wie die konstitutien durch das Materialbestiamt, allerdings nicht durch spezifisches sondern durch den zubloßer lnhaltlichkeit verblaßten Gehalt", [ibid. 5, 335].

18

relación a la aplicación por parte de Heidegger de la tesis sobrelos objetos independientes y noindependientesB4 ai ámbito deas partes de la oración.

C) Ei capítulo fIna1 nuevas perspectivas abiertas por la Habilita-tion.

Ei capítulo final dei trabajo de Habilitation de Heidegger,preparado en ocasión de su publicación, es decir, escrito conposterioridad a su presentación en la Facultad de Filosofía de laUniversidad de Freiburg, es más que un mero resumen de lostemas tratados55, más bien 'intenta dar determinaciones an-

ticipativas sobre la estructura del problema de las categorías yun posible camino para su solucIón.se En él Heidegger no tieneque centrarse ya más en la posición de Scoto, sino que puedepostular con piena Independencia la relevancia de los temas

tratados y sobre todo, su posible desarrollo posterior. Por ello,estas pocas páginas han recibido en general mayor atención departe de especialistas y comentadores que las tesis expuestas enla investigación misma, a las que nosotros hemos dedicado especIalatención.

Heidegger M.; Habil, S. 343/4e "Selbständige und un-seibstándige Gegenständen". Husserl define a loe primeros en tantoque esta esencia no exige por ql misma eo es, a priori, ningunaotra esencia tramada con ella.' [LU III, 5, 8. 239 (P. 394)].

Muchas de las críticas Que este capítulo ha recibidoprovienen justamente de buscar en él la síntesIs dei trabajo deHabilitation y no lo que realmente es, la busqueda dei jovenHeidegger de una nueva base hermenéutica. Así, or e,je.pio, se loha considerado etwas widerspenstig und unstet [Stewa,,rt RM.;Signification and Radical Subjectivity in Heidegger s Hsbilit&-ionsechrift"; S. 360, 369/7O,J "sehr skizzen,jaft' [Jordan B.;Rezension von Heideggera Ilabilitationeschrift . Sp. 847 -

etc. Agrega Bast, adhiriéndose a las crí4cas que ei estilo deHeideger presenta en este último capítuio 'Die Sprache Heideggereist hier in der Tat uneindeutig, die Themenentwicklungen nichtklar, das tanze Kap. macht einen wenig geordneten und unruhigenEindruck." [Bast, R.A.; Der Wissenachaftebegriff Martin Heideggersi. Zusaa*enbsug seiner Philosophie, 3. 16].

Heidegger, M.; Selbstenzeige S. 4i2 "... versucht, vor-deutende Festsetzungen uber die Struktur des Kategorienproblemsund den möglichen Weg seiner Lösung zu geben."

189

Si bien Heidegger denornina este capítulo final "El problema de lascategorías, Io que en él sa expone son una gama de problemas,con los cuales ei autor se ha Ido confrontando y a los que

intenta ahora dar una cierta ordenación. Para ello utiliza comohilo conductor el tema de las categorias, que alcanza así el nivelde llave maestra para resolver ei problema de la posición dei

joven Heidegger ante el mundo de Influencias que lo rodean; másaún, sa convierten en el terna clave que le permitirá acceder auna perspectiva de indudable originalidad.

Las posiciones aquí retornadas, más que soluciones a los proble-mas, son una forma de exponer la pr/Triera categorizaclón de suprop/a hermenéutica, de su propio método. Así, las exigencias quese desprenden del tema de las categorías permitirá abrirse al

problema de la deiimltación de los ámbitos de realidad. A travésdel tema del juicio se propone, no sólo la integración dei temade la subjetividad, sino también, a partir de la retaclón de éstecon el tema de las categorías, investigar un principio de

superación dei marco 'realista - Idealista' y con ello recuperar laperspectiva más propia de la filosofía, la metafísica; incluso lapostura dei joven Heidegger adoptada en este capítulo final anteel tema de la validez pasa a ser un momento de este intento desuperación de estas nociones. Por último, la búsqueda de unaordenación de un material histórico a través de su ordenacióncategorial permitirá retomar también al tema de una hermenéuticahistórica.

Aquí tambIén encuentran lugar una serie de perspectivas que ennuestro análisis sólo hemos mencionado y que en et períodoinmediatamente posterior cobrarán cada vez mayor relevancia, comoes la crítica a la teoría de los valores, a la alternativa realis-mo - idealismo, a la posición de Olithey, de Kierkegaard, deNietzsche. Por supuesto, se plantean también importantes elementospara la interpretación de la fenomenología de Husserl.

El trabajo anterior es definido desde la perspectiva de las

190

exigencias que plantea el tema de las categorías; Implica, entonces,"representar el problema de las categorías en su expresión

histórica recalcando ai mismo tiempo el aspecto sistemáticoel. Se

trataba primero de lograr una cierta base de datos firmes paraproseguir el análisis. Pues bien, luego de esto, Heidegger

continúa: Ahora es el momento adecuado de dejarle la palabra ais Intranquilidad espiritual, hasta ahora reprimida, que ei filósofodebe vivenclar en todo momento durante ei estudio de las

expresiones históricas de su mundo problemático.'8 Con esto nosentrega Heidegger una clave, no para conocer su estado de ánimoal término de este trabajo°9, sino para indicar más bien una

primera característica de su propio método: se ha ido a buscaren la investigación histórica la aîripìlaclón de un mundo

problemático previamente presente. Heidegger no ha Intentado aquíhacer un trabajo de interpretación filológica ni es la exégesis deun texto. Ei texto histórico tiene desde ya una relación con elmundo problemático dei investigador que io enfranta. Si bien

cuando éste io estudia debe poner entre paréntesis, debe haceruna epojé' como diría Husserl de los aspectos personales quelo han llevado ai estudio de este texto su propia "motivación,Heidegger reconoce que hay un momento en que ésta no puedeser más "reprimida y que de algún modo ésta se ve reflejadacomo Inquietud intelectual'. Así, hay dos momentos distintos: poruna parte, el texto refleja los Intereses dei autor, el autor seacerca a él en cuanto cree ver en ese texto reflejado taies

intereses; por otra, durante su estudio ei texto despierta nuevosintereses que se repriman, pero que en un momento posteriorse pueden liberar. También en este sentido, en la medida queforma parte dei mundo problemático personal de Heidegger, es que

87 Heidegger, M.; Habil, S. 399: ',.. (es galt) eine bis-tonache Auspragung dea Kategorienproble.m unter gleichzeitigerAufhebung in das Systematische darzustellen",

Heidegger, M.; Habil 8. 400: "Dagegen ist es nunmehr derangemessene Ort, die bis dahin niedergehaltene geistige Unruhe,die der Philosoph jederzeit beim Studium historischer Ausgestal-tungen seiner Problemwelt erleben muß, zu Wort kommen zu lassen."

89 Stewart, por ejemplo, funda su crítica a este capítulo apartir de esta "geistige Unruhe." Cf. supra, nota 85.

191

el tema de las categorías adquiere una relevancia particular.

Sin embargo, Heidegger acentúa que el problema de as categorías

posee en sí mismo unas "wesentliche Potenzen que pueden recién

despiegarse cuando se rlantea su sentido bajo ei aspecto de

totalidad. Así, cuando e anailza ei problema no sólo desde el

detalle y se considera en cambio las categorías en tanto que"elemento y medio de interpretación dei sentido de lo vivenclable,

es decir, de Io objetual efl general'90, entonces aparece como unaprimera exigencia fundamental de la doctrina de las categorías: "ladelimitación caracterizante da los diversos ámbitos de objetos enreglones categorlales IrreJuctibles entre sí. " Conio hemos visto,

con esto retorna Heidegger la tesis laskiana de la necesidad de

principio de distinguir ibitos estancos de la realidad, regiones

categoriales no reducibie entre sí. Heidegger reafirma a tesis,

entonces, que junto a ia categorías constitutivas' es necesario

integrar en una visión totalizadora las "categorías reflexivas'92;

es decir siguiendo la ieterminaclón que de ellas hace Lask-ei modo de las categoría5 propias del ámbito de lo "a-sensible[das Unsinntiche], cuya categoría de ámbito ["Gebietskategorie']

es la validez93.

Es Importante notar aquí que, at asumIr la tesis lasklana quela realidad &e compone de otros ámbitos, no abarcados por tacategoría del "ser', Heidegger queda libre, no sólo para dirigirsu reflexión a la búsqueda de nuevos modos de categorizaclón de

los ámbitos delimitados per Lask, sino Incluso para abrirse a la

Heidegger, M.' Ilabil, 8. 400: "Begreift sas die Katego-rien als Elemente und M'ittel de Sinndeutung des Erlebbaren - deaGegenständlichen überhaupt,

' Heidegger, M,' Habil, 5. 400: ",.. die charakterisierendeAbgrensung der verschiedenen Gegestandsbereiche in kategorialauteinander unreduzierbare Bezirke.

Cf. Heidegger, L Habil, S. 335 1f.

task, E.; Die r»gik der Philoaohie und die Kategorien-lehre, S, 141: "Wie Sein die Kategorie fur dam Sinnlicje Geltenfür das (Jnsinnliche, (lberseifl für das Ubersinnliche, ...' ¿f. ibid.S. 147 1f.

192

búsqueda de nuevos ámbitos, y con elio, a nuevas formas decategorización. Esto sin duda abre una perspectiva de extraor-dlnaria riqueza94. Lo que Heidegger no parece poner en duda eneste trabajo es si efectivamente la distinción especulativa entreos distintos ámbitos de la realidad que propone Lask tiene un

fundamento sostenible en la realidad. La distinción entre io

Unsinnhiche y lo Übersinnliche de io Sinnilche es, al menos,

obscura95. Lo que está en juego no es, indudablemente, el aceptarotro orden u otro tipo de categorías, o aumentar su número; elproblema surge respecto a la muitipilcación de los ámbitos dereaiidad96. Antes que intentar tomar posición trente a este

problema, asumiendo algunas de las posiciones ya existentes, ei

joven Heidegger se iimita a subrayar Ia necesidad de 1ntegrreste elemento en una síntesis superior. Así, también las categoríasreflexivas, en tanto que Intentan aprehender aspectos de a

subjetividad, necesitan de una teoría dei juicio que recoja en unasíntesis tanto la parte objetiva corno la subjetiva. La búsquedaes, pues, también de una nueva teoría de los objetos, que integre

Esta posibilidad será explorada en toda su intensidad enSZ donde Heidegger propone definir nuevas catgprías para ei,áito que denomina 'Dasein", las llamadas 'Kxitenzial1en("existenciale") - definidas en corjtraete a 1s categorías deiásbito de los 0bjete' , denominadas 'Kategorien

Recordemos que Heidegger ha adoptado desde uy tempranois tesis laskiana de los diversos ámbitos de realidad, relacionán-dolos con los ámbitos de lo cognoscible (Gebiete des Erkennbaren]Cf por ejemplo NFL S. 24, Dise. S. 170, etc. En Babil, S. 287 losresumió en los siguientes ámbitos: A) el ámbito sensible de lareai]dad natural; con sus aspectos físico y psíquico. P, La"realidad de lo suprasensible' , es decir del ámbito de objetosetafísicos. C) El Ambito de lo a-sensible, con sus aspectos lógicoy ate.ático. 'Als die Gebiete des Erkennbaren wurden angetrof-fen: der sinnliche (physische und psychische) Bereich der Natur-wirklichkeit; die Realitit des Obersinnlichen, d.h. des metaphysi-schen Ob,jektgebietes, neben dem schon genannten lopschen derunsinnliche Gegenstandsbereich der Mathematik."]. La distinción esclaramente com,prensible la duda es si se puede sin .ás utilizar elconceVto de realidad' para el ámbito "metasico o si lopsíquico se puede reducir a la categoría de lo sensible"; en unapalabra, acaso representa una ventafa para el anális1 el proponermbitos estancos de realidad sobre todo cuando se trata de

'problemas límites'.

Recordemos que, en el caso de Kant, en el cual se basaLask, el á.mbito práctico no está sujeto a otras categorías, sino aotro principio, el imperativo categórico, que no es una normaelias estarán dadas por otra fundaentaci6n, no tienen que vercon la moralidad de la acción.

193

no sólo ei ámbito de io objetivo: una teoría general dei objeto

meramente 'objetiva', sin incluir el 'lado subjetivo' queda

necesariamente Incompleta.97

Como ya sa ha insinuado más arriba, ei factor que permita

integrar los diversos ámbitos de la realidad io encuentra

Heidegger, en este momento, en el juicio; más exactamente, en a

necesidad de repiantear una nueva teoría dei Juicio. 'Así, tampoco

es 'casualidad' sino que se origina en el núcleo más profundodel problema de las categorías, que éste aparezca tanto en

Aristóteles como en Kant de alguna manera en relación con la

predicación, es decir, con el juicio. De esta manera, al integrarla perspectiva de las categorías ai orobiema del juicio, aparecenéstas en cuanto Geganstandsbestimnmthelt (determinación dei

objeto], en tanto qua 'objeto' sólo tiene sentido para un 'sujeto'y que en ésta se constituye (baut sich] la objetividad a travésdel juicio. De ahi la necesidad de recuperar el sentido de lascategorías, no meramente en su función respecto dei pensamiento[Denkfuktionen], sino en cuanto allgemeinste Gegenstandsbestlm-

mthelt. Y es aquí, en esta nueva dimensión de las categorías,

donde Heidegger encuentra la posibilidad de superación tanto deipunto de vista 'realista' de Külpe como al 'ldeaiista' dei neokan-tlanismo y de Lask. Esto Implica incluir no sólo el aspecto

'objetivo" de la teoría del conocimiento, sino también el 'lado

subjetivo (subjektive Seite], toda la esfera de problemas de lasubjetividad y sus capas de actos, que en el análisis anteriorsalió a relucir99.

Heidegger, M. Babil, S. 404: ".. daß eine nur'objek-tive' allgemeine Gegensandstheorie ohne Einbeziehung der subjek-Liven Seite' notwendig unvollstkndig bleibt.

Heidegger, M.; Babil, S. 403: "So ist es auch kein'Zufell' sondern liegt im innersten Kern des Kategortenproblemsbegründet, dall es sowohl bei Aristoteles wie bei Kant in irgendwel-chem Zusammenhang sit der Prädizierung, d.h. mit dem Urteil,auftritt."

99Heidegger M.; Babil, S. 402: 'Trotzdem fehlt, was sit derFassung des Erkenntnisprobierns an sich zusammenhängt, einmal diebewußte Hineinarbeitung des Urteileproblems in das Subjekt-Ob-jektverhältnis und dann die In-Beziehung-Setzung der Kategorie zumUrteil."

194

Entonces, ya en este texto encontramos ei Intento de Heideggerde superar tanto la visión realista como la idealista dei problemade la teoría dei conocimiento100. Aquí también se demuestra cornoInsuficiente ¡a tesis que sostiene el "realismo" de Heidegger eneste texto, en tanto que se generailza la posición sostenida porei Joven Heidegger en NFL101. Indudablemente, este punto devista está presente an la medida qua es la posición de DunsScoto; a partir de ese 'realismo" Heidegger debe concebir suinterpretación. Pero, su posición es más bien la tensión entre lospolos Idealista y realista, buscando su superación en una fórmulaque se acerca más bien a la fenomenología con su intención deponer en un nuevo ámbito ei problema dei conocimiento. Se debesostener aquí la tesis interpretativa que, contra ta suposición queHeidegger recibe pasivamente la influencia por ejemplo dei

realismo de KOipe o dei neokantlanismo de Rickert y de Lask, oincluso de Husserl mismo, hay más bien una apropiación activade diversas perspectivas qua, aún a riesgo de parecer entre ellasen oposición o en abierta contradicción reflejan ia tensión de

100 Todo este tesa aduirir. posteriormente gran importancia.Cf. SZ, § 43 a, S. 206 - 208. Allí se sostiene la insuficiencia deambas posiciones: "Si bien es cierto que en todas ellas se podríaencontrar un meollo de auténtica interrogación, sería absurdopretender una solución satisfactoria del problema mediante uncálculo compensatorio de lo acertado en cada caso. Lo que serequiere es, más bien, llegar a ver en principio que las diferentesdirecciones gnoseológicas no fallan tanto cono gnoseológicas sinoque, en virtud de la omisión de la analítica existencial deiDasein, ni siquiera alcanzan el terreno para una problemáticafetìoménicauoente afianzada. [Ibid. S. 206/7. Incluso respecto deHusserl habrá una radical toma de posición: Este terreno no puedeser taapocp alcanzado mediante correcciones fenomenológicasulteriores (durch nachtragliche phanosenoloische Verbesserungen)de los conceptos de sujeto y de conciencia. Ibid. S. 207. Aunqueencontramos también allí, en el Anexo, un comentario a esta frase,específicamente al "Bewußtseinsbegriff", que aplaca esta crítica.Heidegger califica al concepto de conciencia husserliano de"Einsprung in Da-sein, ["entrada en [ei] Da-sein"], Pero en elcapítulo que comentamos la posición de Heidegger respecto deHusserl es todavía muy distinta. Allí señala: "... [diet wertvollenFestsetzungen E. Husserla über das 'reine Bewußtsein' (Ideen,S. 141 ff, IHusserliana Bd. III, 1950 S. 174 ff.]), di einenentscheidenden Durchblick in den Reichu. des "Bewußtseins gebenund die oft geáußete Meinung von der Leere des Bewußtseinsliberhaupt zerstören. '[Habil, S. 405. nota].

101 La tesis se basa en que también aquí se cita a KOipe. Cf.Gudopp, W. -D.; Der Junge Heideqer. Realität und Wahrheit in derVorgeschichte von "Sein und Zeit , S. 46 f f.

195

los puntos de vista que Heidegger cree necesario asumir y elevara una nueva síntesis. Ei parágrato final de la Habilitation no essino un ejemplo dei intento de superar la visión "parcial' de lasdiferentes posiciones.

Heidegger resume los elementos anteriores como ia segundaexigencIa que sa desprende de la doctrina de as categorías: 'elInsertar el problema de las categorías en los problemas del Juicioy del sujeto."°2

Pues bien, de la relación entre las categorías con la teoría deiJuicio apareció la dimensión de 'Gegenstandsbestlmmheit" de

aquellas; y de su relación con ei ámbIto de la subjetivIdad surgióla posibilidad de una nueva base para la teoría dei conocImiento.De esta Interrelación surge también la posibilidad de replantearel terna de la validez. Nuevamente la tesis sobre ei juIcio comollave maestra para superar las diversas contradicciones da las

posiciones le permite fijar un límIte a la tesis iógico-normativatrascendental laskiana. "RecIén a partir del juicio podrá serresuelto, entonces, ei problema de la 'validez Inmanente y

transeúnte ('que yacen 'fuera de [außerhalb] del pensar')' de lascategorías."103 Desde esta perspectiva, ei problema de la validezse reduce ai problema da los ámbitos de realidad y sus objetos[KOipe), pero Integrando ia dimensión dei sujeto [Lask]: "Per-manece indiscutible que 'toda validez transeúnte dependeenteramente de la aceptación [Anerkennung] de [los] objetos'(KOipe); pero [el) problema es Justamente cuál es la sola formaposible que puede tener is obJetualidad, si se considera queobjetualidad sólo tiene sentido para un sujeto que sea capaz dejuzgar, sin el cual tampoco será posible de exponer la totalidad

102 Heidegger, M.; ilabil S. 401: "die Ilineinstellung demategorienproble.s in dam Urteils- und Subjektsproble..

101 Heidegger, M. ; }abil, S. 404: "Erst vom Urteil aus istdann auch das Problem der immanenten und transeunten ( außerhalbdes Denkens' liegenden) Geltung' der Kategorien zu lösen."

196

del sentido de aquello que se denomina validez104.

Heidegger está en condiciones de poner en cuestión la naturaleza

de la "Geltung", que hasta ahora no ha tocado io que le ha

permitido mantenerse en un ámbito incierto e indeterminado, sin

exigirse una consistencia da los puntos de vista. Señala: "No debe

ser resuelto aquí, si acaso ella (la validez) significa un 'ser'

peculIar o un 'deber ser' o ninguno de ambos, o si es aprehen-

sibie sólo recién a través de grupos de problemas que yacen amás profundidad comprendidos en ei concepto dei espíritu

viviente, y que sin duda, están conectados estrechamente con ei

problema dei valor."105

En este capítulo final, Heidegger está en condiciones de tomardistancia respecto dei tema de la valIdez, de comenzar a perfilar

su propia posición. Ei hecho que subraye una parte de la

anterior afirmación implica que, de algún modo, sí está respon-diendo a i cuestión. Ai menos negativamente se supera el

planteamiento dei tema de la validez en los términos estrechos---de los ámbitos de la realidad, "ser o "deber sor". Sin embargo,esta toma de posición no hace sino abrir una nueva pregunta,

aquella sobre ei concepto de 'lebendiger Geist" [espíritu viviente].Antes de anaLizar este concepto, recojamos i&s implicancias que

Heidegger señala para la lógica a partir de esta postura ante ei

tema de la validai. "No es posible considerar la lógica y sus

problemas bajo una óptica adecuada, si ei contexto desde ei cual

104 Heidegger, M.; Habil, 5, 404/5: "Unbestreitbar bleibt,'daß elle transeunte Geltung it der Anerkennung von Gegenstandensteht und fällt' [Kiilpe]; nur ist eben Proble., welcher Art dielegenstdltchkeit nur sein kann, wenn man beachtet, daß Gegen-gtandlichkeit nur Sinn hat für ein urteilendes Subjekt, ohnewelches Subjekt es auch nie gelingen wird1 den vollen Sinn dessenherauszustellen, was man mit Geltung bezeichnet."

105 Heideger, M. ; Habil, 5. 405: "Ob sie [die Geltung] eineigentümliches Sein' oder ein 'Sollen' oder keines von beidenbedeutet, sondern erst durch tiefer liegende, i. Begriff deslebendigen Geistes beschlossene und fraglos .lt de. Wertproble.eng verknüpfte Proble.gruppen zu begreifen ist, soll hier nichtentschieden iqerden."

197

elia es interpretada no pasa a ser un transiógico. loe La

generalización de esta tesis está en ia citada frase: 'A la largala flioof1a no puede prescindir de su óptica más propia, la

metafisica."107 La metafísica es considerada así un ámbito másgenerai, por ahora indeterminado, desde ei cual las diferentesregiones adquieren consistencia y horizonte para postular susproblemas.

Ai final de su tesis de Habilitation, Heidegger nos propone el

concepto de 'espíritu viviente. Con él se introduce toda unanueva perspectiva en la postura dei problema, io que tendrárepercusiones importantes luego, en sus primeras Vorlesungen, ensu toma de posición frente al Historicismo, a Diithey, etc. Coneste concepto introduce también ta tercera exigencia que sedesprende de una nueva doctrina de las categorías: el ganar unaperspectiva hermeneútica sobre la historia.

El concepto de "espíritu viviente" aparece como la posibilidad defundación última de los ámbitos de realidad: una fundamentaciónmetafísica. Ella es necesaria. El sujeto trascendental permanece,en último término, un sujeto gnoseologico. En él se esconde unadimensión más profunda dei problema de las categorías, que salea relucir Justamente en el espíritu viviente, 'El espíritu vIvientees, como tal, por su esencia espíritu histórico, en el sentido másamplIo de la palabra."10 En él se encuentra la síntesis buscada,en "su historia". Esa "historia", en tanto que operación replecio-nada erfüilende Leistung] (Zubiri), es necesario integrarla at temade las categorías, no como un elemento más, sino en su relevan-cia. "La historia y su interpretación filosófico-cultural-teLeolÓgica

Heidegger, M.; Habil, S, 405: "Man vermag die Logik undihre Probleme überhaupt nicht im wahren Lichte zu sehen, wenn nichtder Zusammenhang, aus dea heraus sie gedeutet werden, ein trans-logischer wird,

Heidegger M. ' Habil, S. 406: "Die Philosophie kann ihreigentliche Optik, die Petaphysik, auf die Dauer nicht entbehren.'

105 Heidegger,, M.; Ilabil, S. 407 "Der lebendige Geist istals solcher weserismaßig historischer Geist i. weitesten Sinne deaWortes."

198

debe pasar a ser un elemento determinante dei significado parael problema de las categorías, si se quiere pensar de otra maneraen poner de relieve el oesmos de las categorías, para así llegarmás allá de un catálogo pobre y esquemátIco de ellas."'09 En eiespíritu viviente alcanza también ei tema del juicio una dImensiónmetafísica, más originai. Sa reGnen en una unidad viviente la

unIcidad, la indIvIdualIdad del acto con la valIdez general del

sentIdo. Justamente en esta unidad viviente se encuentran los

problemas de la phiioeophla perennis: se presenta aquí ei

problema de la rotacIón entre tiempo y eternidad, entre cambio yvalidez absoluta, entre mundo y Dios, que visto desde la teoríade las ciencias se refleja en historia (forma de los valores) yfIlosofía (validez de los v&ores).''° Con una llamada a Hegelconcluye Heidegger su trabajo de Habilitation. "La filosofía dei

espíritu viviente, del amor activo, de la adoradora cercanía aDios cuyos rasgos más generales sólo pudieron ser esbozadosen particular, una doctrina de las categorías orIentada por sustendencIas básicas, sa encuentra ante la magna tarea de unaconfrontación fundamental con ei sistema más formidable en suprofundidad y plenitud, en su riqueza vivenclal y formación deconceptos, sistema de una concepción dal mundo hIstórica, quecomo tal supera en sí todos los motivos problemático-filosóficosfundamentales precedentes, es decir con Hegel.""

° Heidegger, M.; Habil, S. 408: "Die Geschichte und derenkulturphilosophisch-teleologische Deutung uU ein bedeutungabe-ati..endes Ele.ent für das Kategorienproble. werden, wenn andersman daran denken will., den Kos.oa der categorien herauszuarbeiten,um 89 iiber eine dürftige, schematische Kategorientafel hinauszukom-men.

U5 Heidegger M.; Rabil, S. 410: "... liegt das Proble. desVerhältnisses von 7eit und Ewigkeit, Veränderung und absoluterGeltung Welt und Gott vor, das sich wissenschaftstheoretisch inGeschicite (Wertgestaltung) und Philosophie (Wertgeltung) reflek-tiert."

UI Heidegger, M.; RaMi, S. 410/11: "Die Philosophie deslebendigen Geistes, der tatvollen Liebe, der verehrenden Gottin-nigkeit, deren a1lemeinste Richtpunkte nur angedeutet werdenkonnten1 insonderheit eine von ihren Grundtendenzen geleiteteKategorienlehre steht vor der groeen Aufgabe einer prinzipiellenAuseinandersetzung ait de. an Fülle wie Tiefe, Erlebnisreichtua undBegriffabildung gewaltigaten System einer historischen Welt-anschauung, ala welches es alle vorausgegangenen funda.entalephilosophischen Probleamotive in sich aufgehoben hat, att Hegel.Lehiiann anota con razón que, en esta época, las pocas citas de

199

CH) La Lección Inaugural: E1 concepto dai tiempo en la his-toriografía'.

El último escrito dentro del ámbito que hemos denominado'trabajos académicos de Heidegger se denomina Der Zeitbegriffin der Geschichtswissenschaft, y es un artículo publicado eri 1916,que recoge el contenido de la Lección inaugural [Habilitatlonsvor-trag] que Heidegger tuvo que sostener a fin de obtener la veniaIegeridl. Esta se llevó a cabo et 27 de julio de 1915. EI textooriginal estaba ya listo antes de la publicación del trabajo de

por io que cabe situarlo entre ésta y el capítulofinal de la Habilitation, escrito posteriormente, a propósito de supublicación.

SF bien el articulo no toca directamente ningún tema relacionadocon la fenomenologia de origen husserliano, en él encontramospresentes as líneas de interés así como los elementos en tensiónque ya habíamos sacado a luz en ei análisis de los textosanteriores, elementos que tienen que ver con su posición trenteai método, y así, indirectamente, con la fenomenología. El problemaque Heidegger reconoce en la filosofía científica es ia necesidadde superar ei mero ámbito grioseolôgico para reencontrar las

preguntas finales y directrices de la filosofía'113. De ahi que, en

esta época, se dascubra en la reflexión filosófica la 'teniencia ala metafísica, que se manifiesta ya encubierta, ya abiertamente"4.Sin embargo, ésta no sa ha podido desarrollar debido a que a

Heidegger a Heel ésta en especial no se relpntan a contactosdel joven filosofo con el neohegelianismo, 'sondern auf dieVermittlung der katholischen Tübinger Theologenschule (Möhler,Iuhn, Staudenmaier U.S.), deren Aufgabenstellung und personlicherinsatz den jungen Heidegger aehr beeindruckte." [Lehmann, K.;Metaphysik, Transzendentalphilosophie und Phänomenologie' , S. 351,

Anm. 1311. Cf. también: Pöggeler, 0.; Der Denkweg 11. Heideggers,

Heidegger hace referencia a él en: Elabil, S. 253 nota 53.

tUHeidegger, M. ; Habil V, S. 416: "Ziel- und Endfragen der

Philosophie".

'" Heidegger, M.; HaMI V, S. 415: "Daher die bald ver-deckte, bald offen zutage tretende Tendenz zur Metaphysik

200

concIencia critica en la ciencia y en la filosofía moderna es tanfuerte, que aun con todo el conocImiento de la absoluta necesidadde una fundamentación metafisica última (la hypothesis platónica)sigue empleando la mayor parte de sus fuerzas en resolverproblemas de la teoría dei conocimiento, es decir, en el sentidomás amplio, problemas ióglco&11. A pesar de ver esta necesidad,Heidegger decide dedicarle este trabajo a uno de estos problemastodavía no resueltos por la teoría del conocimiento. 'Las cienciasnaturales, así como las ciencias cuiturales', han sido problemati-zadas respecto a su estructura lógica; precisamente, uno de losresultados principales de esta investigación es ta estrictadelimitación mutua y la fundamentación lógica de su autonomía. Noobstante, siguen existiendo suficientes problemas particulares querequieren solución antes de que se pueda emprender la futuratarea global de una teoría general de las ciencias. Uno de estosproblemas particulares ha de ser a contInuacIón objeto de lainvestlgación.111

Así, Heidegger retoma en su primera Lección pública un tema dela teoría de las cIenclas11. En líneas generales, aste artículo sedebe concebir como un estudio en el campo de la lógica de las

115 Heidegger, M.; Habil V, S. 415: "... so stark dae siebei aller Erkenntnis der Unentbehrlichkeit letiter metaphysischerGrund1eung (der platonischen h1pothesis) doch immer noch einenHauptteil ihrer Kraft auf die l3ewaltigung erkenntnisthepretischer -d.h. im weiteren Sinne logischer Probleme verwendet.'

La utilización de este término en vez de Geisteswis-senschaft, por ejemplo-- nos recuerda lo cerca que está el jovenHeidegger de la esfera de influencia de Rickert. Cf. por e,emplo;Rickert, H. ; Kulturwissenschaft und Naturwiaeenacbaft Tubinen1921; Oie Grenaen der naturwisenschaft1ichen Regriffsbiidung. Eine1oische Einleitung in die historischen Wimsencbafteu, Tubingen

Heidegger, M. . Babil V1 S. 415 f: "Die Naturwis-senschaften ebenso wie die Kulturwissenschaften sind bezüglichihrer logischen Struktur zum Problem gemacht worden, ja gerade ihrescharfe Abgrenzung gegeneinander und die logische Begründung ihrerSe1bstandikeit ist eines der Hauptergebnisse dieser Forschung.Trotzdes gibt es der Einzeiprobleme noch genug, die gelöst seinwollen, bevor die umfassende Zukunftsaufgabe einer allgemeinen Wis-senschaftstheorie wird in Angriff genosmen werden können. Einsolches Einzelproblem soll je folgenden zum Gegenstand derUntersuchung gemacht werden."

337.''

Según la divisi6n de la lógica propuesta en Habil, S.

201

ciencias, más exactamente, como un examen de las condicioneslógicas del método de invStI9aC1ófl en las ciencias particulares.Ei tema específico es la exposición dei carácter de un conceptofundamental en una cienci3 específica y la posibilidad lógica desu extrapolación a otra ciencia. Pero, éste no es un tema másdentro del ámbito generai de la lógica; es un intento de integrarlos resultados de la ffslc cuántico-relativista a través de unacategoría fundamental & tiempo a una renovaclón, no sólo deotra ciencia particular la historiografía, sino y mediante ello,a una renovaclón de la teoría de la ciencia en generai y, portanto, de la teoría dei conocimiento. Esta "tarea a futuro' quese cristaliza ya como proyecto en 1912h19_ permanece todavíaconio tal, aunque naturalmente bajo otras coordenadas, en Seinund Zelt120.

Heidegger propone, corno marco para el análisis de la relación deambas ciencias con el ncepto fundamental dei tiempo, una

síntesis de io que es la iencia, una recapitulación de tesis yaexpuestas tanto en su Disertation como en su Habilitation. Dice:

"La ciencia es un conjurrtc' de conocimientos teóricos ordenado yfundamentado por princlpk)s. Los conocimientos son consignadosen Juicios; estos Juicios son verdaderos, valen. Estrictamente con-slderado, no vale ei de juzgar que efectúa ei investigadorindividual en la adquisici& de conocimientos, sino el sentIdo deijuicio su contenido. Tods ciencia, pensada desde la idea de superfección, es un conjunto de sentido válido existente en si. Las

ciencias concretas particuires nunca están consumadas en tantoque hechos culturales determinados temporalmente, sino que

siempre están en camino en la búsqueda de ia verdad121.

119 Cf. supra § 2 p. 36 .

Cf. Heidegger, M SZ, § 80, 5. 418 nota.

121 Heidegger, M,; 4ahil V, S. 416: "Wissenschaft ist eindurch Prinzipien geordneter und begrundeter Zusammenhang vontheoretischen ErkenntnisseO. Erkenntnisse sind niedergelegt inUrteilen; diese Urteile smc1 wahr, sie gelten. Und zwar gilt strenggenommen nicht der UrteilsAkt, den der einzelne Forscher bei derErkenntnisgewinnung fkllt, sondern der Sinn des Urteils - seinGehalt. Jede Wissenschaft, in der Idee ihrer Vollendung gedacht,

202

Cabe hacer notar, que Heidegger retorna nuevamente la noción

husserliana de ciencia, de principios que ordenan y fundamentanuna relación de conocimientos teóricos; por medio de ellos se

constituyen ámbitos de objetos delimitados, según ellos se

ordenará el edificio de las ciencias. Heidegger retorna también ladistinción husserliana entre acto y contenido dei acto; mantienetodavía aquí como en su Habilitation la tesis que el 'lugar'de la verdad es et juicio; todavía aquí juzga que el carácter deverdad e$t en estrecha relación con la validez, interpretaciónque también considera que proviene de Husserl122.

Estima Heidegger que los ámbitos acotados de las ciencias estánno sólo determinados por los objetos y el punto de vista bajo &cua' son considerados en cada ciencia específica, sino también porconceptos elementales EGrundbegriffe], en cuanto ellos son

estructuras lógicas con las cuales el investigador concreto hacejuicios sobre los objetos de su ciencia. En este sentido soncategorías. La investigación de estas categorías será tema de lalógica en tanto teoría de la ciencia; no siendo de Interés para alcientífico mismo, a cuyo trabajo tal investigación no le aportanada directamente. Uno de estos conceptos elementales será ettema de esta Lección: el concepto dei tiempo en cuanto elementofundamental y en tanto categoría singular [Einzeikategorie).

La historiografía [Geschichtswissenschaft] determina el tiempo ensí" tZeit überhaupt] en tanto que "tiempo histórico [historischeZeit]. Es decir, ella transforma ei "tiempo en sí" según sufunción en esa ciencia. A partir de is función en ella podemosconocer la estructura dei concepto pues aquella se desprende de

ist ein an sich bestehender Zusamienhang geltenden Sinnes. Dieeinzelnen konkreten Wissenschaften als zeitlich bedingte Kulturtat-sachen sind ne vollendet, sondern illimer unterwegs in der Wahr-heitsfindung.'

122 Ct. Heidegger, M.; Logik. Die Frage nach der Wahrheit,§ 10, SS. 60 - 62. Todavía en esta Lección de 1925/6 este ocupadoHeidegger en rebatir el 'error' husserliano,

203

ia finalidad de la historiografía123. Por tanto, ei problema se dejareducir a la pregunta: '.,Qué estructura debe tener el conceptodei tiempo de las ciencias históricas para poder operar [función]de acuerdo con el objetivo [finalidad] de esta ciencia como

concepto dei tiempo?''24.

El camino que Heidegger sigue aquí es ei de resaltar la analogíadei tiempo en ía historiografía con el papel dei concepto detiempo en la física. A io largo de su historia, la física ha podidoconstituir su final/dad en "la unidad de la concepción da mundode la fisica, la reducción de todo fenómeno a las leyes fundarnen-taies de una dimámica general, leyes matemáticamente defini-bles125. Su objeto es la legalidad dei movimierito''2. Ahora bien,la función dei tiempo en la física incluyendo también a la físicacuántico-relativista--- y en todas las ciencias naturales127, es

permitir la medicló&ie, en generai, la medición dei movimiento. El

tiempo es así: "la condición de a posibilidad de la deter-

minabiiidad matemática dei objeto de ia física, es decir, dei

movimiento''25. En tanto que tal, el tiempo es aquí consideradocomo homogéneo, mensurable, matemáticamente cuantificabie. Así es

123 Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 417.

Heidegger, M. Habil y, s. 417: "Welche Struktur muß decZeitbegriff der Geschic'htswissenschaft haben, u. als Zeitbegriffde. Ziel dieser Wissenschaft entsprechend in Funktion treten zukönnen?"

125 Heidegger, M.; Habit V, S. 421- "... die Einheit desphsika1ischen Weltbildes, die Zuriickfi.ihruflg aller Erscheinungennut die mathematisch fixierbaren Grundgesetze einer aligeseinenDynamik".

Heidegger, M.; Babil V, S. 421: "Gegenstand der Physikist .. . die Gesetzlichkeit der Bewegung."

' Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 424.128 Heidegger, M.; Habil y, s. 423: 'Die Funktion der Zelt

ist es, Messung zu er.öglichen."

-' -' Heidegger, M.; Babil V S. 423: "... Bedingung der

Moglichkeit der mathematischen Bestiambarkelt des Gegenstandem derPhysik, der Bewegungen nämlich."

204

determinado ei "tiempo en sf en Ta física130.

Pues bien, de la descripción así alcanzada de la función de lacategoria dei tiempo en la física, Heidegger intenta extrapolar uncierto método para entender la estructura dei 'tiempo histórico"y su función en la historiografía. Determina, entonces, que ei

objeto de a historiografía es el hombre en tanto creador decultura: Las ciencias históricas tienen como objeto al ser humano,no en tanto que objeto biológico, sino en Ta medida que, a travésde su trabajo fisico- espiritual [geistig-körperliche Leistung) serealiza la Idea de la cultura."31 La finalidad de esta ciencia es

representar en su singularidad y originalidad, comprensible sóloen relación con los valores culturales, ei conjunto de efectos ydesarrollo de las objetivaciones de la vida humana."'32 Pero, conesto no accedemos todavía al momento esencial característico dela historiografía, a saber, que ei pasado siempre es consideradodesde el presente y que, propiamente hablando, este pasado noexiste ya más. Con esto adquiere el tiempo un significado especialen esta ciencia; junto a un tiempo que, como en la física,

podemos considerar como cuantitativo y homogéneo y que encuanto tal ocupa un papel secundario, hay otro tiempo, propia-mente histórico; un tiempo cualitativo. "Lo cualitativo dei conceptohistórico del tiempo no significa otra cosa que la condensacióncrIstalIzación de una objetivación de la vida dada en la

30 c supra § 2 p. 43 a. nuestra crítica a este conceptode tie1po válido hasta la física de la teoría espeiial de larelatividad de Einstein, no ya para la física a partir de la teoríageneral de la Relatividad, donde el concepto de tiespo, si bien nopierde su carácter de edida, sí los caracteres de homogeneidad, deescala rígida, de absoluto que Heidegger le otorga aquí.

' Heidegger, M. Babil V, 5. 426: "Die Geschichtswis-serischaft hat zum Gegenstand den Menschen, nicht als biologischesObjekt, sondern insofern durch seine geistig-korperlichen Leistungdie Idee der Kultur verwirklicht wird."

' Heidegger, M.; Babil V, 5. 427: ".... den Wirkungs- undEntwickunszueainnenhang der Obiektlyationen des menschlichenLebens n ihrer durch Beziehung auf die Kulturwerte verstehbarenEinzigartigkeit und Einmaligkeit darzustellen."

205

historia."IU Desde este tiempo cualitativo adquieren relevancia lasfechas de la cronología, no corno "cifras', "cuánto' [das 'Wie-vIel'], corno en Ta física, sino un 'cuándo" [das "Wann] que hayque considerar bajo su carácter de significado, en tanto quecrlstaliza un contecImlarito [Ereignis] humano.

Concluye Heidegger su Lección Inaugural acentuando que el caminode Ta Investigación de un concepto fundamental, corno es el

tiempo, a través dei contrapunto con otra ciencia en este casocon la física hace posible profundizar más en lo propio yespecifico del carácter de éste en una ciencia corno la his-.torlog raffa.

Con esta Lección lnaugur& se cierra el ciclo de Io que hemosdenominado los trabajos académicos de Heidegger, que si bienresponden, en la elección de sus temas y en su modo detratarlos, en primer término, al desarrollo interno dei JovenHeidegger, en la contingencia en que nacen están asimismofuertemente Influenciados por expectativas en ei piano personal,laboral, de seguridad económica, etc., del joven filósofo. Ellosreflejan no sólo los inicios dei Denkweg de Martin Heidegger, sinoque muestran también el ámbito de influencias en que se muevenaus primeros pasos de la vida académica. n la próxima secciónveremos cómo se va perfiIano, a través de una ocupaciónintensiva con los temas fenomenológicos fundamentales, su propiafilosofía.

206

SECCION III

La obra que analizaremos en esta parte, rns que una con-tinuación, representa una ruptura con los trabajos que hemospresentado en la sección anterior y que denominábamos la obraacadémica dei Joven Heidegger. SI ellos se caracterizan por latensión que existe entre los diversos elementos que concurren en

la formación dei joven filósofo a los cuales éste no logra daruna satisfactoria solución de continuidad, esta tensión estásuperada en los primeros cursos que dicta el Joven docente.

Encontramos, sin embargo, como hilo conductor de este período,una nueva tensión; pero ahora no entre elementos provenientesde diversas tomas de posición filosófica a los que HeideggerIntenta de algún modo coordinar, sino entre estos elementos,convertidos ahora en la base crítica desde la cual arranca supropia investigación, en diálogo profundo con la fenomenologíahusserliana.

El resultado es una búsqueda emocionante, hasta patética, en lacual vemos corno Heidegger crece desde sí mismo. AsIstimos ai

descubrimiento, a la creación de los elementos que posteriormentecompondrán la filosofía de Sein und Zelt, sin duda una de lasobras más novedosas de nuestra época. Lo que aparece allí como

un todo más o menos homogéneo y armónico, lo encontramosen estos cursos en toda la fuerza de su primera formulación.

El estilo en que necesariamente están escritas nos permitecomprender desde una nueva perspectiva el aparato descriptivoque, en Sein und Zeit aparece ya corno un todo. Estas Lecciones,más que un laboratorio en que investiga, son su taller. Heideggerva forjando a Io largo de estos afSos cada uno de los conceptoseri el fuego lento de la refiexión y de la confrontación con el

público universitario. Queda de manifiesto no sólo cOrno estos se

207

han ido formando, sino el contexto en que éstos aparecen comonecesarios. En este intento, surge con mayor claridad a riquezay profundidad del nuevo aparato conceptual, su afán de exactitud,su fuerza. En is discusión desde ia cual surgen, se percibenmucho más llenos de contenido que como aparecerán en SeIn undZelt, eri ei Orden más rígido, propio de una obra así.

Las obras que considerarnos en esta sección son, en primer lugar,las Lecciones dictadas por Heidegger en su primer periodo enFreiburg; es decir: Phanornenologl ache InterpretatIonen zu

Aristoteles. Einführung in die phanomenologifiche Forschung.

Wintersemester 1921/22. GA 61, 1985; ontologie. Hermeneutik derFaktlzitAt. Sommerserriester 1923. GA 63, 1988; y especial atenciónle prestaremos a Zur Bestimmung der Philosophie. 1. DIe Ideeder PhilosophIe und das Weltanschauungsproblem. Krlegsnot-semester 1919. 2. Phànomenologle und transzendentale Wertphi-losophle. Sommersemester 1919. 3. Anhang: Ober das Wesen derUniveraltat und dea akademischen Studiums. Sommersemester 1919.GA 56/57, 1987. En el último parágrafo retomamos una Lección deisegundo período de Heidegger en Freiburg, Prolegomena zurGeschichte des Zeltbegriffs. Sommersemester 1925. GA 20, 1979.

208

§ 7. La fenomenología como hilo conductor de una reflexiónrnetodológlca.

La obra en la cual centraremos ahora nuestro análisis lleva portítulo Zur Bestimmung der PhilosophIe. 1. DIe Idee der Philoso-phie und das Weltanschauungsproblem. 2. Phanomenologie undtranszendentnle Wertphliosophle. Elia recoge las Lecciones queHeIdegger sostuvo en 1919; la primera, en el semestre deemergencia [Kriegsnotsernester3 para los ex-soldados [Kriegsteil-nehmer] entre el 25 de enero y el 16 de abril; la segunda,en el semestre de verano. En dIcho semestre, ei joven docenteHeidegger tenía entonces 29 aPios de edad dictó tambIén laLección Ober das Wesen der UniversitAt und des akademischenStudiums, de la cual se conservan sólo las notas de O. Becker1.

En medio del caos que supone la vuelta de gran parte de la

población joven de una guerra de ra dimensión que significó laPrImera Guerra Mundial: el regreso como vencidos, el sentimientode una paz degradante que despertara luego entre los jóvenesalemanes, ei cambio Inmenso que se produjo en la autoconcepciônde los europeos dei orden socIal la caída de los grandesimperIos y el triunfo de las repúblIcas; en medio de este caos,el joven docente propone Justamente para los participantes yvíctimas de esa guerra ei tema de la Idea de la fiIosofa comop roto-cIencia' y su relación con las concepciones del mundo.Sería de gran interés la posibilidad de interpretar estas Lecciones

H'idegger, M. Zur Besti.ung der Phi1osophie. 1. DIe Ideeder Philosophie und das Weltanschauungsproble.. 2. Phno.enologieund tranesendentale Wertphilosophie. Mit einer Nachachrift der Vor-lesung "Über das Wesen der Universität und des akademiechenStudiu.s." Aparecida como el tomo 56/7 de la edición de as obrascompletas que se está llevando a cabo en la Editorial VittorioKlostermann, Frankfurt am Main, 1987. En adelante IdPhW, PhtW,Wesen der (Jniversität.

Las Lecciones siguen los manuscritos de Heidegger, y se corn-p1ementar con la notas de 0. Becker y F.-J. Brecht. Sobre laLección 'Über das Wesen der Ijoiversitat und des akademischenStudiums" se reproduce las notas de 0. Becker, el único testimonioconocido àe esa Lección, ya que el manuscrito original se ha dadopor perdido.

209

desde ia perspectiva de la infiuencia que el momento históricoejerce en la evolución dei pensamiento dei joven filósofo,buscando sacar a la luz ia posición de Heidegger ante esteconflicto: ei creador de la analítica de la facticidad tampoco estáexento de tener que tomar vitalmente una postura ante lascIrcunstancias históricas en que le toca vivir, su trozo de destinodado, su propia historia2. Esto, sin embargo, nos alejaría denuestro tema central. En un campo más específico, Heidegger se

ocupará en estas Lecciones especialmente del tema de la Univer-sidad en vista a su reforma3. Su forma de entender el problemay la dimensión en que lo ubica deben ser consideradas especial-mente respecto a la controversia que se está llevando a cabo apropósito del pasado político dei filósofo, de su actuación comoRector de ia Universidad de Freiburg, etc.4.

Ahora bien, volviendo al punto de vista específico que nosInteresa, anotemos que Heidegger sitúa el propósito general deestas Lecciones en el campo metodolOgico. Sobre la primeraLección Die Idee der Philosophie und das Weltan-schauungsproblem considera que toda ella, propiamente, se

mueve alrededor dei problema metodolOgico"5; la segunda PhAno--nienologie und transzendentale Wertphilosophle más que tratarsede un contrastar dos 'direcciones' en la filosofía que exigen parasi mismas ei mismo derecho a la verdad, más que contraponer dosinteresantes 'puntos de vista', es considerada "una crrtica fenome-

Z Marq,iard, 0. - "Merkene Vernunft. Betrachtungen überVernunft und Zufall bei. enschen. No me refiero con esto sólo auna interpretación psico-eociológica de la biografía de Heidegger,sino también a una interpretación estrictamente filosófica de ella,corno le que Dilthey realiza en el caso del joven Hegel, porejeniplo.

Cf. Heidegger, M. ; ldPhW, SS. 3 - 6 y Das Wesen derUniveraitat, SS. 205 - 214.

Quizás el medio filosóficamente más legítimo para sacar ladiscusión de un plano ideológico sea centrar el análisis en bmtextos de Heidegger; la incorporacion de las Lecciones de esa épocaa ella son una posibilidad esencial, posibilidad dejada hamta ahorade lado.

Heidegger, M. - IdPhW, S. 110: "Daher bewegte sich dieseganze Vorlesung eigentlich nur um das Methodenproblem."

210

nológica a la filosofía trascendental del valor."6

En esta segunda Lección ya se ha ganado el punto de vistafenomenológico, no como una perspectiva más, sino en tanto que"el ver y ei llevar-a-ver de los auténticos, verdaderos orígenesde la vida del espíritu7; el único que permite, a través de las"intuiciones filosóficas [philosophische Anschauungen], acceder aauténticos campos problemáticos. "8 En esta Lección la fenomenolo-

gía se convertirá en °ph&nomenoiogische Kritik', pero no

meramente método crítico, negativo, sino siempre y por principioauténtica crítica positiva: "Solamente mostrando los auténticos

campos problemáticos, [la crítica fenomenológica] supera y rechazaplanteamientos erróneos, confusos y aclarados sólo a medias. Ellarenuncia a la ajetreada búsqueda de incongruencias lógicas ensistemas particulares, al examen minucioso de las llamadas con-tradicciones Internas, a refutar las discrepancias puntuales de lateoría."8

Ahora bien, ¿cómo ha llegado Heidegger a la posesión de esteconcepto de fenomenologia? ¿Lo ha tomado directamente da la obrade Husserl, o se encuentran en él elementos de una elaboraciónpersonal, en dirección a Io que posteriormente será su función enSein und Zelt? Las respuestas a estaS preguntas se encuentranbásicamente desarroliadas en la primera de estas Lecciones, dondeHeidegger se interroga expresamente por ei punto de partida deifilosofar, de la filosofía como ciencia. Centraremos en elia,

6 Heidegger M.; PhtW, S. 127: "Diese [Vorlesung] geht,konkret gefa3t, au? eine phänomenologische Kritik der transzenden-talen Wertphilosophie.

' Heidegger, M. ; PhtW S. 127: "... das Sehen und Zum-Sehen-Rrinen der echten, wahrhaften Ursprünge des geistigen Lebensüberhaupt.

Cf. Heidegger, M.; PhtW, S. 127.

Heidegger, M.; PhtW S. 127: "Sie überwindet und weistzurück verworrene und halbgek'lärte falsche Problemstellungen nuri. Aufweis der echten Problemspläre. Sie verzichtet auf dasgeschäftige Aufspüren von logischen Unausgeglichenheiten ineinzelnen Systemen auf das abtastende Abgreifen von sogenannteninneren Widersprüchen, auf das Zurückweisen einzelner Unstimmig-keiten der Theorien."

211

entonces, ei peso de nuestro análisis.

a) Filosofía y concepción dei mundo.

Ei 'problema de la concepción del mundo' --por el que recibe sudenominación esta Lección tiene más bien un carácter introduc-tor. No es, como podría esperars&°, una contraposición de lafenomenología respecto, por ejemplo, de la filosofía de Olithey.Tampoco es una continuación de la critica al historicismo, como laque comienza Husserl en su Phiiosophie als strenge WissenschaftNi es un desarrollo de Io bosquejado en ei capítulo final de suHabilitation11. Heidegger describe en ei parágrafo inicial más bienios posibles modos de relación entre la filosofia y la concepcióndel mundo. En principio, habrían tres posibilidades para estarelación.

La primera es considerar la concepción del mundo como una tareainmanente de la filosofía. Elia surge de la comprensión trivial delos conceptos: 'cada cual tiene su propia concepción del mundo',desde el campesino en la Selva Negra, ei obrero de la fábrica, losintelectuales, pasando por los partidos políticos hasta una

concepción dei mundo de las naciones una norteamericana, otraalemana, distinta de la anterior, etc; si esta concepción del

Recordemos que en esta época (1919-192i), el jovenHeidegger está leyendo y tomando posición crítica respecto de laPsychologie der Weltanschauungen de Karl Jaspers- texto queaparecerá publicado recién en 1973 aunque Jaspers io recibe deHeidegger en 1921. (Cf. Heidegger, .; Weg.arken, SS. 1- 45). Asícomo Jaspers y Heidegger, también Max Scheler está preocupado enese sìosìento por problemas relacionados con la Weltanschauung:propone fundar la teoría de la Weltanschauung en una sociología dela cultura y en una teoría de las preferencias estimativas. Schelerse ocupará en muchas obras del problema, por ejemplo: Schriftenzur Soziologie und Weltanschauungslehre: I. Moralia (1923); II.Nation und Weltanschauung (1923)- III. Christentu. und Gemell-schaft. 1. Konfessionen (1924); 2. Arbeite- und Bevólkerungspro-bleue (1924). Taísbién: "Probleme einer 3osio1oie des Wissens",en: Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); y entre susobras póstumas.: Philosophische Weltanschauun$ (1929). No olvidemosue este interés por el tema de la concepcion del mundo recibe un

impulso decisivo por medio de la extensa obra de W. Dilthey porejemplo Die Typen der Weltanschauung (1911) (Gesa.elte SchriftenVII, 1951), Ei tema no es, por tanto, extrafo en el círculo dondese mueve el joven Heidegger.

Cf. supra. § 6 C, p. 197 s.

I

212

mundo se lndependiza de los dogmas que la amarran sean estosde cualquier tipo, parecería que se alcanza así ei nivel de lafilosofía: cada gran pensador sería así la culminación de unaconcepción del mundo determinada. En otras palabras, si los

grandes filósofos se preocupan de las cosas últimas, de las másgenerales, las de validez más absoluta, entonces, cuando ellos, ensu tarea por descubrir los misterios dei mundo y de la vidalogran una formulación, una apropiación de parte de sus secretos,están formulando de otro modo una concepción del mundo.

Heidegger Io resume con las siguientes palabras: "Toda granfirosof ía culmina en una concepción dei mundo - toda filosofia esmetafísica cuando, ai seguir sus tendencias más Çntimas, puederealizarse libre de toda restricción.'2'3 Así, filosofía y concep-ción del mundo significan en principio lo mismo, la primeraexpresa sólo en forma conceptualmente más desarrollada lo que lasegunda intuye. La filosofía tendría como tarea, entonces ei

desenvolver, explicitar esta intuición: 'Concepción dei mundo comotarea de la filosofia: por tanto consideraciones filosófico-históricasdei modo cómo la filosofia ha resuelto en cada caso esta tarea.'1'

La segunda posIbilidad de comprender esta relación nace de lamoderna filosofía crítica, en su vertiente de Ia filosofia del valor:"La concepcIón dei mundo como ilmite de a ciencia crítica deivaior." La filosofia crítica ha encontrado un fundamento en ia

12 Heideger, M.' IdPhW, S. 8: 'Jede roL3e Philosophievollendet sich in einer (eltanschauung - jede Philosophie ist, wosie ihrer iriersten Tendenz gemaß zur ungehemeten Auswirkung kommt,Met aphys 1k,

Husserl comienza en su Phi1osohie als strenge Wis-senschaft su exposición y crítica al historicismo y a la filosofíade la concepcion dei mundo en términos parecidos a los expuestosaquí por Heidegger: "Esta cosmovisi6n, cuando toma las formas delas ciencias y pretende presentar como ellas un valor objetvo deordinario suele llamarse metafísica o también filosofía. ' top.cit., S. 323 (p. 86)].

14 Heidegger, M.; IdPbW, S. 8: "Weltanschauung al Aufgabeder Philosophie: also philosophiegeschjchtljche Betrachtung der Artund Weise, wie Philosophie sich jeweils dieser Aufgabe entledigthat."

15 Heidegger, M.; IdPbW, S. 9: "Weltanschauung als Grenze derkritischen Wertwlssenschaft."

i

±

t

16

213

teoría dei conocimiento cr(tica sobre la cuai se pueden fundar lasotras disciplinas filosóficas: a ética, la estética, la fiiosofia de lareligión, la iógica, En su evolución desde Kant hasta is filosofíacrítica dei valor en tantO que ia búsqueda dei valor último, lavalidez absoluta, también la reflexión crítica ha permitidoacceder en estas disciplinas a valores absolutos, a la vaiidezúltima de las determinadas facultades de la conciencia en queestas disciplinas encuentran su disposición. Así, si bien ei

criticismo gnoseológico estricto permanece en la esfera de la

conciencia, la nueva filosofía del valor ha encontrado para lastradicionales esferas de actividad de la conciencia pensar,querer y sentir el ámbito de valores que las orientan: los

valores iogicos, éticos y estéticos. De la armonía de su reuniónsurge, compietándolos, el valor religioso, como la posibilidad de

apertura a la esfera de lo sagrado'5.

Heidegger también encuentra en esta comprensión de la filosofiauna culminación en tanto que Weltanschauung, aunque una concep-ción dei mundo crítica, científica; pero a pesar de ello, por serjustamente eso, una Weltanschauung, es producto de la posiciónpersonal dei filósofo ante el mundo. Esta concepción dei mundo,en la filosofía como en tods ciencia, debe ser "desconectada" porei fiiósofo'T. En este sentido, la concepción dei mundo dei

científico o dei filósofo, no es propiamente materia de su cienciao su filosofia, antes bien, es ei iímite de eiia. Lo que no significaque, en el ámbito personal dei filósofo, estas esferas tengan quealcanzar una cierta unidad. Así, en esta segunda posibilidad, Ia

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 9110: "In der strengenDurchhaltung des erkenntnistheoretischen Kritizismus bleibt diePhilosophie im Bereich des BewuI3seins; dessen drei Grundarten vonTatigkerter: Denken, Wollen, Fuhien entsprechen die logischen,ethischer, und ästhetischen Werte, die sich in ihrer Ilarmoflie zumWert des Heiligen, dem religiosen Wert, zusammenschließen,

17 cf, Heidegger M,; IçIPhW, S. 10: "Die Ausbildung einersolchen Weltanschauung ist allerdins auch Sache der personlichenStellungnahme des Philosophen zu Leben, Welt und Geschichte. DieStellungnahme ist aber norelert durch die Ergebnisse der wis-senschaftlichen Philosophie, innerhalb deren die persönlicheStellungnahme des Philosophen wie in Jeder Wissenschaft ausge-schaltet bleiben soll,"

ante ei problema,

segunda como a

mente ei intentar

214

concepción dei mundo no es tarea Inmanente de la filosofía, ellaes más bien ei límite de una fIlosofía que quiera ser científica.

La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciación es másbien exigencia dei método que busca analizar todas las posIbili-dades y con ello lograr Exaktheit" [exactitud] y Vollst&ndlgkeltEtotaildad]; una exigencia típicamente kantiana18. Es la que postulaque entre concepción del mundo y filosofía no se encuentraninguna relación. Frente a tal posIbilidad, a ojos de Heidegger,no es nl siquiera necesario argumentar pues la historIa de laf Ilosof Fa misma muestra una relación: que sean idénticas oabsolutamente diferentes, o que de algún modo se superpongan,pero siempre se ha reconocido una relación. Lo contrario seríasuponer un concepto de filosofía que nc integrare en absolutolas preguntas últimas del hombre, precisamente aquellas que ledan vida.

Et siguiente paso en la argumentación heldeggerlana nos demues-tra no sólo su Independencia corno Joven docente al enfrentar eitema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposición que seencontraban a su alcance Husseri, Dilthey, Jaspers, Schaler,etc., por mencionar sólo a los autores que en ese momento se en-contraban más cerca de su posición, sino también él es signode esfuer-zo inmenso de formulación de una revolucionariaIntuición. En vez de quedarse en el desarrollo tradiclonai de larelación entre concepción dei mundo y filosofía, propone un giroabsolutamente inesperado. A la base de esta relación pone al

descubierto una paradoja. De las tres tomas de posición posiblesa filosofía de su época ha optado ya por la

única 'cientificamente' aceptable; pero, justa-excluir una concepción dei mundo dei ámbito

científico de la filosofía no hace que aquella desaparezca sino que

18CF. Heidegger, M. IdPhW, S. li: "Die Exaktheit und

Vollstandigkeit der Methode tordert aber, daß wir zuvor noch eineformale Frage erwägen, ob denn mit den beiden besprochenenProblemforaulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung desThemas in der Tat erschopft sind.'

-'7

25

se traslada su esfera de Influencia a la persona dei filósofo, asu esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heideggerel núcleo problemático que anda buscando: Hablamos, entonces,

de una paradoja, que adquiere una justificación aparente encuanto consideración for,ai metódica; que sino entonces sólo tienea ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catástrofe

a todas las filosofías (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sinembargo, nuestro auténtico problema. "19

Lo que esta paradoja deja al descubierto es la insuficiencia delpianteamiento de la relación entre concepción del mundo y

filosofia según los términos anteriores. Con ei reconocimiento deesta paradoja, con su aceptación como tal, se abre una nuevaposibilidad: aquella que pregunta por la esencia misma de la

concepción del mundo, no como parte o como límite de la filoso-fía, sino respecto de si misma. La pregunta es por la esencia dela concepción dei mundo. Y si bien esta Investigación se hacecon los instrumentos metodológicos de la filosofía, su fin no esbuscar la relación de aquella con ésta. Más aún, según la

exposición de Heidegger, la pregunta por la esencia de la

concepción dei mundo supone ia pregunta por el concepto defilosofía involucrado, la pregunta por la esencia de la filosofía.La concepción dei mundo se transformará an el problema de la

filosofía en un sentido totalmente nuevo. Pero eI núcleo dei

problema yace an ella misma pues, ella misma (la filosofía] esproblema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai conceptode filosofía.20

Heidegger abandona así los términos en que se había enunciado

19 Heidegger, M. ; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einerParadoxie, die als foreal-methodische Erwägung eine scheinbareBerechtigung, sonst aber nur den fragwúrdigen Vorrang hat zurKatastrophe aller (bisherten) Philosophie zu führen. bieseParadoxie aber ist unser echtes Problem.

20 HeLdeger, M. IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zumProble. der Philosophie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kerndes Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist 4a Problem.Die Kardinaifrage geht auf das Wesen, den Begriff der Philosophie."

216

hasta ese momento Ta cuestión de la relación entre filosofia yconcepción dei mundo. No critica, en principio, una posicióningenua o la posición que sustenta la filosofia dei valor. Tampocopareciera tener en consideración a posición sustentada porHusserl, aún cuando éste había tratado críticamente el terna de laconcepción dei mundo y su intención de convertlrse en cienciafilosófica. Heidegger no opone a la Intención de una cosmovisióno de una fiiosoffa de la cosmovisión el proyecto de otra filoof1a.No intenta polemizar ni refutar una posición 'equivocada'. Antesbien, se Insinúa aquí una vía metodolOgica que busca comprendera lógica interna que ha llevado a postular las cosas en esos

términos. Así, el preguntar por la relación que se plantea entreconcepción dei mundo y filosofía, el descubrir la insuficiencia deesta formulación es la puerta de acceso a un modo más radicalde poner Ta cuestión. Ya aquí encontrarnos los primeros vestigiosde lo que será posteriormente un elemento esencial dei métodoheideggeriano: su carácter fundamental, su búsqueda dei fun-damento [Grund].

EL texto citado más arriba, empero, supone un nuevo quiebre enra lógica de la exposición. No aparece claro que el poner ei temade la concepción dei mundo en los términos de la búsqueda desu esencia suponga inmediatamente ia pregunta por Ta esencia dela filosofía. Pero, al no poseer el acceso asegurado a ia esenciade la concepción dei mundo o de cualquier otro fenómeno, lapregunta por a esencia se vuelve contra las pretensiones de lafilosofía de querer resolverla. No es que todo el terna de la

relación entre filosofía y concepción dei mundo adquiera un nuevocarócter; que por adquirir una parte de la ecuación de a

relación un status determinado, inmediatamente la otra parte hayade ser traspuesta a ese nivel. Más bien, la pregunta por laconcepción dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner encuestión ia posibiiidad de un acceso legítimo ai horizonte deexperiencia de Io humano, deja al descubierto la insuficiencia dela misma idea de ia fiiosofí& El tema de la concepción del mundoocupa así el mismo papel introductor que la pregunta por la

f

217

posibilidad de ios Juicios sintéticos a priori en la Crítica de larazón pura; él es el camino de acceso, mas no ei hilo conductorde la investigaciones, él permite acceder a la pregunta fun-darnentai por Ia esencia de ia filosofia misma. De este modo, eltema de ia concepción dei mundo queda superado" en elsentido hegeliano dei concepto en esta investigación21. Heideggerformula así la cuestión: "La pregunta cardinal se dirige a la

esencia, ai concepto de la fliosofía. El tema está formulado, sinembargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofia..,', y

con mayor precisión: 'La idea de la filosofia en cuanto proto-ciencia'."22

b) La idea de la filosofía y la circularidad.

El anterior será el titulo de la Primera Parte de la Lección.

Heidegger pone en claro su intención desde un comienzo denomI-nando el primer capítulo 'La búsqueda de una vía metódica."23Aquí se trata de asegurar el acceso metodologico ai fenómeno

originario de a filosofía.

Un primer acercamiento lo encuentra a través da la noción

prefiiosófica de "idea" no por medio del "concepto", cargado demúltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofía.Para ei sentido pre-filosófico, "idea" significa tanto como "repre-sentaciön oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensión es

conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento

21 Heidegger formulará en esta época el tema de la relaciónde la filosofia con la concepción dei mundo en diversas ocaviones.Una presentación mucho más esguematica encontramos, por ejemplo,en: Heidegger, M. Phgno.enologieche Interpretationen au Aris-toteles. Einfuhrung in die phano.enologische Forschung (1921/22),SS, 43 - 45.

das Weseij den Begriff der Philosophi. Das Thema ist eber for-

der Philosophie als Urwissenschaft'."muliert: Die Idee der Philosophie ... , und näherhin: Die Idee

22 Heidegger, M, ; IdPhW, S. 12: "Die Kardinalfrage geht auf

Heidegger, M. ; TdPhW, 5. 13: "Suche eines methodischenWeges".

218

negelvo. La idea no entrega a su objeto en una adecuaciónperfecta, completa. Hay, por tanto, una "determinada indeter-mlnahliidad del objeto de la ide&"25 Sin embargo, la Idea,considerada en sí misma, es determinable definitivamente, ellamisma no deja nada abierto en su significado, ella es unadeterminablildad determinable definitivamente.'28 Así, Heideggerencuentra en esta polaridad, en esta tensión al interior deiconcepto idea ('determinabilidad determinable de a Idea -determinada Indeterminabilidad dei objeto de la Idea"27), taposibilidad de la pregunta por ei ámbito propio de la filosofía28.

SI la pregunta es, entonces, por la 'f dea de la filosofía en tantoque proto-clencla', esto significa preguntarme por los momentosesenciales de deterrninabiiidad de la idea de fUosofía, y con eliopor aquelios momentos de lndeterminabitidad de su objeto28. Ahorabien, ¿qué vía metodológica se haya a disposición para asegurarcientíficamente ei acceso a los momentos de determinabilidad dela idea de ia filosofía? Heidegger propone una paradójicasuposición, que conlieva múltiples consecuencias: 'La idea de lafilosofía debe haber sido elaborada científicamente ya de ciertomodo para que eUe misma determine."30

24 Heidegger, M. ; ldPhW, S. 13: "Der Begriff 'Idee'schließtin sich ein gewisses negatives Moment.

heidegger, M. ; IdPhW, s. 14: . . . bestimmte Unbestimmthejtdes Ideegegenstar,des."

' hieid.gger, M.; IdPh, S. ¡4: "sie selbst ist endiiltibestimmbar sie selbst läßt in ihrcm Sinn nichts offen, sie iseine endgültig bestiN.bare Bestii.theit.Heidegger, M. IdPhW, 3. 14: "Bestimabare Bestimmtheit derIdee - bestimmte Unbeeimmtheit. des Ideegegenstandem".

24 EJ Concept) de "Bestimmtheit" tiene singular importanciainstrumental en esta época de origen de su toma de posición, queculmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo, Ileidegger, M.; An.erkwr-gn zu KarJ Jaspers' "Psychologie der Weltanschauungen", S. 29'Existenz ist eine Bestimmtheit von etwas ), etc.

2S Heidegger, M.; IdPhW, S. l: "Wie gewinnen wir diebestimmbaren wesentlichen Besti5mungsmomente dieser Idee und damitdie Bestimmtheit der Unbestimmtheit des Gegenstandes?"

Heidegger, M.; IdPhW, S. lii: "Die Idee der Philosophie mullin gewisser Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, urn sie

L

219

Heidegger introduce así, por primera vez, la noción de la cir-cularidad [Zirkeihaftigkeit]. Las características de esta primerapresentación, que debido ai estadio incipiente de su análisis

resulta más bien imprecisa31, las podemos resumir en los siguien--tes puntos: 1) El círculo 'aparece'; más que ser postulado, nosencontramos con él; el círculo está "ahí"; no es Introducido como'concepto'. 2) Ei círculo no se presenta en ei ámbito 'científico'de ha filosofía. 3) Ei ámbito donde aparece es caracterizado comoun "ámbito origInario'. 4) Ei método para acceder a él debe ser

un método científico original, "protocientífico". 5) El círculo seconvierte en seai distintiva da este ámbito original, fundante. 6)Heidegger utiliza err este estadio incipiente la expresión 'auf'ieFsenlassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar el modo de corn-probación de este método32.

Detengánionos en la clarificación de estos puntos. Heidegger

refiere aquí la circuiaridad, no a la filosofía, sino a la Idea de

ella, a os momentos determinables de esta Idea en otraspalabras, no se refiere a su objeto, a los momentos de indeter-minabiiidad en ella. Los momentos de determinabliidad, si son

previamente determlnabies, exigen que lo sean de modo científico.El ámbito de esta cieritiflcidad será así, no el de a filosofía

selbst zu bestimmen."31 c, Heidegger, JI.; Unterwegs zur Sprache. "Aus eine.

Gespräch von der Sprache , S. 91: "Nachsehriften sind freilichtrube Quellen; überdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indesreite sich darin der Versuch, einen We zu ehen, von dem ich nichtwußte, wohin er führen werde Nur seine nachsten Aushlicke warenmir bekannt, weil sie mich unabl'assig lockten, wenngleich sich derGesichtskreis dfters verschob und verdunkelte."

32 Se podría intentar eneralizar la crítica de Márquez a laambigüedad del ' sehen lassen en Sein und Zeit r-en tanto ue elconcepto admite dos interpretaciofles en un sentido pasivo: dejarver', en el sentido más activo: hacer ver", a todas lasexpresiones en que Heidegger involucra el verbo lassen', como ennuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Márguez R ; Martin Heideg-ger: Una teoría de la experiencia. Especialmente pp. 37 - 47) AllíMárquez demuestra que la anfibología que se encuentra a la base deeste verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heideg-geriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden -Celassenheit. Siguiendo esta tesis tal ambiguedad se encontraríaya en los inicios de la reflexión lieideggeriana más propia.

220

misma corno ciencia, sino un ámbito de cientificidad originario,fundante, un ámbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denominaa este fenómeno 'ia circuiaridad de ia Idea de la protocien-cI&'33

Esta clrcularidad surge de una exigencia ai Interior de la fiiosofíamisma: si elia, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta delámbito de objetos de otras ciencias, eiia misma debe poder darcuenta de su propio ámbito de objetos, de su origen. "La ideade is filosofía en cuanto protociencia puede y debe, a su vez,Ser encontrada y determinada científicamente, particularmentecuando se trata de hacer visibie el origen y ramificación deicampo temático de esta ciencia. Ella debe dejarse mostrarcientíficamente a sí misma y, en tanto protocientífica, sólomediante un método protocientifico. '

La circularidad se convierte en característica distintiva de estemétodo protoclentifico: 'La circularidad dei presuponerse, delfundarse a sí mismo inmanente a la idea de una protociencla-no es una dificultad artificial e Ingeniosamente ideada, sino desdeya is expresión de una característica esencial de la filosofía y deimodo esencial de su método, es decir, éste debe posibilitar lasuperación de esta circuiaridad, que aparece como infranqueable,superación que se efectúa en tanto que la circularidad pasa aser comprendida como necesaria y expresión inmediata de lasleyes Internas de ella (la filosofía].'35 En adelante, Heidegger se

Heidegger M. dPhW, S. 15: 'Die Zirkelheftigkeit derIdee der UrwlssensCtiaft

Heidegger, M.; IdPhW S. 15: "Die Idee der Philosophie alsUrwissenschaft kann und dart, sofern sie gerade Ursprung undAuszweigung des Problembereiches dieser Wasenschaft sichtbarmachen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich gefunden undbestimmt werden. Sie muß sich selbst wissenschaftlich aufweisenlassen und als urwissengchaftliche wiederum nur in urwissenschaft-licher Methode."

Heidegger, M. ' IdPhW, S. 16: "Die in der Idee einer Urwig-senechaft mitgegebene irkelhaftigkejt des sich selbst Vorauset-zens, de sich selbst Begriindene, . . . ist keine erzwungene,geistreich erkünstelte Schwierigkeit, sondern bereits schon dieAuspriigung eines Wesenscharakteriatikues der Philosophie und derWeseneartung ihrer Methode, d.h. diese muß uns in den Stand setzen,

L

221

referirá a a circularidad, tanto en cufltO característica distintivadei método protocientífico como de su ámbito originario, como

"Indice" [Index].

Lo que nos propone aquí Heidegger as que, a partir de a ideade ia filosofía, de lo que en ella está en juego, debe existir unavía metodológica de acceso a una fundamentación última de eliacomo protociencia, como ciencia fundante dei resto. Lo que nodebe confundirse con una determinación dei objeto de a filoso-fía, que permanece como 'determinads indetermirabiiidad".

¿Qué hay de nuevo en esta posiciónl ¿De qué tipo de "circuio"se trata? ¿Tiene alguna relación este concepto de circularidad conla hermenéutica? Aunque ambos conceptos no están explícitamentepuestos en reiación, como conocedores de Sein und Zeit esperamosque aparezca una relación entre eiis. Ei concepto de "círculohermenéutico" le es a Heidegger familiar a través de la obra deSchieierrnacher37, desde su época de estudiante de Teciogfa3. Laantigua regia hermenéutica, que dice que "ei todo debe ser

comprendido desde io Individuai y lo Individual desde ei todo"39

die scheinbar unüberwindliche Zirkelhaftigkeit aufzuheben,aufzuheben dadurch, daD siq sie als ntwendige, wesensgesetzlicheunmittelbar einsehen hißt.'

36 Cf. por ejemplo Heidegger, M. IdPhW, S. 32, 39, etc.

37 Cf. Gadamer, 11.-G. ' Wahrheit und Methode, especialmenteSS. 112 - 185 (pp. 237 - 253.

38 Cf. Heidegger, M. ; Unterwegs zur Sprache. Aus einebGespräch von der Sprache, S. 96 ff: "Der Titel 'Heraeneutik' armir aus meinem Theologiestudium her ,gelufi Damals wurde ichbesonders von der Frage des VerhitnLsSes zwischen dem Wort derHeiligen Schrift und dem theologisch-spekulativen Denken um-getrieben. . . . Spliter fand ich den Titel 'HermeI?eutik bei WilhelmDulthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaftenwieder. Dilthey war die Hermeneutik aus derselben Quelle hervertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Be-scháftìgung ait Schleiermacher."

Retomamos aqul la formulación de H.-G. Gadamer, en elartículo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulación primera deWahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pP. 360 370) uzs cercana alpensaaiento de Heidegger en: MartP, Heidegger u. SìebsigstenGeburstag, Festschrift. 1959. S. 24: 'pie hermeneutische Regel, daßman das Ganze aus em Einzelnen und das Einzelne aus dem Ganzenverstehen müsse ... ' Gadarser insinua aqui tambien una direccionpreferencial dei movimiento de la comprensión al interior dei

222

no sólo no le es desconocida, sino que, a través de la TerceraInvestigación Lógica de Husserl, ha accedido también al sentidoprotológico de la relación dei todo y la parte. De la relaciónentre ambas posiciones la hermenéutica "romántica" y los

ejercicios fenomenológicos encaminados a fundar una lógica pura-Heidegger Intuye un nuevo ámbito donde se da la circuiarldad.Este círculo no es el círculo que se da entre un texto y sucontexto. No es tampoco el círculo biográfico (auto)reflexivo deDilthey40. Esta primera Intuición en tanto que no es todavíauna doctrina formada la podemos determinar como fa cir-cular/dad originaria fundante de la esencia de la filosofía. En

tanto que tal, no es un mero recurso metodologico; no es tampocoel círculo de la comprensión gnoseolOgico. Lo que está intuyendoel joven Martin Heidegger es algo mucho más radical, es laposibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por laposibilidad de la filosofía, es decIr, por la posibilidad de lacomprensión del hombre. Es, por tanto, un círculo ontológico.Describe un momento estructural ontológico de aquella comprensIónque se llama filosofía. Surge en a medida en que se quiereacceder a un punto de partida absoluto del conocimiento. Puntode partida que, como ya io mostró Hegel, sólo existe como

"aporía"41, La clrcuiarldad será, entonces en primer lugar,circularidad de la fundamentación.

Et joven Heidegger no está aquí haciendo uso del conceptotradicional dei "círculo" en su fuente hermenéutica tradicional. Lacircularidad con que se encuentra no es todavía ei círculo de la

círculo: "So läuft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzenzum Teil und zurück zum Ganzen [ibid.).

40 cf Gadamer H.-G.; W&hrheit und Methode, especialmenteSS. 205 - 228 (pp. 277 -304).

41Cf. liege!, G.W.F. ; Wissenschaft dr Logik. 'Womit uB der

Anfang der Wissenechaft ge.acht werden? , S. 51 - 64. Hegelcomienza este parágrafo con la afirmacjcjn, base de la aporía: "DerAnfang der Philosophie muß entweder ein Vermitteltem oder Un.ittel-bares sein, und es ist nicht teicht zu zeigen, daß er weder dasEine noch das Andere sein konne somit findet die eine oder dieandere Weise des Anfangens ihre íiderlegung. ' [Opus cit. S 51).

223

comprensión de la hermenéutica de la facticidad42. Tampoco se

trata de una Investigación en a esfera lógica, por Io que ésteno se le puede acusar de circulus in probando o de petltioprincipi!. Por de pronto, más que un concepto, Heidegger nospropone una intuición, qué nace de la necesidad de extender lainvestigación husserliana sobre las "cosas mismas"43.

Sin embargo, la exposición dei joven docente no se centra porahora en este tema. Pues si bien, por una parte Heideggerintenta encontrar una formulación para su intución fundamental,por otra, busca ir definiendo esta intuición en contraste con lasopciones fIlosóficas de su época. Asi, antes de emprender la tareade un análisIs fenomenológico que e permita fijar metodolOgica-mente ei modo de acceso original de la filosofia a su objeto, sedetiene a señalar brevemente las diferentes "salidas", "tentativas",de enfrentarse a este circulo originario. Ellas se caracterizan porser recursos que intentan evitar más que buscar un accesoprotoclentffico al objeto de la filosofía. Entre las salidas, que

Heidegger considera insuficientes, se encuentran: ei recurso a la

historia de la filosofía44 que procura buscar en ella, en sutranscurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten-ticidad de sus problemas; el recurso a fa clasificación científica

Mucho después, Heidegger recordará cuándo comienzn a haceruso dei título 'Hermenutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Her-meneutik und hermeneutisch), soweit ich erinnere, zuerst in einerspateren Vorlesung, im Sommer 1923. Damais begann ich die erstenNiederschriften zu Sein und Zeit.' Heidegger, M,; Au eine.Gespräch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aquí ala Lección aparecida con e! titulo de Ontologie. Her.eneutik derPaktizität). GA 63, 1988, Esto significa que, expFesamente, en esteperiodo Heidegger no está elaborando la idea de ' circulo" a partirde la noción de "círculo hermenéutico' aunque ésta no le fuesedesconocida. De hecho, utilizará en la Lección q,ue comentamos, ensu parágrafo final, el concepto de Hermeneutische Intuition":IdPhW, . 116,

Cf. Heidegger, M. ; "Aus eine. Gespräch von der Sprache",S. 95: ' Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanoeno-logie ursprüriglicher zu denken, us sie auf diese Weise eigens ipihre Zugehorigkeit zur abendländischen Philosophie zuriickzufugen.

" Cf. Heideg,er, M.; IdPhW, 3 "Der Ausweg über diePhilosophiegeschichte

de la postura Intelectual EGeisteshattung] de los filósofos45 quebusca acceder a Io original de la idea de la filosofia a través deuna tipología de los caracteres de los filósofos, como es la

IntencIón de G. Sirnrnel, por ejemplo; ella tampoco puede propor-cIonar la medida absoluta que ésta busca; el recurso a una

metafísica Inductiva16, es decir, aquella que busca esa medida enla extrapolación de métodos o de resultados de las ciencias de lanaturaleza, como es el Intento de Külpe, Messer o Driesch.

Mayor atención le dedica Heidegger tanto en este texto como entoda esta época al intentó de fundamentación de la idea de lafilosofía a través dal "método teleológico crítico"41, término con eique denomina aquí la filosofía neokantiana dei valor, que se

extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Yaen esta Lección se percibe el carácter reservado con queHeidegger retorna esta solución, que reivindica ei ámbito de lavalidez como el fundante, el originario de la filosofía: ei Ideal (laverdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitación logradaentre el objeto del conocimiento, entendido como mero objetopsíquico, y éste en tanto que un Sollen, un deber ser es

lmportante4; más aún, que el problema axiomático fundamentaltambién conduce a a circularidad es decir, es índice de laautenticidad dei problema49, esta solución no conduce a la

fundamentación buscada50.

Cf. Heidegger M.; !dPhW, 4 "Der Ausweg über die wissen-schaftliche Geisteshal&ung des Philosophen

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, § 5 'Der Ausweg der induktivenMetaphysik

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2, § 6 - 12.

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 48.

Cf. Heidegger, M. IdPhW, s.. 39: "Dieses axio.atischeGrundproble. zeigte den Incfex der Urwissenschaft (Zirkeihaftig-keit). Für unseren Zusammenhang ist das ein Anzeichen echterProblematik."

Heidegger M. IdPhW, S. 58: "Für die kritische Methodebesteht so wenn sie eir1içh ist, eine grenzeiilose Ratlosigkeitdie dadurc nicht überwunden ist, daß man eine nächstgelegeneunfur den Augenblick und den augenblicklichen Zweck plausiblepsychologische Erkenntnis aufgreift und - unbektimsert über ihren

224

c) La miseria de la filosofia.

Ei verdadero núcleo de esta Lección io constituye la Segunda

Parte, donde el Joven Heidegger emprende la tarea de investigardesde tas cosas mismas la posibilidad dei fundamento de la

filosofia. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologiacomo protociencla preteórica."51 El primer capítulo comprende unanáiisis de ia estructura de la vivencia. Este análisis corresponde,entonces, a io que Heidegger está entendiendo por análisis

fenomenológico.

Ahora bien, ¿cuál puede ser el punto de partida de la descrip-ción? Ya la filosofía trascendental dei valor había intentado

superar el análisis en la esfera psíquica, poniendo el problema enis esfera de io ideal, reduciendo ei problema de Io inductivo aide los axiomas, las ieyes, las normas, la finalidad (Zweck] (Fichte).Pues es claro que en ei ámbito de Io psíquico, la descripción notiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esferaque describe a otra de la misma esfera, una descripción es unarelación entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situaciónde encierro, de imposibilidad de acceder a un ámbito originariose juega el destino de la filosofía. ¿Se puede responder fundada-mente a la pregunta acaso hay algo? En la aguda formulacióndei joven Heidegger: Hay acaso alguna cosa, si sóio hay cosas?

Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada pues cuando laesfera de las cosas tiene el dominio absoluto, tampoco hay Io

hay'. ¿Hay io 'hay'?'52

225

wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das Systemder Werte entwirft."

Si Heidegger, M.; IdPIlW, S. 63: "Ph'enomenologie als vor-theoretische Urwissenschaft.'

S2 Cf. Heidegger, M.; IdPbW, 5. 62: "Gibt es überhaupt eineeinzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es uberhauptkeine Sachen; es gibt nicht einmal nichte weil es bei einerA1lherrshatt der Sachsphäre auch kein 'es gilt' gibt. Gibt es das'es gibt ?

47

49

226

La respuesta tácita de Heidegger es: no. Desde el dominio de laconciencia, desde Io psíquico no hay ninguna vía de acceso a unafundamentación última de la posibilidad del conocimiento.

La Imposibilidad de contestar esta pregunta por la vía dei análisisnos conduce a un punto decisivo: la miseria espiritual [KUmmer-lichkeit]. El análisis rigurosamente establecido nos lleva a la

imposibilidad de toda investigación filosófica. Elio implica lapérdida, en tanto sujetos psíquicos, de la posibilidad de fundarla relación dei conocimiento y así la de dar cuenta de cualquierconocimiento dei mundo.

¿Que camino nos queda ante la pérdida absoluta de toda posibili-dad de fundar ei conocimiento?

Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permaneceren ella: 'Olvidemos, por decirlo así, este camino, renegamos denuestra proveniencla y de nosotros mismos.'" Este primer pasano es el de la duda metódica; no es la duda cartes1ara. Es

negación. No es abolición de lo ya recorrido, es olvido. Olvido delos grandes proyectos de fundamentación del conocimiento humano.Negación a la tentación de querer 'ser como dioses'4. El momentode la miseria espiritual es el momento de la pérdida absoluta, dela sima de la esperanza: 'Entramos en la miseria dei desierto yaguardamos con impaciencia, en vez de eternamente reconocercosas, comprender contemplando y ver comprendiendo.'" A

continuación, recordándonos nuestro origen antes dei tiempo dela privación, de la carencia, de Ia pérdida, dei desierto,Heidegger agrega la cita bíblica 'Y ei señor Dios hizo crecer

Heidegger M. IdPbW, S. 63: "Vergessen wir diesen Wegg1eichsa, verleugnen wir unsere Herkunft und uns selbst."No podemos dejar de ver en este pasaje un cierto origen

da lo que posteriormente será el tema de la destrucción" de lahistoria de la onto1ogía. Interesante es hacer notar la ra1zbiblica de esta intutcion, Cf. Heidegger, M.; SZ, 6.

Heidegger, M, IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kümmer-lichkeit der Wüste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zuerkennen, zuschauend zu verstehen und verstehend zu schauen,"

22?

el árbol de la vida en medio dei jardín y ei árbol dei co-

nocimiento dei bien y dei mai."

Pero, Justamente en esta miseria espiritual encuentra Heideggerla posibilidad que se busca: "Todo depende de que entendamosnuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamoscomprensivamente el sentido de esta miseria espiritual y que en[bel] elia permanezcamos sin volvernos hacia el método teleológico,hacia lo dado en el campo ideal, hacia o dado en el campo

material, hacia ei contexto psíquico general, hacia los campos deobjetos, ya ni siquiera y aún menos hacia la Idea de la proto-ciencia, hacia ei método protocientífico."57

Así, en y desde la absoluta miseria espiritual que significa la

pérdida, nace ei momento de superación de este impasse. Pues, asícomo en ei vocablo alemán "aufheben" [superar] resuenan dassentidos casi contradictorios ei de "conservar' como ei de

"derogar, cancelar" en ei de 'Kümmerilchkeit', Junto a! de

miseria', resuena también ei momento dei 'preocuparse", del

cuidar"". La nueva actitud, ei nuevo punto de partida no será,

" Heidegger M.; IdPhW, S, 65. Génesis 2.9. Heideggersubraya el árbol de la vida, en contraposiclon al árbol deiconocimiento dei bien y (lei mal fuente en eL relato bíblico deIs ca'da y, así, de los males tuturos.

Heidegger M.' IdPhW, S. 63: "Alles hängt davon ab, daßwir diese Kurner1ickei in ihrem puren Sinn verstehen, daß wir desSinn dieser Kummerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharrennicht sehr zurückdenken an teleologische Methode, Idealgebumi,Materialgebung, psychischen Gesamtzusaizmenhang, Sachhereich, janicht einsal und noch weniger an die Idee der Urwissenechaft, derui-wissenschaftlichen Methode,"

Hecordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene enalemán, J que Heidegger está poniendo aquí en juego: Kummer[efliccion, perla, tener pena), Sorge [preocupaciort, inquietud; tb:cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, aflicción, pesadumbre],seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: coiiboros[llevar a un mismo punto, recopilar], alemán medio: kumber [Schutt:escombros, ruinas; Trürimerhaufen: montón de escombros o deruinasi;de ahi pasó al antiguo francés, donde adquiere el caracter detension, de carga psicologica: encombrer [opresión, trastornosufrisientoJ. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en elaleman: komber. De ahí las derivaciones: verkümmern: deteriorarse,imposibilidad de desarrollarse, Sich kümmern (um): preocuparse (dealguien) y también bekiismern: estar afligido, tener pena, de dondese deriva tÇümmerlichkeit.

Nuestra primera proposición gara la traduccion de Kuuierlich-kalt era 'deterioro espiritual', que recoge otro matii de la

228

entonces, at escaparse hacia un pensar que intente recuperar loperdido sólo como recuerdo (o como fantasia), que corstruya laposibilidad dei conocimiento. La posición que nos proponeHeidegger es, Junto al olvido de tos caminos ya recorridos yfracasados, ei permanecer, y en él perseverar en la búsqueda desu sentido.

La súbita aparición, en medio de un discurso 'gnoseologico', deuna emoción en ei alemán cotidiano la expresión 'Kummer"tiene el sentido de estar apenado, de tener pena, más aún,interpretándose ésta como a la base de la poibiiidad de supe-ración de los términos en que hasta ese momento se estabaformuiando la cuestión de a posibilidad dei conocimiento, tieneque haber resuitado muy extraia a los auditores dei Joven

Heidegger. ¿Habrá reconocido Husserl en estos análisis su Fenome-nología? Para nosotros, sin embargo, esta irrupción adquiere otrosentido. Nos encontramos más bien aquí ante ei antecedenteInmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zeltsu máxima expresión56. Heidegger no hace uso en esta Lección deese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrinasa encuentra en ei concepto de las Bekümmerungen, que Heideg-ger Introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologieder Weltanschauungen", que escribe entra 1919 y 192160. Recién

en la Lección de 1923, OntologIe (Hermeneutik der FaktizltAfl, conla distinción entre Besorgtes, Besorgtseln y Sorge comienza estefenómeno a adquirir su configuración caracteristica61. Una primeraformulación de Fo que será su expresión en Sein und Zelt seencuentra en la Lección dei SS 1925, Prolegornena zur Geschichte

expresión que el que encierra en castellano "miseria", másafectado, por otra parte, que el. último elegido.

La doctrina de la preocupación atraviesa todo Sein undZeit; cf. especialmente: BZ, Sechstes Kapitel.

60 Cf. heidegger, M. An.erkunen zu Karl Jaspers' "Psycho-logie der Weltanschauungen , S. 32/33.

61C1. Heidegger, M.; Ontologie (ller.eneutjk der Faktizität),SS. 85 ff.; 95 1.; 101 - 105; 111 f., etc.

229

des Zeitbegrlffs62.

ch) El fenómeno de la vivencia.

Ya en nu origen, sin embargo, la doctrina de la preocupación

aparece en un contexto problemático característico: en relación alos temas de ía vivencia y del mundo. El primero sirve comotransición para salir de la estacada a que había llevado la

pregunta por las cosas. SI bien ésta no se puede responderadecuadamente, en tanto que pregunta ai permanecer en la

miseria espiritual y profundizar en alla deja al descubierto el

fenómeno de la vivencia. Así, aparece que la pregunta es, enprimer lugar, y/vendada terlebt]. Más acertadamente: 'Yo vivendoalgo'. Qué se haya detrás de esta formulación no es un meroproceso psíquico, aunque el uso vulgarizado de ía paiabra

'vivencia dé esa impresión6. La vivencia deja ai descubierto elfenómeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:el preguntar. Si el fenómeno dei yo singular, que tiene un

comportamiento preguntante, ha quedado relegado en el análisis,

la motivación de este comportamiento ha recibido una atenciónespecialísima a partir de Aristóteles, el cual pone el acento en elImpulso ai conocimiento "Todos los hombres desean por naturale-za saber64, impulso que se origina en el thaumazein65, en el

asombro y la admiración; y que la tradición ha puesto al comienzo

-- 62 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte dea Zeitbe-

griffs, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.63 Ya en esta época encuentra Heidegger que el vocablo

vivencia" ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de susentido original, aunque en la historia que de él nos ofrece H.-G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente. iCf.If-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b 13 und CSS. 56 - 66 (96 - 107)]- Heidegger dice aI respecto: 'Das Wort'Erlebnis' selbst ist heute so abgegriffen und verblaßt, daß man esai besten beiseite lassen müßte, wenn es nicht gerade so treffendware Es läßt sich nicht vermeiden und es kommt daher um so mehrdarauf ari, sein Wesen zu verstehen.' [Heidegger, M.; IdPhW, S. 66].Aunque en BZ aparece nuchas veces utilizado no tiene ahí la funcionde un concepto tematico.

64 Aristóteles, Metafísica A 1, 980e 21.

65 Aristóteles Metafísica A 2, 982b 11 f.; cit. por Heideg-ger, M.; IdPhW, s. 6q

230

dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenómeno derivado.Podemos decir con ei joven Heidegger que, veinticinco siglosdespués de Aristóteies, no es la admiración sino la miseriaespiritual lo que se haya en ei origen dei filosofar.

SI la vivencia dei preguntar deja abierto ei 'qué' se pregunta,oculta el 'quién'. Si bien ei roi dei 'preguntante' no apareceinmediatamente en el análisis dei comportamiento preguntante, dela vivencia dei preguntar, ei desconocerlo significa dejar delado un aspecto fundamental de la cuestión. Un análisis másatento de esta vivencia muestra que en la pregunta ,!,hayalgo?, que guja esta parte de la investigación heldeggeriana,hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre si hay algo paramf", para el que pregunta. Pero, justamente porque la preguntahace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tieneuna referencia directa a mf, al yo mío67. Aunque soy yo el quevivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; más aún, aunque lapregunta "pertenece a mi vida", ella es independiente en susignificado de mi yo, es distante de ml yo. Si pregunto: ¿hayalgo?, ei que Io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, no

es a mi a quién está referido el sentido de la pregunta. Estaforma de exponer el problema le abre a Heidegger toda una gamade nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde el principioes que él no está considerando la vivencia como una cosaexistente sin más, que un 'comportarse con respecto a" comoes el preguntar no se le agrega un "algo. Heidegger buscasuperar el planteamiento de la cuestión en los términos gnoseoló-gicos tradicionales: 'EI vivenclar y Io vivenclado como tales no

Heidegger, M.; IdPhW, S. 68: "... denn unmittelbarschauend linde ich so etwas wie ein 'ich' nicht vor, sondern nurein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben auf etwas zu'.'67 Heidegger, M. IdPhW, S. 6g: "Gerade weil der Erlebnis-

Sinn beauglos ist zu eines Ich (.ir als de. und de.), ist der dochirgendwie notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichtenUmschau nicht au sehen."

Heideer, M.; IdPhW, 5. 69: "Ich bin doch dabei, ich er-lebe es, es gehort eine. Lehen zu."

231

están unidos como objetos erititativos.'"

d) Un experimento fenomenológico.

La caracterización del fenómeno de la vivencia adquirirá mayorprofundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a supúblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia del

preguntar. Abandona ei ejemplo de la vivencia envuelta en la

pregunta por las cosas, la pregunta más generai que se puedehacer: ¿hay algo? una vivencia especIal en extremo y busca,en cambio, la vivencia más simple y cotidiana, Se trata, sin

embargo, de analizar la vivencia una cualquiera desde mivivencia. La Invitación de Heidegger es a que cada uno analicela vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experien-ciar, desde su vida. No se trata de seguir ai Joven docente en

ei análisis de una vivencia suya. Una vez aclarado lo especificodei ejercicio fenomenológico que propone Heidegger podemos

asumirlo como un ejemplo que, además de ser muy simple en suestructura Inicial, lustra Io que Heidegger consideraba un

experimento de descripción fenomenológica.

'Cada uno llega a a sala de seminarios de la Universidad a lahora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno delos asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar sulugar habituai'. En el caso de Heidegger, que podemos retomar sInolvidar que se trata de su vivencia, ésta se expresa: entrandoa la sala, veo ei púlplto.7° Ei análisis quiere permanecer en la

vivencia misma, tomada ella en su formulación textual. ¿ué veo'yo' ai entrar a la sala? ¿Una superficie cuadrada color café, uncubo? ¿Una caja rectangular sobre la cual se haya una más

69 Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebteals solches sind nicht wie seiende Gegenstande zusaminengestuckt.

70 Heidegger1 M.; IdPhW, S. 71: "In den Hiiirsaal tretend, seheich das Katheder.' Sei'ialesos al lector no enterado que en latradición alemana el Profesor lee au clase de ahí el nombre deVorlesung. Para este efecto las salas están dotadas de unpúlpito, al cual se hace aquí referencia.

232

pequefSa de Igual forma y color? De ningún modo. Yo no tengouna percepción de sensaciones de color y de formas a la cual sele agrega, en un segundo momento luego de una 'reflexión',corno etiquete, un significado: "púlpito" desde el cual uno sedirige a los asistentes ai seminario'. Tal interpretación no esmeramente insuficiente; es errada. Constituye un 'desvío dei mirarpuro en la vivencia.'71 Lo que veo en una mirada al entrar a lasala es el púlpito; más aún, no lo veo aislado sino en una

posición determinada muy alto para mi, orientado en una

dirección, con un libro sobre él (no un montón de hojas

ordenadas con una cubierta), con una iluminación, con un trasfon-do...

Ahora bien, en ejercicIo de la variación de esta vivencia nôteseque para Heidegger no se trata sólo de una "percepción",podernos preguntar acaso ios participantes de su seminario ventambién 'el púiplto" corno él Io percibe. Notoriamente ellos tampocoven una suma de sensaciones: también ellos ven esas tablas comoun 'púlpito', pero no como 'el lugar desde donde yo deboimpartir la clase', como 'ml lugar' sino como ei 'puesto der

profesor'. Ahora bien, con esta variación de 'sujetos' queda al

descubierto un fenómeno quo el análisis gnoseológico de la

percepción ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia, de

mayores dimensiones: la vivencia dei mundo circundante, Para

sacar a luz este fenómeno con mayor claridad, Heidegger nospropone un ejercicio de variación Imaginar/a de esta situación.'Pero, imaginémonos a un negro dei Senegal que fuera súbitamen-te trasplantado desde su choza a esta, sala'72 ¿Qué vería él,

desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy

Heidegger, M.; EdPhW, S. 71: "All das ist schlechte,mißdeutete Interpretation, Abbiegung vom reinen Hineinschauen indas Erlebnis."

72 Heidegger, M. ; IdPhW, S. 71: "Aber denken wir uns einenSenegalneger als plötzlich aus seiner Hütte hier herein ver-pflanzt.'

233

difícil suponer qué significación le daría a este artefacto, detodos modos podemos suponer que se trataría de una que cupiesedentro de su contexto cultural: no ei "lugar dei profesor" sinotal vez un "buen resguardo contra piedras y flechas", algo conalgún significado ritual o, lo que es más probable, sencillamente"una cosa', algo, "con la cual no sabría que hacer". ¿Qué

podemos inferir de la comparación de estas vivencias?.

Por una parte, queda claro que ml ver es en alto grado In-dividual. Las vivencias como posibie campo de fundamentación de

resultados científicos se muestran as[ como problemáticas. Por

otra, en todos ics casos anteriores las vivencias comportan unaunidad, no se componen de partes superpuestas. En todas ellesencontramos como uno de sus momentos fundamentales el momentode la significación73. En el ejemplo, aunque ei momento de la

impresión vIsual es el mismo, ellos no Ven io mismo. Pero, ei

momento de significación presente tanto en la vivencia de

Heidegger, en la de los asistentes al seminario como en la dei

negro de Senegal es absoiutamente idéntico; para todos ellos

significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros ello

signifique "púipito", para ei último una "cosa extraa"74. Este esei momento que se puede traer a ia evidencia en ei análisis.

Hasta aquí, Heidegger no ha hecho sino re-hacer ei camino ya

abierto por la descripción husserliaria de las vivencias, que

intenta hacer de eiias la base inalterable para una proto-ciencia75. Pero no se detiene en este punto, que retomará mástarde, sino que agrega un nuevo elemento, al que ya hacíamos

mención: "En la vivencia de ver el púlpito se me da a mF aigo

Heidegger recalca que también en el caso ciel senegalés:Selbst wenn er das Katheder als bloßes Etwas, das da ist, sähehatte es für ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment,EIdPhW S. 721,

' Cf. Ueideger1 M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungsliafte deszei.ig1ichen Fremdasins und das Bedeutugshafte 'Katheder' sindihren esenskern nach absolut identisch.'

er. especialmente Husserl, E.; LU V, Kap. II.

234

desde un mundo circundante inmediato. Esto circunmundante

(púipito, libro, pizarrón, cuaderno, pluma, conserje [de la univer-sidad], miembro de una corporación estudiantil, tranvía, automóvil,etc.) no son cosas con determinado carácter significativo, es decirobjetos, y además considerados como tales y con signIficado; sino,lo significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin ei rodeo

mental de registrar primero as cosas.78

e) El fenómeno dei mundo circundante.

En esta formulación encontramos por primera vez la noción de unmundo circundante inmediato de objetos significantes dados, previatoda reflexión, un modo de significación original ya presente antesde un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significaciónprevio ai Ser psíquico que reaiiza una operación mental. Estarviviendo en un mundo circundante significa para mí en todo lugary siempre que todo tIene carácter de mundo, 'mundea, lo queno coincide con 'valora77.

Encontramos aquí en germen una primera formulación de una delas Ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su conceptode 'mundo, que significará Introducir todo un nuevo aspecto enla interpretación de ia fenomenologIa. Es, sin embargo, la intuición

' fleideger, M. IdPhW, S. 72 - 73: "fn dem Erlebnis desKathedersehens gibt sLc? eir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.Dieses Untweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, FuilfederPedell, Korpsstudent, Straßenbahn, Automobil usI'. usf.) sind nichiSachen mit einem bestimmten Bedeutungscharakter, Geenst,inde, unddazu noch auf$efaßt ais das und bedeutend, sondern das Bedeutsameist das Primare, gibt sl,ch unmittelbar, ohne jeden gedanklichenUmweg uber Sacherfassen.

Heidegger, M. TdPhW, S. 73: "In einer Umwelt lebndbedeutet es mir überall und immer es ist alles weithaft, esweitet', was nicht zusammenfällt mi dea 'es wertet'".!ieideger introduce aqui dos neoloismos. A partir deisustantivo Welt, [,,nundo] propon el adjetivo "weithafI" quetraducimos por caracter de mundo y el verbo es weitet , uetiene i,a forma de un impersonal, (como por ejemplo, "llueve' esregnet ) que traducimos por 'mundea". Como en el caso ¿e lalluvia, tampoco se puede decir que äea el mundo el que 'riundea'.Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se puedenonsiderar alìtecedentes de la estructura 'In-der-Weit-sein" 'Weltlichkeit , para la cual propone Rivera "mundaneidaci y Gaos"nur,dan idaci".

235

encerrada en la cita anterior de tal novedad, que ei aclarar susentido exigirá un aparato conceptual que todavía Heidegger rieha desarrollado suficientemente. 'Mundo real', 'mundo psíquico','mundo de vivencias', 'mundo histórico', etc. rie sirven como

puntos de partida de la interpretación del mundo circundante enel cual yo me hallo siempre, en el cual vivo y desde el cual las

cosas que me rodean adquieren su sentido.

El primer concepto que cabe anailzar bajo esta nueva perspec-tiva es ei dei 'yo' y los con él concomitantes: 'Encuentro en eisentido puro de la vivencia, contemplando mi comportamiento

visual respecto del púlpito que de Io clrcunmundante se despren-de, algo así como un 'yo'?78 En los dos casos anteriores la

respuesta es diferente: en ei caso dei púlpito, mi yo está

totalmente involucrado en ml vivencia dei verlo; no sólo en micaso, también en el dei Negro senegalés, también su 'yo' estátotairriente presente. Sólo cuando resuena la presencia dei

respectivo yo propio, el yo vivencia una circunmundaneidad,mundea y, de alguna manera yo estoy íntegramente presente

dónde y cuándo para mí mundes. No así en et caso de la

pregunta acaso hay cosas; allí no hay nada que 'mundee';más aún, la objetivación, a abstracción que está ahí en juego seproduce a expensas dei propio yo, en tanto que ml yo es

reprimido. Así, el objeto, en tanto que tal, pierde toda relaciónconmigo, con un yo vivo. El "yo que cern-prueba tfest - stellen:determina la posición como fija] no soy ya 'yo' mismo. Et

comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de lavivencia, es una des-vivencIa.80

Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Finde ich im reinen Sinn desErlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelt-hait sich gehenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 73: "Nur in des Mitanki ingen deajeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltlicijes, weitet e, undwo und wenn es für nich weltet, hin ich irgendwie ganz dabei.

Heidegger, Ml IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen alsErlebnis Ist nur noch ein Rudiment von Er-lehen; es ist ein Ent-leben."

¡I;

236

Es decir, en el ámbito dei vivenciar en la vivencia hay queaceptar la distinción entre una vivencia en la que mi 'yo' estáinvolucrado, ia cuai se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',y aquella experiencia de abstracción, ese ejercicio mental que mepermite acceder a estructuras abstractas, sin relación conmigo,

donde mi 'yo' está reducido a un m1nimo, que se denorntna

tradicionalmente el ser objeto [Objektsein] o, simplemente, objetos.Para este segundo significado, involucrado en el concepto devivencia, acuña Heidegger el término "Ent-leben, des-vivencia.Lo que acontece en este suceso objetivador Io denornina Heideggerpro-ceso [Vor-gang: movimIento predeterminado]'. Si bien mi

yo histórico desaparece y la compiejidad de la vivencia se reducea aspectos aislados, son "procesos' los que se encuentran a la

base dei comportamiento dei científico y que le permIten, por

ejemplo, ai astrofísico, ver en una puesta de sol un nero sucesonatural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofisico sedebe contraponer a vivencia de un "anteclmlento" [EreIgnis]2que tiene el poeta de una puesta de sol como, por ejemploaquella vivencia puesta por Sofocles en boca dei coro de loeancianos de Tebas en su 'Antígona"83. Mi yo propio resuena eri

81 Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 74.

82 En SZ este concepto no está específicamente tesatizado.aparece básicamente en relación a la muerte. Cf. Heidegger, M.; SZ

51. Posteriormente, después de la Kehre, da Ereignis designaráun fenómeno fundamental: aparece como el aspecto complementario adas Gestell [disposición] concepto con el cual Heidegger buscaacceder a la esencia de la técnica; en él se encontraría elprincipio de salvaci6n. Será descrito posteriormente así: "DasEreignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, das Einfachstedes Einfachen, das Nächste des Nahen und das Fernste des Fernen,darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignisverleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihres Wesen, da sievermögen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zurSprache, S 259]; Cf tasbién Heidegger, M.; Questions IV. Ga-llimard, Paris 1976, S. 301 ff.

Dentro de la programación de las Obras Completas ha aparecidorecientemente el Bd. 65, Beitrüge zur Philosophie. (Von Ereignis)

se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogeríaunveröffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. En

nuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,en su desarrollo, adquirirá una relevancia fundamental en lafilosofía heideggeriana tardia.

83 Heidegger, M.' IdPhW, S. 74. Anotemos que Heideggercita aqui la traducción de 1'. Hölderlin de eSte pasaje dei poema:

"O Blick der Sonne, du schönster, derDem siebenthorigen ThebeSeit langes scheint

237

la vivencia de un acontecimiento. El vivenclar no está pasandodelante mío, como una cosa que yo esté poniendo ahí, en tantoobjeto; sino yo mismo me lo a-propio [er-eignet) y (ai mismo

tiempo) acontece [ereignet es sich) según su propia naturale-za."84 Lo vivenciado no se aleja de ml corno un objeto, algodistinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, io comprendo de unamirada, no conio una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,como acontecimiento. En él no hay nada psíquico Involucrado;tampoco cabe atribuir al acontecimiento un venir des9g un'exterior' o de alguna otra parte; tan poco sentido tiene el

referirse a ellos como acontecimientos "psíquicos' o "físicos' comoei atribuirles el ser "internos' o 'externos". 'Las vivencias sonacontecimientos en tanto viven de io propio, y la vida sólo viveasí.'" Así, irrumpen por primera vez estos temas cardinales dela filosofia heldeggerlana posterior.

f) La pregunta gnoseológica por el mundo exterior.

Ahora bien, ¿es suficiente con enunciar una Intuición originalpara que ésta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidadde filósofos corno una verdad más adquirida para la filosofia? Deningún modo. Y Heidegger Io sabe. No basta con enunciar la

necesidad de superar ei ámbito gnoseológico tradicional, la relaciónsujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un ámbitomás originario, fundante, para que éste aparezca efectivamentecorno un campo fértil a la investigación. Como conocedores de Seinund Zeit, eri nuestra especial situación hermenéutica, podemosanticipar ei resultado de las investigaciones que está llevando a

Heidegger, M.; IdPbW, S 75: "Das Er-leben geht nicht vorir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, als Objekt, sondernich selbst er-eigne es sir, und es er-eignet sich seiUe. Wesennach.'

85 Heidegger, M. ; IdPhW, S. 75: "Die Erlebnisse sind Er-eignisse, insofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur solebt." heidegger pone aquí en juego la resonancia de los sie-nificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre paréntesisçl prefij9 "er': en "Erlebnis" resuena "das Leben" la vida, en'Ereignis', "das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos ennuestra traducción no llegan a trasponer esta relación.

.11

vivencias, ía

preguntómonos

238

cabo el Joven Heidegger. No así el público asistente a sus semi-narios de ese entonces, pues si bien la Intuición que se haya ala base de la exposición es fascinante, Heidegger mismo ha

elevado a categoria de piedra de toque ei que ei anáiisis quequiera Ser verdaderamente filosófico tiene que cumplir con los

requisitos de autofundarnentacÌón. Ei problema que se presenta es,entonces, si aceptarnos que puedo tener evidencia de lo que mivivencia me presenta como vivenclado no de un objeto o de unente objetivo, en este caso, la evidencia será válida sólo paramí. ¿Cómo fundar aquí una ciencia?. Si una ciencia es siempreciencia de objetos, tendría que objetivar precisamente estasvivencias LEr-iebnis] que no son dei modo de os objetos,convertirlas en objetos, despojarlas de su carácter más propio.

En vez de intentar resolver ei problema en estos términos,Heidegger nos propone que permanezcamos Justamente en la

dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior sepuede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de unaesfera de vivencias subjetivo-individuales, una ciencia para lacual las vivencias no tienen c&rácter de obJeto. Si hay aigoque permanece invariable en este postulado es la vivencia: Lavivencia misma aparece equi corno ei presupuesto (Voraussetzung]ineludibie. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados de

Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Geben wir einmal alles zu,um auf einer subjektiv-individuellen Erlebniasph'áre eine Wis-senschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nichtObjektartiges erkennt."

Heidegger, M. ; IdPbW, S. 77': 'In der Frage wird überhauptnichts vorausgesetzt."

239

mundo circundante: Pero, ¿existe, entonces, este mi mundo

circundante? ¿está con elio acaso decidido, sin más, que (ei

mundo circundante] sea real? ¿o no es más bien sólo mi propia- representación, mi vivenca?"68 Con esta pregunta, que no es otra

sino la pregunta por la existencia del mundo exterior, vuelve acaer ei análisis irremediablemente en la alternativa gnoseológlcatradicional dei problema: ¿Aristóteles o Kant?, ¿realismo (crítico)o fliosofía trascendental? SI bien la pregunta no interroga por Iaexistencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externosino específicamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'concreto y sus vivencias, a más tardar la pregunta por la

existencia de un mundo externo aparecerá ai enfrentarme a lasvivencias de otro 'yo', pues, ¿que hay en común entre mi

vivencia y la vivencia dai otro? Ahora bien, ¿qué implica esto?,¿es necesario volver a revivir la tesis de la monadología?

¿Caeremos necesariamente en la necesidad de recurrir a unaesfera trascendental de sujetos, una egoiogía? ¿Tendremos querenunciar, por impracticable, al camino de fundamentación dei

conocimiento en la vida, en la vivencia inmediata y seguir aHusserl en su vía trascendental de fundamentación? ¿Conducenecesariamente ei análisis fenomenológico a ía solución trascenden-tal, corno la solución husserliana ai problema pareciera concluir oes ésta sólo un resabio de esta posición en ei fliosofar histórico,concreto de Husserl?

Heidegger no puede sino enfrentar dIrectamente estas preguntas,es decir, debe detenerse a establecer su posición respecto al temagnoseologico a partir dei probiema dei mundo exterior. Y io hacefijando en forma soberana las posiciones básicas ya mencionadas.En primer lugar, pone de manifiesto que ambas parten aceptandoun mismo supuesto: los datos de la sensación son tanto para ei

Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Existiert denn überhauptdiese meine Umwelt ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, daß dieAußenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, meinErlebnis?.

Cf. Heidegger, M.; IdPbW, SS. 78 - 84.

caso de] la pregunta no se presupone nada."81 Ai ser éste eicaso más simple y generai dei preguntar ,hay acaso algo?, nopresupone ni la existencia, ni ei valorar, ni ei "mundear". No esasí ei caso de la "vivencia-púlpito'; las vivencias dei mundocircundante están normalmente cargadas de presupuestos. Ei másfundamental de ellos es ei supuesto de la existencia de este

vivencia-pregunta" y la 'vivencia-pûlpito" ypor los supuestos en ellas involucrados. "En [ei

240

Idealismo crítico trascendental como para el realismo crítico todado90. Es decir, el problema no se plantea a un nIvel dIga-mos fIsIológIco, neuronal; no se trata de un problema ontológico,de la existencia efectiva de cosas que están ahí, sino de unproblema gnoseologico, del cómo acceder a ellas91. La diferenciaentre ias posiciones tradicionales aparece, entonces, Cuando setrata de fundar en estos datos la posibilidad del conocimiento. Yahí se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en tassiguientes preguntas: el realismo crítico pregunta: Cómo llego dela 'esfera subjetiva' de los datos sensoriales al conocimiento deimundo exterior?; ei idealismo crítico-trascendental, por su parte,se puede sIntetizar en la siguiente: Corno llego, permaneciendoen la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo.92

Sin detenernos en is presentación que Heidegger hace de ambastesis, digamos que él, antes que oponer nuevos argumentos uoptar por una solución determinada, propone interrogar crítica-mente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la insuficlen-cia que en sí encierra cada una de ellas. Para ello se centra,no en su origen histórico, sino que recurrirá a las formulacionesde sus representantes contemporáneos. Así, encuentra en ei casodei Idealismo de ia escuela de Marburgo "la reducción unilateral

° Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese E.pfindungadatensind gegeben.'91 Recordemos que Husserl también había planteado la propues-

ta fenomeno6gica en términos sAmilares: Cf. Husserl E.; LUEinleitung, 7, S. A 20 (p. 2281: La cuestión de la existencia ynaturaleza dei 'mundo exterior es una cuestión metafísica. Lateoría dei conocirojento como aclaracion eneral de la esencia idealy sentido iválido] dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda lacuestión general de si y hasta dónde es posible un saber o unapresunción racional acerca de objetos ['reales'. (real)] [quetengan el carácter de cosas trascendentes en princlpio âe lasvivencias en que son conocidas; y también la cuestión de a cuálesnormas haya de ajustarse ei verdadero sentido de ese saber]. Perono comprende la cuestión [empíricamente planteada], de ai nosotros,[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemosalcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizardicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representanagregados de Husserl de la segunda edición].

92Heideger, M.; ldPhW, S. 80: "Wie komme ich aus der 'sub-

4ektiven Sphäre der Eapfindngsdaten zur Außenwlterkenntnis?"Wie komme ich, in der subjektiven Sphäre verbleibend, zu

objektiver Erkenntnis?"

241

absotutlzante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto tambiéndei concepto de la realidad, a las ciencias natunsies matemáti-

cas.'" Ei realismo crítico, representado por la corriente arls-totélico-tomista y especialmente por KOipe94, si bien reconoce yplantea ei problema dei mundo exterior, "io resuelve apoyándose

en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferircarácter de realidad es justamente to que sa está tratando defundar."

Ahora bien, ei excurso del Joven docente a través de tas

soluciones gnoseológicas contemporáneas suyas no tiene la

Intención de ser ni radical nl polémico. Más bien está encaminadoa dejar de manIfiesto la toma de posición previa en que ellas sebasan. El análisis sa detiene así en lo que ambas teorías tienenen común, su punto de partida: los datos de la sensación. La

diferencia se produce en su InterpretacIón, en et rrodo cómo ellasbuscán aclararlos. Cabe aquí, según Heidegger, una preguntafundamental: 'Qué se quiere lograr mediante esta explicación?'99Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada en

estas dos teorías básicas, la respuesta es "la legitimación de laconciencIa ingenua, mejor dIcho, su elevación a un nivel científico,

crítico.'97 Elias son, entonces, los paránietros con los cuales se

mide la clenttficidad de una teoría: acaso ella logra superar eimero ámbito de io Ingenuo, de la conciencia Ingenua. A este finse subordinan los métodos ya reseñados por él, que buscan

Heidegger1 M. ; IdPhW, S. 83: ". . . die einseitige, verab-solutierende Beschránkun der Erkenntnis und des Gegenstandes, alsoauch des Realitätsbegriffes, auf die aathematacbe Naturwis-senschaf t.

° Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 81.

Heidegger, M.; IdPhW S. 84: "... löst es aber unterZuhilfenahme von Einsichten der healwissensçhaften, deren Recht zurRealsetzung uberhaupt erkiart werden soll.

" Heidegger, M.; ldPhW, 5. 84: "Was soll durch dieseErklärung geleistet werden?".

° Heidegger M.; IdPhW, 3. 84: "Die Rechtfertigung desnaiven BewuDtseins lzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,kritische Niveau."

242

eliminar de la vivencia lo elementos 'subjetivos', incluso ai sujetomismo, para que aparezca en toda su claridad et elemento objetualque, objetivándoio, puede ser transformado en un residuo, queiiamarnos "objeto'. De este modo se establecen las condiciones deposLbiiidad de la pregunta por la existencia dei mundo exterior;sólo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existenciade un mundo "externo". A esta actitud la denomina Heidegger 'ledominación generai de io teórI' ('die Generalherrschaft desTheoretischen'].

EI hecho que, tanto el realismo critico como ei Idealismo crítico,recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacióndei problema de la realidad dei inundo exterior no es unatendencia que se deje caracterizar meramente como un error"naturalista", conio es la Opinión que, según Heidegger, Husserlsostiene en su artículo Philosophie ais strenge Wissenschaft'8.Heidegger vo en esta tendencia un principio más fundamental quedesfigura, deforma la posibilidad de plantear el problema correcta-mente.

g) Ei phmado de lo teórico. La posicIón de Husserl.

Pero, ¿qué entiende Heidegger por ei "primado de lo teórico"?¿Qué significa esta tesis respecto a su relación con la filosofía deHusserl? ¿Cae también en esta crítica la propuesta trascendentalhusserliana?"

98 Cf. Heidegger, M.; IdPhW 8. 87: "Es ist nicht nur derNaturalismus, wie ran gemeint hat ?Husserl, Logosaufsatz) es istdie Generalberrechaft des Theoretischen, was die echte Proleaatikverunstaltet."

No parece necesario acentuar una vez ás que esta formade exponer el proble.a es clarasente una ruptura con su pasadoneoescolástico y, por tanto, neorrealista, au relación con Külpe,etc.' es también una clara to*a de posición frente al neokan--tianigmo, dei cual 41 también participo; pero, ¿es también éste elpunto de ruptura con Husserl?

Queda por aclarar en qué sentido es una toma de posiciónrespecto de E. Lask. Una anotación de Heideger sobre este autor nohace sino confirmar nuestra hipótesis sobre la profunda y a la vezextraña re1aclón que lo une a él: "Der einzige, den da Problembeunruhite, Emil Lask, ist gefallen. Das Problem als echtes beiihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, daß er es

243

Respecto de la primera pregunta, sefSalemos que Heidegger buscacalIfIcar con . este título la actitud fundamental que gura la

reflexión gnoseoiógica, no de una teoria o corriente específica,sIno aquella que se haya tras la intención de entender los

procesos cognitivos en términos de un dar cuenta de ellos apartir de su lnsercián en un esquema comprensivo, teórico: enuna teoría. En el ceso de la vivencia del mundo circundante quese da digamos por de pronto Junto a la vivencia dei púipltoal entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei ámbito

donde se está moviendo: io que se denomine "conciencia ingenuao, en términos husserlianos, actitud natural. Todas tas corrientesestán de acuerdo que, desde este ámbito no es posible fundar unconocimiento cierto y seguro. El camino trascendental que proponeHusserl es desconectar la actitud natural para tener acceso a unámbito tal que sea posible la descripción de lo primero dado, entanto que éste se ha elevado por medio de esta reducción alestadio de lda, es decir, idéntIcas a sí mismas, permanentes einalterables. 'La vivencIa dei "púiplto café allí", ai desconectar

su índice de realidad, se convierte en un fenómeno puro, idénticoa sí mismo, permanente, inalterable. De este modo accedemos,

según Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger esclaro que io "dado" en este caso no es una sensación o un datode la sensación, io que veo no es una percepción-púlpito y unapercepción-café como momento en ml proceso psíquico de percibirei púlpito café. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello quepertenece ai púlplto y quedarse uno sólo con la impresión-café:"entonces sí se muestra ella como aigo primariamente dado."10°Pero, ¿qué significa aquí "Io dado primariamente"? Heidegger nosseñala en forma de interrogante io que son, para él, los paráme-

tros que sirven como baremo para medir ei carácter de "lo dado":

selbst wiederum theoretisch lösen wollte. So kam es daß iian seineeigentlichen Leistung nicht verstand und mich an tebensächlicheshielt." [IdPhW, S. 88].

i°° Heidegger, M.' IdPbW, S, 85: "... dann zeigt sie sichdoch als ein prirár Gege'benes."

244

'Ç Vivendo este dato "café" como un momento rindependientoj deimpresión tal como (vivericioj al púlpito? ¿Mundea en lo café comotal? ¿Y en cuanto aprehendido como dato? ¿Resuena en esta

aprehensión ml yo histórico? Evidentemente no."01

Pues bien, ei 'mundear" y la 'resonancia de mi yo histórico" noson sólo los criterios (parámetros) con los cuales Heidegger midelas vivencias en cuanto taies, son más bien las notas que lasconstituyen tal como son102. Si bien en las vivencias se en-cuentran "impresiones", ellas sólo pueden aparecer después de unproceso teórico: 'La sensación misma está presente, pero sóloporque destruí lo circunmundante, sóio porque suprimí, porqueabstraf, porque desconecté mi yo histórico y me dediqué a lateorIa, desde ei principio en la actitud teórica. Este carácterprimordial io es sólo en cuanto que ya estoy teorizando, en

cuanto ya hay ahí una actitud teórica, quo ella misma según susentido sólo es posible en tanto (como] destrucción de las

vivencias dei mundo circundante."°3

Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su critica a la

posición husserliana; más aún, la fenomenologia será ei título bajoei cual pone estas investigaciones uso dei concepto que yaconocemos de Sein und Zeit. Sin embargo, no puede ser casuali-dad que Heidegger, quién ha hecho notar textualmente que "cadapaiebra aquí es de la mayor significación"04, utilice ei mismo

término que Husserl propone para definir la nueva actitud

' Heideger, M,; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum'braun' als Eapfindungsosent ebenso wie das katheder? Weitet es indem Braun als solcher und aufgefaßt als Datus? Schwingt in diese.Auffassen sein hiatorisches Ich sit? Evident nicht."

Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 1f.

103 Heidegger, M. IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbstda, aber erst dadurch, daß ich das tirweltliche zerstörte, daß ichwegatrich, absah, mein historisches [ch ausschaltete und Theorietrieb primär in der theoretischen Einstellung. Dieser primareCharakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenntheoretische Einstellung da ist die selbst ihrem Sinne nach nurmöglich ist als Zerstörung des Ilrwelterlebnisses."

Heidegger, M.; IdPhW, 5. 85: "Jedes Wort ist hier vonBedeutung."

245

trascendental de la filosofía la epojé; nos referimos al uso deltérmino 'desconexión"105. En este contexto, Heidegger pone

exp ilcitamente ei término en relación con ei "teorizar"; es para él,por tanto, una actitud derivada, relativa, no original. Lo que sedesconecta es "mi yo histórico". Esta desconexión estaría total-mente de acuerdo con el sentido husserliano dei concepto, perojustamente es esto lo que Heidegger está criticando. SI es así, la

somera mención a Husserl como una opinión equivocada respectode atribuir ai "naturalismo" in causa dei error de las posicionesgnoseoiógicas tradicionales, y no ver en elia la "dominación

general de io teórico', se convierte en una critica formai a estasolución.

Pero, ¿alcanza esta crítica efectivamente a la posición de Hus-seri? iDetengámonos a examinar cómo ha accedido Husserl a estasolución y io que ella implica. Por de pronto, digamos que eiconflicto se presenta, no con ei Husserl de las Logische Unter-suchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o ei Husserl

'fenomenólogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologiaun método de descripción de esencias, sino con et Husserl de la'ciencia trascendental'. Que hay aquí una evolución dentro deipensamiento husserliano es un hecho innegable. SI acaso ei paso

de una fenomenología descriptiva a una fenomenologia trascenden-tal es necesario es una pregunta que dividió en su tiempo a susdiscípulos, pero que, para nuestro efecto no tiene mayor

relevancia. Bástenos con seílatar que este viraje [Wendel oreestructuración [Umbildung] de la fenomenología, como la ha

denominado Landgrebe'°6 no significó un quiebre ai Interior dela filosofía de Husserl, sino más bien es una necesidad que sedesprende de la noción de "conclencla', que ya ocupa un lugar

105 Se acentúa la relevancia de esta mencjön cuando con-sideramos que el Joven Heidegger en escasisimos lugares hacereferencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de suinterpretaci6n de la fenomenología. Volveremos más adelante sobreeste punto.

106 Cf. Landrebe, L.; "Husseris Phäno.enologie und dieMotive zu ihrer U.bildung", en: Der Weg der Phänomenologie, SS.

246

Importante en las Logische Untersuchungen107. Más que un

quiebre tBruch], la dirección trascendental que tomaron los

anái$sis husserlianos significó la irrupción, la radicalizaclón

[Durchbruch] de un procedimiento de descripción elaboradfsirno envistas a una fundamentación en ei análisis trascendental de laconcencia'° que dio pasa a importantes temas da su filosofíaposterior y que, de algún modo, ya estaban preparándose en lasLogische Untersuchungen, o al manos esta es la apreciación deHusserl después de producido el giro109. Este Juicio se encuentraen la mencionada Introducción, y dada la relevancia para nuestro

107 Cf. especial.ente Husserl, E.; LU V, Kap. i und 2.

108 Husserl, E. ; Die Idee der Phäno.enoogie, S. X (p.17): "La fenosenologla trascendental es fenomenología de laconciencia constituyente y, por lo tanto, no pertenece a ella ni unsólo axioma objetivo referente a objetos que no son conciencia).. . . EI interés gnoseológico, [es decirl trascendental no se dirigeal ser objetivo y al establecimiento de verdades para el serobjetivo ni, por consiguiente a la ciencia objetiva. . . . EIinterés trascendental, el intere de la feno.enología trascenden-t1 está antes bien, dirigido a la conciencia como concienCia'está dirigido a fenóienos, a fenómenos en doble sentido: 1) en elsentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,en el sentido del ob,eto merainte onsiderado en tanto quejustamente aparece en apareceres

, y trascendentalmente', bajodesconexión de todas las posiciones empíricas ..

109 A propósito de lo repentino que surge en el horizontefenomenológico la ides de la reducción y del estado de ánimo en quese hallaba Husserl previo a su descubrimiento, recordemos elconmovedor pasaje anotado a modo de diario por él el 25 deseptiembre de 1906, y que W. l3iemel recoge en su 'Einleitung desUeraugebers' a Die Idee der Phno.enologie, S. VII - VIII (p. l4)

'Mencionaré en primer lugar la tarea general que tengo queresolver para mí mismo, si pretendo llamarme filósofo. Me refieroa una critica de la ras6n. Una crítica de la razón lógIca, y de larazón práctica, y de la razón estimativa. Sin dilucidar, en ra9gosgenerales, el sentido? la esencia, los métodos, los puntos de vistacapitales de una crítica de la razón; sin haber pensado, esbozadoaveriguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verdano puedo vivir sinceramente, bastante he probado los suplicios dela oscuridad? de la duda que vacila de acá para allá. Tengo quellegar a íntima firmeza. Sé que se trata de algo grande, inmenso;sé que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si q,uisieracompararme con ellos, tendría que desesperar de antesano... (p. 17s.).

Este pasaje no sólo deja entrever el compromiso emocional conque el riguroso y muchas veces frío Husserl se enfrenta a losproblemas, sino también nos seilala que: a) en 1906 Husserl estállegando al límite de una fenomenologla descriptiva; 2) ese límiteno lo concibe como la culminación dei análisis sino más bien comoun callejón sin salida; 3) por los términos utilizados, no esarriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto debussen no se reduce al aspecto gnoseológico, su preocupación secentra tamién en una crítica de la razón práctica y de la razónestimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la críticaposterior, y que recién ahora se empiezan a corregir con laaparición en la colección Husserliana del tomo sobre las Leccionessobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl,

247

tema, citarnos aquí una parte: "Las Investigaciones Lógicas hacenpasar la fenomenología por psicología descriptiva (aunque en ellasel interés gnoseolOgico era determinante). Hay, sin embargo, quedistinguir esta psicología descriptiva entendida, por cierto, cornofenomenología empirica de la fenamenologfa trascendental ... Lo

que en mis Investigaciones Lógicas se llamaba fenomenología

psicológica descriptiva concierna, sin embargo, a la niera esferade las vivencias en lo que hace a su contenido ingrediente(reellen Gehalt]. Las vivencias son vivencias de yoes que viveny, en esta medida, están referidas empíricamente a objetos de lanaturaleza. Mas, para una fenomenologia que quiere ser g noseoló-gica, para una doctrina de la esencia dei conocimiento (a priori)queda desconectada la referencia empírica. Surge así una

fenomenología trascendental, que era propiamente la que se expusoen fracciones en las Investigaciones Lógicas."°

Si referimos lo anterior al modo cómo Heidegger expone la

cuestión, queda claro que para él, Husserl ha abierto en las

Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripción devivencias y de sus contenidos, caracterizada, en primera Instancia,como una "fenomenología psicológica descriptiva" conceptos queadquieren en las Logische Untersuchungen un sentido especifi-co. Esta fenomenología no es, sin embargo, (todav(a) "teoría",es decir, no intenta elevarse a Ia categoría de "doctrina de laesencia del conocimiento" [Wesensiehre der Erkenntnis]. Se

mantiene en la esfera de las vivencias. "Meramente", en tantoconcierne a sus contenidos "físicos" (nach ihrem reellen Gehait]11.

'° Husserl, E.' Die Idee der Phao.eno1ogie, S. IX. (p. 17),anusknipt (Sept, 1967: b I 1), citado por W. Biemel en laEinleitung des Herausgebers.'

Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) "real""reell ya en la primera Ed. de las LU, aunque ésta no tiene ecarácter de distinción rígida 10f. por ejemplo, LU V 2 (Flusser-liana XIX/l, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee derPhno.eno1ogie esta distinción adquiere cada vez mayor importan-cia. En Ideen 1, su diferencia está tan definida q,ue el traductorJ, Gaos propone traducir "reell" por "ingrediente' [Cf. Husserl;E.; Ideas Í § 41 p' 91 92' § l p. 140; § 85; 87, § 88,p. 212; etcj. Respecto ¿e ella, el 1raductor de Die Idee derPhno.eno1ogie Miguel García-Baró seiala: 'Sólo se puede llamarreell en sentilo estricto a lo que entra segn su esencia a formar

24.8

A esta fenomenología la denomlna Husserl empírica', en tanto nose ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino serefiere a las vivencias vividas por yoes. Visto desde la perspec-tiva de los análisis trascendentales específicamente desde la

epojé, los análisis de las Logische Untersuchungen alcanzan sólocl rcunstanclalrnente el ámbito ldeailsta de descripción. De ahí lanecesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intenciónde "elevar la antigua obra [las Lu] & nivel de las Ideas.""2 Lacita anterior marca ciaramentø el momento dei viraje desde el

análisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacióntrascendental de dicho análisis. Pero, ¿es ésta una apreciacióncircunstancial de Husserl, o de algún modo están, no sóio

presentes sino conservados en sus análisis posteriores los temasde "yo", de ias vivencias, dei mundo circundante, etc., tan carosal joven Heidegger?

Sin duda, sería de gran interés detenerse en mostrar is reiaclónde dependencia que hay entre algunos de los conceptos básicosde Heidegger y la primera edición de las Logische Untersuchun-gen"3. Heidegger mismo resumirá posteriormente en el momentode la redacción de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,le parecen los fundamentales de la fenomenología: la inten-cionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicióncategorial, ei sentido original dei "a priori", el principio de lafenomenología: "volver a las cosas mismas", el sentido original

parte de la conciencia y por tanto, a lo gue está en el tieiipofenomenológico" IHusserl, E.; La idea de la feno.enologla,Presentacion p' 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger noutiliza nunca en SZ el término "reell"; sólo hace uso de "real" ysus variaciones. Nosotros proponemos para este término la traduc-ción de 'físico" que, sintácticamente se acerca más en el caste-llano a la idea del alemán; sobre todo en la expresión tipicamentehusserliana "reeller Bestand"1 que es en el hecho la expresión quetraduce Gaos por 'ingrediente' . Para ella proponemos "consistenciafísica" retomando la proposición de I. Flores de traducir"Bestand', no como "existencia' sino como 'consistencia".

Husserl, 'E.; LU, Vorwort zur zweiten Auflage, S. X(p. 26).

113 Por ejemplo, respecto del concepto de "vivencia": Cf.LU V, Cap. 1, 2 - 4; Cap. 2, etc; rempecto dei concepto de"percepción": Cf. LU VI, Cap. 6, 40 - 48; etc.

249

dei concepto de fenomenologia"4. Sin embargo, ya que Heideggerno sólo tiene conocimiento del giro idealista conferido por Husserla la fenomenología, sino que éste es un punto centrai en sudiscusión, examinemos el lugar que ocupa en as Ideas I ei ámbitoque Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofía.

Las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofiafenomenológica comienzan con una sección primera, de carácterintroductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar ei ámbito dela actitud natural. Recién en los parágrafos 31 y 32 de la

Segunda Sección se introducen las nociones de "desconexión" yde "epojé fenomenológica". Ellas se alcanzan desde ei suelo de laactitud natural. A este primer ámbito corresponden, sin embargo,los análisis, por ejemplo, da a gramática lógica pura, de

ontologías reales aprióricas tales corno la cronometría y foronomlaaprióricas, Ia geometria, como teoría apriórica dei espacio, inclusola matemática formal y la lógica formai, etc.'1 Con esto distingueHusserl entre un análisis eidético incluso puede tratarse de unanálisis eidético "puro" y ei análisis propiamente trascendental.Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edición) serianasí un ejernpio de análisis fenomenológico eidético, cuya finalidadno es "explicar" [erkiaren] ei conocimiento, sino "aclarar"

(aufkiàren] la idea dei conocimiento en sus elementos y leyes

constitutivos, "una fenomenoiog(a, que se limita a un análisis

meramente descriptivo de as vivencias según su consistencia

física [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei análisis genético[de esas vivencias] en cuanto a sus nexos causaies."1

Ahora bien, ¿es este nivel eidético (puro) dei análisis de las

Cf. Heidegger M.; Prolegomena zur Geschichte desZeitbegriffa, §S 5 - cL infra. § 9.

Cf. jiusserl, E.; Idee der Phänomenologie, SS. IXIX. (p.17); Ideen I, 1.

116 Husserl, E.; LU Einleitung, 3. 28 (A 21): ". . . einePhanomenologie, die es auf bloße deskriptive Analyse der Erlebnissenach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise aber auf ihregenetische Analyse nach ihrem kausalen Zusammenhange abgesehenhat.

117

250

Logische Untersuchungen ei que Heidegger Intenta recuperar parasu fundamentación de la filosofia? No pareciera ser ei caso. Sinembargo, para llegar a determinar un ámbito eidético regionesaidéticas' y ciencias que ordenan estas reglones 'ontologíaseldéticas regIonales''17, Husserl ha tenido que delimitar el

ámbito an ei cual se da este conocimiento: el mundo. El conoci-miento natural empieza con la experiencia y permanece dentro dela experiencia. Dentro de la actitud teórica que llamamos 'natural',queda, pues, designado el horizonte entero de las indagacionesposibles con una sola palabra: es el mundo. ite

En este pasaje, cori el cual Husserl comienza sus Ideen I,encontramos ya en relación ai concepto de mundo, el de

experiencia" y no en último término una determinación del

término 'natural que es la misma que retorna Heidegger: ésteproviene de la actitud teórica. Es decir, comienza advirtléndonosque, lo que denominará más adelante 'actitud natural' es yaproducto de un acto consciente de comprender este conocimientodentro de una estructura más generai de ordenación de la

ciencia, de reglones eldéticas que se fundan unas a otras, etc,'19Ei concepto de mundo será ei horizonte de investigacionesposibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei"mundo en "actitud natural" Justamente cuando se trata de

desconectarto", en la segunda sección de las Ideen I, entre losparágrafos 27 y 32.

Podemos sintetizar su posición en los siguientes puntos:el tema dei mundo surge al comienzo de la meditación

fenomenológica, de 'hombres de la vida natural' que Juzgan,sienten, quieren, en una actitud específica: la actitud natural";

Husserl lleva a cabo tas descripciones en primera persona, sin

Cf. Husserl, E,; Ideen I, § 9 - 17.118 Husserl, E.; Ideen I, § 1, 5. 10 (p' 17).119 Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, § 63 S. 232 (p. 194),

§ 64 y 65; Ideen I, 72 3. 164 f1, (p. 160 ss.); ver tb. §15 y 16.

251

más Justificación que la facilidad que ello conuleva; así se

introduce ei 'yo' en ellas;La descripción se afirma fundamentalmente en los sentidos:

"Mediante la vista, el tacto, el oído, etc., en os diversos modosde la percepción sensible están las cosas corpóreas, en una uotra distribución espacial, para ml sImplemente ahí, 'ahí delan-te'...''20;

El mundo aparece con un núcleo, un "campo de percepción"Inmediata, luego con una co-presencia intuitivamente clara u

obscura, distinta o Indistinta, como un halo del campo de

percepción actual;Pero no se agota ahí, aparece también con un "horizonte

oscuramente consciente de realidad indeterminada", infinito, nuncaplenamente determinable, pero que está necesarIamente ahí;

Este horizonte no es sólo espacial sino también "temporal";como horizonte temporal es también "infinito" por dos lados: 'suconocido y su desconocido, su Inmediatamente vivo y su no vivopasado y futuro'121;

En este horizonte me puedo mover 'libremente', cambiando miposición en el espacio y en ei tiempo, cambiar mi perspectiva,procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;

Este mundo no se reduce para Husserl sólo a un mundo de'cosas", 'sino en la misma forma inmediata ... [es] un mundo devalores y de bienes, un mundo prtIco", es decir, me encuentrocon cosas no sólo con cualidades de cosas, sino con "caracteresde valor'22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;

En este mundo me encuentro también con hombres y animales,los cuales también están constituidos con caracteres de valor:amigos, enemigos, extr&ios, parientes, etc.;

Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a a vez"mi mundo circundante"23;

120 Husserl, E. Ideen I, § 27, S. 57 (p. 64).121 Husserl, E. Ideen I, § 27, S. 59 (p. 65).122 Husserl, E.; Ideen I, § 27, S. 59 (p. 66),123 Husserl, E.; Ideen I, § 28, S. 60 (p. 66).

Iii I...:

252

El mundo circundante 'real' no es el único, también meencuentro con mundos circundantes 'ideales', como ei mundo

aritmético que se me abre, que está ahí para mi cuando cambiola actitud natural por la "actitud aritmética", que no es sinouna trasposición de la 'actitud natural" a otra esfera, no es unanueva actitud como Io será la epojé;

Este mundo, que es mundo circundante mío, lo descubrocompartido con otros yoes, para los cuales también es su mundocircundante. Se convierte así en un mundo objetivo al ponerloen común con los prójimos; en "el mundo circundante de todosnosotros, que está ahí y al que pertenecernos nosotros mismos"24;

Este mundo es susceptible de ser aprehendido científicamenteen esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe comocientífica que es fijarse como meta, y es una tarea extraor-dinariamente importante, bien que hasta aquí apenas vis-lumbrada"28;

Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esferade la epojé;

Después de ser reducido, se convierte en ei correlato de laconciencia: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuranel hombre y el yo humano como realidades en sentido estrictosingulares y subordinadas, es un mero ser intencional por susentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario yrelativo de sor para una conciencia. Es un Ser ai que pone iaconciencia en sus experiencias, un ser que por principio sólo esintuibie y determinable en cuanto es el algo idéntico de multi-pilcidades motivadas de apariencias pero, que además de ostona es nada.'128 Así, podemos decir, parafraseando ai Heidegger deSein und Zeit, que sin duda el concepto de mundo al menos elmundo en actitud natural propuesto por Husserl es la base

sobre la cual se erigen las investigaciones heideggerianas que

124 Husserl, E.; Ideen I, § 29, S. 61 f, (p. 68).

Husserl, E.; Ideen I, § 30, S. 62 (p. 69).

128 Husserl,E.; Ideen I, § 49, S. 117 (p, 114). Cit. porHeidegger en: Prolegouena § 12, S. 155.

253

buscan patentizar este fenómeno127.

Respecto ai tema dei yo histórico, dei yo mismo que busca

aclarar Heidegger cabe sei'ialar, además de lo ya dicho, que

Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitudnatural. En los análisis fenomenológicos propiamente taies, ei "yo"es reducido primero en la dimensión de la coriclenci&28, y en elámbito tracendental fundante, en el ego. Por el proceso de

reducción se accede así a la conciencia en cuanto región; en ella,el "yo puro" aparece escindido en cogito y cogitationes, distinciónque se haya a la base de Io que posteriormente serán las

estructuras noeticas y noematicas, cuyo análisis ocupará tanto lasección tercera como la cuarta de dicha obra.

Ahora bien, a pesar de que Heidegger no está en condiciones, enel momento de desarrollo de su pensamiento que comentamos

recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer unpunto de vista distinto ya estructurado a la propuesta husser-liana, a la base de su intuición del 'yo mismo' y de su criticaa lo "teórico", se encuentran ya los elementos de diferenciacióny de distancia respecto de un punto central de la postura deiHusserl de las Ideen I, en relación ai tema de la reducción'2. Sibien con ei proceso de la reducción se obtiene la conciencia encuanto reglón, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, ycon ello en tanto fuente de la vivencia dei mundo circundante.

b) Recapitulación. Lo teórico y el concepto de cosa.

Antes de retomar el tema según la exposición dei Joven Heidegger,

121 Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 38.

128 Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 33, S. 70 f. (p. 75).

129 Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 paratener acceso a la critica explícita de Heidegger al concepto dereducción (trascendental y eidética), crítica qe no apareceexplícita en BZ y que recién se edita en 1979: Cf. Proleo.ena zurGeschichte des eitbegriffa, § 12, SS. 148 - 157. Esta critica nacedel suelo de la pregunta por el ser, por lo cual la consideramosaquí solo lateralmente.

254

recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolución. Enel intento de asegurar el acceso rnetodológlco al fenómeno

originario de la fitosof ía, Heidegger se encuentra con una nuevanoción, la circularidad, que nace como una suposIción a partir dea idea de la filosofía. Superando así la aporía del punto departida de ta filosofía, la circularidad será consIderada comoíndice tanto del método propio de aquella, que denomina "proto-científico", como del ámbito originario a que este método deberíadar paso. La búsqueda de la vra metodologica de acceso al objetooriginario de la filosofía, a través de las diferentes solucionespropuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibili-dades luego que muestra que todas las vías hasta ahora seguidasno conducen a este ámbito originario. Este momento de pérdidatot&, la miseria espiritual, se trasforma en ei nuevo punto departida que abrirá el camino hacia la vivencia. Junto a ta

vivencia vivida por mí 'yo-(hlstórlco)-vivencIo' aparece la

vivencia de un mundo circundante, que 'mundea". Ai intentar, sinembargo, fundar sobre este ámbito originario una protociencia, lavivencia pierde su carácter originario, se des-vivencia el ámbito

originario vivido se transforma en la esfera de io psíquico y el

yo (mismo) histórico en un sujeto. Este proceso, que Heideggerdenomine 'el primado de io teórico' tiene también su contrapar-tida en ei ámbito del objeto.

EI punto de partida es siempre la vivencia dei mundo circun-dante, en nuestro ejemplo, alcanzada desde ia vivencia del

púlpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vidamisma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejarnosde lado todo intento de teorizar, surge la pregunta '.cómovivendo io circurimundante? ¿.me es "dado?130. Para Husserl,decíamos, ei mundo en actitud natural estaba 'para mi simplementeahi, 'ahi delante''; luego, como mundo reducido aparece como dado"para una conciencia", corno mero ser intencional, y nada más queeso. Heidegger, en cambio, pone ai descubierto io "teórico" que

'° Heidegger, M.; IdPhW 5. 88: "Wie erlebe ich das ti.-weltliche, ist es mir "gegeben"

255

se encuentra ya a in base de esto 'dado'. "Esto circunmundantedado esta ya afectado por o teórico, ya ha sic'o alejado de mí,de mi yo histórico; ei mundea' ya no es primcrdlal."131 Si bien

a través de la constatación del fenómeno de Ic'S grados de lafuerza vital" [Stufen der Lebendigkeit] de vivencias en-contramos que, en el caso dei mundo circunlante, io 'dado"

conserva muchas de sus características origin(ieS, no por elio

deja de estar presente en él ya una reflexión teórica. Esto nosignifica solamente que desde la vivencia vivida, dei mundo

circundante demos un paso hacia Io teórico, sin0 ello señala que"ya desde ei principio y siempre se está en io tórico."32 En elioradica, por otra parte, la dificultad del anáiisi sobre ei mundocircundante: porque da cuenta en parte de la vivencia vivida,aparece como legítimo, pero tras esa parte se econde también eiproceso de teorización, de des-vivencia de la vivencia. Ahorabien, como el 'yo histórico' todavía resuena en esto circun-rnundante dado, también resuena de algún modo el sentido máspropio de io circunmundante, su carácter de significación. Pero,este carácter también es aislado por la teorizaclófl, estableciéndoseasí ei concepto de 'mera cosa" [bloßes DIng]'33 Dado que en la'cosa" todavía resuena io vivido en la vivencia, mundea, que eiyo histórico está todavía presente, elia conserva algo de ios

caracteres originales, en ella todavía se hayan presentes cualida-des, color, dureza, especialidad, extensión, peso etc. Pero, estas

no se encuentran como cualidades-vividas, coiorVIVidO, etc., sinobajo ei 'carácter de cosa", es decir, el espacio s 'cosa-espacio",ei tiempo 'cosa-tiempo', etc. Constata Heidegger que incluso sapuede seguir fenomenaimenta, en una secuencia, ei proceso de

131 Heidegger, M.; IdPhW, S. 88: "... gegebenem lJmweltlichesIst bereits theoretisch angetastetes, es Ist 5hon von mir, demhistorischen Ich, abgedrängt, das 'es weltet' jet bereits nichtmehr primär."

132 Heidegger, M. ; IdPhW,immer ist man im Theoretischen".

Heidegger, M.; ldPhW,Sinn des Umweitlichen, seinausgehoben, dann ist das berelbloßen Ding verblaßt."

S. 87: "Schon JOfl Antang an und

S. 89: "Wird nW' der eigentlicheBedeutungscharker, gleichsam

te als gegeben Hingestellte zum

256

destrucción progresiva dei mundo circundante en tanto que

progresiva teorizaciön; en nuestro ejemplo: púlpito, caja, color

castafio, madera, cosa134.

Este ámbito de 'cosas' adquiere el status de ámbito circunscritodeterminado, una esfera original 'destilada de io circunmun-

dane. En esta posición, las cosas, en las cuales no muridea yamás, sólo están corno taies, as decir, son reales, exlsten.'13e

Reaiidad' no es, según ei análisis, una caracterización que

provenga de lo circunmundante, es decir, en que esté involucrado'ml yo histórico', que nazca de la vivencia vivida. "Aquello quetiene carácter significativo es despojado de este carácter de sig-nificación (ent-deutet] hasta reducirlo a un resto: reconocer algoreal en cuanto tal. £1 yo histórico es des-historizado hastareducirlo a un resto de yo-/dad espec(fica como correlato de lacosidad, y tiene su quién sólo en la ocupación con io teórico; esdecir, ¿sólo 'peten tizable'? ¡ Paten tizado fenomenológicamen te! " 37 138

'' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 89: "Dieser Prozeß der fort-schreitenden zerstorenden theoretischen Infizierung des U.weltlichen ist phänomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."

' Heidegger, M.; IdPhW S. 89: "Die Dinghaftigkett u-schreibt eine ganz orginäre phäre, die aus des Uwe1t1ichenherausdestilliert ist,

' Heidegger, M.; TdPIiW, S. 89: "Das ping ist bloß noch daals solches, d.h. es ist real, es existiert.

' Heidegger M. IdPbW, S. 89/90: 'Das 8edeutunshafte istent-deutet bis auf cien Llest: ein Reales als solches erkennen. Dashistorische Ich ist ent-geschichtlicht bis auf einen Rest vonspezifischer Ech-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur imNachgehen des Theoretischen se+n Wer, d.h. nur 'erschließbar'?!Phánomenologisch erschlossen!!.'

138 Heideg,er utiliza en este comentario que es, indudable-ente, una adicion personal a lo que está exponiendo, el verbo'erschließen". A partir de él, se desarrollará posteriornente laimportante tematización de la Erschlossenheit' (patencia "estadode abierto"), que ocupa en SZ un lugar destacado. Cf. BZ, 28 'S.133), 29, 31, .4, 40, 44, 68. Asistimos una vez más en esta Lecciónal intento del joven Heidegger de desarrollar el instrumentoconceptual que le pernita acceder a la esfera especial de problemasque cree haber encontrado. El Heidegger maduro se hará muchas vecescargo de la objeción sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. porejemplo, SZ, 5. 38/39; Vorträge und Aufmätze, S. 23; etc.

Esta afirmación marca un hitc muy importante dentro de la

filosofia de Heidegger. El poner n cuestión conceptos tradicional-mente acuñados por la tradición filosófica, al proponer para ellosun sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradición. En esteprimer momento no existe en Heidegger el recurso a un pensarfundante en ei origen de la fltsof(a, como posteriormente seránHeráclito y Parménides. EI concepto da realidad aparece cornoderivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar daiJoven Heidegger. ¿Es éste fundaiTlentO suficiente para la magnitudde la critica?139.

La puesta en cuestión, por primera vez en estos términos, deiconcepto tradicionai de realidad, ei considerar la realidad como unproblema, en tanto que Imposibliita ei acceso a un fenómeno másoriginal, ei considerar is realidad como un carácter derivado, enúltimo término la trascendencia de esta afirmación puede Ser

discutible en tanto Heidegger tdav1a no está en condiciones deechar las bases desde las cuaie estas afirmaciones adquieran uncontexto expiicativ&40. Nuestra situación herrneneútica es, sin

embargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso losmomentos fundamentales dei desarrollo dei pensamiento de unJoven filósofo pero, por otr5, e consciente de que lo que paranosotros aparecen corno intuiciones tal vez desconectadas, partes

dependientes a las cuales les f5l su contexto, eran comprendidas

en ese momento como intuiciones originates, como caminos nuevosque empezar a recorrer. Sin emtar9O, la declaración en Sein undZeit sobre la inutilidad da una frase como "ei hombre tiene su

139 Heidegger mismo está consciente tanto de la radicalidadde su puesta en cuestión como de lo aresurado de su exposición envista a una fundamentación de éta: Es ware vermessen, es heuteschon losen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primärenElemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt stnd.Vielmehr kann es sich nur asrum handeln, das Problem innerhalb desUmkreises unserer bisherigen problematik sichtbar zu achen."[IdPhw, S. 88].

140 Estas exigencias quedarán 1enamente satisfechas, a mástardar en BZ. Cf. Heidegger, M.; SZ, 43, especialmente SS. 200 -

258

mundo circundante' en tanto no esté ésta fundada en una

estructura original141, podemos considerarla también una crítica aeste modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparsemucho de la tematización más general de estas afirmaciones. Porotra parte, gracias a este método, et joven Heidegger puedeprofundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fun-

damentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.Sin Sein und Zelt estas Lecciones correrían ei riesgo, dado loparticular de su exposición, de ser considerada, en las palabrasde Husserl, meras "pretensiones de grandes descubrimientos, derevoluciones lógicas en in filosofía. ... 'Descubrimientos' que nacenmuertos, ... que proceden del diletantismo Ingenuo, ... y de a

filosofía científico-familiar de tas cátedras, ... y que querríapersuadir ai mundo entero y a sí mismas de que tat cosa en unafilosofía viva."12 ¿O son éstas desde ya percibidas como ios

primeros bosquejos de exposiciones de "verdades permanentes",que nacen dei mismo suelo que las "evidencias" fenomenológicas?

Ahora bien, una vez fijado ei carácter derIvado dei concepto derealidad, en la medida que surge de in teorizaclón de a vivenciavivida dei mundo circundante, es decir, dei proceso de des-vivenciación dei acontecimiento original, Heidegger no hace sinosacar las conclusiones de esta toma de posIción: 1) La realidad,como "la esfera de la cosificidad es ei nivel más bajo de aquelloque denominamos objetividad de ta naturaleza.'143 2) Esta esfera,en tanto que esfera de in objetividad teórica, está organizadasegún una arquitectónica, que nace da in "Idea de cosa", y queprocura la unidad categorial da la muitipiicidad de formas en quelas cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido másarriba et término "motivación" [Motivation] en el sentido de

24 Cf. Heidegger, M.; SZ, 5. 57/8.

Husserl, E..; Idee der Phäno.enologie, 3. 90,

Heidegger, M.' IdPhW, S, 90: "Die Sphäre der Dinhaftig-keit ist die unterste Schicht dessen , was wir als Objektivität derNatur bezeichnen.'

259

fundamentación preguntar por los motivos'44, acota que: "Ei

orden de las categorías es dominado por la ley fundante

[Motivationsgesetziichkeit) de in 'cosificldad"", la cual no esningún "género supremo', bajo el cual se hauen categorías

particulares. 4) Esta esfera de la "Dinghaftlgkeit" tiene sus

propios mecanismos para el Incremento progresivo en ei proceso

de teorización. Así, la ciencia natural ia física, por ejemplo,de ias cualidades sensibies (color, tono) llega mediante este

proceso de teorización a categorías físicas Invariantes: oscilacionesde frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso deobjetivación de las cIencias naturales es también un proceso de"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaración). Pero, en lasconstantes físicas, en tanto que buscan conocer la reaiidad,

conservan algo de su esfera origInaria. "Las constantes de medidaen a física, ros pesos específIcos, etc., son rudimentos queprovienen de la realidad de la caificidad."" A esto, dicho seade paso, es a io que se refiere Husserl con investigar el mundonatural, investigar el mundo de la actitud natural.

Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofia deinvestIgar las diversas capas de Io teórico, la investigación sobrelas diferentes relaciones de fundamentación entre ins diversas

ciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultados

permanentes, con al problema último, original, que se escondetras in absoiutlzaclón de lo teórico y de la objetivación: ei queesa posibilidad se funde en la vIda misma, en la vivencia vivida.Cuáles sear las relaciones entre ambos pianos es un probLema qua

Wort Motiv keinDingen suchen,erkjaren d. h.sollen wr die

besagt nicht,'" cî. Heidegger, M. ; IdPhW, s. 66: "Es darf sich in das

nach Ursachen des Entstehens, nach Be-dingungen,Mißverständnis hineinschleichen. Motive heraushören

reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."in einen Sachzusammenhang hineinstellen. Verstehendie das Erlebnis ais Ding und Verdinglichtes

Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateo-rien st beherrsc'ht von der Motivationagesetzlichkeit "Dinghaftig-keit.

'" Heidegger, M.; IdPhw, S. 90: "Die Maßkonstanten in derPhysik, die spezifischen Gewichte usw. 9ind die Rudiments aus derRealität der tinghaftigkejt,"

260

todavía queda por dilucidar. Y uno de los problemas más difíciles

es el dei 1'ranqu de la frontera desde el vivenclar el mundo

circundante a la primera objetivación, pues este problema sólo

puede ser resuelto a partir de la comprensión de la vivencia dei

mundo circundante y de su problemática subyacente, y recién

entonces se resuelve ei problema de Io teórico en sí.""7

,Cuái es, entonces, la relación entre "realidad", "real", "ser real",

etc. y el ámbito originario dei mundo circundante que aparece

en la vivencia-vivida, que mundea? Si ei concepto de "realidad"

es derivado, ¿quiere decir que éste no es 'real"?, ¿que no

existe? El problema asi planteado es un contrasentido (widersin-

nig]. "Un teórico cuestionamiento de la existencia respecto de mi

mundo circundante pregunta que está en él enclavada trastoca

su sentido.'" Heidegger resume esta relación en la sentencia:

"Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que rnundea

es por elio necesariamente real.""9 Siendo esta relación asimétrica,

siendo el ámbito de Io que mundes otro que ei designado con el

término 'real', Implica también que io que no mundea puede ser

perfectamente real, así corno que lo que mundea puede que no

sea real. ¿Tiene, entonces, algún sentido preguntar por la

existencia (o realidad) de io que mundea? Ninguno. ¿Qué sentido

tiene, bajo esta luz, ei preguntar por la realidad dei mundo

exterior? "La auténtica solución del problema de la realidad dei

mundo exterior yace en la comprensión de que no es ningún

problema sino un contrasentido.'5° El problema comienza, por

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Und eines der schwierigstenProbleme ist das des Grenzübergangs vo. U.welterleben zur ersten0bjektivierun, weil dieses nur sus dem Verstehen des Uswelter-lebens und seiner tieferliegenden Problematik zu lösen ist, underst so löst sich das Prob1e dea Theoretischen überhaupt.

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Exi-stenzfrage über meine Umwelt - und in diese gleichsas eingebohrt -verkehrt deren Sinn."

Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 91: "Alles, was rear ist, kannwelten; nicht alles, was weitet, braucht real zu sein.'

° Heidegger M.; ldPbW, S. 92: "Die echte Lösung desProblems der Rea1it der Aullenwelt liegt in der EinsichtA daß esüberhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,

261

primera vez on la reflexión heideggeriana, a adquirir su con-

figuración característica151.

Pero, ¿está con elio ya resuelto ei problema de la realidad deimundo exterior?, ¿no implica esta formulación una mere trasposi-ción del problema de is realidad de la esfera dei mundo exteriora la del mundo circundante?. E incluso aceptando que la vivenciavivida dei mundo circundante, que mundes abre un acceso nuevoai problema dei mundo exterior, ¿está asegurado con elio que esteacceso sea originario?

La comprensión de la primera pregunta, que se deja reducir a laobjeción quo se podría plantear desde ei realismo crítico, 'elvivericiar del mundo circundante por su parte presupone

justamente la realidad"152, exige detenerse en la pregunta: ¿quésignifIca presuponer (voraussetzen]?, ¿en qué ámbitos tiene

sentido habler de "presuposición"?. 'Pre-suponer' implica un

'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' . Esto 'previo' no tienepor qué ser necesariamente espacial o temporal, también puedeser una secuencla, ya sea numérica por ejemplo, el 3 presuponeel 2, es decir, en la determinación dei 3 está ya presente el 2;o lógica como la relación entre premises y conclusión. "Presupo-nr" significa en estos casos una relación de orden. ¿A esto serefiere la presuposición de la realidad por parte dei vivenciar eimundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposiciónestá claro que esta comprensión dei "p re-suponer" en tanto formade relación de ordenación nace de la actitud teórica, es decir,es una categoría que pertenece al ámbito que se intenta fundar.El "pre-suponer" tiene sentido sólo en ei ámbito de la teoría de

Cf. Heidegger, M.; Si, § 43 a). Aquí la pregunta esdeclarada "ohne Sinn' [sin sentidol y presupone el asegurar el modoprimario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Daseinmismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no hasido vislumbrado todavía por ei. joven Heidegger, de ahí ladeclaración, es esta primera fase intuitiva dei problema coso"Widersinnig" (contrasentido].

152 Heidegger, M. ' IdPhW, S. 92: "Das Umwelterleben setzteben seinerseits die Reaitt voraus."

.iIiij. i

262

conocimiento, corno categoria de ordenación. Ei mundear, en cambio,no "pone" teóricamente nada; & mundear es vivido. Por tanto,resulta tan Inadecuado suponer la "pre-suposiclón' de la realidadpor lo circunrnuridante como ei no suponerla. "El vivenciar el

mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se dejadefinir en sí mismo como presuposición. Pero, tampoco es carentede ellas, porque presuposiciones o su ausencia sólo tienen sentidodentro de lo teórico."33

Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiereuna gravitación especial si retomamos el hilo conductor queHeidegger ha propuesto para el acceso a la vivencia de io

circunmundante. El habfa establecido "el presuponorse a si mismade is protociencla" y la circularidad" que nacía de su mismaidea como "la característica esencial de la filosofia'. Inciuso la

circularidad había sido considerada el 'indice" de autenticidad deun verdadero problema filosófico. La circularldad aparece ahoracomo una forma de la pre-suposición. Se revela así como derivada,como un fenómeno teórico. 'La circuiaridad es un fenómeno

eminentemente teórico, es probablemente la más sublime expresiónde una dificultad puramente teórica."34 ¿Vuelve a caer ei análisisen io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a loslímites de la presuposición para acceder asi a un ámbito origina-rio, el origen [Ur-sprung]? 'La clrcularidad es una dificultadteórica y además construida teóricamente."155

Sin embargo, dado que la circularidad es una forma muyparticular de pra-suposición, ei anáiisis si ha ganado algo. La

Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben achtweder Reibst Voraussetsungen, noch ißt es sich in sich selbst alssolche ste.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetung1os, dennVoraussetzung und tToraussetzungslosigkejt haben überhaupt nur Sinnim Theoretischen."

' Heidegger, M. IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit istein eminent theoretisches Phänomen, sie Ist $eradezu die aublimsteAuspragung einer rein theoretischen Schwierigkeit.'

155 Heidegger, M.; IdPhW, S, 95: "Die Zirkelhaftigkelt Isteine theoretische und theoretisch gesachte Schwierigkeit."

263

esfera que se postulaba corno la esfera original, fundante, se hamostrado en su carácter de teórica; es decir, como producto deun proceso de des-vivanciación [Entlebung] de io circunmUndante. Donde se muestre la circularidad no será ya índice decarácter originario, sino de un ámbito teórico, también él

derivado. Así, no se ha abandonado el ámbito de ia teoría deiconocimiento, se sigua Inlentando por esta via resolver ei

problems dei conocimiento a través de una teoría; es decir, se habuscado una teoría de la teoría que es la denominación que harecibido la lógica, por ejemplo. Pero, ¿existe entonces algo asícomo una protoclencia en in filosofía? Por una parte, si no existe,no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de sUSaxiomas; si existe, volvemos a caer en la circuisridad y ei

fenómeno del conocimiento vuelve a quedar encerrado en sí mismo.Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea teóricapreteórlca, suprateárica a de cualquier modo que sea, unaverdadera proto-ciencia, en la cual tenga su origen Io teóricO.'Esta ciencia dei origen entonces es tal, que no solamente cOnecesita hacer presuposiciones sino que ni siquiera puede hacerlaspues no es teoría. Elia, por tanto, se sitúa antes o sobre la

esfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido."56

Una ciencia tal implicaría que ella no pone nada teórico previamente, que tampoco recurra a lo teórico para sus juicios; es

decir, que no hace uso de ID que se podría caracterizar como un'método teleológico'. También Heidegger considera excluida de laesfera de una verdadera protociencia una teoría de los valoras,un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de"sistema', en tanto que ella, según su esencia implica una

absolutización de io teórico. Todo esto significa abandonardefinitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la fiisofí8en un sujeto trascendental; es decir, no sólo Rickert sino también

156 Heidegger, M ; IdPbW, S. 97: "Diese Wissenschaft vomUrsprung ist dann so geartet, daß aie nicht nut- keine VoraussetzlJflgen zu machen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, weilsie nicht Theorie ist. Sie lLegt dann vor oder über der Sphäre, WOdie Rede von Voraussetzung überhaupt Sinn hat."

264

Lotze y Lask, más aún esto implica estar directamente en contrade Hegel, es decir, ante una de las más difíciles controversias.'"¿Significa también estar confrontado con la fenomenología de cuPlohusserilano? El propósIto de esta Lección no es, en primera linea,polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre 'programas o

sistemas' en general, "sino sólo en la leal investigación deauténticos problemas singulares, que estÁn lejos de ser cuestionesespeciales algo así no existe en la filosofía.''"

S! en ei transcurso de esta Lección se ha accedido a un ámbitooriginario, éste es ei de las vivencias vividas en que mundes unmundo circundante. La pregunta por una protociencia es,

entonces, aqueiia por la posibilidad de integrar [Erfassen]metodológicamente estas vivencias; es decir: "Cómo es posible unaciencia de las vivencias en cuanto taies?1"

i) Husserl y la ciencia de las vivencias.

ESta pregunta no sólo nos recuerda la pregunta fundanientaihusserliana; nos retrotrae a &ia. Heidegger hace la consideraciónque nos movemos "en ei estadio previo ai método fenonienoiógi-co."° Tomémosie el peso a esta apreciación. Ya en 1919, motivadono por la pregunta por el ser, sino desde ei suelo de lafenomenoiogía misma, a partir de una interpretación especia! dela pregunta husseriiana por la posible fundamentación de las

ciencias en tanto que búsqueda de una protoclencia Heidegger

'' Heidegger M.; IdPhW, S. 97: "Dann stehen wir sit derFront gegen Hegel, ¿ h. vor einer der schwierigsten Auseinander-setzungen.

Heidegger, M.; IdPhW, S. 97: ".. sondern nur in dertreuen Untersuchung echter einzelner Probleme, die weit entferntsind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in derPhilosophie."

Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 98: "Wie ist eine Wissenschaftvon Erlebnissen als solchen möglich?"

iSO Heidegger, M. IdPhW, S. 98: "Es ist notwendig, sichjetzt schon in einela en Grundzug der methodischen Stellungklarzumachen, so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phänoeeno-logischen Methode stehen."

265

usgs a un estadio que califica de previo ai método fenomenoiógi-co'; previo en ei sentido que es condición de posibilidad de

acceso al método fenomenológico de manera adecuada. La nocomprensión de este estadio previo lleva a las dificultades decomprensión de la esencia de la fenomenología, de su novedad, alas corrientes neokantianas en este caso Natorp, y especialmenteRickert, corno se encargará posteriormente de mostrarlo en

diversas ocasione&61. Pero, más importante, Heidegger descubreya aquí ei carácter derivado dei método fenomenológico. Sin

invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, estafalta de fundamentos de la fenomenología exige una fundamentaciónprevia. Elia, que se autoconcibe como la ciencia sin Supuestos, laculminación de la filosofía habida, el anhelo de toda la filosofíamoderna'2 deja sin aclarar su procedencia'63. Importante esanotar que Heidegger no está contraponiendo una nueva posicióna la fenomenológica. Motivado por la cosa misma que ha abiertola fenomenología descubre su insuficiencia en tanto que hay unaserie de fenómenos que ei método ha dejado ai descubierto, delos cuales, sin embargo, no da cuenta. No es éste, por tanto, unmomento de quiebre con a fonornenoiogía de Husserl, nunca esHeidegger más 'fenomenólogo" que en este momento: es ei

preguntar fenomenológico ei que io impuisa.

Heidegger describe lo aicanzado hasta aquí y is relación que estotiene con la fenomenología: "Tenemos, por tanto, que consumar lavivencia dei mundo circundante an toda vitalidad, luego tenemosque -observarla en el mirar [mismo, en el mirar-hacia--elia Lia

vivenclal y entonces observar ei mismo mirar-hacia, y debemos

ISi por ejemplo, Heidegger, M.; PhtW, § 7 - 13; ProlegoerÌa, § 5 b; etc.

162 CI. Husserl, E.; Ideen I, § 62, S. 148 (p. 142); § 63,S. 151 (p. 146).

163 Cf. Velozo R.; El proble.a de la reduccj6 fenomenológl'co-trascendental en k. Huaserl, pp. 102 - 105.

en tanto ella

cuanto vivida yai descubierto

266

estudiar ei cámo se afectuó este primer mirar-hacia.'14 Lo quepropone aquí Heidegger no es sólo una secuencia, una gradación

desde la vivencia vivida hasta un modo de aprehensión quetodavía deja sin cailficar to denomina por ahora 'estudio,ella determina ya la posibilidad dei método fenomenológico, segúnsu comprensión. Así, ei recuperar un "mirar-hacia"65 significa

una desconexión radical de todos los prejuicios teórico&56. En

esta 'desconexión' encontramos un aspecto de la reducción

fenomenológica husserlian& Elia cumple en esta fase una funciónfundamental. En el camino hacia la fundamentación del acceso aiámbito originario vivido, la vivencia, lo teórico es io que, estandopresente, debe ser desconectado. Más aún, Heidegger dice que

debe ser 'radicalmente desconectado", Insinuando con elio la

diferencia entre el ámbito originario de las vivencias por él

delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural que

Husserl pone a la base de sus reducciones. Ei "mirar-hacia" ía

vivencia dei mundo circundante, la cosificación de la vivencia

es sacada dei ritmo propio en que se da ensa deja ver como índice de a existencia, dejaun "extraño quiebre', un doblamiento en ei

vivenclar y lo vivenciado'7. Este último, el objeto dei vivenciar,es más bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenciar,

puesto como esfera a la cual ei conocimiento tiende.

Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wir sollen also in vollerLebendigkeit das iimwelterlebnis vollzlehen und es dann im Sehen,Auf-es--Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wiedea vollzogenen ersten Hinsehens studieren,"

165 Cf. Heidegger, M.; SZ § 13, S. 61 f. En este importantetexto expone Heidegger el caracter derivado de este fenómeno,fundado en el sodo de ser dei Dasein de ser-en-el-mundo. Cabe hacernotar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en estemomento lo que significa que también resuena este sentido en SZ-le visión dei fenomenólogo, tal como la entiende Husserl.

166 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Die Absolutheit des Sehensist nicht ait einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,zu gewinnen sondern zuriachst nur so, daß wir alie Relativitäten(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschal-ten.

' Heidegger M. ; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloßeslJingerlebnis so zeigt sich hier ein merkwürdiger Bruch zwischenErleben und rlebtem.'

267

La crítica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modosingular. Tanto la presentación de esta posición como su refuta-ción las coloca bajo ei título: "Ei método de la reflexión descrip-tiva (Natorp)"", no directamente en relación a Husserl, aunquepara esta presentación se recurra expresamente a las Ideen I. Esdecir-, claramente asume la crítica ai giro trascendental de la

fenomenología husseriiana, pero no a todas las posibilidades

desplegadas por Husserl para la fenomenología. Si bien concedeque la distinción entre ei vivenciar y io vivencado no suponeuna recaída en una posición psIcologista, que ve en ei vivenciaralgo psíquico y en io vivenciado una esfera de objetos físicos, el"mirar hacia" la vivencia dei mundo circundante justamente io quehace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, eliano es más vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.

Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Sólo por medio delos actos de experiencia reflexiva sabemos algo de las corrientesde vivencIas""; nos recuerda también que para Husserl "ei

método fenomenológico se mueve íntegramente en actos de Ta

refiexión'17° y que 'tas reflexiones son a su vez vivencias y

pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexionesy así In infinitum, con universaiidad de principio.'"' En vistasa aclarar el modo cómo procede este método, Heidegger proponecentrarse en ei ejemplo de i descripción de la experiencia dauna cosa [Dingerfahrung] para evitar, por ei momento, la

dIficultad del estudio de la vivencia dei mundo circundante. Asídescribimos una cosa, eiia se presenta como dada objetivamente,elia tiene color, forma, etc. 'Viviendo en esta descripción, la

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 99: "Dietiven Reflexion (Natorp)."

Heidegger en: IdPhW,169 Husserl, E .; ideen I, 78, S, 150

S. 99.170 Husserl, E Ideen I, § 77, S. 144

Heidegger en: IdPhW, 99,

111 Husserl, E. ideen I, § 77, S. 145Heidegger en: ldPhW, 9g,

Methode der deskrip-

(p, 179). Citado por

(p. 172). Citado por

p, 172/3). Citado por

268

mirada de la concienc(a-yo' está dirigida hacia la cosa."172 No esque eile signifique que ei yo sea como un foco que pueda dirigirlibremente su haz hacia un objeto, pues éste, a diferencia del yo,no puede iluminarse a sí mismo. Ei yo, en cambio, no necesita deuna nueva fuente para autoperclblrse: en una nueva vivencia(reflexión) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son dela misma naturaleza, que la reflexión también pertenece a la

esfera de las vivencias, es posible desde la corriente de las

vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado así una vía deacceso para la descripción de toda la gama de vivencias, las

cuales será necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivenciases así esencialmente descriptiva; más aún, para Husserl esta

ciencia, corno toda disciplina descriptiva, no constructiva y noidealizante, tiene su propio derecho a la existencia.'14 Hasta aquíla presentación de Heidegger de io que denomina el método de

la descripción refiexlva"7, y hasta aquí las referencies a

Husseri. Ahora bien, ¿está con ello descrito Io fundamental de lafenomenología, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?

A su propia Interrogante acaso ei método así descrito sea capazde Investigar la esfera de las vivencias e integrarlas científica-mente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexión, la

vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista' erblicktesErlebnis]; es decir, en un objeto, Io que según hemos visto,

Heidegger, M. IdPhW, S. 99: "In dieser Beschreibunglebend, ist der Blick es 'Bewußtseins-Ich' gerichtet auf dasDing."

' Cf. Heidegger, M.; IdPhW1 S. 100: "Das in der Reflexiongewonnene Erlebnisfeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."

Husserl, E.; Ideen I, 75, 5. 171 (p. 166). CIt. porHeidegger en TdPhW, S. 100; aunque omite el texto puesto en cursivapor nosotros, y que más adelante, tendrá especial importanciarespecto de la comprensión de la fenomenología por Husserl y de lacrítica a la gue La somete Heidegger. Anotemos que, con estareferencia, Heidegger hace relación iaplícita a la carencia defundaentaci6n lltma de la fenomenología por parte de Husserl.Cabe aquí la interpretación segimn la cual, al tener en sí misma ypor sí misma el derecho a la existencia implica que la fenomenolo-gia se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).

175 Heidegger, M.; IdPhW, S. 100: 'Methode der reflektivenDeskript ion."

269

supone considerarla como un paso teórico: "En la reflexióntenemos una disposición teórica."76 Y si la característica de ioteórico es el des-vivenciar respecto de las vivencias vividas estosucede en grado inminente. Las vivencias no son más vividas sino"vistas". Es decir, corno sePiala NatOrp, esto supone 'detener íacorriente de vivencias', eKtraer de ella algunas vivencias paraluego estudiarlas. La reflexión fenomenológica no aportaría nadanuevo a la comprensión del fenómeno, vuelve a caer en la

objetivación de a vivencia. asta es para Heidegger la objeciónmás digna de atención que se le formula a la fenomenología. Anteesta objeción, aclara Heidegger, Husserl todavía no se manifies-ta117.

La fenomenologia sería culpable, a ojos dei neokantIanIsmo deotras contradicciones. Aún aceptadas sus pretensiones de ser sólodescripción, eso no la excluye de utilizar el lenguaje. En el

hecho, si la descripción utiliza conceptos, es ella transcripción,perífrasis tUmschreibung] de un algo en una generalidad, es eneste sentido, como sePiala Natorp "subsumclón"; más aún, si taldescripción supone una determinada constitución de conceptos[Begrlffsblldung], elio supone también un proceso de "abstraccióny una teoría. Según esta objeción todo "aprehender-en--palabras"

trn-Worte-Fassen] (Ulcoial Hartmann) supone ya un proceso degeneralización, de abstracción, un proceso lógico, en tanto que elconcepto como tal es ya 'ei vehículo lógico de io general."176Esta objeción no se dirige sólo a la fenomenología sino a

cuaiquier Intento de superar el ámbito de Io teórico. En la medidaque siempre ei lenguaje está involucrado, y con él todo ei

sistema de formación de conceptos y por tanto toda la lógica, esImposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente

Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wirtheoretisch eingestellt.

'"Heidegger, M.,; IdPhW . 101: "(Husserl selbst hat sichbis Jetzt dazu nicht geaußert...

Hartmann, N.; Systematische Methode er Logos III (1912)S. 137; cit. por Heidegger, M.; EdPhW S. loi: 'Der Begriff aberist das logische Vehikel der Allgemein'heit."

270

las vivencias; el rodeo por lo teórico es inevitable: "linaaprehensión inmediata de las vivencias no existe.179 Así, segúnesta posición, que podemos denominar la objeción dei lenguaje, no

sólo la fenomenologia es una pretensión vana, sino cualquierIntento que busque superar el ámbito de io teórico. La búsquedaheideggeriana carece así de todo sentido.

J) La filosofia en tanto ciencia originaria: a fenomenología como

génesis.

¿Cómo responde a esto Heidegger? 'Intentaré en lo siguientecontinuar desarroilando los problemas desde el sueio de la

fenornenolog1a."180'81 Las críticas s&Saladas muestran que, tantopara la fliosofía trascendental, como para la psicología empirica yei neohegelianlsrno, etc, permanece inadvertida la exigencia

fundamental de la fenomenologia; y sin esta comprensión radicalde ella, toda crítica, no importa cuán aguda y significativa sea,es vana ('hinfällig). Así, antes de hacerse cargo da las obje-'clones es necesario recuperar al menos la base fenomenológica

desde donde se plantea el problema metodoiógico fundamental dela incorporación científica de la esfera de las vivencIas. Esta basese encuentra, según Heidegger, en ei llamado "principio de todos

' Heidegger, M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbaresErfassen der Erlebnisse."

° Heidegger, M. ; IdPhW S. 102: 'Ich versuche im folgendeneine Weiterfuhrung der Prolese auf dem Boden der Phänomeno-

logie.iS Heidegger expone a continuación, a grandes rasgos, la

posición de Hatorp, en tanto que el problema de Io teórico hallevado a tener que enfrentarse con esta solución. Ella esdeterminada en su momento más característico como "reconstrucción;su crítica nuestra una absolutizacion de lo lógico sobre lopsicológico que, en relación al problema, significa más biendesconocerlo:

"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natorp dieDingvorstellung nur als rudimentare Vorstufe echter loischerGegertstandssetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originareErlebnissphare wie die des Iirnwelterlebnisses, wurde r, wennüberhaupt anerkennen, so nur wiederum als robe Objektivierung.Seine systematische, panlogistische Grundorientierung verwehrt Ihmjeden freien Zugang zur Erlebnissphäre, zum Bewußtsein. Dieses Istund bleibt fur ihn wesentlich theoretisches GegenstandsbewuI3tseinund zwar aufKelöst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.[IdPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polémico de la Lecciónpuede ser de interéS sólo en cuanto toca la posición husserliana.

271

los principios de la fenomenologia", que resume así: "Todo io quese nos brinda originariamente ... en la 'Intuición' [hay que]tomarlo simplemente ... como se da."152 La interpretación dei jovenfilósofo de este principio no deja de ser relevante. SegúnHeidegger, si esta máxima se comprende como una regla teórica,la designación no sería congruente. "Pero, ya ei hecho quaHusserl hable de un principio da los principios, as decir, de algoque precede a todos los principios, en io cual ninguna teoríapuede hacernos errar, muestra que éste no es de naturalezateorica."le3 Si bien Husserl no saca la conclusión que pretendeHeidegger y este último lo reconocele4_, tai interpretaciónalumbra una intención legítimamente fenomenológica. Heidegger veen esta formulación una 'actitud fundamental de la fenomenolo-gia" ["Grundhaltung der Phànomenoiogie": "Es la intenciónprimordial de la vida auténtica en si, la posición original deivivericiar y de la vida en cuanto tal, la simpatia vital absoluta,Idéntica con ei vivenciar mismo."185 En este sentido tiene razónHeidegger al Interpretar este principio fenomenológico no como

(primer) principio iógJco o como mers máxima metodoiógica. Lo queHusserl quiere expresar con éi es una nueva actitud delfenomenó/O9 Por eso, este principio de todo principio se tornaabsoluto sólo en cuanto vivimos en él; en cuanto esta actitudfenomenológica se torna "vida fenomenológica', es decir, se

192 jIeideer, M. ; IdPhW, S. 109: "Alles was sich in der'Intuition originár ... darbietet [ist] einfac hinnuneh.enals w&s es sich gibt." Cf. Husser', E.; Ideen I, § 24, S. 52 (p'58). La formulacion husserliana completa de este principio de todoslos principios es: "daß jede originär gebende Anschauung eineRechtequelle der Erkenntnis sei, daß al1e, was sich uns in der'Intuition' originär1 (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeitdarbietet, einfach hinzuneh.en sei, ala was es sich gibt, aber aucnur in den Schranken, in denen em sich da gibt."183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: "Aber schon, daß Husserlvor, einem Prinzip der Prinzipien spricht also von etwas, das allenPrinzipien vorausliegt, woran keine irre machen kann,zeigt, daß es nicht theoretischer Natur ist,"i84 Heidegger, M. ' ldPhW, S. 110. Agrega: "... wenn auchHusserl darüber sich nicit ausspricht."ISS Heidegger M. IdPhW, S. 110: "(Es ist) die Urintention

des wahrhaften Lebens überhaupt, die Urhaltung de Erlebens undLebens aim solchen, die absolute, mit dem Erleben selbst identischeLebenssy.pathje."

272

transforma en hábito original del fenomenólogo' [Urhabitus desPhänomenologen), y no mere actitud descriptiva mecánica,

rutinaria.

Heidegger recupera también un sentido especial para el términoStrenge 'lo estricto" que aplica Husserl a le aspiración dela filosofía de convertirse en ciencia estricta: "Lo estricto de lacientificidad nacida en la fenomenologia adquiere su sentidooriginario a partir de esta posición fundamental y no es corn-parable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIgina-rias.'' No se trata así, a ojos de Heidegger, de elevar las

vivencias a una cierta forma de catagorizaclôn científica en estecaso todo medio será teórico y las transformará en objetos, setrata de sacar a luz un concepto de cientificldad que nazca, quebrote de esta posición originaria misma, la fenomenologia, y entanto que tai, reciba la designación de "estricta. El problema dela cieritificidad es así dado vuelta; no son las vivencias las quedeben ser puestas en cuestión sino el origen del método

científico. Por ello puede Heidegger afirmar respecto de a

fenomenología: "De la posición fundamental fenomenológica resultapara nuestro problema una directriz decisiva: no construir unmétodo desde arriba o desde afuera; no idearse a través dereflexiones dialécticas un nuevo camino teórico."07 Al referlrse a"nuestro problema' subraya que se trata de un desarroilo que nose encuentra en estos térmInos en Husserl, lo cual no significapara Heidegger que no pueda tratarse de un problema propia-mente fenomenológico. A io largo de esta Lección, Heidegger harecalcado algunas veces en forma más abierta que en otrasque una cosa es la fenomenoiogía y otra ei desarrollo que Husserl

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in derPhänomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay dieseçGrundhaltung ihren originaren Sinn und ist mit der Strengeabge,eiteter, nichturspriinglicher Wissenschaften nicht vergleich-bar.

Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Für unser Proble. ergibtsich aus der phanoinenologiachen Grundhaltung eine entscheidendenDirektion: Nicht von auDn und oben her eine Methode zu konstruie-ren, durch dialektische Liberlegungen einen neuen theoretischen Wegauszukitigeln."

273

ha hecho de ella. En este sentido, podemos interpretar la

afirmación: "Porque solamente la fenomenología puede probarse asi misma y sólo a través de si misma, toda toma de posición esun pecado contra su espíritu más propio. Y el pecado mortalsería la suposición que etia misma es una posiciôn.1M Esta fraserecuerda naturalmente el conocido lugar de Sein und Zelt dondeei autor en el contexto del agradecimiento a Husserl en cuantofundador de la fenomenología y maestro suyo pone por sobreei ser real de la fenomenología como dirección filosófica suposlblildad0. En una nota al margen en su ejemplar personal,Heidegger acote a qué se refiere con esto de ser direcciónfilosófica: "es decir, no es dirección filosófica trascendental dei

ideaiismo crítico kantiano.'9° Desde el contexto de la evolución desu pensamiento es claro ei sentido polémico de ella contra lasupuesta 'caída' de Husserl en una solución trascendental para lafenomenología.

Ahora bien, desde el suelo de las vivencias recuperado por lafenomenología, en su principio de todo principio, es posiblehacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otrascorrientes filosóficas I.e. objeciones externas a elle misma.Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aqueiia que objetaba quela descripción de una vivencia significare detener ei flujovivenclal, por tanto la Convertía en 'vivencia vista', y no ya más"vivencia vivida'; b) y aquella que señala que cualquier "apre-hender-en-palabras' implicaba un proceso de subsumsión, de

generalización, en último término un proceso de abstracción, Io

que necesariamente señala la imposibilidad de una aprehensión

Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phänomenologieallein sich selbst und nur durch sich selbst sich bewähren kann,Ist jede Standpunktnahme eine Sünde wider ihren eigensten Geist.Und die Todsünde wäre die Meinung, sie selbst sei ein Standpunkt."

' Cf. Heidegger, M.; SZ, § I C, S. 38; el mismo lugar escitado posteriormente por Heidegger como una adición en 1969 altexto de 1963: "Mein Weg in die Phnoeno1ogie", en: Zur Sache desDenkens, S. 90.

Heidegger, M.; SZ, nota c al § 7C. (S. 38) enS. 440:"d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischenKant ischen Idealismus."

191

274

inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, enapariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. Enun primer momento pareciera dejar la primera objeción sincontestar. Ei hecho de afirmar que Husserl no se ha pronunciadotodavía ai respecto, después de haberla calificado como la objecióncientíficamente más notable, deja ia Impresión que en elia ve unadificuitad todavía no resuelta por la fenomenología. Lo que hace,sin embargo, es considerarla como una derivación de una objeciónmás primitiva' y por tanto 'de mayor peligro', como es, segúnsu opinión, la objeción del lenguaje. Esta, más que ser respon-dida, es analizada no an sus implicancias sino en su origen. "Estaobjeción se basa en la opinión que todo lenguaje sería ya en síobjetrvizante, es decir que, viviendo en una significación, habríaque eo ipso interpretar lo significado como aludido teóricamente;la repleción de significación sin más sólo daría ei objeto."9' Estoes considerado por Heidegger corno un 'prejuicio no fundado"[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis quecualquier generalización de significación, o su carácter de

generalidad es idéntico con el carácter de los conceptos genéricos[Gattungsbegriffe los cuales sí son teórico-conceptuales, es decir,'sólo existiría generalidad genérica y toda significación de

palabras sólo contendría tales generalidades."92 Este es, en

esencia, ei preju/cio teórico Ltheoretisches Vorurteil].

Al Igual que Husserl, Heidegger descubre el motivo de esteprejuicio en el desconocimiento del acto fundamental de la

fenomenología, el ver fenomenológico [phanomenologisches Sehen],Ia intuición fenomenológica tphanomenoiogische Intuition], a la que

Heidegger, M.; IdPhW, S. ill: "Diesem Einwand liegt dieMeinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektívierend, d.h. iian müsse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete alstheoretisch Geseintes auf fassen, die Bedeutungeerfüllung sei ohneweiteres nur gegenstandgebend.

192 Heidegger, M.' IdPhW, S. 111: "... es gäbe überhaupt nurtheoretische Gattungsaifgemeinheit und alle Wortbedeutung enthaltenur solche.'

275

se Identifica con el mero describir [beschreiben]193. La descripciónsólo puede brotar de una intuicIón, io que no significa que ambastengan el mIsma carácter. Sin embargo, la misma objeción se

plantea en términos más radicales. "La intuición fenomenológica es,entonces, un ver que se sitúa en frente de Io contemplado, queestá (literalmenta) fuera de eiio."' Es decir, ¿no se produce enel hecho un pasa teórico, con todas las consecuencias de mediatezque ello supone, entre io dado a la Intuición fenomenológica y sudescripción? Má aún, continúa Heidegger, si acaso el investigarfenomenológIco un "comportamiento respecto de algo" ["Ver-halten zu etwas"], "entonces, ello conlleva una Ineludible ob-jetivación, un nomento de teorización prácticamente no elimina-ble.' 195 Así, pareciera que la objeción no puede ser respondidadesde el suelo de la fenomenología: ella tambIén caeria bajo lacrítica a Io teórico,

Heidegger, sin embargo, da un paso de extraordinaria Importan-cia en vistas a recuperar un ámbito originario para la fenomeno-logia. Más que una solución, Heidegger propone un Gedankenweg,un camino de iiiterpretaciófl a seguir. No es ésta una soluciónacabada a ros problemas planteados sino un abrir nuevas vías aía Investigación. Así, para evitar la confusión [Verwirrung], el

enmarañamiento que trae el intentar dar cuenta de la fenomenoio-gía desde un piJnto de vista externo a ella, Heidegger proponeretomar la investIgación fenomenológica dei proceso de teorización,centrándose en el carácter de "algo" [das Etwas], que aparecíaai anä!lsis corno la culminación dei proceso de teorizaclón, de

desvivenciación, Io más lejos de la experiencia de mundo circun-dante, "la esfera donde la respiración se vuelve Imposible, donde

Cf. f{0sserl, E.; Ideen I, 3, 5. 15 (p. 21). Heideggertodavia no expone lo que para el pueda ser esta intuición fenomeno-lógica.

194 Heidegger, M,; ldPhW, S. 111: "Ist denn die ph'äriomenolo-g!sche Intuition ein Sehen, das d,m zu Sehenden gegenübersteht,biIdlich) außerhalb seiner steht?

195 Heidegger, M. IdPhW, 5. 112: "dann liegt darin dieunentrinnbare vergegenstandlichung, ein schlechterdings nicht zubeseitigendes MoIent der Theoretisierung."

216

no se puede vlvlr."9''97 Ahora bien, podemos descubrir que hay

algo más junto ai proceso de desvlvenclaclón que llevaba, de laexperiencia dei mundo circundante hasta la esfera más abstracta,

las cosas bajo ei aspecto de ser "algo" en el caso dei púlpito,por ejemplo, considerar que éste era marrón, que et marrón esun color, al color como verdadero dato de la sensación, considerar

la sensación, no bajo su aspecto de proceso psíquico sino bajo

ei de proceso físico, luego considerar éste como oscilaciones de

partcuias, y éstas regidas por leyes y, finalmente, considerar

estos elementos como "algo. Este 'algo" es, entonces, literalmente

sólo alcanzable como la culminación dei proceso; está ai final de

él, y éste es un proceso progresivo, que avanza paso por paso

hasta llegar a este "algo' vacío, desvivenclado absolutamente.

Como característica esencIal de este proceso escalonado de

desvitalización de in vivencia dei mundo circundante aparece quecada pase de desvitailzación no tiene el fundamento, la motivación

de cada uno de sus juicios en sí mismo; siempre está referido a

un juIcio anterior. Pero, ¿se reduce el fenómeno dei "algo" a esta

descripción?

Podemos constatar que a esta 'columna ascendente de des-

vitalización' se le puede hacer siempre, es decir, en cada uno de

sus niveles de desvltallzación, la pregunta ¿es (ese 'X') acaso

"algo"?; Io cual significa que, no sólo cabe hacer la misma

pregunta en cada nivel, sino que en cada uno de ellos esta esuna pregunta con sentido. "Se puede poner de manifiesto que, en

cada escalón se encuentra incita en su sentido mismo la posibili-dad de considerarlo teóricamente como mero aigo."19 "Algo" no se

reduce, por tanto, a ser ei resultado, in culminación de unproceso; hay un "algo", resultado de un proceso de teorizaclón

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 112: "die Sph'áre, wo einem derAtem ausgeht und man nicht leben kann."

Cf. supra p. 230 es.

195 Heideger1 M.; IdPbW, S 113/14: "Es IhOt sich zurEvidenz bringen, in jeder Stufe 1egt ihrem Sinn nach die Möglich-keit, als blolles Etwas theoretisch meinbar zu sein."

277

que es independiente del proceso de escalonado de desvitalizaclónde la vivencia. Este es un fenómeno que ocurre paralelo ai

proceso de desvivenciaclón. Heidegger resume la evidencia queproporciona esta situación esencial: "1) La fundamentación

(Motivation) de una teorlzaciön formal debe ser cualItativamentedistinta; por tanto: 2) Ella no pertenece al proceso de desviven-ciación en grados específicos; por tanto: 3) La teorizack5n formalno es, entonces, la cima, el punto culminante del proceso dedesvlvenciacIón,"9

De esto resulta la posIbilIdad de constituir, junto a la 'columnaascendente de desvltalizaclón', una cierta 'columna paralela' de

características distintas, que podemos puntualizar:surge de la pregunta ¿es 'X' "algo"? el púlpito es "algo",

el marrón es "algo", la vivencia es "algo", ei mundo circundantees "algo", lo verdadero, lo valioso, etc. es "algo". "Todo vivencia-bIs es en sí un 'algo' posible, Independientemente de su genuinocarácter de mundo200.

Este segundo proceso, paralelo a la columna formada por ei

proceso escalonado de desvltallzaclón de la vivencia del mundocIrcundante, se dIferencia de éste en que no tiene la estructuraescalonada de fundamentación. Por tanto, "cualquier escalón tieneen si la posibilidad de ser considerado formalmente.'201 No forma,así, una segunda columna propiamente hablando.

Ei "algo" que se desprende de este segundo proceso deteorizaclón no es Fa abstracción total, vacía, Io indiferenciadoabsoluto; sino por el contrario, el sentido de este "algo" es

justamente "lo viverìciable en si" [Erlebbares Uberhaupt]. Este

"algo" no ImplIca, como el anterior, "la interrupción absoluta de

199 Heideger, M.; IdPhW, S. 114: "1) Die Motivation fürformale Thecretisierung muß eine qualitativ andere sein; und damit:2) Sie gehört nicht in den Schrittzusammenhang der spezifischenEntlebungsetufen; und damit: 3) Die formale Theoretisierung la1dann auch nicht die Spitze, der höchste Punkt in Entlebungsproeß.

Heidegger, M.; IdPbW, S. 115: "Jedes Erlebbare ßberhauptist mögliches Etwas, unangesehen seines genuinen Weltcharmkterm."

201Heidegger, M.; IdPhW, S. 114: "Jede Stufe hat in mich die

Möglichkeit, formaliter gesehen zu werden."

278

las relaciones vitales, no es la distensión que produce la

desvivenciación, ni tampoco la fijación teórica, el acallar de algovivenclable. Es más bien el índice de la más alta potencialidad dela vida"202.

Porque ei sentido de este "algo" 'yace en la propia plenitudde la vida; significa precisamente que este 'algo' todavía no haconformado una caracterización genuina, que corresponda a suestar en el mundo [weithafte]". En este sentido dice Heidegger deeste 'aigo": "Es él no-todavía', es decir, lo que todavía no hairrumpido a una vida genuina, es Io esencialmente pre-mun-dario. 203

Por último, Heidegger caracterlia este 'algo" pre-mundano cornoposeyendo una dirección, una intentio originar/a: "justamente enel sentido dei 'algo' en cuanto vivenciable se encuentra ei

momento dei 'hacia', dei 'en direccIón a', del 'adentro de un(determinado) mundo' -, precisamente en su iriagotado impulsovital. 204

Ei "algo premundano resultante de este segundo momento detecrlzación hay que distinguirlo absolutamente de aquél, fruto de!proceso de abstracción desvivenciadora. Desde este "algo" pre-

mundano surge la posibilidad dai 'algo" que "debe ser con-siderado como momento esencial de la vida en y para sí; que seencuentra en una estrecha relación con ei carácter de acon-

202 Heidegger, M. ' IdPhW, S. iUnterbrochenheit des Lebensbezugeshens, keine theoretische Fest- undbaren. s ist vielmehr der Index fürLebens.

203 Fleidegger, M. ; IdPhW S. Iselbst und besagt gerade, daß dtesesCharakterisierung ausgepra$t hat,h. noch nicht in ein enuines Lebenwesenhaft Vorweltiche.

15: "Es besagt nicht absolutekeine Entspannung des Entle-Kaitgesteilheit eines Erleb-die hòchste Potentialitát des

15: " . ruht im vollen Lebennoch keine genuine, weithafte

Es ist das 'Noch-nicht', d.Herausgebrochene, es ist das

204 Heidegger, M. ; IdPhW S. ll5 "Dabei liegt aber doch inei Sinn des twas as dem Erlebbaren das Moment des 'Auf zu', derRichtung auf , des In eine (bestimoite) Welt hinein' - und zwar in

seiner ungeschwchten Lehensschwungkraft."

279

tecimiento de as vivencias en cuanto tal.'205 La dIferencia entreel "algo" absolutamente desvivenclado, cumbre dei proceso deabstracción y ei "algo" pre-mundano no es, entonces, meramenteformal o de grado; tampoco podemos afirmar que el segundo sea

la condición de posibilidad dei primero, pues también eso equivalea considerar ambas esferas en ei mismo nivel. Si hay aquí unarelación de a pr/or?, tampoco es éste un a priori lógico. "A partirde este algo vital premundar'io recién se fundamenta ei algo dela cognitividad objetivo en su modo formaI."20

Tampoco ei teorizar que accede al ámbito pre-mundano escomparable ai teorizar objetivante. E! proceso de teorizacióricaracterístico de este primer "algo" no es, por tanto, unaconsideración psicológico-genética, un momento derivado dei

fenómeno original de ta vivencia vivida circunmundante. "Visto así,es decir, partiendo de Io premundano, comprendido desde la vidaen y para sí, io formalmente objetivo ha dejado de ser re-tomar[RUck-griff], , es ya a-prehender [Be-griff]."207 Este proceso deteorlzaclón originario, apenas insinuado aquí, es denominado porei joven Heidegger "Intuición hermenéutFca' A elia, anote, le

corresponderá asumir la aclaración posterior de conceptos fenome-nológicos originarios, como "re-tornar (fundamentación), pre-cepción (tendencia), a-prehensiOn (objeto). Pre-cepciones y re-tomas (vIsta).zoa La esfera del lenguaje aparece entonces sólomediatamente en su función objetivizante, abstractiva. "La

205 Heidegger, M.' IdPhW, 3. 116: ". .. als ... ein Wesensino-ment, des Lebens an und für sich zu sehen, das in einem engenZusammeniang steht ait dem Ereignischarakter der Erlebnisse alssolcher.

206 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116."Aus diesem vorweitlichenLebensetwas motiviert sich erst das formale gegenstandliche Etwasder Erkennbarkeit."

207 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116: "So gesehen, d.h. vomVorweitlichen aus, aus dem Leben an und für sich heraus verstanden,ist das formal GegenstAndliche schon nicht mehr Rück-griff, sondernbereits Be-griff."

208 Heidegger, M. ldPhW S. 116: "Riickgriff (Motivation),Vorgriff (Tendenz), Begriff (Objekt). Vor-, Rückgriffe ( Sicht").Cf, Heidegger, M. ; si, s. 150.

Iii

2B0

generalidad dei sLgnificado de las palabras indica ante todo algooriginario: la mundicidad de la vivencia vivida.209

Así, ai final de la Lección que antes que Die Idee derPhilosophie und das Weltanschauungsproblem más bien debierallevar por titulo La filosofía en tanto ciencia originaria: la

fenomenología como génesis, Heidegger abre una vía de accesoal fenómeno originario de lo dado en la vivencia vivida circun-mundante. De aquí se desprende un camino de investigación queio lleva, por ejemplo, a sostener en esta época una posiciónfrente al problema de la división de las ciencias a partir de laesencia de ía Universidad210. Más interesante para nuestro trabajoes ei hecho que esta investigación ha demostrado la necesidad defundar las aspLraciones de la fenomenología de corte husserilano,no en paso hacia una conciencia trascendental absoluta, sino enun suelo más originarIo. Esta posibilidad, como sabemos, serádesarrollada por Heidegger bajo el titulo: hermenéutica de la

fac ticidad.

209 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 117: "Allgemeinheit der Wortbe-deutungen besagt primkr etwas Originares: Welthaftlgkeit deaerlebten Erlebens.

Cf. !{eideger, M. ; Wesen der tJniveraitt, S. 207. Elsiguiente texto sej'ala un modo muy interesante de concreción deestas reflexiones: Es gibt nun zwei Grundtypen dieser Modifikationder erlebenden zur theoretischen Einstel1un.

Typus: Maximum der Theoretisierung. Größtmögliche Austilgung derSituation.

Typus: Minisus der Theoretisierung. Größtmögliche Erhaltung derSituation.Zu. I. Typ: Naturwissenschaftliche Betrachtun: Die Naturerlebt-heiLen werden nicht nur vom Situations-Ichgelost sondern weitertheoretisiert. Die Stufen sind: biologische Ileschreibung -physikalisch-mathematische Theorie (z. B. Iarben - therschwinguri-gen). Prozeß der Entfernung you dem qualitativ gegebenen Ruhm.Gipfel: mathematische Naturwissenschaft. Mechanik, abstrakteElektrodynamik usw.Zu. II. Typ: Yunstgeschlchtliche Betrachtung: Auch dem Kunsthi-storiker stehen Gegenstände gegenilber Aber sie tragen noch diePatina des Durchgangs durch das historiache Ich an sich. DasKunstwerk ist als Kunstwerk gegeben, der Erlebnischarakter istfestgehalten."

281

§ 8. Ontología. Hermenéutica de la facticidad.

La reciente publicación de aigunas de las Lecciones que Heideggersostiene en ei periodo previo a Sein und Zeit ha arrojado nuevaluz sobre el carácter de esta obra que, sin duda, se encuentraentre las más significativas de nuestra época. asta no aparececomo una Investígaclóri, llevada a cabo desde una perspectivadeterminada la pregunta por ei sentido del 'ser', sino másbien como una recopilación de Investigaciones nacidas desde elsuelo de la fenomenología husserl/ana, teniendo muchas de ellascorno motivación principal el problema metodológlco. La preguntapor el sentido dei ser' seria más bien el hilo conductor quepermite posteriormente enlazar de un modo inédito las diversasinvestigaciones en un todo coherente. Sein und Zeit sería,entonces, más que una Investigación, una recopilación de elias.Esta interpretación le devuelve su carácter de Weg, de Denkwegy le quita la traza de sistema a la obra; lo que naturalmente noredunda en prejuicio del carácter sistemático de su presentación.

Ei tema de la hermenéutica de la facticidad es, enun caso ejemplar. En Sein und Zeit e! análisis dedel Dasein la analítica existencial dei Dasein en

este sentido,la facticldadsu cotidiani-

dad es ei modo de acceso priviiegiado, no ei único, a tapregunta por el ser. No tiene en esta obra la intención de serun análisis completo; más aún, Heidegger declara expiicitamente sucarácter provisional2. Así, la hermenéutica de la facticidad esel horizonte desde el cual se busca ganar una interpretación másoriginaria dei ser, aunque expresamente su título no aparezcautilizado por Heidegger en Soin und Zelt De hecho, la única

- ' En principio esto no constituye una novedad. Heideggermismo no escondió nunca el caracter de esta obra. Cf. Heidegger,M.; Mein Weg in der Phäno.enologie, S. 87/H. Sin embargo reciénahora se puede constatar el origen diverso de las distintasdoctrinas en el texto. Lo que era mera especulación se puededemostrar ahora paso por paso.

Heidegger, !'l.; SZ, § 5, S. 17.

282

referencia textual al término está en la nota de la página 72,donde en concordancia con Io dicho más arriba Heideggerretrotrae los análisis dei mundo circundante y, en general, a

hermenéutica de la facticidad' a las Lecciones dictadas desde elsemestre de invierno de 1919/192O; es decir, ai período dei quenos hemos ocupado más arriba.

Al fin de la Lección Die Idee der PhiIophle und das Welt-anschauungsproblem quedó en evidencia que Heidegger, más queretomar pasivamente el método fenomenológico husserliano, exige

de él un momento de fundamentación que no ve resueito en elintento de Husserl de fundarlo en el paso hacia una concienciaabsoluta, trascendental. En esa Lección Heidegger Intentaba

rescatar ei pnncipio de la fenomenología, llegando así a abrir unavía de Investigación de un suelo más originario, la vivencia vividacircunmundante. Como fenomenólogo no busca ser Heidegger unarqueótogo de la conciencia [Luis Flores] sino más bien pastor

de las vivencias. Lo que en 1919 aparece como una intención,como una necesidad de fundamentación resultado de un agudoanálisis, en 1923 es expuesto como una respuesta positiva, unaalternativa para la fenomenologia trascendental.

EI bosquejo dei Inicio de esta propuesta heideggeriana se

encuentra en la obra Ontologie (Hermeneutik der FaktizltAt)4, querecoge la última Lección dictada por Heidegger corno Privatdozenten la Universidad de Freiburg, en ei SS 1923; en el semestre deinvierno debía asumir como profesor extraordinario la Cátedra deFIlosofia de la Universidad de Marburg. Con eile termina ei

período de intenso acercamiento entre Heidegger y su maestro,Husserl. Desde ei suelo alcanzado a través de esta relación, porprimera vez Heidegger está en condiciones de sustentar una

propuesta positiva no sólo mostrar la necesidad de ella como

Cf. Heidegger, M.; SZ, § 16, S.72 nota.

Cf. Heidegger M.; Ontologie (HerNeneutik der Faktizitìit),(G.A. Bd. 63), en ade'ante HdP.

283

complemento a a fenomenología husserliana. Por primera vez,entonces, está Heidegger en condiciones de criticar abiertamenteel proyecto husserliano. Por cierto, a pesar de la importancia delexamen del origen de este fundamental tema de la facticidadque se desprende justamente del modelo genealógico de nuestraInvestigación, detenerse en él supera el marco del presente

trabajo. Así, siguiendo nuestra tesis cardinal, centraremos nuestraatención preferentemente en el aspecto crítico que contiene estatoma de posIcIón de Heidegger que, subrayemos, por primera vezcontiene una consideración negativa de la fenomenología husser-llana.

KAte Bröcker-Oltmanns, editora de esta Lección, recoge una

anécdota qua apoya nuestra tesis sobre el suelo donde brotanestas investigaciones y deja traslucir la intuición que en ese

momento guía a Heidegger respecto de Ia relación de Ia her-menéutica de la facticidad y la ontología. Si bien la Lección llevapor título 'Ontología', éste responde más a un accIdente que a laintención de su autor. Originalmente Heidegger tenía previsto leersu Vorlesung sobre 'Lógica', entendiendo por elio 'una introduc-ción sistemática a interpretacIones de textos filosóficose comoen el caso de la Lección Phanomenologlsche Interpretation zuAristoteles. Einführung in die PhAnomenologische Forschung de1921/22 (p. 183). SIn embargo, como un profesor ordinario tambiénquería dictar una Lección sobre lógica; sencillamente habría dicho:Na, dann 'Ontologie'." Pero, ya en la primera sesión se ocupa de

definir ei sentido del concepto de "ontología' empleado, es-tableciendo el verdadero tema de la Lección, la hermenéutica dela facticidad.

Justamente en esta primera sesión, exponiendo las diferentes

El autor de este trabado espera en una no lejana oportuni-dad poder dedicar un trabajo al tema de la cot1dianidad y su origenen la hernenéutica de la facticidad.

Heidegger M.; HdF, S. 113: "'systematische' Einfiihrung zuInterpretationen p'hilosophischer Texte'

214

concepción dei mundo no es tarea inmanente de la filosofía, ellaes más bien el ¡(mite de una filosofía que quiera ser científica.

La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciación es másbien exigencia dei método que busca analizar todas las posibili-dades y con ello lograr Exaktheit (exactitud] y "Voilstndlgkeit"[totalidad]; una exigencia típicamente kantiana18. Es la que postulaque entre concepción del mundo y filosofía no se encuentraninguna relación. Frente a tal posibilidad, a ojos de Heidegger,no es ni siquiera necesario argumentar pues la historia de lafilosofía misma muestra una relación: que sean idénticas o

absolutamente diferentes, o que de algún modo se superpongan,pero siempre se ha reconocido una relación. Lo contrario seríasuponer un concepto de filosofía que no integrara en absolutoias preguntas últimas dei hombre, precisamente aquellas que ledan vida.

Ei siguiente paso en la argumentación heideggoriana nos demues-tra no sólo su independencia corno joven docente ai enfrentar eitema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposición que seencontraban a su alcance Husserl, Diithey, Jaspers, Schaler,etc., por mencionar sólo a los autores que en ase momento se en-contraban más cerca de su posición, sino también él es signode esfuerzo inmenso de formulación de una revolucionariaintuición. En vez de quedarse en ei desarrollo tradicional da larelación entre concepción dei mundo y filosofia, propone un giroabsolutamente inesperado. A ¡a base de esta relación pone al

descubierto una paradoja. De las tres tomas de posición posiblesante ei problema, la filosofia de su época ha optado ya por asegunda como la única 'científicamente' aceptable; pero, justa-mente el intentar excluir una concepción dei mundo dei ámbitocientífico de la filosofía no hace que aquella desaparezca sino que

CF Heidegger, M. IdPhW, S. 11: Die Exaktheit undVollständigkeit der Methode tordert aber, da wir zuvor noch eineformale Frage erwägen, ob denn mit den beiden besprochenenProblemformulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung desThemas in der Tat erschöpft sind.'

L

4

+L

4-

215

se traslada su esfera de influencia a la persona dei filósofo, asu esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heideggerei núcieo problemático que anda buscando: Hablamos, entonces,

de una paradoja, que adquiere una justificación aparente encuanto consideración formai metódica; que sino entonces sólo tienela ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catástrofea todas las f Flosoffas (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sinembargo, nuestro auténtico problema. 19

Lo que esta paradoja deja ai descubierto es la insuficiencia delplanteamiento de la relación entre concepción dei mundo y

filosofía según ios términos anteriores. Con ei reconocimiento deesta paradoja, con su aceptación como tal, se abre una nuevaposibilidad: aqueila que pregunta por la esencia misma de (a

concepción del mundo, no como parte o como límite de a filoso-f la, sino respecto de sí misma. La pregunta es por (a esencfa dela concepción dei mund y si bien esta investigación se hacecon los instrumentos metodológicos de la filosofía, su fin no esbuscar la relación da aquella con ésta. Más aún, según la

exposición de Heidegger, la pregunta por la esencia de a

concepción dei mundo supone la pregunta por ei concepto defilosofía involucrado, a pregunta por is esencia de la filosofía.La concepción dei mundo se transformará en ei problema da la

filosofía en un sentido totalmente nuevo. Pero ei núcleo dei

problema yace en ella misma pues, ella misma [la filosofía] esproblema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai conceptode filosofía.20

Heidegger abandona así los términos en que se había enunciado

Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einerParadoxie, die als formal-methodische Erwagung eine scheinbareBerechtigung, sonst aber nur den fragwürdigen Vorrang hat zurKatastrophe aller (bisherigen) Philosophie zu führen. bieseParadoxie aber ist unser echtes Problem."

Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zumProblem der Phi1osohie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kerndes Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist a Problee.1ie ardinalfrage geht auf das Wesen, denBegriff der Philosophie,"

216

hasta ese momento la cuestión de la relación entre filosofía y

concepción del mundo. No critica, en principio, una posición

ingenua o la posición que sustenta la filosofía del valor. Tampocopareciera tener en consideración la posición sustentada por

Husserl, aún cuando éste había tratado criticamente el tema de laconcepción del mundo y su intención de convertirse en cienciafilosófica. Heidegger no opone a la intención de una cosmovislóno de una filosofía de la cosmovisión el proyecto de otra filosofie..No Intenta pelero/zar nl refutar una posición 'equivocada'. Antesbien, se insinúa aquí una vía metodoiógica que busca comprenderla lógica interna que ha llevado a postular las cosas en esostérminos. Así, el preguntar por la relación que se plantea entreconcepción dei mundo y filosofía, el descubrir la Insuficiencia deesta formulación es la puerta de acceso a un modo más radicalde poner la cuestión. Ya aquí encontramos los primeros vestigiosde lo que será posteriormente un elemento esencial del método

heideggerlano: su carácter fundamental, su búsqueda dei fun-damento [Grund].

EL texto citado más arriba, empero, supone un nuevo quiebre enla lógica de la exposición. No aparece claro que ei poner el temade la concepción del mundo en los términos de la búsqueda desu esencia suponga inmediatamente la pregunta por la esencia dela filosofía. Pero, al no poseer ei acceso asegurado a la esenciade ia concepción dei mundo o de cualquier otro fenómeno, lapregunta por la esencia se vuelve contra las pretensiones de Iafilosofía de querer resoiveria. No es que todo ei tema de la

relación entre filosofía y concepción dei mundo adquiera un nuevocarácter; que por adquirir una parte de la ecuación de la

relación un status determinado, inmediatamente la otra parte hayade ser traspuesta a ese nivel. Más bien, la pregunta por la

concepción dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner encuestión la posibilidad de un acceso legítimo ai horizonte deexperiencia de o humano, deja al descubierto la insuficiencia dela misma idea de a filosofía. El tema de la concepción dei mundoocupa así ei mismo papel Introductor que la pregunta por la

4

J-

217

posibilidad de los Juicios sintéticos a priori en la Crítica de Iarazón pura; él es el camino de acceso, mas no el hilo conductorde las investigaciones, él permite acceder a la pregunta fun-darnentai por la esencia de a filosofia misma. De este modo, eitema de la concepción dei mundo queda superado" en eisentido hegeliano dei concepto en esta investigación21. Heideggerformula así la cuestión: La pregunta cardinal se dirige a la

esencia, ai concepto de ia fiiosofía. El tema está formulado, sinembargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofía..', y

con mayor precisión: 'La idea de la filosofía en cuanto proto-ciencia'.'22

b) La dea de le. filosofía y la circularidad.

El anterior será ei título de la Primera Parte de le. Lección.

Heidegger pone en claro su intención desde un comienzo denomi-nando ei primer capítulo "La búsqueda de una vía metódica.23Aquí se trata de asegurar el acceso metodológico al fenómeno

originario de la fiiosofia.

Un primer acercamiento Io encuentra a través de la noción

prefliosófica de "idea' no por medio dei "concepto", cargado demúltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofía.Para ei sentido pre-filosófico, 'idea significa tanto como "repre-sentación oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensión es

conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento

21 Heidegger formulará en esta época el tema cJe la relaciónde la filosofía con la concepción del mundo eri diversas ocasiones.Una presentacion mucho sas esguematica encontramos, por ejemplo,en: F1eideger, M.; Phno.enologische Interpretationen au Aris-toteles. Enfuhrung in die pbano.enologiscbe Forschung (1921/22),SS. 43 - 45.

22 Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Kardinaifrage geht aufdasWesep den Begriff der Ph1losophi. Das Thema ist eber for-muliert: 1ie Idee der Philosophie ... und näherhin: Die Ideeder Philosophie als Urwissenschaft'."

23 Heidegger, M.; IdPbW, S. 13: "Suche eines methodischenWeges".

Hcideger, M.; TdPhW, S. 13: "Der Begriff 'ldee'schließtin sich ein gewisses negatives Moment.

25 heidegger, M.; IdPhW, 5. 14: "... bestimmte linbestiinmtheitdes f deegegenstandes.

Ueidgger, M.; JdPhW, s. 14: 'sie selbst ist endüItiimmbar sie selbst laßt in ihrrm Sinn nichts offen, sie isendgdltig besti..bare Bestimmtheit,"

M' TWhIJ C 1A °'4immtheit der

EI Concept) de "Bestimmtheit" tiene singular importanciainstrumental en esta época de orien de su toma de poici6n, queculmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo, heidegger, M,

; Anmerkuji-gn zu Kar1 Jaspers' "Pycholoie der Weltanschauungen"1 S. 29I' 'Existenm ist eine Bestimmtheit 'ion etwas'), etc.29 Heidegger, M.; IdPhW, s. 15: 'Wie gewinnen wir die

bestimmbaren wesentlichen Bestimmungsmomente dieser Idee und damitdie BesLjmntheit der tJnbestimmthejt des Gegenstandes?"° Heidegger, M. ; IdPliW, S. 15: "Die Idee der Philosophie mußin gewisser Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, um sie

218

negativo.'24 La dea no entrega a su objeto en una adecuaciónperfecta, completa. Hay, por tanto, una determinada indeter-minablildad del objeto de la dea.'25 Sin embargo, la idea,considerada en sí misma, es 'determinable definitivamente, ellamisma no deja nada abierto en su significado, ella es unadeterminablildad determinable definitIvamente.'29 Así, Heideggerencuentra en esta polaridad, en esta tensión al interior deiconcepto 'Idea' ("determinabiiidad determinable de a idea -determinada indeterminablildad del objeto de la Idea"27), laposibilidad de la pregunta por ei ámbito propio de la filosofía29.

Si la pregunta es, entonces, por la "idea de a filosofía en tantoque proto-clencia", esto significa preguntarse por ics momentosesenciales de determinabilidad de la idea de filosofia, y con ellopor aquellos momentos de indeterminabilidad de su objeto29. Ahorabien, ¿qué via metodolOgIca se haya a disposición para asegurarcientíficamente ei acceso a los momentos de determlnabiiidad dela Idea de la filosofia? Heidegger propone una paradójicasuposición, que conileva múltiples consecuencIas: "La Idea de lafilosofía debe heber sido elaborada científicamente ya de ciertomodo para que ella misma deterniine."3°

bes te ir'e

Idee - befrie°

Heidegger Introduce así, por primera vez, la noción de la cii'-

cuIaridd [Zirkeihaftigkelt]. Las caractertsticas de esta primerapresentación, que debido al estadio incipIente de su análisis

resulta más bien imprecisa31, las podemos resumir en ios siguien-tes puntos: 1) Ei círculo 'aparece'; más que ser postulado, nosencontramos cori él; el circulo está "ahí"; no es introducido como"concepto". 2) El círculo no se presenta en ei ámbito "cientiflco"de la filosofía. 3) Ei ámbito donde aparece es caracterizado comoun "ámbito originario". 4) El método para acceder a él debe serun método científico original, 'protoclentífico". 5) El círculo seconvierte eri señal distintiva de este ámbIto original, fundante. 6)Heidegger utiliza en este estadio incipiente la expresión "aufweisenlassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar el modo de com-probación de este método32.

Detengamonos en la clarificación de estos puntos. Heidegger

refiere aquí la circularidad, no a a filosofía, sino a la lda da

ella, a los momentos determinables de esta idea en otraspalabras, no se refIere a su objeto, a los momentos de indeter-minabilidad en ella. Los momentos de determlnabiiidad, si son

previamente determinables, exigen que lo sean de modo científico.El ámbito de esta cientificidad será así, no el de la filosofia

selbst zu bestimmen,"

Cf. Heidegger, JI.; Unterwga ur Sprache. "Aus eine.Geiprch von der Sprache , S. 91: 'Nachschriften sind freilichtrube Quellen; uherdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indesregte sich darin der Versuch, einen We zu sehen, von dem ich nichtwuLhte, wohin er führen werde, Nur seine nachsten Auslilicke warenmir bekannt, weil sie mich unablässig lockten, wenngleich sich derGesichtskreis öfters verschob und verdunkelte."

32 Se podría intentar eneralizar la crítica de Márquez a laambigüedad dei 'sehen lassen en Sein und Zeit en tanto ue elconcepto admite dos interpretaciones; en un sentido pasivo: deJarver , en el sentido más activo: "hacer ver", a todas lasexpresiones en que h{eidegger involucra el verbo lassen , como ennuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Mrguez R.; Martin Heideg-ger: Una teoría de la experiencia. Especialaene pp. 37 - 47). AllíMarquez demuestra que la anfibología ue se encuentra a la base deeste verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heideg-eriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden -

(,elassenheit, Siguiendo esta tesis tal ainbiguedad se encontraríaya en los inicios de la reflexión ìeideggeriana más propia.

219

220

misma como ciencia, sino un ámbito de cientificidad originario,fundante, un ámbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denominaa este fenómeno "la circularidad de la Idea de la protocien-cIa.33

Esta clrcularidad surge de una exIgencIa ai interior de la filosofíamisma: sI ella, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta delámbito de objetos de otras ciencias, ella misma debe poder darcuenta de su propio é.mblto de objetos, de su origen. 'La Ideade la filosofía en cuanto protoclencla puede y debe, a su vez,ser encontrada y determinada científicamente, particularmentecuando se trata de hacer visible el origen y ramificación deicampo temático de esta ciencia. Ella debe dejarse mostrarcientíficamente a si misma y, en tanto protocientífica, sólomediante un método protocient(fico.'4

La circularidad se convierte en característica distintiva de estemétodo protoclentifico: 'La circularidad dal presuponerse, delfundarse a sí mismo inmanente a la idea de una protociencia-no es una dificultad artificial e Ingeniosamente Ideada, sino desdeya la expresión de una característica esenclai de ta filosofia y delmodo esencial de su método, es decir, éste debe posibliltar lasuperación de esta circularidad, qua aparece como Infranqueable,superación que se efectúa en tanto que la circularidad pase aser comprendida como necesaria y expresión inmediata de lasleyes internas da ella [la filosofía].'" En adelante, Heidegger se

Heidegger M. IdPhW, S. 15: "DIe Zirkelhaftigkeit derIdee der UrwissenscÇiaft

Heidegger, M. IdPhW S. 15: "Die Idee der Philosophie alsUrwissenschaft kann und dart, sofern sie gerade Ursprung undAuszweigung des Problember'eichea dieser Wissenschaft sichtbarmachen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich gefunden undbestimmt werden. Sie muß sich selbst wissenschaftlich aufweisenlassen und als urwissenschaftljche wiederum nur in urwjsserischaft-licher Methode.'

Heidegger, M. IdPhW, S. 16: "Die in der idee einer Urwis-senschaft mitgegebene irkelhaftigkeit des sich selbst Vorausset-zens, des sich selbst BegrUndens, ... ist keine erzwungene,geistreich erkünstelte Schwierigkeit, sondern bereits schon dieAusprägung eines Wesenscharakterjgttkums der Philosophie und derWesensartung ihrer Methode, d.h. diese muß uns in den Stand setzen,

221

referirá a a circularidad, tanto en cuanto característica distintivadei método protocientífico como de su ámbito originario, como

"Indice" [Index)38.

Lo qua nos propone aquí Heidegger es que, a partir de la ideada la filosofía, de io que en eiia está en juego, debe existir unavía metodoiógica de acceso a una fundamentación última de eila

como protociencla, como ciencia fundante del resto. Lo que nodebe confundirse con una determinación dai objeto de la flioso-fía, qua permanece como "determinada indeterminabilidad'.

¿Qué hay de nuevo en esta posición? ¿De qué tipo de "círculo"se trata? ¿Tiene alguna relación este concepto de circuiaridad conis hermenéutica? Aunque ambos conceptos no están explícitamentepuestos en relación, como conocedores de SeIn und Zeit esperamosque aparezca una relación entre ellos. Ei concepto de "círculohermenéutico" le es a Heidegger familiar a través de la obra deSchieiermacher31, desde su época de estudiante de Teoiogfa38. Laantigua regia hermenéutica, que dice que "el todo debe sercomprendido desde io individual y io individuai desde el todo"39

die scheinbar unüberwindliche Zirkelhaftigkeit aufzuheben,aufzuheben dadurch, daD si sie als notwendige, wesensgesetzlicheunmittelbar einsehen läßt.'

:is Cf. por ejemplo Heidegger, M.; IdPhW, S. 32, 39, etc.37 cf. Gadaaer, iL-G. Wahrheit und Methode, especialmente

SS. 172 - 1,85 (pp. 237 - 253).

-Cf. Heidegger, M.; Unterwegs zur Sprache. Aus einem

Gespräch von der Sprache S. 96 ff: 'Der Titel 'Hermeneutik' warmir aus meinem Theologiestudium her geläufig. Damals wurde ichbesonders von der Frage des Verhältnisses zwischen dem Wort derHeilLgen Schrift und dein theologisch-spekulativen Denken um-getrieben. ... Später fand ich den Titel 'Hermeneutik' bei WilhelmDilthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaftenwieder. Dilthey war die Hermeneutik aus derselben Quelle hervertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Be-schäftigung ait Schielermacher."

Retomamos aquí la formulación de IL-G. Gadamer, eri elartículo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulación primera deWahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pp. 360 - 370) más cercana alpensamiento de Heidegger en: Mart!n Heidegger zu. SiebigstenGeburstag. Festschrift. 1959. S. 24: 'Die hermeneutische Regel, daßman da Ganze aus cein Einzelnen nd das Einzelne aus dem Ganzenverstehen müsse ... ' Gadamer insinua aquí también una direccionpreferencial dei movimiento de la comprensión al interior del

222

no sólo no le es desconocida, sino que, a través de la TerceraInvestigación Lógica de Husserl, ha accedido también al sentidoprotológico de la relación del todo y la parte. De la relaciónentre ambas posiciones la hermenéutica "romántica" y los

ejercicios fenomenológicos encaminados a fundar una lógica pura-Heidegger intuye un nuevo ámbito donde se da la circularidad.Este círculo no es el círculo que se da entre un texto y sucontexto. No es tampoco el círculo biográfico (auto)reflexivo deDilthey40. Esta primera Intuición en tanto que no es todavíauna doctrina formada la podemos determinar como la dr-cularidad originaria fundante de la esencia de la filosofía. En

tanto que tal, no es un mero recurso metodolOgico; no es tampocoel círculo de la comprensión gnoseologico. Lo que está Intuyendoer Joven Martin Heidegger es algo mucho más radical, es laposibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por laposibilidad de la filosofía, es decir, por la posibilidad de lacomprensión del hombre. Es, por tanto, un círculo ontológico.Describe un momento estructural ontológico de aquella comprensiónque se llama filosofía. Surge en la medida en que se quiereacceder a un punto de partida absoluto del conocImiento. Puntode partida que, como ya Io mostró Hegel, sólo existe como"aporía'41. La circularldad será, entonces en primer lugar,circuiaridad de la fundamentación.

El Joven Heidegger no está aquí haciendo uso dei conceptotradicional dei 'círculo" en su fuente hermenéutica tradicional. La

circularidad con que se encuentra no es todavía el círculo de la

círculo: "So läuft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzenzus Teil und zurück zum Ganzen" [ibid.].

Cf. Gadamer iL-G.; Wahrheit und Methode, especialmenteSS. 205 - 228 (pp. 277 -304),

41Cl. Hegel, G.W.F.; Wissenschaft dr Logik. "Wo.it .uß derAnfang der Wissenschaft ge.acht werden? , S. 51 64. Hegelcomienza este parágrafo con la afirmación, base de la aporía: "DerAnfang der Philosophie muß entweder ein Ver.itteltes oder Unitte1-bares sein, und es ist nicht leicht zu zeigen, daß er weder dasEine noch das Andere sein könne' somit findet die eine oder dieandere Weise des Anfangens ihre *iderlegung." [Opus cit. S. 51].

223

comprensión de la hermenéutica de la facticldad42. Tampoco se

trata de una investigación en a esfera lógica, por Io que ésteno se le puede acusar de clrculus in probando o de petitfo

principil. Por de pronto, más que un concepto, Heidegger nospropone una intuición, que nace de a necesidad de extender laInvestigación husserliana sobre las 'cosas mlsmas"4.

Sin embargo, la exposición del joven docente no se centra porahora en este tema. Pues sI bien, por una parte Heideggerintenta encontrar una formulación para su intuición fundamental,por otra, busca ir definiendo esta intuición en contraste con lasopciones filosóficas de su época. Así, antes de emprender la tareade un análisis fenomenológico que le permita fijar metodolOgica-mente ei modo de acceso original de ia filosofía a su objeto, sedetiene a señalar brevemente las diferentes "saiidas", tentativas",de enfrentarse a este círculo originario. Elias se caracterizan porser recursos que intentan evitar más que buscar un accesoprotocientífico ai objeto de la filosofía. Entre las salidas, queHeidegger considera Insuficientes, se encuentran: ei recurso a la

historia de (a filosofía44 que procura buscar en ella, en sutranscurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten--ticidad de sus problemas; el recurso a la clasificación científica

42Mucho después, Heidegger recordarácundo coinienzaa haceruso dei título "Hermenéutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Her-meneutik und hermeneutiach], soweit ich erinnere, zuerst in einerspäteren Vorlesung, im Sommer 1923. Damals begann ich die erstenNieder-schriften zu Sein und Zeit. Heidegger, M.; Aus eine.Gespräch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aquí ala Lección aparecida con el título de Ontologie. (Her.eneutik derFaktizität). GA 63, 1988. Esto significa que, exp1esamente, en esteperíodo Heidegger no está elaborando la idea de 'circulo' a partirde la noción de círculo hermenéutico' aunque ésta no le fuesedesconocida. De hecho, utilizará en la Lección sue comentamos, ensu parágrafo final, el concepto de Hermeneutische IntuitionIdPhW, S. 116.

Cf. Heidegger, M.; "Aus eine. Gespräch von der Sprache",S. 95: "Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanomeno-logie urspo-iingjicher zu denken, na sie auf diese Weise eierìs inihre Zugehorigkeit zur abendländischen Philosophie zuruckzufügen.

Cf. Fleideg,er, M.; TdPhW, § 3 "Der Ausweg über diePhilosophiegeschichte

224

de la postura in telectua! [Geisteshaltung] de los filósofos45 quebusca acceder a lo originar de ra Idea de la filosofía a través deuna tipología de los caracteres de los filósofos, como es la

intención de G. Simmel, por ejemplo; ella tampoco puede propor-cionar la medida absoluta que ésta busca; e! recurso una

metafísIca inductiva46, es decir, aquella que busca esa medida enla extrapolación de métodos o de resultados de las ciencias de lanaturaleza, como es el intento de Külpe, Messer o Driesch.

Mayor atención le dedica Heidegger tanto en este texto como entoda esta época al Intento de fundamentacIón de ra idea de lafilosofía a través dei método teleológico crítico'47, término con elque denomina aquí la filosofía neokantiana dei valor, que se

extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Yaen esta Lección se percibe ei carácter reservado con queHeidegger retorna esta solución, que reivindica el ámbito de lavalidez como el fundante, el originario de la filosofia: el ideal (laverdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitación logradaentre el objeto del conocimiento, entendido como mero objetopsíquIco, y éste on tanto que un Solien, un deber ser esirnportante4; más aún, que el problema axiomático fundamentaltambién conduce a la circularidad es decir-, es índice de Iaautenticidad del problema49, esta solución no conduce a la

fundamentación buscada50.

Cf. Heidegger M. ; EdPhW, 4 "Der Ausweg über die wissen-schaftliche Geisteshaltung des Philosophen".

4S Cf. Heidegger, M.; ldPhW, 5 "Der Ausweg der induktivenMetaphysik".

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2, 6 - 12.

' Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 48.

Cf. Heidegger, M. IdPhW, 5. 39: "Dieses axiomatiecheGrundproblem zeigte den Incex der !Jrwissenschaft (Zirkeihaftig-keit). Für unseren Zusammenhang ist das ein Anzeichen echterProblematik,"

Heidegger, M. IdPhW, 5. 58: "Für die kritische Methodebesteht so wenn sie erlich ist, eine grenzenlose Ratlosigkeitthe dadurc1i nicht überwunden ist, daß man eine nächstgelegene unàfur den Augenblick und den augenblicklichen Zweck plausiblepsychologische Erkenntnis aufgreift und - unbekümmert über ihren

c) La miseria de la filosofía.

Ei verdadero núcleo de esta Lección io constituye ia SegundaParte, donde el joven Heidegger emprende la tarea de investigardesde las cosas mismas la posibilidad del fundamento de la

filosofía. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologíacomo protociencla preteórlca-'51 El primer capitulo comprende unanálisis de la estructura de la vivencIa. Este análisis corresponde,entonces, a Io que Heidegger está entendiendo por análisisfenomenológico,

Ahora bien, ¿cuál puede ser el punto de partida de la descrip-ción? Ya la filosofía trascendental dei valor había intentadosuperar el análisis en la esfera psíquica, poniendo ei problema en

la esfera de Io ideal, reduciendo el problema de Io inductivo alde los axiomas, las leyes, las normas, la finalidad [Zweck] (Fichte).Pues es claro que en el ámbIto de lo psíquico, la descripción notiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esferaque describe a otra de la misma esfera, una descripción es unarelación entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situaciónde encierro, de imposibilidad de acceder a un ámbito originariose Juega el destino de la filosofía, ¿Se puede responder fundada-mente a la pregunta acaso hay aigo? En la aguda formulacióndel joven Heidegger: ",Hay acaso alguna cosa, si sólo hay cosas?Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada, pues cuando laesfera de las cosas tiene ei dominio absoluto, tampoco hay lo

'hay'. ¿Hay lo 'hay'?'52

225

wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das Systemder Werte entwirft.

s Heidegger, M. ; 1dP1W, 5. 63: "Phhnomenologie als vor-theoretische Urwissenschaft.

52Cf, Heidegger, M. ; IdPhW, S. 62: "Gibt es überhaupt eine

einzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es überhauptkeine Sachen; es gibt nicht einmal nichts rei1 es bei einerAllberrschaft der Sachsphiire auch kein 'es gi'bt gibt. Gibt es das'es gibt'?"

I

226

La respuesta tácita de Heidegger es: no. Desde el dominio de laconciencia, desde io psíquico no hay ninguna vía de acceso a unafundamentación última de la posibilidad dei conocimiento.

La imposibilidad da contestar esta pregunta por la vía dei análisisnos conduce a un punto decisivo: la miser/a espiritual tKümmer-iichkeit]. Ei análisis rigurosamente establecido nos lleva a laimposibilidad de toda investigación filosófica. Elio implica lapérdida, en tanto sujetos psíquicos, de la posibilidad de fundarla relación dei conocimiento y así la de dar cuenta de cualquierconocimiento dei mundo.

¿Que camino nos queda ante ia pérdida absoluta de toda posibili-dad de fundar ei conocimiento?

Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permaneceren elia: "Olvidemos, por decirlo así, este camino, renegemos denuestra proven iencia y de noeotros mismo6." Este primer pasono es el de la duda metódica; no es la duda cartesiana. Es

negación. No es aboiición de o ya recorrido, es olvido. Oivldo delos grandes proyectos de fundamentación del conocimiento humano.Negación a is tentación de querer 'ser como dloses'4. Ei momentode la miseria espiritual es ei momento de la pérdida absoluta, dela sima de la esperanza: "Entramos en la miseria del desierto y

Heidegger, M. IdPhW, S. 63: "Vergessen wir diesen Weggleichsam, verleugnen wir unsere Herkunft und une selbst.'No podemos dejar de ver en este pasa,e un cierto origende lo que posteriormente será el tema de la destrucción' de lahistoria de la ontología. rnteresante es hacer notar la raízbíblica de esta intuicion. Cf. HeIdegger, M.; SZ, § 6.Heidegger, M.; IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kummer-lichkeit der Wüste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zu

erkennen, suschauend zu verstehen und verstehend zu schauen."

227

el árbol de la vida en medio dei Jardín y ei árbol dei co-nocimiento dei bien y del mai.'M

Pero, justamente en esta miseria espiritual encuentra Heideggerla posibiiidad que se busca: 'Todo depende de que entendamosnuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamos

comprensivamente ei sentido de esta miseria espiritual y que en(bei] ella permanezcamos sin volvernos hacia ei método teleológico,hacia Io dado en ei campo ideal, hacia io dado en el campo

material, hacia el contexto psíquico general, hacia los campos deobjetos, ya ni siquiera y aún menos hacia la idea de ia proto-ciencia, hacia el método protoclentifico.

Asi, en y desde is absoluta miseria espiritual que significa la

pérdida, nace ei momento de superación de este Impasse. Pues, asícomo en ei vocablo alemán "aufheben' [superar] resuenan dossentidos casi contradictorios el de "conservar" como el de

"derogar, canceiar en ei de Kümmeriichkeit', junto ai de

"miseria', resuena también el momento dei 'preocuparse", dei

cuidarSa. La nueva actitud, el nuevo punto de partida no será,

56 heidegger M.; IdPhW, S. 65. Génesis 2.9. Heideggersubraya el árbol le la vida, en contraposicion al árbol deiconocimiento dei bien y del mal fuente --en el relato bíblico dela caida y, asi, de los males futuros.

57 Heidegger M. ' IdPhW, S. l3: "Alles hängt. davon ab, daßwir diese Kümrnerlickei in ihrem puren Sinn verstehen, daß wir demSinn dieser Kúmrnerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharren,nicht mehr zurückdenken an teleologisclie Methode, ldealgebun,Materialgehung, psychischen Gesamtzusammerihang, Sachhereich, janicht einmal und noch weniger an die Idee der Urwissenschaft, derurwissenschaftl ichen Methode."

Recordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene enalemán, y que Heidegger está poniendo aquí n juego: KummerLauliccion, pena, tener pena', Sorge [preocupacion, inquietud; tb:cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, aflicción, pesadumbre],seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: comboros[llevar a un mismo punto, recopilar], alemán medio: kumber [Sçhutt:escombros, ruinas; Trümmerhaufen: montón de escombros o de ruinas];de ahí pasó a] antiguo francés, donde adquiere el carácter detension, de carga psicologica: encombrer [opresion, trastornosufrimiento]. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en elaleman: keePer. De ahi las derivaciones: verkümmern: deteriorarse,imposibilidad de degarrollarse. Sich kümmern (um): preocuparse (dealguien) y también bekümmern: estar afligido, tener pena, de dondese deriva R'iimmerlichkeit.

Nuestra primera proposición rara la traduccion de 'Kummerlich-keit era deterioro espiritual', que recoge otro matiz de la

228

entonces, el escaparse hacia un pensar que Intente recuperar Ioperdido sólo como recuerdo (o como fantasía), que con.struya laposibilidad del conocimiento. La posición que nos proponeHeidegger es, Junto at olvido de tos caminos ya recorridos yfracasados, el permanecer, y en él perseverar en la búsqueda desu sentido.

La súbita aparición, en medio de un discurso 'gnoseolôgico', deuna emoción en el aiemán cotidiano la expresión "Kummer"tiene ei sentido de estar apenado, de tener pena, más aún,interpretándose ésta corno a la base de la posibilidad da supe-ración de los términos en que hasta ese momento se estabaformulando la cuestión de ia posibilidad dei conocimiento, tieneque haber resultado muy extraiSa a os auditores dei JovenHeidegger. ¿Habrá reconocido Husseri en estos análisis su Fenome-nologia? Para nosotros, sin embargo, esta irrupción adquiere otrosentido. Nos encontramos más bien aquí ante el antecedente

inmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zeltsu máxima expresión59. Heidegger no hace uso en esta Lección deese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrinase encuentra en el concepto de las Bekümmerun gen, que Heideg-ger introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologieder Weltanschauungen", que escribe entre 1919 y 1921°. Reciénen la Lección de 1923, Ontologie (Hermeneutik der FaktIzitt), conla distinción entre Besorgtes, Besorgtsein y Sorge comienza estefenómeno a adquirir su configuración caracteristica91. Una primeraformulación de io que será su expresión en Sein und Zeit seencuentra en la Lección del SS 1925, Prolegomena zur Geschichte

expresi6n que el que encierra en castellano "miseria', másafectado, por otra parte, que el último elegido.

La doctrine de la preocupación atraviesa todo Sein undZeit; cf. especialsente: SZ, Sechstes Kapitel.

Cf. heidegger, M., An.erkungen zu Karl Jaspers' "Psycho-logie der Weltanschauungen , S. 32/33.

Cf. Heidegger, M. ; Ontologie (Her.eneutik der Fmktizität),SS. SS 1f. ; 95 f.; 101 - 105; 111 f., etc.

229

des ZeItbegriffs2.

ch) El fenómeno de la vivencia,

Ya en u origen, sin embargo, la doctrina de a preocupaciónaparece en un contexto problemático característico: en relación aios temas de la vivencia y dei mundo. El primero sirve comotransición para salir de la estacada a que había llevado la

pregunta por las cosas. Si bien ésta no se puede responderadecuadamente, en tanto que pregunta al permanecer en la

miseria espiritual y profundizar en ella deja al descubierto eifenómeno de la vivencia. Así, aparece qua la pregunta es, en

primer lugar, y/vendada [erlebt]. I1ás acertadamente: 'Yo vivendoalgo. Qué se haya detrás de esta formulación no es un meroproceso ps1quIco, aunque ei uso vuigarizado de la palabra

"vivencia" dé esa lmpresión3. La vivencia deja ai descubierto eifenómeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:ei preguntar. Si et fenómeno dei yo singular, que tiene un

comportamiento preguntante, ha quedado relegado en ei análisis,

la motivación de este comportamiento ha recibido una atenciónespecialisima a partir de Aristóteles, el cuai pone ei acento en ei

impulso al conocimiento Todos los hombres desean por naturale-za saber94, impulso que se origina en el thaumazein95, en ei

asombro y la admiración; y que la tradición ha puesto ai comienzo

- 62Cf. Heidegger, M.; Prolegomena zur Geschichte des Zeitbe-griffa, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.

Ya en esta ópoca encuentra Heidegger que el vocablo"vivencia' ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de susentido original, aunque en la historia que de él nos ofrece H.-G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente. Cf.lI.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b1 S und rSS. 56 - 66 (96 - l07)j. Heidegger dice al respecto: Das Wort'Erlebnis' se1ht ist heute so abgegriffen und verblaßt, daB man esam besten beiseite lassen müßte, wenn es nicht gerade so treffendwäre. Es läßt sich nicht vermeiden,,, und, es kommt daher um so mehrdarauf an, sein Wesen zu verstehen. IHeidegger, M.; ldPhW, S. 66.Aunque en BZ aparece muchas veces utilizado no tiene ahi la funcionde un concepto tesatico.

Aristóteles, Metafísica A 1, 980a 21.

Aristóteles Metafisica A 2, 982b 11 f.; cit. por Ileideg-ger, M,; IdPbW, S. 67'.

230

dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenómeno derivado.Podemos decir con el joven Heidegger que, veinticinco siglosdespués de Aristóteles, no es la admiración íno la miseria

espiritual lo que se haya en el origen del filosofar.

SI la vivencia del preguntar deja abierto el 'qué' se pregunta,oculta el 'quién'. SI bien el rol dei 'preguntante' no apareceinmediatamente en el análisis del comportamiento preguntante, dela vivencia dei preguntar, el desconocerlo significa dejar delado un aspecto fundamental de la cuestión. Un análisis más

atento de esta vivencia muestra que en la pregunta hayalgo?, que guía esta parte de la investigación heldeggerlana,hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre "si hay algo parami", para ei que pregunta. Pero, justamente porque la preguntahace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tieneuna referencia directa a ml, ai yo mío67. Aunque soy yo et quevivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; más aún, aunque lapregunta pertenece a mi vida"66, ella es independiente en susignificado de mi yo, es distante de mi yo. Si pregunto: ¿hayalgo?, ei que io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, noes a ml a quién está referido el sentido de la pregunta. Estaforma de exponer ei problema le abre a Heidegger toda una gamade nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde ei principioes que él no está considerando la 'vivencia como una cosaexistente sin más, que un 'cornportarse con respecto a" comoes el preguntar no se le agrega un "algo". Heidegger buscasuperar el planteamiento de la cuestión en los términos gnoseoló-gicos tradicionales: "EI vivenciar y lo vivericiado como taies nc

66 Fleideger, M.; IdPhW, S.schauend linde ich so etwas wie einein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben

6? Heidegger, M.; ldPbW, S. 69: "Gerade weil der Erlebnis-sinn bezuglos Ist zu eine. Ich (.ir als de. und de.), ist der dochirgendwLe notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichtenHinschau nicht zu sehen."

68 Heideer, M.; IdPhW, S. 69: "Ich bin doch dabei, ich er-lebe es, es gehort eine. Leben zu."

68: ". . denn unitte1bar'ich' nicht vor, sondern nurauf etwas zu'."

231

están unidos corno objetos entitatIvos.'

d) Un experimento fencn?enoiógico.

La caracterización dei fenómeno de la vivencia adquirirá mayorprofundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a supúblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia dei

preguntar. Abandona ei ejemplo de a vivencia envuelta en la

pregunta por las cosas, la pregunta más generai que se puedehacer: ¿hay algo? una vivencia especial en extremo y busca,en cambio, la vivencia más simple y cotidiana. Se trata, sinembargo, de analizar la vivencia una cualquiera desde mivivencia. La invitación de Heidegger es a que cada uno analicela vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experien-ciar, desde su vida. No se trata de seguir ai joven docente enei análisis de una vivencia suya. Una vez aclarado io específicodei ejercicio fenomenológico que propone Heidegger podemos

asumirlo como un ejemplo que, ademas de ser muy simple en suestructura inicial, ilustra lo que Heidegger consideraba un

experimento de descripción fenonienoiógica.

'Cada uno llega a la sala de seminarios de la Universidad a la

hora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno delos asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar sulugar habituai'. En ei caso de Heidegger, que podemos retomar sinolvidar qua se trata de su vivencia, ésta se expresa: 'entrandoa la sala, veo ei púipito."7° Ei análisis quiere permanecer en la

vivencia misma, tomada ella en su formulación textuai. ¿Qué veo'yo' ai entrar a la saia? ¿Una superficie cuadrada color café, uncubo? ¿Una caja rectangular sobre la cual se haya una más

Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebteala solches sind nicht wie seiende Gegenstánde zusainmengestiickt."

Heidegger M, L IdPhW, S. 71: "In den H5rsaal tretend, seheich das Katheder. Senaleos al lector no enterado cue eri latradición alezans el Profesor lee su clase de ahi el nombre deVorlesung Para este efecto las salas están dotadas de unpúlpito, al cual se hace aquí referencia.

232

pequeña de Igual forma y color? De ningún modo. Yo no tengouna percepción de sensaciones de color y de formas a la cual sele agrega, en un segundo momento luego de una 'reflexión',como etiqueta, un significado: 'pûlpito desde el cui uno sedirige a los asistentes al seminario'. Tal Interpretación no esmeramente insuficiente; es errada. Constituye un "desvío dei mirarpuro en la vivencia.7' Lo que veo en una mirada ai entrar a lasala as el púlpito; más aún, no io veo aislado sino en una

posición determinada muy alto para ml, orientado en una

dirección, con un libro sobre él (no un montón de hojas

ordenadas con una cubierta), con una iluminación, con un trasfon-do...

Ahora bien, en ejercicio de la variación de esta vivencia nôteseque para Heidegger no se trata sólo de una "percepción,podemos preguntar acaso los participantes de su seminario ventambién "ei púlpito' conio él io percibe. Notoriamente ellos tampocoven una suma de sensaciones: también ellos ven esas tablas comoun 'púlpito', pero no como 'ei lugar desde donde yo deboimpartir la clase', como 'mi lugar' sino como ei 'puesto dei

profesor'. Ahora bien, con esta variación de 'sujetos' queda aldescubierto un fenómeno que ei análisis gnoseoióglco de is

percepción ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia, demayores dimensiones: la vivencia dei mundo cIrcundante. Para

sacar a luz este fenómeno con mayor claridad, Heidegger nospropone un ejercicio de variación Imaginarla de esta situación.Pero, irnaginémonos a un negro dei Senegal que fuera súbitamen-

te trasplantado desde su choza a esta. sala'72 ¿Qué vería él,

desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy

71 Heidegger, M.; ldPhW, S. 71: 'All das Ist schlechte,mißdeutete lnterpretatLon, Abbiegung vom reinen Hineinschauen indas Erlebnis.

72 Heidegger, M.; TdPhW, S. 71: "Aber denken wir uns einenSenegalneger ala plötzlich aus seiner Hütte hier herein ver-pflanzt.'

233

difícil suponer qué significación e daría a este artefacto, de

todos modos podemos suponer que se trataría de una que cupiesedentro de su contexto cultural: no el lugar dei profesor' sinotal vez un buen resguardo contra piedras y flechas, algo conalgún significado ritual o, lo que es más probable, sencillamenteuna cosa', algo, "con la cual no sabría que hacer'. ¿Qué

podemos inferir de la comparación de estas vivencias?.

Por una parte, queda claro que mi ver es en alto grado in-dividual. Las vivencias como posible campo de fundamentación deresultados científicos se muestran así como problemMicas. Por

otra, en todos los casos anteriores las vivencias comportan unaunidad, no se componen de partes superpuestas. En todas eliasencontramos como uno de sus momentos fundamentales ei momentode la significación73. En ei ejemplo, aunque el momento de laimpresión visual es ei mismo, ellos no ven lo mismo. Pero, el

momento de significación presente tanto en la vivencia de

Heidegger, en la de los asistentes al seminario como en la del

negro de Senegal es absolutamente idéntico; para todos ellos

significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros eii

signifique 'púlpito', para el último una cosa extraña74. Este esel momento que se puede traer a la evidencia en ei análisis.

Hasta aquí, Heidegger no ha hecho sino re-hacer ei camino yaabierto por la descripción husserliana de las vivencias, que

intenta hacer de ellas la base inalterable para una proto-ciencia7. Pero no se detiene en este punto, que retomará mástarde, sino que agrega un nuevo elemento, ai que ya hacíamosmención: 'En la vivencia de ver e! púlpito se ma da a ml algo

Heidegger recalca que también eri el caso del senegalés:"Selbst wenn er das Katheder als bloßes Etwas, das da ist, sähehätte es für ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment.[IdPhW, S. 72].

Cf. Heidegger M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungshafte des'zeuglichen Frewdseins1 und das Bedeutungshafte 'Katheder' sindihrem Weserrekern nach absolut identisch."

Cf. especialmente Husserl, E.; LU V, Rap. Il.

234

desde un mundo circundante Inmediato. Esto circunmundante(púlpito, libro, pizarrón, cuaderno, pluma, conserje tde la univer-sidad], miembro de una corporación estudiantil, tranvía, automóvil,etc.) no son cosas con determinado carácter significativo, es decirobjetos, y además considerados como tales y con significado; sino,io significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin el rodeomental de registrar primero las cosas.

e) El fenómeno del mundo circundante.

En esta formulación encontramos por primera vez la noción de unmundo circundante Inmediato de objetos significantes dados, previatoda reflexión, un modo de significación original ya presente entesde un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significaciónprevio al ser psíquico que realiza una operación mental. 'Estarviviendo en un mundo circundante significa para mi en todo lugary siempre que todo tiene carácter de mundo, "rnundea", lo queno coincide con "valora"77.

Encontramos aquí en germen una primera formulación de una delas ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su conceptodo "mundo", que significará introducir todo un nuevo aspecto enis interpretación de la fenomenología. Es, sin embargo, la intuición

Heidegger, M. ' ldPhW, 3, 72 - 73: "In dem Erlebnis desKathedersehens gibt sic ir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.Dieses tJmweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, FuilfederPedell, Korpastudent, Straßenbahn, Automobil usf. nsf.) sind nichtSachen mit einem bestimsten Bedeutungscharakter, Gegenstände, unddazu noch aufgefaßt als das und bedeutend, sondern das Bedeutsameist das Primäre, gibt sch unmittelbar, ohne jeden gedanklichenUmweg tiber Sacherfassen.'

Heidegger, M. ' IdPhW, S. 73: "In einer Uswelt lebndbedeutet es mir ubera1i und immer es ist alles weithaft, esweitet', was nicht zusammenfällt mil des 'e wertet',

Heideger introduce aqui dos neologismos, A partir deisustantivo 'Ve1t" Emundo] propon el adjetivo "welthaft1" quetraducimos por caracter de mundo' y el verbo es weitet uetiene ),a forma de un impersona (coso por ejemplo, "llueve' esregnet ), que traducimos por mundes", Como en el caso de lalluvia, tampoco se puede decir que sea el inundo el que 'mundea".Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se puedenonsiderar aqtecedentes de la estructura "In-der-Welt-sein" yWeltlichkeit , para la cual propone Rivera "mundaneidad y Gaos

"mandan idad

235

encerrada en la cita anterIor de tal novedad, que el aclarar susentido exigirá un aparato conceptual que todavía Heidegger noha desarrollado suficientemente. 'Mundo resi', 'mundo psíquico',

'mundo de vivencias', 'mundo histórico', etc. no sirven como

puntos de partida de la interpretación dei mundo circundante enel cual yo me haiio siempre, en el cual vivo y desde el cual lascosas que me rodean adquieren su sentido.

El primer concepto que cabe analizar bajo esta nueva perspec-tiva es el del 'yo' y los con él concomitantes: "LEncuentro en elsentido puro de la vivencia, contemplando ml comportamiento

visual respecto del púiplto que de Io circunmundante se despren-de, algo así como un 'yo'?"78 En los dos casos anteriores la

respuesta es diferente: en el caso del púlpito, mi yo está

totaimente Involucrado en ml vivencia del verlo; no sólo en ml

caso, también en el dei Negro senegalés, también su 'yo' está

totalmente presente. "Sólo cuando resuena la presencia dei

respectivo yo propio, ei yo vivencia una circunmundaneidad,mundes y, de alguna manera yo estoy íntegramente presente

dónde y cuándo para mí mundea."79 No así en ei caso de lapregunta acaso hay cosas; ailí no hay nada que 'mundee';más aún, la objetivación, la abstracción que está ahi en juego seproduce a expensas dei propio yo, en tanto que mi yo esreprimido. Asi, ei objeto, en tanto que tal, pierde toda relaciónconmigo, con un yo vivo. El "yo" que corn-prueba [fest - stehen:determina la posición como fija] no soy ya 'yo' mismo, "El

comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de lavvencia, es una des-vivencIa."80

Heidegger, M. ; IdPhW, S, 73: "Finde ich is reinen Sinn desErlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelt-haft sich gebenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"

Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Nur in dem Mitankiingen desjeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltliches, weitet es, undwo und wenn es fur mich weitet, bin ich irgendwie ganz dabei.

80 Heidegger, M. IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen alsErlebnis ist nur noch ein Rudiment von Er-leben; es ist ein Eat-leben.

Si Cf. Heidegger, M.; ldPhW, S. 74.

82 En SZ este concepto no está específicamente tematizado.aparece básicamente en relación a la muerte. Cf. Heidegger, M.; 3Z

51. Posteriormente, después de la Kehre, das Ereignis designaráun fenómeno fundamental: aparece como el aspecto complementario adas Gestell [disposiciónj concepto con el cual Heidegger buscaacceder a la esencia de la técnica; en él se encontraría elprincipio de salvación. Será descrito posteriormente así: "DasEreignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, dam Einfachstedes Einfachen, das Nächste des Nahen und das Fernste des Fernen,darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignisverleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihrem Wesen, daß sievermögen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zurSprache, S. 259].; Cf. también Heidegger, M.; Questions IV. Ga-liimard, Paris 1976, S. 301 If.

Dentro de la programacion de las Obras Completas ha aparecidorecientemente el Bd. 65, Beiträe zur Philosophie. (Von Ereignis)se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogería

unveröffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. Ennuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,en su desarrollo, adtiuirir una relevancia fundamental en lafilosofía heideggeriana tardia.

Cf. Heidegger, M.' IdPhW, 5. 74. Anotemos que Heideggerla traduccion de 1'. Hölderlin de este pasaje dei poema:

'0 Blick der Sonne, du schönster, derDem siebenthorigen ThebeSeit langem scheint

238

Es decir, en el ámbIto del vivenciar en la vivencia hay queaceptar la dIstInción entre una vivencia en la que ml 'yo' estáInvolucrado, la cual se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',y aquella experiencia de abstracción, ese ejercicio mental que mepermIte acceder a estructuras abstractas, sin relación conmigo,

donde ml 'yo' está reducido a un mínimo, que se denominatradicionalmente ei ser objeto [Objektsein] o, sLmplemente, objetos.Para este segundo significado, involucrado en el concepto devivencia, acuPla Heidegger el término "Ent-leben", des-vivencia.Lo que acontece en este suceso objetivador io denomina Heidegger'pro-ceso' [Vor-gang: movimiento predeterrninadol81. Si bien ml

yo histórico desaparece y la complejidad de la vivencia se reducea aspectos aislados, son 'procesos los que se encuentran a la

base dei comportamiento del cIentífico y que le permiten, porejemplo, ai astrofísico, ver en una puesta de sol un mero sucesonatural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofísico sedebe contraponer la vivencia de un "acontecimiento" [Ereignis]82que tiene ei poeta de una puesta de sol como, por ejemploaquella vivencia puesta por Sófocles en boca dei coro de losancianos de Tebas en su "Antígona"". Ml yo propio resuena en

83

cita aquí

237

la vivencia de un acontecimiento. "El vlvenclar no está pasandodelante mío, corno una cosa que yo esté poniendo ahi, en tantoobjeto; sino yo mismo me io a-propio [er-eignet] y (al mismo

tiempo) acontece [ereignet es sich] según su propia naturale-za."tm' Lo vivenciado no se aleja de mí como un objeto, algo

distinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, lo comprendo de unamirada, no corno una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,como acontecimiento. En ei no hay nada psíquico Involucrado;tampoco cabe atribuir ai acontecimiento un venir desde un

exterior" o de aiguna otra parte; tan poco sentido tiene ei

referirse a ellos como acontecimientos 'psíquicos" o "físicos" comoei atribuirles el ser "internos" o 'externos'. "Las vivencias sonacontecimientos en tanto viven de Io propio, y ia vida sóio viveasí.'85 Así, irrumpen por primera vez estos temas cardinales dela filosofía heideggeriana posterior.

f) La pregunta gnoseoiógica por ei mundo exterior.

Ahora bien, ¿es suficiente con enunciar una intuición original

para que ésta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidadde filósofos como una verdad más adquf rida para ia fliosof la? Deningún modo. Y Heidegger lo sabe. No basta con enunciar la

necesidad de superar ei ámbito gnoseolOgico tradicional, Ia reiaciónsujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un ámbitomás originario, fundante, para que éste aparezca efectivamentecomo un campo fértil a la investigación. Como conocedores de Seinund Zeit, en nuestra especial situación hermenéutica, podemos

anticIpar ei resultado de las Investigaciones que está llevando a

84 Heidegger, M.; IdPhW, S. 75: "Das Er-leben geht nicht vormir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, ais Objekt, sondernich sibst er-eigne es mir, und es er-eignet sich seirem Wesennach.'

Heidegger, M. ; IdPIIW, S. 75: "Die Erlebnisse sind Er-eignisse, insofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur solebt." Heidegger pone aquí en juego la resonancia de los sie-nificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre paréntesisl prefi,j9 "r': en "Erlebnis" resuena 'das Leben" la vida, en

'Ereignis, 'das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos ennuestra traducción no llegan a trasponer esta relación.

238

cabo el joven Heidegger. No así ei público asistente a sus semi-narios de ese entonces, pues si bien la intuición que se haya ala base de la exposición es fascinante, Heidegger mismo ha

elevado a categoria de piedra de toque ei que ei análisis quequiera ser verdaderamente fliosófico tiene que cumplir con los

requisitos de autofundamentación. Ei probiema que se presenta es,entonces, si aceptamos que puedo tener evidencia de io que mivivencia me presenta como vivenciado no de un objeto o de unente objetivo, en este caso, ia evidencia será válida sólo paramí. ¿Cómo fundar aquí una ciencia?, SI una ciencia es siempreciencia de objetos, tendría que objetivar precisamente estasvivencias [Er-iebnis] que no son del modo de los objetos,convertirlas an objetos, despojarias de su carácter más propio.

En vez de intentar resolver ei problema en estos términos,Heidegger nos propone que permanezcamos justamente en la

dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior sepuede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de unaesfera de vivencias subjetivo-Individuaies, una ciencia para lacual las vivencias no tienen carácter de objeto.H Si hay algoque permanece invariable en este postulado es la vivencia: La

vivencia misma aparece equi como el presupuesto (Voraussetzung]ineludible. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados devivencias, la vivencia-pregunta y la vivencia-púlpito" y

preguntémonos por los supuestos en ellas involucrados. "En [eicaso de] la pregunta no se presupone nada.57 Ai ser éste elcaso más simple y general dei preguntar ,hay acaso algo?, nopresupone ni la existencia, ni el valorar, ni ei mundear. No esasí el caso de la 'vivencia-púlpito"; las vivencias dei mundocircundante están normalmente cargadas de presupuestos. El másfundamental de ellos es el supuesto de la existencia de este

Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Geben wir einmal alles zu,u. auf einer subjektiv-individuellen Erlebnlssphäre eine Wis-senschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nichtObjektartiges erkennt."

Heidegger, M,; IdPhW, 8. 77: "In der Frage wird überhauptnichts vor&usgesetzt."

239

mundo circundante: 'Pero, ¿existe, entonces, este mi mundo

circundante? ¿está con ello acaso decidido, sin más, que Lei

mundo circundante] sea real? ¿o no es más bien sólo ml propiarepresentación, mi vivencia?'95 Con esta pregunta, que no es otrasino la pregunta por la existencia de! mundo exterior, vuelve acaer el análisis irremediablemente en la alternativa gnoseoiógicatradicional dei problema: ¿Aristóteles o Kant?, ¿realismo (critico)o filosofia trascendental? Si bien la pregunta no interroga por laexistencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externosino específicamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'concreto y sus vivencias, a más tardar la pregunta por la

existencia de un mundo externo aparecerá al enfrentarme a lasvivencias de otro 'yo', pues, ¿que hay en común entre mi

vivencia y la vivencia dei otro? Ahora bien, ¿qué implica esto?,¿es necesario volver a revivir la tesis da a monadología?

¿Caeremos necesariamente en la necesidad de recurrir a unaesfera trascendental de sujetos, una egologia? ¿Tendremos querenunciar, por Impracticable, al camino de fundamentación dei

conocimiento en a vida, en la vivencia inmediata y seguir aHusserl en su vía trascendental de fundamentación? ¿Conducenecesariamente ei análisis fenomenológico a la sotuciôn trascenden-tal, como la solución husserliana ai problema pareciera concluir oes ésta sólo un resabio de esta posición en el filosofar histórico,concreto de Husserl?

Heidegger no puede sino enfrentar directamente estas preguntas,es decir, debe detenerse a establecer su posición respecto al temagnoseologico a partir dei prob!erna dei mundo exterior. Y Io hacefijando en forma soberana las posiciones básicas ya mencionadas59.En primer lugar, pone de manifiesto qua ambas parten aceptandoun mismo supuesto: los datos de la sensación son tanto para el

Heidegger, M.; IdPhW, S. 17: "Existiert denn überhauptdiese meine Umwelt Ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, da3 dieAuBenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, meinErlebnis?.

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, SS. 713 - 54.

24.0

idealismo crítico trascendental corno para el realismo crítico lodado90. Es decir, ei problema no se plantea a un nivel diga-mos fisiológico, neuronal; no se trata de un problema ontológico,de la existencia efectiva de cosas que están ahí, sino de unproblema gnoseolOgico, dei cómo acceder a ellas91. La diferenciaentre las posiciones tradicionales aparece, entonces, cuando setrata de fundar en estos datos la posibilidad dei conocimiento. Yahí se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en lassiguientes preguntas: ei realismo crítico pregunta: 'Cómo llego dela 'esfera subjetiva' de los datos Sensoriales ai conocimiento deimundo exterior?'; ei idealismo crítico-trascendental, por su parte,se puede sintetizar en la siguiente: "Cómo llego, permaneciendoen la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo."92

Sin detenernos en la presentación que Heidegger hace de ambastesis, digamos que él, antes que oponer nuevos argumentos uoptar por una solución determinada, propone interrogar crítica-mente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la Insuficien-cia que en sí encierra cada una de ellas. Para ello se centra,no en su origen histórico, sino que recurrirá a las formulacionesde sus representantes contemporáneos. Así, encuentra en el casodei Idealismo de la escuela de Marburgo "la reducción unilateral

o Cf'. heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese E.pfindungsdatensind gegeben."

Recordemos que Husserl también había planteado ta propues-ta fenomeno'ógica en términos s,milares: Cf. Husserl E.; LUEinleitung, 7, S. A 20 (P. 228): La cuestión de la existencia ynaturaleza del 'mundo exterior es una cuestión metafísica. Lateoría dei conocimiento coso aclaracion eneral de la esencia idealy sentido [válido dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda lacuestión general de si y hasta dónde es posible un saber o unapresunción racional acerca de objetos ['reales' (real)] [quetengan el carácter de cosas trascendentes en principio e lasvivencias en que son conocidas; y también la cuestión de a cuálesnormas haya de ajustarse el verdadero sentido de ese saber]. Perono comprende la cuestión [empiricamente planteada], de si nosotros,[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemosalcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizardicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representanagregados de Husserl de la segunda edición).

Heideger, M.; idPhW, 5. 80: "Wie komme ich aus der 'sub-4ektiven Sphäre der Empf'ind1tngsdaten zur AußenwSlterkenntnis?"Wle komme ich, in der subjektiven Sphäre verbleibend, zuobjektiver Erkenntnis?"

241

absoiutizante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto también

dei concepto de la realidad, a las ciencias naturaies matemáti-

cas."93 Ei realismo crítico, representado por la corriente aris-

totélico-tomista y especialmente por Kü1pe94, si bien reconoce y

plantea et problema del inundo exterior, 'lo resuelve apoyándose

en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferircarácter de realidad es justamente Io que se está tratando defundar."

Ahora bien, ei excurso dei joven docente a través de las

soluciones gnoseoiógicas contemporáneas suyas no tiene la

intención de ser nl radical ni polémico. Más bien está encaminadoa dejar de manifiesto la torna de posición previa en que ellas sebasan. Ei análisis se detiene así en Io que ambas teorías tienenen común, su punto de partida: os datos de la sensación. Ladiferencia se produce en su interpretación, en ei modo cómo ellasbuscan aclararlos. Cabe aquí, según Heidegger, una preguntafundamental: "Qué sa quiere lograr mediante esta explicación?"99Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada enestas dos teorías básicas, la respuesta es "la legitimación de laconciencia ingenua, major dicho, su elevación a un nivel científico,crítico."97 Ellas son, entonces, los parámetros con los cuales semide la clentificidad de una teoría: acaso eiia logra superar elmero ámbito de lo ingenuo, da la conciencia ingenua. A este finse subordinan los métodos ya resePiados por él, que buscan

n Heidegger1 M.; IdPhW, S. 83: "... die einseitige, verab-solutierende Beschränkung der Erkennths und des Gegenstandes, alsoauch des Realitätsbegriffes, auf die nathematische Naturwis-senschaf t.'

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 81.

Heidegger, M.; IdPhW S. 84: "... löst es aber unterZuhilfenahme von Eins ichten,der ealwissensçhaften, deren Recht zurRealsetzung überhaupt erkiart werden soll.

96 Heidegger, M,; IdPbW, S. 84: "Was soll durch dieseErklärung geleistet werden?

Heidegger M.; IdPhW, 5. 84: "Die Rechtfertiguo desnaiven Bewußtseins bzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,kritische Niveau."

242

eliminar de la vivencia los elementos 'subjetivos', Incluso al sujetomismo, para que aparezca en toda su claridad el elemento objetualque, obJetivándolo, puede ser transformado en un residuo, quellamamos 'objeto. De este modo se establecen las condiciones deposibilidad do la pregunta por la existencia dei mundo exterior;sólo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existenciade un mundo "externo". A esta actitud la denomlna Heidegger 'ladominación generai de Io teórico" ("die Generalherrschaft desTheoretischen').

El hecho que, tanto ei realismo critico cxmo el Idealismo crítico,recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacióndel probiema de la realidad dei mundo exterior no es unatendencia que se deje caracterizar meramente como un error"naturalista", como es la opinión que, según Heidegger, Husserlsostiene en su artículo Phlioeophle ais strenge WIssenschaft.Heidegger ve en esta tendencia un principio ms fundamental quedesfigura, deforma la posibilidad de plantear ei problema correcta-mente.

g) Ei primado de lo teórico. La posición de Husserl.

Pero, ¿qué entiende Heidegger por ei "primado de Io teórico"?¿Qué significa esta tesis respecto a su relación con la filosofia daHusSerl? ¿Cae también en esta crítica is propuesta trascendentalhusserliana?"

Cf. Heidegger, N.; IdPhW S. 87: "Es ist nicht nur derNaturalismus, wie eau gemeint hat (Husserl, Logosaufsatz) es Istdie Generalherrschaft des Theoretischen, was die echte Problematikverunstaltet."

No parece necesario acentuar una vea ss que esta for.ade exponer el proble.a es claramente una ruptura con su pasadoneoesco1stico y, por tanto, neorrealista, su relación con Külpe,etc.' es también una clara to.a de posicl6n frente al neokan-tianismo, dei cual él también participo; pero, ¿es también éste elpunto de ruptura con Huser1?

Queda por aclarar en qué sentido es una toma de posiciónrespecto de E. Lask, Una anotación de Heidegger sobre este autor nohace sino confirmar nuestra hipótesis sobre la profunda y a la vezextralia relaci6n ue lo une a él: Der einzige, den das Problembeunruhite, Emil iask, ist gefallen. Das Probles als echtes beiihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, daß er es

243

selbst wiederum theoretisch lösen wollte. So kam es daß man seineeigentlichen Leistung nicht verstand und sich an ebensächlicheshielt." [IdPhW, S. 8.

°° Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "... dann eigt sie sichdoch als ein primär Gegebenes."

Respecto de la primera pregunta, senalemos que Heidegger buscacalificar con - este titulo la actitud fundamental que guía la

reflexión gnoseciógica, no de una teor1a o corriente específica,sino aquella que Se haya tras la intención de entender los

procesos cognitivos en términos de un dar cuenta de ellos apartir de su inserción en un esquema comprensivo, teórico: enuna teoría. En ei caso de la vivencia del mundo circundante quese da digamos por de pronto junto a la vivencia dei púlpitoai entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei ámbito

donde se está moviendo: io que se denomina "conciencia ingenua'o, en términos husserílanos, actitud natural. Todas las corrientesestán de acuerdo que, desde este ámbito no es posible fundar unconocimiento cierto y seguro. Ei camino trascendental que proponeHusserl es descoriectr la actitud natural para tener acceso a unámbito tal que sea posible a descripción de o primero dado, entanto que éste se ha elevado por medio de esta reducción alestadio de idea, es decir, idénticas a sí mismas, permanentes einalterables, 'La vivencia dei "púlpito café allí", ai desconectarsu indice de realidad, se convierte en un fenómeno puro, idénticoa sí mismo, permanente, Inalterable. De este modo accedemos,según Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger esclaro que io "dado" en este caso no es una sensación o un datode la sensación, Io que veo no es una percepclón-púlpito y unapercepción-café como momento en mi proceso psíquico de percibirel púlpito café. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello quepertenece al púlpito y quedarse uno sólo con a impresión-café:"entonces sí se muestra ella como algo primariamente dado."°°Pero, ¿qué significa aquí "lo dado primarIamente"? Heidegger nossefala en forma de interrogante io que son, para él, los paráme-tros que sirven corno baremo para medir ei carácter de "io dado":

244

".Vivencio este dato "café' como un momento (lncieper?dlenteJ deimpresión tal como (vivendo) al púlpito? ¿Mundea en lo café comotal? ¿Y en cuanto aprehendido como dato? ¿Resuena en esta

aprehensión ml yo histórico? Evidentemente no."°1

Pues bien, el 'mundear y la 'resonancia de mi yo histórico' no

son sóio ios criterios (parámetros) con los cuales Heidegger midelas vivencias en cuanto taies, son más bien las notas que lasconstituyen tal como son12. Si bien en las vivencias se en-

cuentran impresiones', ellas sólo pueden aparecer después de unproceso teórico: "La sensación misma está presente, pero sóioporque destruf io circunmundante, sólo porque suprimí, porqueabstral, porque desconecté ml yo histórico y me dediqué a la

teoría, desde el principio en la actitud teórica. Este carácterprimordial lo es sólo en cuanto que ya estoy teorizando, en

cuanto ya hay ahí una actitud teórica, que ella misma según susentido sólo es posible en tanto [como] destrucción de las

vivencias dei mundo circundante.103

Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su crítica a laposición husserilana; más aún, la fenomenología será el título bajoel cual pone estas investigaciones uso dei concepto que yaconocemos de Sein und Zelt. Sin embargo, no puede ser casuali-dad que Heidegger, quién ha hecho notar textualmente que "cadapalabra aquí es de la mayor significación104, utilice ei mismo

término que Husserl propone para definir la nueva actitud

'° Heideger, 14.; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum'braun' als Empfindungsmoaent ebenso wie das Katheder? Weitet es indea Braun als solchem und aufgefaßt als Datum? Schwingt in diesemAuffassen mein historisches Ich mit? Evident nicht.'

Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 f!.

Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbstda, aber erst dadurch, daß ich das Umweltliche zerstörte, daß ichwegstrich, absah, mein historisches Ich ausschaltete und Theorietrieb primär in der theoretischen Einstellung. Dieser primäreCharakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenntheoretische Einstellung da it die selbst ihrem Sinne nach nurmoglich ist als Zerstörung des Iimwelterlebnisses.

104 HeIdegger, M.; IdPhW, S. 85: "Jedes Wort ist hier vonBedeutung."

245

trascendental de la filosofía fa epojé; nos referimos ai uso deitérmino desconexiónt05. En este contexto, Heidegger pone

explícitamente el término en relación con el teorizar; es para él,por tanto, una actitud derivada, relativa, no originei. Lo que sedesconecta es 'mi yo histórico. Esta desconexión estaría total-mente de acuerdo cori el sentido husserliano del concepto, perojustamente es esto io que Heidegger está criticando. Si es así, lasomera mención a Husserl como una opinión equivocada respectode atribuir al "naturaiismo" la causa dei error de ias posicionesgnoseoiógicas tradicionales, y no ver en ella la 'dominación

general de lo teórico', se convierte en una crítica formal a estasolución.

Pero, ¿alcanza esta critica efectivamente a la posición de Hus-serl? Detengámonos a examinar cómo ha accedido Husseri a estasolución y lo que ella implica. Por de pronto, digamos qua el

conflicto se presenta, no con el Husserl de las Logische Unter-suchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o el Husserl

"fenomenólogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologíaun método de descripción de esencias, sino con ei Husserl de la"ciencia trascendental. Que hay aquí una evolución dentro deipensamiento husserliano es un hecho Innegable. Si acaso ei pasode una fenomenología descriptiva a una fenomenologia trascenden-tal es necesario es una pregunta que dividió en su tiempo a susdiscípulos, pero que, para nuestro efecto no tiene mayor

relevancia. Béstenos con señalar que este viraje [Wende] oreestructuración [Umbildung] de la fenomenología, como la ha

denominado Landgrebe'° no significó un quiebre ai interior dela filosofia de Husserl, sino más bien es una necesidad que sedesprende de la noción de "conciencia", que ya ocupa un lugar

105 Se acentúa la relevancia de esta sención cuando con-sideramos que el joven Heidegger en escasisimos lugares hacereferencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de suinterpretación de la fenomenología. Volveremos más adelante sobreeste punto.

Cf. Landrebe, L.' "Husseris Phäno.enologie und dieMotive zu ihrer U.bzldung", en: Der Weg der Ph.noaenologIe, SS.

246

importante en las Logische Untersuchunge&°7. Más que un

quiebre [Bruch], la dirección trascendental que tomaron los

análisis husserllanos significa la irrupción, la radicalizaciön(Durchbruch] de un procedimiento de descripción eiaboradisimo envistas a una fundamentación en el análisis trascendental de laconcienclaboe, que dio paso a importantes temas de su filosofiaposterior y que, de algún modo, ya estaban preparándose en lasLogische Untersuchungen, o ai menos esta es la apreciación deHusseri después de producido ei giro'°. Este Juicio se encuentraen la mencIonada Introducción, y dada la relevancia para nuestro

10? Cf. especia1ente Husserl, E.; LU V, Kap. i und 2.

loa Husserl, E.; Die Idee der Phäno.enologie, S. X (p.17) 'La fenoeno1ogía trascendental es fenoenologa de laconcIencia constituyente)T, por lo tanto, no pertenece a ella ni unsólo axioiia objetivo referente a objetos que no son conciencia).. . . El interés gnoseoiógico, [es decir] trascendental no se dirigeal ser objetivo y al establecimiento de verdades para el serobjetivo ni, por consiguiente a la ciencia objetiva. . . . Elinterés trascendental, el interes de la fenozenologla trascenden-tal está, antes bien, dirigido a la conciencia como concienclaestá dirigido a fenóaenos, a fenómenos en doble entido 1) en elsentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,en el sentido dei ob4eto meramente çonaiderado en tanto quejustamente aparece en apareceres', y trascendentalmente', bajodesconexión de todas las posiciones empíricas .

.."

A propósito de lo repentino que surge en el horizontefenomenológico la idea de la reducción y dei estado de ánimo en quese hallaba Husserl previo a su descubrimiento, recordemos elconmovedor pasaje anotado a modo de diario por él el 25 deseptiembre de 1906, y que W. Hie.el recoge en su 'Einleitung desHerausgebers' a Die Idee der Phnomeno1ogie, S. VII - VIII (p. 14):

'Mencionaré en primer lugar la tarea general que tengo queresolver para mí mismo, ei pretendo llamarme filósofo. Me refieroa una crítica de la razón. Una crítica de la razón lógica, y de larezón práctica, y de la razón estimativa. Sin dilucidar, en ra9gosgenerales, el sentido la esencia, los métodos, los puntos de vistacapitales de una crítica de la razón; sin haber pensado, esbozadoaveriguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verdano puedo vivir sinceramente. Hastante he probado los suplicios dela oscuridadt de la duda que vacila de acá para allá. Tengo quellegar a íntima firmeza. Sé que se trata de algo grande, inmenso;sé que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si quisieracompararme con ellos, tendría que desesperar de antemano... (p. 17s.).

Este pasaje no sólo deja entrever el compromiso emocional conque el riguroso y muchas veces frío Husserl se enfrenta a losproblemas, sino también nos seiala que: a) en 1906 Husserl estállegando al límite de una fenomenología descriptiva; Z) ese límiteno lo concibe como la culminación dei análisis sino más bien comoun callejón sin salida; 3) por los términos utilizados, no esarriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto deFlusseri no se reduce al aspecto gnoseológico, su preocupaci6n secentra ta4ién en una "crítica de la razón práctica y de la razónestimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la críticaposterior, y que recién ahora se empiezan a corregir con laaparición en la colección Husserl lana del tomo sobre las Leccionessobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl.

241

tema, citamos aquí una parte: "Las investigaciones Lógicas hacenpasar la fenomenología por psicología descriPtIVa (aunque en ellasel interés gnoseoiógico era determInante. Hay, sin embargo, quedistinguir esta psicología descriptiva entendida, por cierto, cornofenomenología empírica de la fenomenología trascendental ... Lo

que en mia Investigaciones Lógicas e iia.maba fenomenología

psicológica descriptiva concierne, sin embargo, a la nera esferade las vivencias en io que hace a su contenido ingrediente(reellen Gehalt]. Las vivencias son viveflcias de yoes que vivany, en asta medida, están referidas empíricamente a objetos de lanaturaleza. Mas, para una fenomenología ue quiere ser gnoseoló-gica, para una doctrina de ia esencia d1 conocimiento (a priori)queda desconectada a referencia empírica. Surge así una

fenomenología trascendental, que era propiamente im que se expusoen fracciones en las Investigaciones LógiCas.'11°

Si referimos io anterior ai modo thmO Heidegger expone la

cuestión, queda claro qua para él, HuSeri ha abierto en ias

Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripción de

vivencias y de sus contenidos, caracterlzsda, en primera instancia,como una "fenomenologia psicológica descriPtiva" conceptos queadquieren en las Logische Untersuchunefl un sentido específi-co. Esta fenomenoiogla no es, sin embargo, (todavía) 'teoría',es decir, no intenta elevarse a is cateqoría de "doctrina de laesencia dai conocimiento' [Wesensiehr der Erkenntnis]. Se

mantiene en la esfera de las vivencias. Meramente", en tantoconcierne a sus contenidos "físicos" [nach ihrem reeilen Gehalt]1' i

° Husserl, E. Die Idee der Phänomenologie, S. IX. (p. 17),anuskript (Sept. 1gb?: B q 1), citadO por W. Biemel en laEinleitung dea Herausgebers.'

Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) 'ieai"'reell ya en la primera Ed. de las LU, aunque esta no tiene ecarácter de distinción rígida [Cf. por ejemplo, LU V § 2 (Husser-liana 11X11, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee derPhänomenologie esta distinción adquiere cada vez mayor importan-cia. En Ideen i, su diferencia está tan definida que el traductorJ. Gaos proporre traducir "reell oor 1nredierte' [ef. Huserl;E.; Ideas Í 41 p. 91 92' p. 140; 85; 87, 88,p. 212; etc1. Respecto de ella el lraductor de Die Idee derPhänomenologie, Miguel García-Haré se?jala "Sólo se puede llamarreell en sentido estricto a lo que entra egón su esencia a formar

248

A esta fenomenología la denomina Husserl "empirica", en tanto nose ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino serefiere a las vivencIas vividas por yoes. Visto desde la perspec-tIva de los análisis trascendentales específicamente desde la

epojé, los análisis de las Logische Untersuchungen alcanzan sólocircunstanclaimente el ámbito idealista de descripción. De ahí lanecesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intenciónde "elevar la antIgua obra [las LU] al nivel de las Ideas.""2 Lacita anterior marca claramente ei momento dei viraje desde ei

análisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacióntrascendental de dicho análisis. Pero, ¿es ésta una apreciacióncircunstancial de Husserl, o de algún modo están, no sólo

presentes sino conservados en sus análisis posteriores los temasde yo", de las vivencias, dei mundo circundante, etc., tan carosal Joven Heidegger?

Sin duda, sería de gran interés detenerse en mostrar la relaciónde dependencia que hay entre algunos de los conceptos básicosde Heidegger y la primera edición de las Logische Untersuchun-gen3. Heidegger mismo resumirá posteriormente en ei momentode is redacción de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,le parecen los fundamentales de la fenomenología: la inten-cionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicióncetegorlal, ei sentido original dei 'a priori", el principio de lafenomenología: volver a las cosas mismas", ei sentido original

parte de la conciencia y por tanto, a lo que está en el tiempoiTenomenolóØico' jFlusseri, E.; La idea de la fenoienologla,Presentac ion p. 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger noutiliza nunca en SZ el término 'reell'; sólo hace uso de "real" ysus variaciones. Nootro proponemos para este termino la traduc-ción de "físico' que, sintácticamente se acerca más en el caste-llano ala idea dei alemán; sobre todo en la expresión típicamentehusserliana 'reeller Bestandt que es en el hecho la expresión quetraduce Gaos por "ingrediente' . Para ella proponemos "consistenciafísica" retomando la proposición de L. Flores de traducir"Bestanà", no como "existencia" sino como "consistencia".

112 Husserl, E. ; LU, Vorwort zur zweiten Auflage, S, X(p. 26).113 Por .jemplo, reajiecto dei concepto de "vivencia": Cf.

LU V, Cap. 1, ¿ - 4; Cap. 2, etc; reBpecto dei concepto de'percepci6n': Cf. LU VI, Cap. 6, § 40 -. 48; etc.

249

dei concepto de fenomenología"4. Sin embargo, ya que Heideggerno sólo tiene conocimiento dei giro idealista conferido por Husserla la fenomenología, sino que éste es un punto central en sudiscusión, examinemos ei lugar que ocupa en las Ideas I ei ámbitoque Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofía.

Las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofiafenomenológica comienzan con una sección primera, de carácterintroductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar el ámbito dela actitud natural, Recién en los parágrafos 31 y 32 de kSegunda Sección se introducen las nociones de "desconexión" yde "epojé fenomenológica". Ellas sa alcanzan desde el suelo de laactitud natural. A este primer ámbito corresponden, sin embargo,os análisis, por ejemplo, de is gramática lógica pura, de

ontologías reales aprióricas taies corno la cronometria y foronomíaaprlóricas, la geometría, como teoría apriórlca dei espacio, inclusola matemática formai y la lógica formai, etc.115 Con esto distingueHusserl antre un análisis eidético incluso puede tratarse de unanálisis eidético "puro" y el análisis propiamente trascendental.Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edición) seríanasí un ejemplo de análisis fenomenológico eidético, cuya flnaiidadno es "explicar" [erklären] el conocimiento, sino "aclarar"[aufklären] la dea del conocimiento en sus elementos y leyesconstitutivos, 'una fenomenología, que se limita a un análisismeramente descriptivo de las vivencias según su consistenciafísica [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei análisis genético[de esas vivencias) en cuanto a sus nexos causales.hla

Ahora bien, ¿es este nivel eidético (puro) dei análisis de las

114 Cf. Heidegger M.; Prolegoena aur Geschichte desZeitbegriffs, § 5 - 9. cL infra. 9.

" Cf. Jusserl, E.; Idee der Phno.enoiogie, SS. IX/X. (p17); Ideen I, 7.

" Husserl, E. LU Einieitun, S. 28 (A 21): ". . . einePhanomenologie, die es auf blo3e deskriptive Analyse der Erlebnissenach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise aber auf ihregenetische Analyse nach ihrem kausalen Zuma..enhange abgesehenhat."

250

Logische Untersuchungen el que Heidegger intenta recuperar parasu fundamentación de la filosofía? No pareciera ser el caso. Sin

embargo, para llegar a determinar un ámbIto eidético "regioneseldéticas" y ciencias que ordenan estas regiones 'ontologíaseidéticas reglonales"7, Husserl ha tenido que delimitar el

ámbIto en el cual se da este conocimiento: el mundo. "El conoci-miento natural empIeza con la experiencia y permanece dentro dela experiencia. Dentro de la actitud teórica que llamarnos 'natural',queda, pues, designado el horizonte entero de las Indagacionesposibles con una soia palabra: es el mundo. iie

En este pasaje, con el cual Husserl comienza sus Ideen I,

encontramos ya en relación al concepto de mundo', el de

"experiencia' y no en último término una determinación dei

término "natural" que es la misma que retorna Heidegger: ésteproviene de la actitud teórica Es decir, comienza advirtiéndonosque, io que denominará más adelante "actitud natural" es yaproducto de un acto consciente de comprender este conocimientodentro de una estructura más general de ordenación de la

ciencia, de regiones eidèticas que se fundan unas a otras, etc.t19Ei concepto de mundo será ei horizonte de Investigaciones

posibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei"mundo" en 'actitud naturai" Justamente cuando se trata de"desconectarlo", en la segunda sección de las Ideen I, entre losparágrafos 27 y 32.

Podemos sintetizar su posición en ios siguientes puntos:el tema dei mundo surge al comienzo de la meditación

fenomenológica, de "hombres de la vida natural" que Juzgan,sienten, quieren, en una actitud específica: ia "actitud natural ";

Husserl Ueva a cabo las descripciones en primera persona, sin

" Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 9 - 17.

118 Husserl, E.; Ideen I, 1, S, 10 (p' 17),

Cf, Husserl E.; LU Prolegomena, § 63 3. 232 (p' 94),64 y 65; Ideen I, 72 3. 164 f1. (p. 160 ss.); ver tb. § 12,y 16.

251

más justificación que la facIlIdad que ello conhleva; así se

introduce el 'yo' en ellas;La descripción se afirma fundamentalmente en los sentidos:

"Mediante la vista, ei tacto, el oído, etc., en OS diversos modosde la percepción sensible están las cosas corpóreas, en una uotra dIstribucIón espacial, para mi simplemente ahí, 'ahí delan-te'...'120;

El mundo aparece con un núcleo, un "campo de percepción"inmediata, luego con una "co-presencia" intuitivamente clara u

obscura, distinta o IndIstinta, como un halo dei campo de

percepción actual;Pero no se agota ahí, aparece también con un "horizonte

oscuramente consciente de realidad Indeterminada", infinito, nuncapienamente determinable, pero que está necesariamente ahí;

Este horizonte no es sólo espacial sino también "temporal";como horizonte temporal es también "infinito" por dos lados: "suconocido y su desconocido, su inmediatamente vivo y su no vivopasado y futuro"121;

En este horizonte me puedo mover 'libremente", cambiando miposición en ei espacio y en ei tiempo, cambiar ml perspectiva,procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;

Este mundo no se reduce para Husserl sólo a un mundo de"cosas", "sino en la misma forma Inmediata ... Lesi un mundo devalores y de bIenes, un mundo prácticx", es decir, me encuentrocon cosas no sólo con cualidades de cosas, sino con "caracteresde valor"22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;

En este mundo me encuentro también con hombres y animales,os cuales también están constituidos con caracteres de valor:

amigos, enemigos, extratos, parientes, etc,;lo) Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a la vez"mi mundo circundante"23;

120 Husserl, E.; Ideen I, 27, S. 57 (p. 64).121

Husserl, E,; Ideen I, § 27, 9. 59 (p. 65).

122 Husserl, E,; Ideen I, § 27, S. 59 (p, 66).

123 Huaerl, E.; Ideen I, § 28, S. 60 (p. 66).

252

El mundo circundante 'real' no es el único, también me

encuentro con mundos circundantes ideales', como el mundo

aritmético que se me abre, que está ahí para mi cuando cambiola actitud natural por la "actItud aritmética, que no es sinouna trasposición de la actitud natural" a otra esfera, no es unanueva actitud como Io será la epojé;

Este mundo, que es mundo circundante mío, lo descubro

compartido con otros yoes, para los cuales también es su mundocircundante. Se convierte así en un mundo 'objetivo al ponerlo

en común con ios prójimos; en "el mundo circundante de todosnosotros, que está ahí y al que pertenecemos nosotros mismos124;

Este mundo es susceptible de ser aprehendido científicamenteen esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe cornocientífica que es fijarse como meta, y es una tarea extraor-dinariamente Importante, bien que hasta aquí apenas vis-lunib rada 125;

Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esferade la epojé;

Después de ser reducido, se convierte en el correlato de laconciencie: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuranei hombre y ei yo humano como realidades en sentido estrictosinguiares y subordinadas, es un mero ser Intencional por susentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario yrelativo de ser para una conciencia. Es un ser al que pone laconciencia en sus experiencias, un ser que por principio Sólo esIntuibie y determinable en cuanto es ei algo idéntico de multi-plicidades motivadas de apariencias pero, que además de estono es nada."2 Así, podemos decir, parafraseando al Heidegger deSein und Zelt, que sin duda ei concepto de mundo al menos eimundo en actitud natural propuesto por Husserl es la base

sobre la cual se erigen las investigaciones heldeggerlanas que

124 Husserl, E.; Ideen I, 29, S. 61 1. (p. 68).

125 Husserl, E.; Ideen I, § 30, S. 62 (p. 69).

128 }iusserl,E.; Ideen I, § 49, S. iii (p. 114). Cit. porHeidegger en: Proiego.ena § 12, S. 155,

253

buscan patentizar este fenómeno127.

Respecto ai tema dei "yo histórico", dei "yo mismo' que buscaaclarar Heidegger cabe sePialar, además de lo ya dicho, que

Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitudnatural. En los análisis fenomenológicos propiamente taies, e' ">'0"

es reducido primero en la dimensión da la concienclaize, y en eiámbito tracendental fundante, en ei ego. Por el proce° dereducción se accede así a la conciencia en cuanto región; el' ella,ei "yo puro" aparece escindido en cogito y cog/tatlones, dist:inciónque se haya a la base de io que posteriormente serán las

estructuras noeticas y noematicas, cuyo análisis ocupará tanto lasección tercera como la cuarta de dicha obra.

Ahora bien, a pesar de que Heidegger no está en condiciones, enei momento de desarrollo de su pensamiento que cornerltamOs

recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer unpunto de vista distinto ya estructurado a la propuesta h,JSSerliana, a la base de su intuición dei 'yo mismo" y de su ríticaa io "teórico', se encuentran ya los elementos de diferenclaCiófly de distancia respecto de un punto central de la postula deiHusserl de las Ideen I, en relación ai tema de la reducción125 Si

bien con el proceso de ia reducción se obtiene la concienCIa encuanto región, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, ycon ello en tanto fuente de a vivencia dei mundo circundflte.

h) Recapitulación. Lo teórico y ei concepto de cosa.

Antes de retomar ei tema según la exposición dei Joven Heldgger,

127Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 38,

128 CI. Husserl, E.; Ideen I, § 33, S. 70 f. (p' 75).

129 Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 paratener acceso a la critica explícita de Heidegger al concepto dereducci6n (trascendental y eidética), crítica que no a)areceexplícita en SZ y gue recién se edita en 1979: Cf. Pro1eo.erlfl urGeschichte dea eitbegriffe, § 12, SS. 148 - 157. Esta critic nacedei suelo de la pregunta por el ser, por io cual is considraOSaquí solo ],ateralaente.

254

recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolución. En

el intento de asegurar ei acceso metodológico al fenómeno

originario de la fIlosofía, Heidegger se encuentra con una nuevanoción, la clrcularidad, que nace como una suposición a partir de

la idea de la filosofía. Superando así la aporía del punto de

partida de la filosofía, la circularidad será considerada comoindice tanto dei método propio de aquella, que denomina "proto-científico', como dei ámbito originario a que este método deberíadar paso, La búsqueda de la vía rnetodológica de acceso al objetooriginario de la filosofía, a través de las diferentes solucionespropuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibill-dades luego que muestra que todas las vías hasta ahora seguidasno conducen a este ámbito originario. Este momento de pérdida

total, la miseria espiritual, se trasforma en el nuevo punto departida que abrirá el camino hacia la vivencia. Junto a la

vivencia vivida por mí 'yo-(histórlco)--vivencio' aparece la

vivencia de un mundo circundante, que "mundes". Al intentar, sinembargo, fundar sobre este ámbIto origInario una protociencia, lavivencia pierde su carácter originario, se des-vivencla el ámbito

originario vivido se transforma en la esfera de o ps(quico y el

yo (mismo) histórico en un sujeto. Este proceso, que Heideggerdenomlna 'ei primado de io teórico' tiene también su contrapar-tide en el ámbito dei objeto.

El punto de partida es siempre ia vivencia dei mundo circun-dante, en nuestro ejemplo, alcanzada desde la vivencia dei

púlpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vidamisma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejamosde lado todo intento de teorizar, surge la pregunta ',cómo

vivendo io circunmundante? ¿me es dado"?'30. Para Husserl,

deciamos, el mundo eri actitud natural estaba 'para mí simplementeahí, ahí delante"'; luego, como mundo reducido aparece como dado"para una conciencia', como mero ser Intencional, y nada niás queeso. Heidegger, en cambio, pone al descubierto to "teórico" que

'" Heidegger, M.; ldPhW S. 88: "Wie erlebe ich das U.-weltliche, ist es mir "gegeben"

255

se encuentra ya a la base de esto "dado". "Esto circunmundantedado esta ya afectado por io teórico, ya ha sido alejado de mí,de mi yo histórico; ei 'mundes' ya no es primordial. '131 SI biena través de la constatacIón dei fenómeno de los "grados de lafuerza vital" EStufen der Lebendigkeit] da las vivencias en-contramos que, en el caso dei mundo circundante, io "dado"

conserva muchas de sus características originales, no por ellodeja de estar presente en él ya una reflexión teórica. Esto nosignifica solamente que desde la vivencia vivida, del mundo

circundante demos un paso hacia io teórico, sino elio señala que"ya desde el principio y sIempre se está en lo teórico."32 En elioradlca, por otra parte, la dificultad dei análisis sobre eI mundocircundante: porque da cuenta en parte de la vivencIa vivida,aparece como legítimo, pero tras esa parte se esconde también eiproceso de teorización, de des-vivencia de la vivencia. Ahorabien, como el 'yo histórico' todavía resuena en esto circun

rnundante dado, también resuena de algún modo ei sentido máspropio de lo circunmuridante, su carácter de significación. Pero,este carácter tambIén es aislado por Pa teorlzaclón, estableciéndoseasí el concepto de "mera cosa" [bloßes Ding]'35. Dado que en la"cosa" todavía resuena lo vivido en la vivencia, mundea, que elyo histórico está todavia presente, ella conserva algo de los

caracteres originales, en ella todavía se hayan presentes cuailda-des, color, durera, espaclalidad, extensión, peso, etc. Pero, estasno se encuentran como cualidades-vividas, color-vivido, etc., sinobajo el "carácter de cosa", es decir, el espacio es "cosa-espacio",ei tiempo 'cosa-tiempo", etc. Constata Heidegger que incluso sepuede seguir fenomenaimente, en una secuencie, el proceso da

'' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 88: ".., gegebenes limweltilchesIst bereits theoretisch angetastetes, es ist schon von mir, demhistorischen Ich, abgedrängt, das 'es weitet' ist bereits nichtmehr primar,

132Heidegger, M.; IdPhW, 5. 87: "Schon von Anfang an und

immer ist man im Theoretischen".

133Heidegger, M, ; IdPhW, S, 89: "Wird nun der eigentliche

Sinn des Usweitlichen,, sein Bedeutungscharakter, 1eichsamausgehoben, dann ist das bereits ais gegeben l{ingesteiite zu.blot3en Ding verbiagt."

258

destrucción progresiva dei mundo circundante en tanto queprogresiva teorización; en nuestro ejemplo: púlpito, caja, color

castaño, madera, cosa34.

Este ámbito de cosas" adquiere el status de ámbito circunscritodeterminado, una esfera original destilada de Io circunmun-

dane. En esta posición, las cosas, en Las cuales no mundes yamás, "sólo están como tales, es decir, son reales, existen.138

'Realidad' no es, según ei análisis, una caracterización que

provenga de o circunmundante, es decir, en que esté Involucrado'ml yo histórico', que nazca de la vivencia vivida. 'Aquello quetiene carácter significativo es despajado de este carácter de sig-nificación (ent-deutetj hasta reducirlo a un resto: reconocer algoreal en cuanto tal. Ei yo histórica es des-historizado hastareducirlo a un resto de yo-/dad específica como correlato de lacosidad, y tiene su quién sólo en la ocupación con lo teórico; esdecir, ¿ sólo 'pa ten tiza b le'? ¡ paten tizado fenarnenológicamen te! '137.13 a

Heidegger, M.; IdPbW, S. 89: 'Dieser Prozeß der fort-schreitenden zerstörenden theoretischen Infizierung des 13m-weltlichen ist phänomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."

Heidegger, M.; IdPhW, 8. 89: "Die Dinghaftigkeit um-schreibt eine ganz orginäre Sphäre, die aus dem Umweltlichenherausdestilliert ist.'

136 Reideger, M. ; ldPhW, S. 89: "Das 1ing ist bloß noch daals solches, d.h. es ist real, es existiert.

137 Heidegger M. IdPhW S. 89/90: 'Das 8edeuturgshafte Istent-deutet bis auf den ?est: ein Reales als solches erkennen. Dashistorische Ich ist ent-geschichtlicht biSs auf einen Rest vonspezifischer Ich-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur imachgehen des Theoretischen sein Wer, d.h. nur 'erschließbar'?!

Phsnomenologisch erschlossen!!.'

Heidegger utiliza en este comentrio que es, indudable-mente una adicion personal a lo gue esta exponiendo, el verbo'ersc1ie3en". A partir de ó11 se desarrollará posteriormente laimportante tematización de la 'Erschlossenheit" (patencia "estadode abierto"), que ocupa en SZ un luar destacado. Cf. Sl, 28 ÇS.133), 29, 31, .34, 40, 44, 68. Asistimos una vez más en esta Lecciónai intento dei joven Heidegger de desarrollar el instrumentoconceptual que le permita acceder a la esfera especial de problemasque cree haber encontrado, El Heidegger maduro se hará muchas vecescargo de la objeción sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. porejesplo, Sl, S. 38/39; Vorträge und Aufsätze, S. 23; etc.

257

Esta afirmación marca un hito muy Importante dentro de lafilosofía de Heidegger. El poner en cuestión conceptos tradicional-mente acuñados por la tradición filosófica, ai proponer para ellosun sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradición. En esteprimer momento no existe en Heidegger ei recurso a un pensarfundante en el origen de la filosofía, como posteriormente seránHeráclito y Parménides. El concepto de realidad aparece cornoderivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar deijoven Heidegger. ¿Es éste fundamento suficiente para la magnitudde la crítica?139.

La puesta en cuestión, por primer-a vez en estos términos, deiconcepto tradicional de realidad, ei considerar la realidad como unproblema, en tanto que Imposibilita el acceso a un fenómeno másoriginal, el considerar la realidad como un carácter derivado, enúltimo término a trascendencia de esta afirmación puede serdiscutible en tanto Heidegger todavía no está en condiciones deechar las bases desde tas cuales estas afirmaciones adquieran uncontexto explicativo140. Nuestra situación hermeneútica es, sinembargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso loemomentos fundamentales dei desarrollo del pensamiento de unjoven filósofo pero, por otra, es consciente de que io que parsnosotros aparecen como intuiciones tal vez desconectadas, partesdependientes a Las cuales les falta su contexto, eran comprendidasen ese momento como intuiciones originales, como caminos nuevosque empezar a recorrer. Sin embargo, la declaración en Sein undZelt sobre la inutlildad de una frase como "el hombre tiene su

139 Heidegger sismo está consciente tanto de la radic&lldadde su puesta en cuestión como de lo apresurado de su exposición envista a una fundamentación de asta: 'Es wäre vermessen, es heuteschon lösen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primarenElemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt sind.Viejehr kann es sich nur darum handein, das Problem innerhalb deUskreises unserer bisherigen Problematik sichtbar zu achen,[Idphw, S. 88].

140 Estas exiencias quedarán plenamente satisfecha., Istardar en SZ. Cf. Heidegger, M.; BZ, 43, especialmente SS. Ou -

258

mundo circundante" en tanto no esté ésta fundada en una

estructura original141, podemos considerarla también una crítica aeste modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparsemucho de la tematización más general de estas afirmaciones. Porotra parte, gracias a este método, el joven Heidegger puedeprofundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fun-damentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.Sin Sein und Zeit estes Lecciones correrían el riesgo, dado ioparticular de su exposición, de ser considerada, en las palabrasde Husseri, meras pretensiones de grandes descubrimientos, derevoluciones lógicas en la filosofía. ... 'Descubrimientos' que nacenmuertos, ... que proceden dei diletantismo Ingenuo, ... y de lafilosofía cIentífico-familiar de las cátedras, ... y que querríapersuadir ai mundo entero y a sí mismas de que tal cosa en unafilosofía viva.142 ¿O son éstas desde ya percibidas como ios

primeros bosquejos de exposiciones de 'verdades permanentes,que nacen del mismo suelo que las "evIdencIas" fenomenológicas?

Ahora bien, una vez fijado ei carácter derivado dai concepto derealidad, en la medida que surge de la teorización de ia vivenciavivida dei mundo circundante, es decir, del proceso de dea-vivericlación dei acontecimiento original, Heidegger no hace sinosacar las conclusiones de esta toma de posición: 1) La resudad,como la esfera de la cosificidad es el nivei más bajo de aquelloque denominamos objetividad de la naturaleza.'"3 2) Esta esfera,en tanto que esfera de la objetividad teórica, está organizadasegún una arquitectónica, que nace de ia idee de cosa", y queprocura la unidad categoriai de ia rnuitipuicidad de formas en quelas cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido másarribe ei término 'motivación [Motivation] en ei sentido de

141 Cf. Heidegger, M.; SZ, 8. 57/8.142 Husserl, E.. Idee der Pbänoaenologie, S. 90.' Heidegger, M. IdPhW, S. 90: "Die Sphäre der Dinhaftig-

keit ist die unterste Schicht dessen , was wir als Objektivitat derNatur bezeichnen."

259

fundamentacIón preguntar por los motivos'44, acota que: El

orden de las categorías es dominado por la iey fundante[Motivationsgesetziichkeit] de ia 'cosificidad'145, la cual no es

144 CI. Heidegger, M.; IdPhW, 8. 66: "Es darf sich in dasWort Motiv kein MjDverständnjs hineinschleichen. Motive heraushörenbesagt nicht, nach Ursachen des Entstehens, nach 13e-dingungen,Dingen suchen, die das Erlebnis ala Ding und Verdinglichteserklären d. h. in einen Sachsusamenhang hineinstellen. Verstehensollen wir die reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."

145 Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateo-rien st beherrscht von der Motivationsgesetzljchkeit "Dinghaftig-keit.146 Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Maßkonstanten in derPhysik, die spezifischen Gewichte usw. sind die Rudinsente aus derRealität der Dinghaftigkeit."

ningún 'género supremo', bajo ei cual se hallen cate gor las

particulares. 4) Esta esfera de la "Dlnghaftigkeit' tiene suspropios mecanismos para ei incremento progresIvo en ei procesode teorización. Así, la ciencia natural la física, por ejemplo,de las cualidades sensibles (color, tono) llega mediante esteproceso de teorización a categorías físicas invariantes: oscilacionesde frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso deobjetivación de les ciencias naturales es también un proceso de"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaración). Pero, en lasconstantes físicas, en tanto que buscan conocer la realidad,conservan algo de su esfera orIginaria. 'Las constantes de medidaen a fisica, os pesos específicos, etc., son rudimentos queprovienen de la realidad de la coslficidad." A esto, dicho seade paso, es a lo que se refiere Husserl con investigar et mundonatural, InvestIgar el mundo de la actitud natural.

Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofía deinvestigar las diversas capas de lo teórico, la investigación sobrelas diferentes relacionas de fundamentación entre las diversasciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultadospermanentes, con el problema último, original, que se escondetras la absoiutización de Io teórico y de la objetivación: el queesa posibilidad se funde en a vida mIsma, en la vivencia vivida.Cuáles sean las relaciones entre ambos planos es un problema qua

260

todavía queda por dilucidar. "' uno de los problemas más difícileses ei dei franqueo de la frontera desde el vivenclar el mundocircundante a la primera objetivación, pues este problema sólopuede ser resueito a partir de la comprensión de la vivencia deimundo circundante y de su problemática subyacente, y reciénentonces se resuelve el problema de io teórico en sí."47

¿Cuál es, entonces, la relación entre "realidad", "real", 'ser real,etc. y el ámbito originario dei mundo circundante que apareceen la vivencia-vivida, que mundea? SI ei concepto de realidad'es derivado, ¿quiere decir que éste no es "real"?, ¿que noexiste? Ei problema así planteado es un contrasentido [widersin-nig]. "Un teórico cuestionamiento de la existencia respecto de mlmundo circundante pregunta que está en él enclavada trastocasu sentido."48 Heidegger resume esta relación en la sentencia:

Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que mundeaes por ello necesariamente real."14 Siendo esta relación asimétrica,siendo el ámbito de lo que mundea otro que ei designado con eitérmino "real", implica también que lo que no mundea puede serperfectamente real, así como que lo que mundea puede que nosea real. ¿Tiene, entonces, algún sentido preguntar por la

existencia (o realidad) de Io que mundea? Ninguno, ¿Qué sentidotiene, bajo esta luz, el preguntar por la realidad dei mundo

exterior? "La auténtica solución dei problema de la realidad delmundo exterior yace en la comprensión de que no es ningúnprobiema sino un contrasentldo." El problema comienza, por

" Heidegger, M.; TdPhW, 5. 91: "Und eines der schwierigstenProbleme ist das des Grensübergangs vo. U.welterleben zur eretenObjektivierung, weil dieses nur aus dem Verstehen des Umwelter-lebens und seiner tieferliegenden Problematik zu lösen ist, underst so löst sich das Proble. des Theoretischen überhaupt.

148 Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Exi-stenzfrage über meine Umwelt - und in diese gleichsam eingebohrt -verkehrt deren Sinn."

149 Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Alles, was reat ist, kannwelten; nLcht alles, was weltet, braucht real zu sein.'

150 Heidegger M.; IdPhW, S. 92: "Die echte Lösung desProblems der ReaIitäl der Außenwelt liegt in der Einsicht daß esUberhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,

261

primera vez en la reflexión beideggeriana, a adquirir su con-figuración característica'51.

Pero, ¿está con ello ya resuelto el problema de la realidad del

mundo exterior?, ¿no implica esta formulación una mera trasposi-ción dei problema de la realidad de la esfera dei mundo exteriora la dei mundo circundante?. E Incluso acaptando que la vivenciavivida dei mundo circundante, que mundea abre un acceso nuevoai problema dei mundo exterior, ¿está asegurado con ello que esteaccaso sea originario?

La comprensión de la primera pregunta, que se deja reducir a a

objeción que se podrfa plantear desde el realismo crítico, 'el

vivericiar del mundo circundante por su parte presupone

justamente la realidad'52, exige detenerse en la pregunta: ¿quésignifica presuponer [voraussetzen]?, ¿en qué ámbitos tiene

sentido hablar de "presuposición"?. 'Pre-suponer' implica un

'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' . Esto 'previo' no tienepor qué ser necesariamente espacial o temporal, también puedeser una secuencia, ya sea numérica por ejemplo, ei 3 presuponeei 2, es decir, en la determinación del 3 está ya presente el 2;o lógica como la relación entre premisas y conclusión. "Presupo-ner" significa en estos casos una relación de orden. ¿A esto seraflera la presuposición de la realidad por parte dal vivenclar elmundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposiciónestá claro que esta comprensión dei "pre-suponer' en tanto formade relación de ordenación nace de la actitud teórica, es decir,es una categoría que pertenece ai ámbito que se intenta fundar.El "pre-suponer" tiene sentido sólo en el ámbito de la teoría de

151 Cf Heidegger, M.; SZ, 43 a). Aquí la pregunta esdec1arada ohne Sinn' 1gm sentido] y presupone el asegurar el modoprimario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Daseinmismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no hasido vislumbrado todavía por el joven Heidegger, de ahí ladeclaración, es esta primera fase intuitiva del problema como"Widersinnig" [contrasentido],

152 Heidegger, M.' IdPhW, S. 92: "Das tjmwelterleben setzteben seinerseits die Rea'ität voraus."

262

conocimiento, como categoría de ordenación. El mundear, en cambio,no "pone" teóricamente nada; et mundear es vivido. Por tanto,resulta tan nadecuado suponer la pre-suposiclôn" de la realidadpor Io circunmundante como el no suponerla. "El vlvenciar el

mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se dejadefinir en sí mismo como presuposición. Pero, tampoco es carentede ellas, porque presuposiciones o su ausencia sólo tienen sentidodentro de to teórico.'153

Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiereuna gravitación especial si retomamos el hilo conductor que

Heidegger ha propuesto para ei acceso a la vivencia de io

circunmundante. El había establecido el presuponersc a sí mismade ía protoctencia' y "la circular/dad" que nacía de su mismaidea como "la característica esencial de la filosofia'. Incluso la

circularidad habla sido considerada ei "índice' de autenticidad deun verdadero probiema filosófico. La circularidad aparece ahoracomo una forma de la pre-suposlción. Se revela así como derivada,como un fenómeno teórico. 'La circularidad es un fenómeno

eminentemente teórico, es probablemente la más subiime expresiónde una dificultad puramente teórica."54 ¿Vuelve a caer el análisisen io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a loslímites de la presuposición para acceder así a un ámbito origina-rio, el origen [Ur-sprung]? La circularidad es una dificultadteórica y además construida teóricamente.'155

Sin embargo, dado que la circularidad es una forma muyparticular de pre-suposiclón, ei análisis sí ha ganado algo. La

'' Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben achtweder selbst Voraussetzungen, noch läßt en sich in sich selbst alssolche nte.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetzunglos, dennVoraussetzung und Voraussetzungslosigkeit haben uberhaupt nur Sinnim Theoretischen."

Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit istein eminent theoretisches Phänomen, sie Ist $eradezu die sublissteAusprágung einer rein theoretischen Schwierigkeit."

' Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit isteine theoretische und theoretisch gemachte Schwierigkeit."

263

esfera que se postulaba como la esfera original, fundante, se hamostrado en su carácter de teórica; es decir, como producto deun proceso de des-vivenciación [Entlebung] de io circunmun-dante. Donde se muestre la circularidad no será ya índice decarácter originario, sino de un ámbito teórico, también élderivado. Así, no se ha abandonado el ámbito de la teoria deiconocimiento, se sigue intentando por esta via resolver el

problema dei conocimiento a través de una teoria; es decir, se habuscado una teoría de la teoría que es la denominación que harecibido la lógica, por ejemplo. Pero, ¿existe entonces aigo asícomo una protociencia en la filosofía? Por una parte, si no existe,no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de susaxiomas; si existe, volvemos a caer en la circularidad y el

fenómeno dei conocimiento vuelve a quedar encerrado en sí mismo.Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea teóricapreteórlca, suprateórlca o de cualquier modo que sea, unaverdadera proto-clertcla, en la cual tenga su origen io teórico.Esta ciencia del origen entonces es tal, que no sciamente no

necesita hacer presuposiciones sino que nl siquiera puede hacerlaspues no es teoría. Ella, por tanto, se sitúa antes o sobre laesfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido.""

Una ciencia tai implicaría que ella no pone nada teórico previa-mente, que tampoco recurre a Io teórico para sus juicios; es

decir, que no hace uso de io que se podría caracterizar como unmétodo teleológico'. También Heidegger considera excluida de la

esfera de una verdadera protociencia una teoría de ios valores,un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de'sistema', en tanto que eila, según su esencia implica una

absolutización de io teórico. Todo esto significa abandonardefinitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la filosofíaen un sujeto trascendental; es decir, no sólo Rlckert sino también

156 Heidegger, M. ; IdPhW, S. 97 "Diese Wissenschaft vomUrsprung ist dann so geartet, daD sie nicht nut' keine Voraussetzun-gen zu rachen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, wel].sie nicht Theorie ist. Sie liegt dann vor oder uber der Sphäre, wodie Rede von Voraussetzung überhaupt Sinn hat,"

264

Lotze y Lask, más aún esto implica estar directamente en contra

de Hegel, es decir, ante una de las más difíciles controversias.'"7¿Significa también estar confrontado con la fenomenología de cuñohusserliano? EI propósito de esta Lección no es, en primera línea,polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre programas o

sistemas en generai, sino sólo en la leal investigación deauténticos problemas singulares, que están lejos da ser cuestionesespeciales algo así no existe en la fiiosofía.'

SI en el transcurso de esta Lección se ha accedido a un ámbitooriginario, éste es ei de las vivencias vividas en que mundea unmundo circundante. La pregunta por una protoclencia es,

entonces, aquella por la posibilidad de integrar (Erfassen]metodológicamente estas vivencias; es decir: .iCómo es posible una

ciencia de las vivencias en cuanto taies?''9

I) Husserl y la ciencia de las vivencias.

Esta pregunta no sólo nos recuerda la pregunta fundamentalhusserliana; nos retrotrae a ella. Heidegger hace la consideraciónque nos movemos 'en ei estadio previo ai método fenomenológi-

co.0 Tomémosie ai peso a esta apreciación. Ya en 1919, motivadono por la pregunta por ei Ser, sino desde el suelo de ta

fenomenologia misma, a partir de una interpretación especial dela pregunta husserilana por la posible fundamentación de las

ciencias en tanto que búsqueda de una protociencia Heidegger

Heidegger M.; IdPhW, S. 97: 'Dann stehen wir ait derFront gegen HegeT, ¿. h. vor einer der schwierigsten Auseinander-setzungen."

Heidegger, M.; IdPhW, S. 97: "... sondern nur in dertreuen Untersuchung echter einzelner Probleme die weit entferntsind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in derPhilosophie."

159 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wie ist eine Wissenschaftvon Erlebnissen als solchen mbglich?"

Heidegger, M. IdPhW, S. 98: "Es ist notwendig, sichjetzt schon in eine. áen Grundzug der methodischen Stellungklarzumachen so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phanomeno-logischen Methode stehen."

265

llega a un estadio que califica de "previo ai método fenomenológi-co'; previo en ei sentido que es condición de p(sibiIid5d de

acceso al método fenomenológico de manera adecuad8.. La no

comprensión de este estadio previo lleva a ias dificultades decomprensión de la esencia de la fenomenología, de i novedad, a

las corrientes neokantianas en este caso Natorp, speciaimente

Rickert, como se encargará posteriormente de ostrario en

diversas ocasiones"1. Pero, más importante, Heidegqer descubreya aquí el carácter derivado dei método fenoçnerológicO. Sin

invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, estafalta de fundamentos de la fenomenologia exige una fuidamGfltaCióflprevia. Ella, que se autoconcibe como la ciencia sin UpUeStos, la

culminación de la filosofía habida, ei anhelo de toda la filosofíamoderna2 deja sin aclarar su procedencia'3. Irpportante es

anotar que Heidegger no está contraponiendo una nueva posicióna la fenomenológica. Motivado por la cosa misma qu ha abiertola fenomenología descubre su insuficiencia en tanto ue hay unaserle de fenómenos qua el método ha dejado ai descubierto, delos cuales, sin embargo, no da cuenta. No es éste, por tanto, unmomento da quiebre con la fenomenología de Husserl, nunca esHeidegger mAs 'fenomenólogo' que en este momfltO es ei

preguntar fenomenológico ei que io Impulsa.

Heidegger describe io alcanzado hasta aquí y la relación que estotiene con la fenomenologia: "Tenemos, por tanto, que consumar l

vivencia dei mundo circundante en toda vitalidad, i1ieYO tenemosque observarla en ei mirar tmismo], en ei mirar-hacia-ella (la

vivencia] y entonces observar el mismo mirar-hacia y debemos

Cf. por ejeaplo, Heidegger, M.; PbtW, § - 13; Prolego-sena, § 5 b; etc,

162 Cf. Husserl, E.; Ideen 1, 62, 8. 148 (p. 142); § 63,S. 151 (p. 146),

163 CI. Velozo R.; EI proble.a de la reducción eno.enológi-co-trascendental en k. Husserl, pp. 102 - 105.

266

estudiar el cáino se efectuó este primer mirar-hacia."164 Lo quepropone aquí Heidegger no es sólo una secuencia, una gradación

desde la vivencia vivida hasta un modo de aprehensión quetodavía deja sin calificar lo denomina por ahora 'estudio,ella determina ya la posibilidad dei método fenomenoiöglco, segúnsu comprensión. Así, ei recuperar un "mirar-hacia' significa

una desconexión radical de todos los prejuicios teórlcos'. Enesta "desconexión" encontramos un aspecto de la reducción

fenomenológica husserilana. Ella cumple en esta fase una funciónfundamental. En ei camino hacia la fundamentación dei acceso alámbito originario vivido, la vivencia, Io teórico es io que, estandopresente, debe ser desconectado. Más aún, Heidegger dice quedebe ser 'radicalmente desconectado, insinuando con elio la

diferencia entre ei ámbito originario de las vivencias por él

delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural queHusserl pone a la base de sus reducciones. El "mirar-hacia" lavivencia dei mundo circundante, Ia cosificaclón de la vivencia

en tanto ella es sacada dei ritmo propio en que se da encuanto vivIda y se deja ver como índica da la existencia, dejaa descubierto un "extraio quiebre", un doblamiento en ei

vivenciar y lo vlvencIado7. Este último, el objeto dei vivenciar,es más bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenclar,

puesto como esfera a la cual el conocimiento tiende.

164 Heidegger, M.; ldPbW, S. 98: "Wir sollen also in vollerLebendigkeit das Umwelterlebnia vollziehen und es dann im Sehen,Auf-es-Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wiedes vollzogenen ersten Hinsehens studieren."

' Cf. Heidegger, M.; SZ § 13, S. 61 f. En este iaportantetexto expone Heidegger el carActer derivado de este fen6meno,fundado en el isodo de ser dei Dasein de ser-en--el-rundo. Cabe hacernotar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en estemomento lo que significa que taabin resuena este sentido en SZ-la visión dei fenomenólogo, tal como la entiende Husserl.

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 98: "Oie Absolutheit des Sehensist nicht mit einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,zu gewinnen sondern zunachet nur so, daß wir alle Relativitäten(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschal-ten."

i67 Heidegger M.; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloßesDingerlebnis so zeigt sich hier ein iierkwiirdiger Bruch zwischenErleben und rlebtem."

267

La critica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modosingular. Tanto la presentación de esta posición como su refuta-ción las coloca bajo ei títuto: "El método de la reflexión descrlp-tiva (Natorp)1, no directamente en relación a 1-tusseri, aunquepara esta presentación se recurra expresamente a las Ideen I. Esdecir, claramente asume la critica al giro trascendental de lafenomenología husserilana, pero no n todas las posibilidadesdesplegadas por Husserl para la fenomenología. Si bien concedeque la distinción entre el vivenciar y to vivenclado no suponeuna recaída en una posición psicologista, que ve en ei vivenciaralgo psíquico y en io vivenciado una esfera de objetos físicos, ei"mirar hacia" la vivencia del mundo circundante justamente lo quehace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, ellano es más vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Sólo por medio delos actos de experiencia reflexiva sabemos algo de as corrientesde vivencias'1"; nos recuerda también que para Husserl "eimétodo fenomenológico se mueve íntegramente en actos de lareflexión"1° y que "las reflexiones son a su vez vIvencIas ypueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexionesy as( in infinitum, con universaildad de principio."17' En vistasa aclarar ei modo cómo procede este método, Heidegger proponecentrarse en ei ejemplo de la descripción de la experiencia deuna cosa [Dlngerfahrurg] para evitar, por el momento, ladificultad dei estudio de la vivencia del mundo circundante. Asídescribimos una cosa, ella se presenta como dada objetivamente,ella tiene color, forma, etc. "VivIendo en esta descripción, la

Husserl, E.; Ideen 1, § 77, S. 145 (p. 172/3),Heidegger en: IdPhW, S. 99.

Citado por

99: "Die Methode der deskrip-168

Heidegger, M. ; IdPhW, S.tiven Reflexion (Natorp)."

169Husserl, E.; Ideen I, §

Heidegger en: IdPhW, S. 99.78, S. 150 (p. 179). Citado por

' Husserl, E. Ideen 1, 5Heidegger en: IdPhW, , 99.

77, S. 144 (p. 172). Citado por

268

mirada de la 'conciencia-yo' está dirigida hacia la cosa.172 No esque ello signlfique que ei yo sea corno un foco que pueda dirigirlibremente su haz hacia un objeto, pues éste, a diferencia dei yo,no puede iluminarse a si mismo. Ei yo, en cambio, no necesita deuna nueva fuente para autopercibirse: en una nueva vivencia(reflexión) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son dela misma naturaleza, que la reflexión también pertenece a la

esfera de las vivencias, es posible desde a corriente de la

vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado as una via deacceso para la descripción de toda la gama de vivencias, las

cuales será necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivenciases así esencialmente descriptiva; más aún, para Husserl esta

ciencia, como toda disciplina descriptiva, no constructiva y noidealizante, tiene su propio derecho a la existencia."174 Hasta aquíla presentación de Heidegger de io que denornina el método dela descripción reflexiva'15, y hasta aquí las referencias a

Husserl. Ahora bien, ¿está con elio descrito io fundamental de lafenomenología, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?

A su propia interrogante acaso ei método así descrito sea capazde investigar la esfera de las vivencias e integrarlas científica-mente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexión, la

vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista [erblicktesErlebnlsj; es decir, en un objeto, io que según hemos visto,

172 Heidegger, M. IdPhW, S. 99: 'In dieser Beschreibunglebend, ist der Blick es 'Bewußtseins-Ich' gerichtet auf dasDing.

173 Cf. Heidegger, M.; LdPhW, S. 100: "Das in der Reflexiongewonnene ErlebnisfTeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."

Husserl, E.; Ideen T, 75, 3. 171 (P. 166). Cit orHeidegger en IdPhW, s. 100; aunque omite el texto puesto en cursivapor nosotros, y que más adelante, tendrá especial importanciarespecto de la comprensión de la fenomenología por Husserl y de lacrítica a la 9ue la somete Heidegger. Anotemos que, con estareferencia, Heidegger hace relación implícita a la carencia defundamentación última de la fenomenología por parte de Husserl.Cabe aquí la interpretación según la cual, al tener en sí misma ypor sí misma el derecho a la existencia implica que la fenomenolo-gía se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).

175 Heidegger, M.; IdPhW, S. 100: "Methode der reflektivenDeskript ion."

269

supone considerarla como un paso teórico: "En la reflexióntenemos una disposición teórica."7' Y si la característica de loteórico es ei des-vivenclar, respecto de ias vivencias vividas estosucede en grado inminente. Las vivencias no son más vividas sino"vistas". Es decir, como señala Natorp, esto supone 'detener lacorriente de vivencias', extraer de ella algunas vivencias paraluego estudiarlas. La reflexión fenomenoiógica no aportaría nadanuevo a la comprensión dei fenómeno, vuelve a caer en laobjetivación de la vivencia. Esta es para Heidegger la objeciónmés digna de atención que se le formula a la fenomenoiogla. Anteesta objeción, aciara Heidegger, Husserl todavía no se manifies-ta'77.

La fenomenología sería culpable, a ojos dei neokantlanismo deotras contradicciones. Aún aceptadas sus pretensiones de ser sólodescripción, eso no a excluye de utilizar ei lenguaje. En ei

hecho, si la descripción utiiiza conceptos, es elia transcripción,perífrasis [Umschreibung] de un aigo en una generalidad, es eneste sentido, como señala Natorp 'su bsumción"; más aún, si taldescripción supone una determinada constitución de conceptos[Begriffsbiidung], ello supone también un proceso de "abstracción"y una teoría. Según esta objeción todo aprehender-en-palabras'[In-Worte-Fassen] (Nicolal Hartmann) supone ya un proceso degeneralización, de abstracción, un proceso lógico, en tanto que eiconcepto como tal es ya 'el vehlcuio lógico de io general."7'Esta objeción no se dirige sólo a la fenomenologia sino acualquier intento de superar el ámbito de lo teórico. En la medidaque siempre ei lenguaje está involucrado, y con él todo el

sistema de formación de conceptos y por tanto toda la iogica, esimposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente

176 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wirtheoretisch eingestellt."

177 Heidegger, M. IdPhW 101: "(Husserl selbst hat sichbis jetzt dazu nicht gebullert,)'.'

'75llartmann, N.; Systematische Methode eq Logos III S1912)S. 137; cit. por Heidegger, M.; IdPhW S. 101: 'Der Begriff aberist das logische Vehikel der Allgemein'heit."

270

las vivencias; et rodeo por lo teórico es inevitable: "Una

aprehensión inmediata de las vivencias no exlste."79 ASÍ, segúnesta posición1 que podemos denominar la objeción del lenguaje, nosólo la fenomenología es una pretensión vana, sino cualquierintento que busque superar ei ámbito de lo teórico. La búsquedaheideggeriana carece así de todo sentido.

J) a filosofia en tanto ciencia originaria: la fenomenología comogénesis.

¿Cómo responde a esto Heidegger? "Intentaré en to siguientecontinuar desarrollando los problemas desde el suelo de la

fenomenología."1801 Las críticas señaladas muestran que, tantopara la filosofía trascendental, corno para la psicología empírica yel neohegellanlsmo, etc, permanece inadvertida la exigencia

fundamental de is fenomenología; y sin esta comprensión radicalde ella, toda crítica, no importa cuán aguda y significativa sea,es vana ('hlnfàliig'). Así, antes de hacerse cargo de las obje-

clones as necesario recuperar al menos la base fenomenológica

desde donde se plantea ei problema metodologico fundamental deta incorporación científica de la esfera de las vivencias. Esta basese encuentra, según Heidegger, en el llamado principio de todos

175Heidegger M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbaresErfassen der Erlebnisse."

180 Heidegger, M.; IdPhW S. 102: "Ich versuche im folgendeneine Weitertuhrung der Prolleme auf dem Boden der Phänomeno-

logie,181 Heidegger expone a continuación, a grandes rasgos, la

posición de Natorp, en tanto que el problema de lo teórico hallevado a tener que enfrentarse con esta solución. Ella esdeterminada en su momento m&s característico como "reconstrucción";su crítica muestra una absolutización de lo lógico sobre lopsicológico que, en relación al problema, significa .ás biendesconocerlo:

"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natarp dieDingvorstellung nor als rudiaentare Vorstufe echter logischerGegenstandesetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originäreErlebnissphäre wie die des Umwelterlebnisses, würde er, wennüberhaupt so nur wiederum als rohe Objektivierunß.Seine systematische, panlogistische Grundorierìtierun verwehrt ihmjeden freien Zugang zur Erlebnissphäre, zum Bewußtsein. Dieses istund bleibt für ihn wesentlich theoretisches Gegenstandsbewu3t9eiflund zwar aufgelöst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.[IUPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polémico de la Lecciónpuede ser de interés sólo en cuanto toca is posición husserliana.

271

los principios de la fenomenología", que resume así: Todo Io queso nos brinda originariamente ... en la 'intuición' [hay que]tomarlo simplemente ... como se da.'2 La interpretación del jovenfilósofo de este principio no deja de ser relevante. SegúnHeidegger, si esta máxima se comprende corno Una regia teórica,la designación no sería congruente. "Pero, ya el hecho queHusseri hable de un principio de los principios, es decir, de algoque precede a todos los principios, en lo cual ninguna teoríapuede hacernos errar, muestra que éste no es de naturalezateórica."183 Si bien Husserl no saca la conclusión que pretendeHeidegger y este último lo reconoce134, tal interpretaciónalumbra una intención legítimamente fenomenológica. Heidegger ve

en ests formulación una "actitud fundamental de la fenomenolo-gia" ["Grundhaltung der Phänomenologie"]: "Es la intenciónprimordial de la vida auténtica en sí, la posición original dei

vivenclar y de la vida en cuanto tal, la simpatía vital absoluta,idéntica con el vivenciar mismo.' En este sentido tiene razónHeidegger al interpretar este principio fenomenológico no como(primer) principio lógico o como mers máxima metodolOgica. Lo queHusserl quiere expresar con él es una nueva actitud del

fenomenólogo. Por eso, este principio de todo principio se tornaabsoluto sólo en cuanto vivimos en él; en cuanto esta actitudfenomenológica se torna "vida fenomenológica", es decir, se

)1eideg_er, , ; IdPhW, S. 109: "Alles was sich in der'Intuition originar ... darbietet [Ist) einfach hiniunehenale was es sich ibt," Cf. Husserl, E.; Ideen I, 24, S. 5258). La foratilacion husserliana completa de este principio de todoslos principios es: "daß jede originar gehende Anschauung eineechtsquelle der Erkenntnis gel, daß ailes, was sieh uns in der'Entuition' originär, (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeitdarbietet, einfach hinzuneh.en sei, als was es sich gibt, aber sucnur in den Schranken, in denen es sich da gibt.

183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: 'Aber schon, daß Husserlvon einem Prinzip der Prinzipien spricht also von etwas, das allenPrinzipien vorausliegt, woran keine T'beone irre machen kann,zeigt, daß es nicht theoretischer Natur ist.'i84 Heidegger, M.; ldPhW, S. 110. Agrega: "... wenn auchHusserl darüber sich nicht ausspricht,'185 Heidegger, M.; IdPbW, S. 110: "(Es ist) die Urintention

des wahrhaften Lebens überhaupt, die Urhaltung de Erlebens undLebens als solchen, die absolute, mît dem Erleben selbst identischeLebensay.pathie,"

272

transforma en "hábito original dei fenomenólogo [Urhabitus desPhAnomenologen], y no mera actitud descriptiva mecánica,

r u tin ari a.

Heidegger recupera también un sentido especial para el término

Strenge "lo estricto que aplica Husserl a la aspiración dela filosofía de convertirse en ciencia estricta: 'Lo estricto de lacientificidad nacida en la fenomenología adquiere su sentido

originario a partir de esta posición fundamental y no es com-parable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIgIna-rias."8 No se trata así, a ojos de Heidegger, de elevar las

vivencias a una cierta forma de categorlzación científica en estecaso todo medio será teórico y las transformará en objetos, setrate de sacar a luz un concepto de cientificidad que nazca, quebrote de esta posición originaria misma, la fenomenología, y entanto que tal, reciba la designación de "estricta". El problema dela cientificidad es así dado vuelta; no son las vivencias las quedeben ser puestas en cuestión sino ei origen del método

científico. Por ello puede Heidegger afirmar respecto de la

fenomenología: 'De la posición fundamental fenomenológica resultapara nuestro problema una directriz decisiva: no construir unmétodo desde arriba o desde afuera; no idearse a través dereflexiones dialécticas un nuevo camino teórico."187 Al referirse a'nuestro problema subraya que se trata de un desarrollo que nose encuentra en estos términos en Husserl, Io cual no significapara Heidegger que no pueda tratarse de un problema propia-mente fenomenológico. A lo largo de esta Lección, Heidegger harecalcado algunas veces en forma más abierta que en otrasque una cosa es la fenomenoiogía y otra el desarrollo que Husserl

186 Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in derPhánomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay dieseçGrundhaltung ihren originären Sinn und ist ait der StrengeabgeI,eiteter, nichtursprünglicher Wissenschaften nicht vergleich-bar,

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Für unser Proble. ergibtsich aus der phanomenologischen Grundhaltung eine entscheidendenDirektion: Nicht von außen und oben her eine Methode zu konstruie-ren, durch dialektische Uberlegungen einen neuen theoretischen Wegauszuklbgeln."

273

ha hecho de ella. En este sentido, podemos interpretar le

afirmación: "Porque solamente la fenomenoiogía puede probarse así misma y sólo a través de sí misma, toda toma de posición esun pecado contra su espíritu más propio. Y ei pecado mortalsería la suposición que ella misma es una posición." Esta fraserecuerda naturalmente ei conocido lugar de Sein und Zelt dondeei autor en ei contexto del agradecimiento a Husserl en cuantofundador de la fenomenología y maestro suyo pone por sobreel ser real de la fenomenología corno dirección filosófica su

posIbli1dad8. En una nota ai margen en su ejemplar personal,Heidegger acota a qué se refiere con esto de ser direcciónfilosófica: "es decir, no es dirección filosófica trascendental dei

idealismo critico kantiano."18° Desde ei contexto de la evolución desu pensamiento es claro ei sentido polémico de elia contra la

supuesta 'caída' de Husserl en una solución trascendental para lafenomenolog ía.

Ahora bien, desde ei suelo de las vivencias recuperado por a

fenomenología, en su principio de todo principio, es posiblehacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otrascorrientes filosóficas I.e. objeciones externas a ella misma.Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aquella que objetaba quela descripción de una vivencia significare detener el flujovivencial, por tanto la convertía en "vivencia vista", y no ya másvivencia vivida"; b) y aquella que sefaia que cualquier "apre-

hender-en-palabras' implicaba un proceso de subsumsión, de

generalización, en último término un proceso de abstracción, io

que necesariamente seaia la imposibilidad de una aprehensión

188 Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phänomenologieallein sich eIbst und nur durch sich 8elbst sich bewähren kann,ist jede Standpunktnahrne eine Sünde wider ihren eigensten Geist.Und die Todsünde wäre die Meinung, sie aelbat sei ein Standpunkt.

Cf. Heidegger, M.; SZ, § 7 C, S. 38; el mismo lugar escitado posteriorTuente por Heidegger coao una adición en i969 altexto de 1963: "Hein Weg in die Phäno.enologie", en: Zur Sache desDenkens, S. 90.

iSO Heidegger, l'i.; SZ, nota c al § 7 C. (5. 38) enS. 440:d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischen

Kantiachen Idealismus."

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inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, enapariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. Enun primer momento pareciera dejar la primera objeción sin

contestar. Ei hecho de afirmar que Husseri no se ha pronunciadotodavía ai respecto, después da haberla calificado como ia objecióncientíficamente más notable, deja la Impresión que en ella ve unadificultad todavía no resuelta por la fenomenología. Lo que hace,sin embargo, es considerarla como una derivación de una objeciónmás primitiva y por tanto 'de mayor peligro, como es, segúnsu opinión, ia objeción dei lenguaje. Esta, más que ser respon-dida, es analizada no en sus implicancias sino en su origen. Esta

objeción se basa en la opinión que todo lenguaje sería ya en síobjetivizante, es decir que, viviendo en una significación, habríaque eo ipso Interpretar lo significado como aludido teóricamente;la repleción de significación sin más sólo darla el objeto.''91 Estoes considerado por Heidegger como un "prejuIcio no fundado"[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis quecualquier generalización de significación, o su carácter de

generaiidad es idéntico con el carácter de los conceptos genéricos[Gattungsbegriffe], los cuales sí son teórico-conceptuales, es decir,"sólo exlstirfa generalidad genérica y toda significación de

paiabras sólo contendría taies generalidades."92 Este es, en

esencia, el prejuicio teórico [theoretisches Vorurteil].

A guai que Husserl, Heidegger descubre ei motivo de esteprejuicio en el desconocimiento dei acto fundamental de la

fenomenoiogia, el ver fenomenológico [p hanornenolog Lsches Sehen],

la intuición fenomenológica [phänomenologische Intuition], a la que

'' Heidegger, M.; IdPhW, S. Ill: "Diesea Einwand liegt dieMeinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektivierend, d.h. an susse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete a1theoretisch Gemeintes auffasse0, die Bedeutungserfüllung sei ohneweiteres nur gegenstandgebend.

192 heidegger, M.' IdPhW, S. lll "... es gäbe überhaupt nurtheoretische Gattungsalgemeinheit und alle Wortbedeutung enthaltenur solche.'

gische(blidli

unentribeseiti

275

se Identifica con el mero describir [beschreiben]'93. La descripciónsólo puede brotar de una intuición, lo que no significa que ambastengan el mismo carácter. Sin embargo, la misma objeción seplantea en términos más radicales. 'La intuición fenomenológica es,

entonces, un ver que se sitúa en frente de lo contemplado, queestá (literalmente) fuera de ello."194 Es decir, ¿no sa produce enei hecho un pasa teórico, con todas las consecuencIas de mediatezque ello supone, entre Io dado a la intuición fenomenológica y sudescripción? Más aún, continúa Heidegger, si acaso el Investigarl'enomenológlco es un "comportamiento respecto de algo" ["Ver-halten zu etwas"], "entonces, ello conlieva una ineludible ob-jetivación, un momento de teorización práctIcamente no elimina-ble.' Así, pareciera que la objeción no puede ser respondidadesde el suelo de la fenomenología: ella también caerla bajo lacritica a Io teórico.

Heidegger, sin embargo, da un pasa de extraordinaria importan-cia en vistas a recuperar un ámbito originario para la fenomeno-logia. Más que una solución, Heidegger propone un Gedankenweg,un camino de Interpretación a seguir. No es ésta una soluciónacabada a los problemas planteados sino un abrir nuevas vías ala investigación. Así, para evitar la confusión [VerwIrrung], el

enmarañamiento que trae el Intentar dar cuenta de la fenomenolo-gía desde un punto de vista externo a ella, Heidegger proponeretomar la investigación fenomenológica dei proceso de teorlzaclón,centrándose en el carácter de "algo" [das Etwas], que aparecíaal análisis como fa culminación dei proceso de teorizaclón, dedesvlvenciaclón, io más lejos de la experiencia de mundo circun-dante, "la esfera donde la respiración se vuelve imposible, donde

193 Cf. Husserl, E.; rdeen I, 3, S. 15 (p. 21). HeIdeggertodavía no expone lo que para él pueda Ser esta intuición fenomeno-lógica.194 Heidegger, r'!.; ¡dPhW, S. 111:Intuition ein Sehen, das cern zuch) auüerhaib seiner steht?'191 Heidegger, M. JdPhW, S. 112nnbare Vergegenstandlichung, eingendes Moment der Theoretisierung.

ist denn die phno.eno10-Sehenden gegenüberiteht,

"dann liegt d&rlp diechlechterdlng. nicht zu

276

no se puede vivlr."997 Ahora bien, podemos descubrir que hayalgo más junto al proceso de desvivenciaclón que llevaba, de laexperiencia dei mundo circundante hasta la esfera más abstracta,las cosas bajo el aspecto de ser "algo' en el caso dei púlpito,

por ejemplo, considerar que éste era marrón, que el marrón esun color, al color como verdadero dato de la sensación, considerarla sensación, no bajo su aspecto de proceso psíquIco sino bajoei de proceso físico, luego considerar éste corno oscilaciones departículas, y éstas regidas por leyes y, finalmente, considerarestos elementos como 'algo. Este 'algo' es, entonces, literalmentesólo alcanzabie como la culminación del proceso; está al final deei, y éste es un proceso progresivo, que avanza paso por pasohasta llegar a estS 'algo' vacío, desvivenciado absolutamente.

Como característica esencial de este proceso esclon ado de

desvitalización de la vivencia dei mundo circundante aparece quecada paso de desvitalizaclón no tiene ei fundamento, la motivaciónde cada uno de sus juicios en sí mismo; siempre está referido aun juicio anterior. Pero, ¿se reduce ei fenómeno dei "algo" a estadescripción?

Podemos constatar que a esta 'columna ascendente de des-vitalización' se le puede hacer siempre, es decir, en cada uno desus niveles de desvltalizaclón, la pregunta ¿es (ese 'X') acaso"algo'?; io cual significa que, no sólo cabe hacer la misma

pregunta en cada nivel, sino que en cada uno de ellos esta esuna pregunta con sentido. "Se puede poner de manifiesto que, encada escalón se encuentra íncita en su sentido mismo la posibili-dad de considerarlo teóricamente como mero algo."98 "Algo" no sereduce, por tanto, a ser el resultado, la culminación de un

proceso; hay un 'algo", resultado de un proceso de teorización

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 112: "die Sphäre, wo etnell derAteiii ausgeht und an nicht leben kann.'

' Cf. supra p. 230 es.

Heideger1 M. ; IdPhW, S. 113/14: "Es 1ät sich zurEvidenz bringen, n jeder Stufe liegt ihrem Sinn nach die Mtiglich-keit, als bloßes Etwas theoretisch !neinbar zu sein."

proporciona esta situación

277

que es independiente del proceso de escalonado de desvitalizaciót)de la vivencia. Este es un fenómeno que ocurre paralelo ai

proceso de desvivenciación. Heidegger resume la evidencia queesencial: "1) La fundamentación

(Motivation] de una teorización formal debe ser cualitativamentedistinta; por tanto: 2) Ella no pertenece al proceso de desviven-clación en grados específicos; por tanto: 3) La teorización formaino es, entonces, la cima, el punto culminante del proceso dedesvivenciaclôn.' 199

De esto resulta la posibilidad de constituir, junto a ia 'columnaascendente de desvitalizaclón', una cierta 'columna paralela' de

características distintas, que podemos puntualizar:surge de la pregunta ¿es 'X' "algo"? el púiplto es "algo',

el marrón es 'algo", la vivencia es 'algo', ei mundo circundantees "aigo", io verdadero, io valioso, etc. es "algo'. "Todo vivencia-ble es en sí un 'sigo' posible, Independientemente de su genuinocarácter de mundo200.

Este segundo proceso, paralelo a la columna formada por el

proceso escalonado de desvltalización de la vivencia del mundocircundante, se diferencia de éste en que no tiene la estructuraescalonada de fundamentación. Por tanto, "cuaiquler escalón tieneen sí la posibilidad de ser considerado formalmente."201 No forma,así, una segunda columna propiamente hablando.

El "algo" que se desprende de este segundo proceso deteorización no es la abstracción total, vacía, io indiferenciadOabsoluto; sino por ei contrario, ei sentido de este "algo" es

Justamente 'lo vivenciable en sí" (Eriebbares überhaupt). Este

"algo' no impilca, como ei anterior, "la interrupción absoluta de

' Heidegger, M.; IdPhW, S, 114: "1) Die Motivation furformale Theoretisierung mu eine qualitativ andere sein; und damit:2) Sie gehört nicht in den Schrittzusauienhang der spezifischenEnt1ebunsstuferi; und damit: 3) Die foraale Theoretisierung iSdann auch nicht die Spitze, der höchste Punkt is Entlebungsprozeß.

200 Heidegger, M, ; TdPhW, S. 115: "Jedes Erlebbare überhauptist oglichee Etwas, unangemeben seines genuinen Weltcharakters.

201 Heidegger, M.; IdPhW, S. 114: "Jede Stufe hat in sich dieMog1chkeit, formaliter gesehen zu werden."

278

las relaciones vitales, no es la distensión que produce Ia

desvivenclaclón, ni tampoco la fijación teórica, ei acallar de algovivenciable. Es más bien el índice de la más alta potencialidad dela vida202.

Porque el sentido de este 'algo" yace en la propia plenitudde la vida; significa precisamente que este 'algo' todavía no haconformado una caracterización genuina, que corresponda a suestar en ei mundo [welthafte]'. En este sentido dice Heidegger deeste 'algo': 'Es él 'no-todavía', es decir, io que todavía no haIrrumpIdo a una vida genuina, es lo esencialmente pro-mun-dano. "203

Por último, Heidegger caracteriza este "algo" pro-mundano comoposeyendo una dirección, una Intentlo originaria: "justamente enel sentido dei 'algo' en cuanto vivenciable se encuentra el

momento dei 'hacia', del 'en dirección a', del 'adentro de un(determInado) mundo' - precisamente en su inagotado impulsovital."204

El "algo" premundano resultante de este segundo momento deteorizaciön hay que distinguirlo absolutamente de aquél, fruto delproceso de abstracción desvivericiadora. Desde este "algo" pre-mundano surge la posibIlidad del 'algo" que "debe ser con-siderado como momento esencial de la vida en y para sí; que seencuentra en una estrecha relación con el carácter de acon-

202 Heidegger, M. ' TdPhW, S. IUnterbrochenheit des Leensbezugesberis, keine theoretische Fest- urn1baren. Es ist vielmehr der Index fürLebens.

203 Heidegger, M.; IdPhW1 S. iselbst und besagt gerade, daß diesesCharakterisierung ausgeprägt hat,h. noch nicht in ein enuines Lebenwesenhaft Vorweltiche.

15: "Es besagt nicht absolutekeine Entspannung des Entle-Kaitgesteliheit eines Erleb-die höchste Potentialität dea

15: ",.. ruht im vollen Lebennoch keine genuine, weithafte

Es ist das 'Noch-nicht', d.Herausgebrochene, es ist das

204 Heidegger, M. ; IdPhW S. ill: "Dabei liegt aber doch inc1erm Sinn des twas as dem rlebaren das Moment des 'Auf zu', derRichtung auf , des In eine (bestimmte) Welt hinein' - und zwar in

seiner ungeschwächten Lebensschwungkraft."

279

teclmlento de las vivencias en cuanto tal.'205 La diferencia entreel "algo' absolutamente desvlvenclado, cumbre del proceso deabstracción y el "algo" pre-mundano no es, entonces, meramenteformai o de grado; tampoco podemos afirmar que el segundo sea

la condición de posibilidad del primero, pues también eso equivalea considerar ambas esferas en el mismo nivel. Si hay aquí unarelación de a priori, tampoco es éste un a priori lógico. "A partirde este algo vital premundano recién se fundamenta el algo dea cognitividad objetivo en su modo formal. "205

Tampoco el teorizar que accede al ámbito pre-mundano escomparable al teorizar objetivante. Ei proceso de teorizacióncaracterístico de este primer "algo" no es, por tanto, unaconsideración psicológico-genética, un momento derivado delfenómeno original de la vivencia vivida circunmundante. "Visto así,es decir, partiendo de io premundano, comprendido desde la vidaen y para sí, Io formalmente objetivo ha dejado de Ser re-tomar[ROck-griff], , es ya a-prehender [Be-griff]."207 Este proceso deteorizaclón originario, apenas insinuado aquí, es denominado porel joven Heidegger "intuición hermenóutica' A eila, anote, lecorresponderá asumir a aclaración posterior de conceptos fenorne-nológicos originarios, como 're-tornar (fundamentación), pre-

cepción (tendencia), a-prehensiOn (objeto). Pre-cepcIones y re-

tomas ('vista'). '205 La esfera del lenguaje aparece entonces sólomediatamente en su función objetivizante, abstractiva. "La

205 Heidegger, M.' ldPhW, S. 116: ". . . als . . . ein Wesensmo-ment des Lebens an un für sich zu sehen, das in einem engenZusameeniang steht mit des Ereignischarakter der Erlebnisse alssolcher.

206 Heidegger, M. ; ldPhW, S. 116. "Aus diesen vorweitlichenLebensetwas motiviert sich erst das formale gegenstandliche Etwasder Erkennbarkeit."

207 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116: "So gesehen, d.h. vorsVorweitlichen aus, aus dem Leben an und für sich heraus verstanden,ist das formal Gegenstándliche schon nicht mehr Rück-griff, sondernbereits Be-griff,"

ZOS Heidegger, M. ' ldPhW1 S. 116: "Rückgriff (Motivation)Vorgriff (Tendenz), Begriff (Objekt). Vor-, Riickgriffe ("Sicht").Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 150.

280

generalidad dei significado de las palabras indica ante todo algooriginario: la mundicidad de la vIvencia vlvlda.20a

Así, al final de a Lección que antes que Die Idee derPhIlosophie und das Weltanschauungsproblem más bien debierallevar por título 'La filosofía en tanto ciencia originaria: la

fenomenología como génesis', Heidegger abre una vía de accesoal fenómeno originario de o dado en la vivencia vivida circun-mundante. De aquí se desprende un camino de investigación queIo lleva, por ejemplo, a sostener en esta época una posiciónfrente al problema de la división de las ciencias a partir de laesencia de la Universidad210. Más interesante para nuestro trabajoes el hecho que esta investigación ha demostrado a necesidad defundar las aspiraciones de la fenomenologia de corte husseriiano,no en paso hacia una conciencia trascendental absoluta, sino enun suelo más originario. Esta posibilidad, corno sabemos, serádesarrollada por Heidegger bajo el titulo: hermenutica de (a

fac tic/dad.

209 Heidegger, M.; IdPhW, S. 117: "Allgemeinheit der Wortbe-deutungen besagt primar etwas Originares: Welthaftigkeit deserlebten Erlebens.

20 Cf. Heidegger, M.; Wesen der Universität, S. 207. Elsiguiente texto seíala un modo muy interesante de concr,ecion deestas reflexiones: Es gibt nun zwei Grundtypen dieser Modifikationder erlebenden zur theoretischen Eínstel1un.

Typus: Maximum der Theoretisierung, Grölitmögliche Austilgung derSituation.

Typus: Minintuin der Theoretisierung. Größtmögliche Erhaltung derSituation.Zum I. Typ: Naturwissenschaftliche Betrachtun: Die Naturerlebt-heiten werden nicht nur vom Situations-Ich gebet sondern weitertheoretisiert. Die Stufen sind: biologische beschreibung -physikalisch-mathematische Theorie (z. B. Farben Atherschwingun-gen). Prozeß der Entfernung von dem qualitativ gegebenen Ruhm.Gipfel: mathematische Naturwissenschaft. Mechanik, abstrakteElektrodynamik usw.Zuin Il. Typ: Kunstgeschichtllche Betrachtung: Auch dein Kunsthi-storiker stehen Gegenstände gegenüber. Aber sie tragen noch diePatina des Durchgangs durch historische Ich an sich. DasKunstwerk ist ala Kunstwerk gegeben, der Erlebnischarakter istfestgehalten.'

281

§ 8. Ontología. Hermenéutica de la facticidad.

La reciente publicación de algunas de las Lecciones que Heideggersostiene en el período previo a Sein und Zeit ha arrojado nuevaluz sobre ei carácter de esta obra que, In duda, se encuentraentre las más significativas de nuestra época. asta no aparececomo una investigación, llevada a cabo desde una perspectivadeterminada la pregunta por ei sentido dei 'ser", sino másbien como una recopilación de investigaciones nacidas desde elsuelo de (a fenomenología husserl/ana, teniendo muchas de ellascorno motivación principal el problema metodoiógico. La preguntapor el sentido dei 'ser sería más bien et hilo conductor quepermite posteriormente enlazar de un modo inédito las diversasinvestigaciones en un todo coherente. Sein und Zelt sería,entonces, más que una investigación, una recopilación de ellas'.Esta interpretación le devuelve su carácter do Weg, de Denkwegy le quita la traie de sistema a la obra; lo que naturalmente noredunda en prejuicio dei carácter sistemático de su presentación.

El tema de la hermenéutica de la facticidad es, enun caso ejemplar. En Sein und Zeit ei análisis dedel Dasein Ia analítica existencisi dei Dasein endad es el modo de acceso privilegiado, no el

pregunta por ei ser. No tiene en esta obra la Intención de serun análisis completo; más aún, Heidegger deciara explícitamente sucarácter 'provisional"2. Así, la hermenéutica de la facticided esei horizonte desde ei cual se busca ganar una interpretación másoriginaria dei ser, aunque expresamente su título no aparezcautilizado por Heidegger en Sein und Zeit. De hecho, la única

En principio esto no constituye una novedad. Heideggermismo no escondio nunca el carácter de esta obra. Cf. Heidegger,M. ; Mein Weg in der Phainomenologie, S. 07/a. Sin embargo reciénahora se puede constatar el origen diverso de las distintasdoctrinas en el texto. Lo que era mera especulación se puededemostrar ahora pasa por gamo.

Heidegger, M.; SZ, 5, s. 17.

este sentido,a facticidad

su cotidiani-único, a la

282

referencia textual al término está en la nota de la página 72,donde en concordancia con io dicho más arriba Heideggerretrotrae los análisis dei mundo circundante y, en general, la

"hermenéutica de la facticidad" a las Lecciones dictadas desde elsemestre de invierno de 1919/192O; es decir, al período dei quenos hemos ocupado más arriba.

Al fin de la Lección Die Idee der PhiloGophie und das Weit-anschauurigsproblem quedó en evidencia que Heidegger, más queretomar pasivamente el método fenomenológico husserliano, exigede él un momento de fundamentación que no ve resuelto en elintento de Husserl de fundarlo en el paso hacia una concienciaabsoluta, trascendental. En esa Lección Heidegger intentabarescatar ei principio de fa fenomenología, llegando así a abrir unavía de Investigación de un suelo más originario, la vivencia vividaclrcunrnundante. Como fenomenólogo no busca ser Heidegger unarqueólogo de la conciencia [Luis Flores] sino más bien pastor

de las vivencias. Lo que en 1919 aparece como una intención,como una necesidad de fundamentación resultado de un agudoanálisis, en 1923 es expuesto como una respuesta positiva, unaalternativa para la fenomenologia trascendental.

El bosquejo dei inicio de esta propuesta heideggerlana se

encuentra en la obra Ontologie (Hermeneutik der Faktizltt)4, querecoge la última Lección dictada par Heidegger como Privatdozenten la Universidad de Freiburg, en ei SS 1923; en el semestre deInvierno debía asumir como profesor extraordinario la Cátedra deFilosofía de la Universidad de Marburg. Con elia termina el

periodo de intenso acercamiento entre Heidegger y su maestro,Husserl. Desde ei suelo alcanzado a través de esta relación, porprimera vez Heidegger está en condiciones de sustentar una

propuesta positiva no sólo mostrar la necesidad de elia como

Cf. Heidegger, M.; SZ, g 16, S. 72 nota.

4C!. Heidegger, M.; Ontologie (Her.eneutik der Faktizitütt),IG.A. Bd. 63), en adelante HdP.

283

complemento a la fenomenología husserliana. Por primera vez,entonces, está Heidegger en condiciones de criticar abiertamenteel proyecto husserliano. Por cierto, a pesar de la importancia deiexamen del origen de aste fundamental tema de la facticldad5que se desprende justamente dei modelo genealógico de nuestrainvestigación, detenerse en él supera el merco del presentetrabajo. Así, siguiendo nuestra tesis cardinal, centraremos nuestraatención preferentemente en ei aspecto crítico qua contiene estatoma de posición de Heidegger que, subrayemos, por primera vezcontiene una consideración negativa de la fenomenología husser-liana.

KAte Aröcker-Oitmanns, editora de esta Lección, recoge una

anécdota qua apoya nuestra tesis sobre el suelo donde brotanestas Investigaciones y deja traslucir la intuición que en ese

momento guía a Heidegger respecto de la relación de la her-menéutica de la facticidad y la ontología. Si bien la Lección llevapor título Ontoiogía', éste responde más a un accidente que a laIntención de su autor. Originalmente Heidegger tenia previsto leersu Vorlesung sobre 'Lógica', entendiendo por ello una introduc-ción sistemática a interpretaciones de textos fIlosÓficos cornoen el caso de is Lección Phnomenologlsche Interpretation zuAristoteles. EInführung In die Phinomenologische Forschung de1921/22 (p. 183). Sin embargo, como un profesor ordinario tambiénquería dictar una Lección sobre lógica; sencillamente habría dicho:Na, dann 'Ontologie'. Pero, ya en la primera sesión se ocupa de

definir ei sentido dei concepto de ontología" empleado, es-tabieciendo ei verdadero tema de la Lección, la hermenéutica dela facticldad.

Justamente en esta primera sesión, exponiendo las diferentes

El autor de este trabajo espera en una no lejana oportuni-dad poder dedicar un trabaJo al tema de la cotidianidad y su origenen la hermenéutica de la factjcjdad.

6Heidegger M.; HdF, S. 113: "'s?'stesatische' Einführung zu

Interpretationen pnilosophischer Texte'

284

direcciones de Io que se puede entender bajo el título 'on-tología, aparece una primera descripción de la fenomenologiahusserliana. La ontología moderna se encuentra "en una peculiarunión con aquello que se entiende en un sentido más estricto porfenomenología. Un concepto adecuado de investigación [de la

ontología) recién surge en la fenomenología."7 Heidegger se refierea la tesis de las ontologías regionales descritas por Husserl9, suforma de investigar los diversos objetos según su caráctercategoriai. La ontología así entendida es el 'hilo conductor paralos problemas de la constitución, os contextos estructurales y

genéticos de la conciencia de objetos de esta o aquella especie."9La ontología puede contar así, gracias a la fenomenología, conuna base segura de los problemas' [sichere Problembasis], puescon su método eila hace accesible los entes: 'Con vista a la

conciencia-de es también y solamente así visible el de-que, esdecir, el carácter de objeto de un ente como tal.'10 Pero,

justamente aquí se haya su límite: la fenomenologia accede a losentes bajo su carácter de objetos [Gegenstünde); mas "preci-semente no al ser corno tal, es decir, no-objetual =iibre de

obJetualidad)11. En esta reducción de la posibilidad de la

fenomenología se funda la necesidad de distinguir entre unafenomenología en sentido estrecho, en tanto que "fenomenologíaconstitutiva' [Konstitutlons-Phanomenologie] y una fenomenologíaen sentido amplio: Ontología. Se insinúa aquí fa compleja reiaciónque estos conceptos adquirirán en el § 7 de Sein und Zelt.

' Heidegger, M.; HdF, S. Z: ", . , steht in einer eigentijall-chen Verklaiimerung mit de3i, was im engeren Sinne unter Phanome-nologie verstanden wird. Fin torschunga.äiger Begriff ist erst inder Phano.enologie erwachsen."

Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 9, 59, 72, 153.Heidegger, M.; HdF, S, 2: "... Leitfaden für die Probleme

der Konstitution, die Struktur- und Genesiszusammenhänge des Be-wußteeins von Gegenständen dieser oder jener Gattung."

° Heidegger, M.; UdF, 3. 2: 'Im Hinsehen auf das Bewußtseinvon- ist auch und nur so das Wovon d. h. der Gegenstaridecharak-ter eines Seienden als solcher, sic'htbar."

Heidegger, M.; HdF, S. 2: "Gerade nicht auf das Sein alssolches, d. h. das gegenstandsfreie.'

En la Segunda Parte de esta Lección después de esbozar enla Primera los conceptos de 'hermenéutica', de 'facticidad', de loscampos que ocupa la 'Interpretación dei Dasein', etc. procuraesclarecer "la vía fenomenológica de la hermenéutica de fac-ticidad''2; dedicándole a elio dos parágrafos'3. Aclare al comienzola necesidad de explicar, ai menos introductorlamente, losconceptos "fenómeno' y "fenomenal' en tanto que han sidoutilizados hasta ahí en el contexto de la fenomenología y ésta haservido de 'hilo conductor metodológlco" de la investigación.

Así, el § 14 está dedicado a un bosquejo de la historia deiconcepto de fenomenología. Comienza retrotrayendo el significadodel término a su origen griego, en un primer bosquejo de lo queconocernos como ei parágrafo 7 A. de Sein und Zelt. Pero, a

diferencia de éste, donde Heidegger salta del significado griegoai significado fenomenológico dei término, en este breve esquema

histórico hace mención a la situación de las ciencias en el sigloXIX las cuales buscan, especialmente la Lógica y la Psicología,orientarse según el modelo de las ciencias naturales y con ellopropagan una determinada forma de teoria dei conocimIento.Recuerda también ia influencia de algunos autores y escuelasfi losóf Ices en el desarrollo de la fenomenología, por ejemplo, aDiithey, Rickert y lndelband, a Brentano y su Psychologie vom

285

Heidegger, F1.; HdF S. 67: "Der phänomenologische Weg derHermeneutik der Faktizität.' Fi manuscrito de esta parte no fue escrito al mismo tiempoque el resto de la Lección, aunque, según explica la editora,

tampoco es un agregado posterior. Heidegger lo integra mas biencomo un todo que estaba siendo ya elaborado previamente. Alparecer Heidegger habría sostenido en esa época diversas conferen-cias soLre el tema "fenomenología", en diversos círculos. Desdenuestra investigación es claro que Heidegger no comienza en estemomento a tomar distancia crítica respecto de Husserl, sino másbien estas son las primeras noticias concretas que tenemos de estatoma de posición. El manuscrito original habría sido retirado deifolio de la Lección para una posterior reelaboración. Para surecomposición se usaron los notas tag.uigráficas de Walter Brocker,complementadas en parte con las de Helene Weiß. Cf. Nachwort der1-lerausgeberin, en: HdF, SS. 113 - 116. A pesar de este carácter,este documento de la prisera toma de posición critica desde unaperspectiva propia, este testimonio sobre el primer juicio sobre laesencia y el desenvolvimiento del movimiento fenomenológico es, atodas luces, de extraordinaria importancia.

286

empIrischen Standpunkt Ellos conformarían el ámbito desde dondesurgen las Logische Untersuchungen de HusserL

"Pero las Logischen Untersuchungen nc fueron comprendidas,

quizás no lo sean hasta hoy."14 La Interpretación gnoseoiógica deellas (Rickert) no ve que toda teoría del juicio es en último

término siempre una teoría de la representación [Vorstel-

Iungstheorle], y que Io propio de la fenomenología no es el

constituir una nueva esfera de objetos, sino el modo cómo accedea ellos: La esfera de cosas permanece la misma; es distinto sóloel ci5no dei inquirir y del determinar; descripción en oposición aun método de construir y de argumentar.' No obstante, Heldeg-

ger no encuentra en la fenomenología la ciencia apriórica en-gendrada por ei método descriptivo llamada a proporcionar el

'órgano fundamental para una filosofía científicamente rigurosa''5,que busca Husserl; tampoco considera que ella sea capaz de

proporcionar las bases para una protociencia originaria; parat ra-seando ai "principio de todos los principios" de Husserl, dice: 'la

Fenomenología no es, por io tanto, otra cosa que un modo de laInvestigación, a saber: abordar algo, cómo se muestra y Sólo enla medida en que se muestra-"7

Pero, ¿cómo explicar el derrotero trascendental que la fenomenolo-gía ha tomado en manos de Husserl? Es un tema difícil, tambiénpor las repercusiones extra fiiosóficas que conlleva'. En prin-cipio, Heidegger constata que hay en Husserl un Ideal do ciencia

' Heidegger, M. ; FIdF, S. 70: "Aber die Logischen Unter-suchungen wurden nicht verstanden, vielleicht bis heute nicht."

Heidegger, M.; HdF, S. 71: "Die Sachaphäre bleibtdieselbe; anders ist lediglich das Wie des Anfragens und derBestimmung, Deskription gegenüber einer Konstruier- und Argumen-tier-Methode.'

(8 Husserl, E.; Phäno.enologiHcbe Psychologie. "Der En-ciclopaedia Britannica Artikel. Vierte Fassung", S. 277.

17 Heidegger M. ; HdF, S. 71: "Phänomenologie Ist aleozunächst nichts anderes als eine Weise der Forschung, nám1ichetwas Ansprechen, wie es sich zeigt und nur soweit es sich zeigt."

Cf. supra 3 8.

Justamente esta es la posibilidad que ha abierto la fenomenología

}IdF, S. 71: "(Die Verabsolutierung)Wissenschaft und findet eine scheinbareWissenschaft überhaupt, wie sie bei denErkenntnis als die des Allgemeinen undwird des Allgemeingültigen zu finden

20 l4eidegger M.; lid? S. 72: "Man darf Wissenschaft nichtal System von Satzen unl Begriindungszusammenhngen ansehen,sondern als etwas,, worin sich faktisches Dasein mit sich selbstauseinandersetzt.

21 Heidegger, M.; HdF, 8. 72: "... It aus der Gegenstandsartund der ihr angeaessenen Zugangsart der Sinn für die Strenge derWissenschaft zu erheben."

Heidegger, M.;beherrscht seit langem dieBegründung in der Idee derGriechen erscheint, wo manwas as dasselbe gesehenglaubt,

287

como un momento predisePiado [vorgezeichnet] que determina suconcepción de ciencia rigurosa: este Ideal serian la matemática ylas ciencias naturales sujetas al método matemático. Pero, talabsolutización dei concepto de rigurosidad según ei modelomatemático no es imputable a Husserl en tanto persona, nisiquiera en cuanto sujeto de una época determinada. Estaabsolutización "domina desde hace mucho la ciencia y encuentrauna aparente fundamentación en la idea de ta ciencia en general,tal como aparece en los griegos, para quienes et conocimiento secree encontrar como (conocimiento] de Io general [das Allgemei-ne] y Io que se consIdera equivalente de o universalmenteválido [das Atigemeingüitige]."m Ahora bien, a juicio de Heideggeresto es un error. Y a la base de este error se encuentra unprejuicio; éste se basa en una concepción determinada deiconcepto de ciencia: "No se debe considerar a la ciencia come unsistema de proposiciones y conexiones de fundamentación, sinocomo algo en Io cual el Dasein fáctico se ve confrontado consigomismo."2° Esto significa nada menos que la propuesta de un nuevopunto de partida para la ciencia. No es meramente un constatarla necesidad de él. Es también y por sobre todo una redeflnlciónde Io que debe ser Io "estricto" en la ciencia: 'ei sentido parala estrictez de la ciencia debe ser extraldo del tipo de objeto ydei modo adecuado de acceso a éi." En este sentido, las cienciasmatemáticas serían las menos rIgurosas de todas, pues en elles noestá casi en juego la existencia del Dasein fáctico.

288

de Husserl, es la posIbilIdad de fundar sobre nuevas bases el

conocImiento humano, ella contiene un nuevo momento de intuiciónoriginal, un nuevo cómo de la nvestigaclón. Pero de nuevosurge la pregunta: ¿cómo explicar, entonces, la recaída en la

solución trascendental que Husserl exige para la fenomenología?.Desde la esencia de la fenomenología recién descubierta se

desarrolla, condicionada por la situación histórica, una determinadaposibilidad de su evolución, que Heidegger caracteriza en cuatromomentos22:

Lo primero que constata es la intromisión y luego la incor-

poración del idealismo trascendental, en tanto que, desde la

fenomenología misma, no se mantiene el impulso de Investigar lascosas mismas. Así, el horizonte dei planteamiento y la orientaciónfundamental provienen de fuera23; por una parte, desde la

escuela de Marburg ei problema gnoseoiógico, caracterizado poruna 'vuelta a Descartes'; por otra se recurre a Dilthey respectodei problema de Fa fundamentación de las ciencias dei espiritu.Con esta incorporación dei idealismo se introducen elementos dela corriente opuesta, el realismo. Estas corrientes empiezan adeterminar a discusión ai interior de la fenomenologia perdiéndosela radlcalidad dei propio interrogar: Se trabaja dentro de unamala tradición.24

Luego constata que, en la fenomenologia tal como se está

estableciendo, hay una tendencia a extrapolar las Investigacionesdesarroiiadas en el campo de la lógica a todas las demás

regiones; la lógica empieza a funcionar como modelo [Vorbild].También verifica qua se trabaja con un inventario limitado de

22 Cf. Heidegger, M.; HdF, S. 73.

Heidegger, M. HdF, S. 73: .,, der Horizont der Fragen-stellung und die grundsàtzliche Orientierung wachsen von auL'en zu.'

Ele ideger, M.; HdF, S. 73: "Man arbeitet in einer schlech-ten Tradition.

289

distinciones fenonienológlcas.2 Lo que significa que, mientras enel lenguaje no esté prefijada la posibilidad de ver una distinción,elle no afiorará. Heidegger no ve compartida su preocupación porrenovar ei lenguaje filosófico.

Por todas partes se percibe, según Heidegger, la presión porestructurar la Investigación en un sistema.

Por último, la suma de estos tres elementos más ei hecho queen la fenomenología se haya impuesto la terminología de latradición, hace que se produzca una pérdida general de perfil(allgemeine Verwaschung]: Se partió buscando primero lassemejanzas entre las diversas corrientes y la fenomenología, yésta que "debería ser la base dei trabajo científico, ha sidodegradada hasta el desiavarnlento, futilidad y aceleramiento, hastabarullo filosófico de turno y a un abierto escándalo de afllosof(a.26 ¿Cómo describir entonces la esencia de la fenomenolo-gla, cómo trabajar en su interior cuando, con ei título de'análisis fenomenológico' se santifican las Indagaciones másdiversas?27.

Justamente de la ruina en que ha caído la fenomenología surgecon claridad meridiana a necesidad de renovar el proyectofenomenológico. Desde ei bosquejo de la situación en que se haya,emerge una nueva dirección, Si el diagnóstico mostró qua la

25 Heidegger, M.; HdF, 5. 73: "Man arbeitet ait einembegrenzten Bestand phno.enologischer Unterscheidungen.

26 Heidegger M. HdF, S. 73: Die phänomenologische For-schung, die der Bcàen tür wLssenschaftlLche Arbeit sein sollte,ist zu Verwaschenheit Leichtfertigkeit und Schnelligkeit herab-gesunken, zu. phi losopkischen Lare dea Tages und zu einem öffentli-chen Skandal der Philosophie."

27Heidegger no sólo hace un recuento de los círculos de

'discípulos' de la fenomenología el Georgekreis, Keyserling, laantroposofia, R. Steiner, etc.; sino también Husserl es tocadopor esta despiadada crítica. En un apéndice respecto a la relaciónde la fenomenología y la dialéctica (al § 9 de esta Leccion) diceHeidegger: "Göttingen 1913: Ein Semester lang haben SchülerHusseris darüber gestritten1 wie ein Briefkasten aussieht. Indieser Behandlungsart unterhält man sich dann auch über religioseErlebnisse. Wenn das Philosophie ist, dann bin ich auch furDialektik." [Ud?, S. 110. Anhang Phano.enologie].

290

fenomenología se ha enviciado en el contacto con una tradiciónoue la desarraiga de su origen, ia propuesta de Heidegger noes ia crítica histórica 'en tanto que IlustracIón cómoda20; ni estampoco ei camino fácil dei diletantismo que hace de la historiauna mera novela para gente informada. Tampoco la soiución quesencillamente elimina ei contexto de la tradición es viable; ellasólo aicanza una "evidencia Ingenua" [naive Evidenz]. La así

iiamada "ahistoricidad" [Geschichtsiosigkeit] de is fenomenología noes sino una mers 'soiución' cómoda de la que hay que resguar-darse.

Pues, justamente porque io que se muestra a sí mismo delfenómeno puede ser meramente un aspecto que is tradición hafijado como 'ia cosa misma', siendo solamente un "encubrimiento[Verdeckung] de ella29, no es suficiente una desconección, unaepojé filosófica: es necesario una confrontación positiva con latradición, que tenga por fin llegar a su origen. Por ello estaconfrontación adquirirá primeramente el carácter positivo de unadestrucción30, de un 'desmontar" tAbbau]: "Desmontar, significa

aquí: vuelta a la filosofía griega, vuelta a Aristóteles, y ver comoun cierto elemento original entra en declinación [Abfall] y es

encubierto, para finalmente ver que nosotros nos encontramos enmedio de estas declInación [Abfall].3' Esta vuelta' exige comopunto de partida 'el hacerse presente la situación actual"32. Así,

Heidegger, M.; HdF S. 75: "Diese (die historische Kritik]ist nicht bloß Aufgabe als Iequeme Illustration,..."

Heidegger, M.; HdF, S. 75: "ihr Sich-zeigen kann einAspekt sein der sich durch Tradition so festgelegt hat, daß dieseUneigentlichkeit gar nicht mehr erkannt, sondern fur das Eigentli-che gehalten wird."

30Cf. Heidegger, M.; HdF S. 105: "(Her.eneutik ist Destruk-tion!) Nur so die Ursprunglich'keit dieser hermeneutisch-destruk--tiven Forschung zu desonstrieren. Cf. también UdF, S. 89, 107;SZ, 6.

Heidegger, M,; HdF, s. 76: "Abbau, das heißt hier:Rückgang zur $riechischen Philosophie, zu Aristoteles, um zu sehen,wie ein bestimmtes Ursprun1iches zu Abfall und Verdeckung kommt,und zu sehen, daß wir in diesem Abfall stehen."

Heidegger, M. ; HdF, S. 75: "Der Abbau ruimt seinen Ausgangbei der Vergegenwhrtigung der heutigen Lage."

291

ei hecho que Heidegger denomine la Lección PhAnomenologleche

Interpretationen zu Aristoteles de 1921/22 como la "Introducción"a esta Lección33 pasa a tener una importancia especial, pues eliosupone considerarlas como dos momentos de una misma inves-tigación unidas por una relación de principio. No se trata que,desde Is investigación sobre las cosas mismas se recurra a la

'historia dei problema' para esclarecer digamos su contexto:la investigación sobre las cosas mismas es una en la tradición,desde (a tradición; el acceso a ellas está determinado por el

trabajo filosófico de interpretación, del "desmontar' de estatradición que encubre los fenómenos para acceder al verdaderoobjeto de a filosofía. 'La hermenéutica de la facticidad procuraseguIr aste camino"34; camino decisivamente determinado porHusserl.

" Cf. por ejemplo Heidegger, M.; HdF, S. 47 nota 4 di laeditora.

Heidegger M.; HdF, S. 76: "Diesen Weg versucht dieHermeneutik der Faklizität zu gehen."

292

§ 9. El concepto de fenomenología en 'Prolegomena zur GeschIchtedes Zeitbegriffs'.

Un análisis de los momentos principales en el origen y desarrollodei concepto de fenomenología del Heidegger previo a Sein undZelt no estaría completo al no se Integrase la presentación de loselementos que, a su Juicio, son los esenciales aportes de lafenomenología husserllana y que expone en su Lección dei

semestre de verano de 1925 Prolegornena zur Geschichte deaZeitbegriffs. Esta Lección, publicada por primera vez en 1979, harecibido gran atención por parte de diversos comentadores',

tendiéndose a interpretarla primariamente desde el punto de vistade la crítica heideggerlana a la fenomenología de Husserl. Desdela perspectiva alcanzada en nuestro estudio pareciera ser másadecuado considerar la presentación que aquí hace Heidegger dela fenomenologia, no como un mero prólogo crítico a su inves-tigación, sino más bien como el momento dei origen necesario, masno suficiente, de la pregunta por el sentido del ser.

Sin duda hayamos aquí también el momento de distanclamientocritico respecto de Husserl que, como hemos podido constatar, seha ido lentamente desarrollando en Heidegger desde ei suelo dela fenomenología hussarliana misma. No se trata, entonces, que eiJoven Heidegger mantenga una doble actitud respecto a Husserl

Incluso desde antes de su publicación esta obra hadespertado gran interés, por ejemplo: Biemel, W. HeideggersStellung zur Phano.enologie in der Marburger Zeit' (1978), S.141 2Z3. Este artículo apareció antes de la publicación de laobra en la GA haciendo referencia al manuscrito autorizado porHeideger de iaon Moser. En importantes puntos las citas o sonimpostbles de encontrar en el texto o hay diferencias importantesrespecto de él. Entre los trabajos que se ocupan de esta obra secuentan tashién: Heinz, M. ; Zeitlichkeit und Te.poralität. DieKonstitution der Existenz und die Grundlegung einer temporalenOntologie i. Friihwerk Martin Heideggers; Cheung, Chan-Fai; Deranfangiiche Boden der Phs.nomenologie. Heideggers Auseinm.nderaetzungmit der Phänomenologie Ilusseris in seinen Marburger Vorlesungen;Bast, R. A.; Der Wiesenschaftsbegriff Martin Fleideggere i.Zusa..ejhang seiner Philosophie; Presas, M.; "De Heidegger aHusserl ; Presas, M.; "lIeideger, crítico de Husserl"; Ströker, E.u. Janssen, P.; Phäno.enologische Philosophie.

y su fenomenología2, que aparezca por una parte como su cul-tivador, pero que por otra, privadamente, la critique. Desde su

comprensión de la fenomenología husseriiana encuentra Heideggerel incentivo para su propia investigación; más aún, sólo desde lafenomenología de Husserl alcanza el suelo desde ei cual puededesarrollar su propia Investigación3. As(, si ha de habiarse decrítica a la fenomenología husserliana, hay que entender por elloUna 'crítica inmanente' a ella, como reiteradamente repiteHeidegger'. Ei ocuparse intensamente de la fenomenología deHusserl en esta Lección, que sin duda debe considerarse "unaversión temprana de Sein und Zelt"5, en la medida que muchosanálisis que allí no aparecen en su clara conexión con lafenomenología aparecen en esta Lección desarrollados en relacióna la terminología fenomenológica, convierte esta Lección en undocumento de especial relevancia. Nuestro propósito en esteparágrafo no es detenernos en una exposición exhaustiva de cadauno de los momentos de la presentación de Husserl qua haceHeidegger, sino más bien recalcar aquellos momentos en queHeidegger, buscando exponer los ogros de la fenomenología deHusserl, se separa de él, Io reinterpreta. No se trata, entonces,de retomar la relación de Heidegger con Husserl en general, nide detenerse en a critica que, desde su interpretación de lafenomenología desarrolla Heidegger, sino de analizar cómo setransforman los elementos fenomenológicos husserlianos en supropia perspectiva.

Ei merco en el que aparece la exposición beldeggeriana sobre loslogros alcanzados por la fenomenología no deja de ser intere-

293

Cf. Schumann, K.; "Zu Heideggers Spiegel-Gespräch überHusserl", 5. 593 ff.

Cf. Heidegger, p4.; Se.inare, S. 378.

Cf. Heidegger, M.; Prolegoena, S. 191, 192; así como 178,183, 185, 188, 189.

Heidegger M.; Prolego.enm, Nachwort des Herausgebers,S. 444: "Diese Vor'esung von 1925 ist eine frühe Fassung von Seinund Zeit, wenn auch die eigentliche leltlichkejtsthenatik hier nochfehlt."

294

sante. Esta Lección llevaba por subtitulo Prolegómenos para unafenomenología de la historia y de la naturaleza'6. Ambos son losámbitos de objetos que dividen en dos grandes categorías

tradicionalmente a las ciencias7: ciencias de la naturaleza y delespíritu, ciencias de la cultura y ciencias históricas, etc. Pero yaal comienzo de la exposición deja en claro que no se trata deinvestigar estos campos desde a delimitación de facto que deellos hacen las ciencias cómo podría una ciencia dar cuenta desus propios limites? sino considerar la división entre ellos cornoun 'índice [Index] de "que queda oculta una relación originariay uniforme, que no puede ser ya más recuperada por unaposterior reunión de ambos naturaleza y espíritu en ei todo dela existencia humana.8

Lo que en ei § 3 de Sein und Zelt aparece como un bosquejo dela situación de crisis de las ciencias y un llamado a buscar susuperación a partir de una revisión de los conceptos fundarnen-tales [Grundbegriffe] de cada una de ellas en este movimien-to de revisión saie a la luz 'la preeminencia ontológica de la

pregunta por el ser9, aparece en Prolegomena como la necesi-dad de superar esta crisis a partir de una radicalización de lainvestigación; alcanzar un nivel de fundamentación de las cienciasa partir de una investigación "pre-cientifica' por medio do una'disciplina' que Heidegger denomine lógica productiva [produktiveLogik, 'una lógica que se adelanta al campo de cosas primariode una ciencia posible y que, recién a través de la exploraciónde la constitución existencial de este campo de cosas, proporciona

6 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 1: "Prolego.ena urPhäno.enologie von Geschichte und Natur".

En 37,, Heidegger amplía la enumeración de etos ábitos deobjetos fundamentales; junto a "Geschichte" ,r Natur' señalatambién : "Raum' 'Leben", "Dasein', "Sprache' y otros semejantes[dgl.].. Cf. Heidegger, M.; SZ, 3, S. 9.

Heidegger, M.; Prolego.ena S. 2: '... daß ein urspriingli-cher und einheitlicher Sachzusamaen'hang verdeckt bleibt, der durcheine nachträgliche Zusammennahme beider - Natur und Gist im Ganzendes menschlichen Daseins - nie wiederzugewinnen ist.

Heidegger, M.; SZ, 3, S. 8.

295

la estructura fundamental dei posible objeto de esta ciencia."10Esta lógica productiva no es otra que la Fenomenología, y el

movimiento que propone esta Lección es ocuparse fenomenológica-mente de uno de estos conceptos fundamentales: ei concepto deltiempo. Por cierto, en la medida que esta investigación debe Ser'fenomenoIógica, antes de ocuparse de la dilucidación del

fenómeno dei tiempo, Heidegger cree necesario Introducir metodoló-gicamente la posibilidad de la fenomenologia. Así, previo a la

exposición dei tema de la temporalidad ----que originalmenteocuparía tres partes, aunque de hecho desarrolla aquí sólo lasdos primeras'1 Heidegger presenta en tres capítulos 'Unadeterminación dei sentido de la investigación fenomenológica y desus tareas:

Nacimiento y primera manifestación de la fenomenologia.Los descubrimientos fundamentales de la fenomenologia, su

principio y la determinación de su nombre.La primera conformación de la investigación fenomenológica y

la necesidad de una reflexión radical en si misma y desde ellamisma."2

En el primer capítulo se ocupa del contexto histórico desde dondesurge la fenomenología de Husserl: la situación de las ciencias enla segunda mitad del siglo XIX, la relación de la filosofía con la

° Heidegger, M.; Prolegomena, 3. 3: "... eine Logik, dievorausspringt in das primäre Sachfeld einer möglichen Wissenschaftund durch Erschließung der Seinsverfassun dieses Sachfeldes dieGrundstruktur des inoglichen Gegenstandes dieser Wissenschaft erstbereLtetelit."

La Lección contaba originalmente con las siguientespartes: 1) Analyse des Zeitphänomens und Gewinnung des Zeitbe-griffs; 2) Erschließung der Geschichte des Zeitbegriffs; 3) Aufdem Grunde von erstem und zweitem Teil die Ausarbeitung desHorizontes fUr die Frage nach dem Sein überhaupt und nach dem Seinvon Geschichte und Natur is besonderen." Cf. Heidegger, M.;Pro1egoena, S. IO f.; Nachwort des Herausgebers, 5. 413.

12 Heidegger, M.; Prolegopena, S. Il: "... eine Bestimmungdes Sinnes der phänomenologischen Forschung und ihrer Aufgaben

Entstehung und erster Durchbruch der phänomenologischenForschung.

Die fundamentalen Entdeckungen der Phänomenologie, ihr Prinzipund die Klärung ihres Namens.

Die erste Ausbildung der phänomenologischen Forschung und dieNotwendigkeit einer radikalen Besinnung in ihr selbst und aus ihrselbst heraus."

t

296

ciencia, el positivismo y su influencia en las diversas corrientesfilosóficas, especialmente el neokantlanlsmo; Pa reacción desde ellado de las ciencias dei espíritu, especialmente representada enla figura de Dllthey, el surgimiento del psicologismo y dei

logicismo, Brentano y su descubrimiento de un ámbito especifico:la intencionalidad de la conciencia y por último la aparición dela figura de Husserl con un proyecto específico de filosofiacientífica"'3

Ei capítulo segundo expone los descubrimientos decisivos de lafenomenología, que resume en tres: A) la Intencionalidad ( 5), B)la intuición categorlal ( 6) y C) ei sentido original dei spriori.Completa el capítulo una aclaración del principio de a fenonienolo-gla ( 7)14 y desde el horizonte así alcanzado, una determinacióndei nombre "fenomenologia' ( B). Deten gámonos en estos puntosconsidarándolos cono momentos fundamentales dei modo de accesode Heidegger ai suelo de sus investigaciones.

A) La Intencionalidad.

Puede causar extraSeza ai lector desprevenido que HeideggerseiSale, en primer lugar, un concepto que aparentemente estátotalmente ausente de las investigaciones de Sein und Zelt.

Heidegger edera que, justamente porque en la interpretación dela intencionalidad no sólo se deja ai descubierto un fenómenooriginal, sino porque también éste es ocultado por medio de ellaes que es necesario tratarlo en primer lugar. "Por elio querernosprimero considerar la intencionalidad, porque es precisamente conesta fenómeno que la filosofía contemporánea, tanto en el pasadocomo en ei presente, propiamente tropieza; pues, la intencionalidades precisamente aquello que impide una recepción inmediata y sin

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, § 4, SS. 13 - 33.14

W. Biemel interpreta este parágrafo como un cuartodescubrimiento de la fenoeno1ogia, a partir dei manuscrito deMoser (Cf. Biemel, W.; "}Ieideggera Stellunt ur Phäno.enologie inder Marburger Zeit', S. 149]. Heideger, en las Prolego.ena (S. 34)se refiere sólo a los tres descubrimientos ya mencionados.

297

prejuicios de io que Pa fenomenología se propone."5 Estas

palabras no están dirigidas contra Husserl, sino en primera líneacontra H. Rickert, ei cual, de modo inconsecuente 'en la posicióninicial reclama [para si] la intencionalidad en cuanto ésta cabe ensu teoría, pero la rechaza cuando entra en contradicción cori suteoría. La manifiesta intención de Heidegger es defender la

correcta Interpretación de la intencionalidad contra este tipo deutilizaciones.

Eri la búsqueda de esta correcta interpretacIón dei fenómeno dela intencionalidad Heidegger se remonta ai redescubrimniento queBrentano hace de un fenómeno que ya era conocido por "Aristóte-les y la Escolástica"7, retomando la introducción ai tema de

Husseri en las Logische Untersuchungen. Lo que en Brentanoqueda reducido al estrecho límite de un elemento de clasificación

Heidegger, M.; Pro1egoena, S. 34: "Wir wollen die Inten-tionalität deshalb zuerst behandeln, weil gerade an diesem Phnoinendie zeitgenössische Ph1osophie damals und heute noch den eigerit-lichen Anstoß findet, weil Intentionalität gerade das ist, was einunmittelbares und unvoreingenommenes Aufnehmen dessen, wasPhànomenologie will, verhindert."

16 Heidegger, M. Prolegomena, S. 41 f.: ".. sondern daß er[Rickert] in der Ausgangsstellung die Intentionalität in Anspruchninmt, soweit sie ihrs für seine Theorie paßt, sie aber abschiitteit,wenn sie gegen seine Theorie spricht."

No (Jeja de impresionar io punzante e ir6nica que es tahiénen el estilo la critica heidegeriana a Rickert, que califica de"Verunstaltung", "Verflachung' y "Trivialisierung" la comprensiónde los problemas dejados al descubierto con gran esfuerzo porDílt.hey, logrando el "zweifelhaften Erfolg" de haberlos sepultadouuevamente lCf. Prolego.ena, S. 201. Al tenor de esta criticacontra su antiguo maestro se reauirma nuestra tesis de que en elcaso de los paragrafos acerca de la fenomenología no se trata deuna polémica contra Husserl.

heidegger, M; Prolegomena, S. 35.; Brentano, F.;Psychologie vo. c.pirischen Standpunkt, Bd. i S. 88. Anotemos quela referencia a Aristoteles en el contexto de la intencionalidad estotalmente inusual.

iS Husserl retorna el tema de la intencionalidad en in-numerables ocasiones, pues para él "El problema que abarca lafenomenología entera tiene por nornbre el de intencionalidad. Estenombre expresa, en efecto, la propiedad fundamental de la concien-cia estando incluidos en él todos los problemas fenomenológicos,incluso hyléticos. Por eso empieza la fenomenología con losproblemas de la intencionalidad, pero, por de pronto [zunachst], demodo general y sin hacer entrar en su círculo las cuestiones delser real y verdadero de lo consciente en la conciencia" [Ideen I,§ 146, S. 357 (p. 349)]. Cf. también: Husserl, E.; LU V Cap. 2,9 9 - 21; Die Idee dec Phano.enologie, IV, Vorlesung, ?. 5 f.;Ideen I, § 36, 84, 88; Cartesianische Meditationen, S. 87 f.; etc.

298

la Intencionalidad como la s&Sal distintiva de lo psíquicorespecto de Io físico es considerada por Husserl (según

Heidegger) como una estructura de las vivencias como tal ... y

no una adjudicación impuesta desde afuera de las vivencias

entendidas como estados de ánimo a otras reaiidades." Brentano

no da el paso entre ei aprehender una distinción de concienciay ei fijaria y hacerla valer correctamente; Husseri, que es

totalmente consciente de la novedad de su Interpretación, relteraque si bien este tesis encuentra sus raíces en Brentano, no sereduce a eila2c. Pero, ¿basta con señalar que toda vivencia tienela cuaN dad de sar 'conciencia-de algo" la percepción de algopercibido, ei Juzgar de to juzgado, el amar de io amado, etc.-para dejar en claro io fundamental dei concepto fenomenoióglcode Ia intencionalidad?

Ahora bien, Heidegger no pretende 'aclarar' este 'conceptofenomenológico' a sus oyentes21; luego de presentar el sentidoliteral de la voz 'lntentio' como un orientarse-a / tender-hacia/ dirigirse-a' [sich-richten-auf] los Invita a concebir la inten-cionalidad de las vivencias en un movimiento que ya cono-cemos a la luz de un ejemplo concreto: una percepción. Para

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 36: ... daß die loten-tionalitit eine Struktur der Erlebnisse als solcher ist und nichteine an die Erlebnisse als seelische Zustände herangebrachteZuordnung zu anderen Wirklichkeiten. Respecto del tema de laintencionalidad en Husserl y Brentano: Cf. Spiegelherg IL"'Intentio' und 'Intentionalitat' in der Scholastik, bei Brentanound Huerl".

Cf. Husserl, E.; Ideen I, § 90 S, 223 (p. 218) cit. porHeidegger, M.; Proleomena, S. 35. En el mismo ano de 125 aclaraHusserl en su Leccion aparecida con el titulo Phäno.enologischePsychologie, 3. 36: 'Brentano war nicht iiber eine außerlichklassifikatorisch-deskriptive Betrachtung der intentionalenErlebnisse oder was dasselbe, der Bewußtseinsarten hinausgegangen.Er hat nie die große Aufgabe gesehen und in Angriff genommen1 vonden Grundkateorien von Gegenständen aus als möglichen Gegenstandendea Bewußtseins speziell des erkennenden Bewußtseins, zuriick-zufragen nach àer gesamten Mannigfaltigkeit möglicher Bewußt-seinsweisen, durch die solche Gegenständlichkeiten uns bewußtwerden und prinzipiell bewußt werden können, um von da aus weiterforschend die teleologische Funktion dieser Bewußtseinsweisenaufzuklaren fur die synthetische Wahrheitsleistung der Vernunft.

21Heidegger retorna el tema de la intencionalidad, desde otraperspectiva, también después de Si en: Die Grundprobleme derPhänomenologie, § 9 b-c, SS. 77 - 101.

299

ello no elige una experiencia específica de percepción sino quebusca justan ente la más cotidiana: la percepción de una sillaque, entrando al cuarto, me encuentro Y que aparto por estar enmi camino.22 Con este paso coloca Heidegger de inmediato la

intencionalidad, no en un 'ámbito teórico de reflexión' sobre lapercepción sino como una característica de las vivencias concretas,del trato cotidiano con las cosas. Heidegger io recalce expresa-mente: 'La percepción natural, tal como yo vivo en ella, cuandome muevo en ei mundo, en la mayoría de los casos no es unmodo Independiente de ver y estudiar de las cosas, sino que sesumerge en un trato concreto, práctico con las cosas ella no esautónoma, no percibo para percibir sino que para orientarme,abrir camino, trabajar algo, eso es un modo de ver perfectamentenatural, en el cual yo vivo permanentemente.'23

Ahora bien, este aspecto puede que, en principio, no esté reñidocon la posición husserilana, puesto que es concebible en Husserluna Intencionalidad en la vida natural. Pero ésta seria tema deuna psicología; con la epojé fenomenológica, con a puesta entreparéntesis de todo indice de realidad se abre paso a la concien-cia trascendental, origen de la intencionalidad. Para Husserl ei

primer paso es la reducción, esta es la única puerta pare accedera las cosas mismas. Heidegger indudablemente sabe todo esto; dehecho se referirá más adel&nte expresamente a este punto

fundamentai para Husserl24, Pero, ya al inicio de su presentaciónde los elementos esenciales de la fenomenología desea dejar enclaro que nada fundamental en ella exige el paso Idealista

22 Heidegger, M.; Pro1eo.ena, 8. 37: ",. . die Wahrnehmungvon eines Stuh1, den ich ins Zamer tretend, vorfinde und, weil ersir im Wege stellt, wegshiebe.

23 Cf. Heidegger, M. Prolegomena, S. 37/8: "Die natürlicheWahrnehmung, wie ich in ih'r lebe wenn ich mich in meiner Weltbewege ist meist nicht ein eigens.t'ändjges Betrachten und Studierender llirge, sondern geht auf in einem konkreten praktischen Umgehenit den Sachen sie Ist nicht eigenständig, ich nehme nicht wahr,us wahrzunehmem-, sondern um sich zu orientieren1 den weg zu bahnen,etwas zu bearbeiten; das ist eine ganz natürliche Betrachtung, inder ich ständig lebe."

24 Cf. Heidegger, M. ; Prolego.ena, 3. 150 - 157.

trascendental que Husserl descubre como imprescindible. No setrata que Heidegger se ponga en una posición ' pre-fenomenoiógi-ca" aunque desde ia consideración de Husserl tenga que serasí calificada esta posición, sino busca una posición fenornenoió-gica fundamentai, que no elimine ei índice de existencia de losfenómenos sino que los integre al anáiisis.

Así, Heidegger nos coloca de inmediato en una nueva situación:la intencionalidad caracteriza ei comportamiento concreto dirigidoa la siila por ejemplo, la corro. Lo primero que se meaparece no es el acto dei "dirigirse-a" [sich-richten-auf], sinoa-lo-que' [das Worauf] me dirijo, a la siiia: 'Nosotros no miramos

el percibir sino io percibido, a saber io percibido por estapercepción.'2 Con ello introduce Heidegger la fundamentaldistinción entre acto y io dado en este acto, que Husseri

tematizará bajo los conceptos de "noesis" y noema". ¿Qué es,empero, para Heidegger lo percibido en la percepción? Se puedeinterpretar que io que a continuación expone Heidegger es unadistinción entre una consideración pre-fenomenoiógica y una

fenornenoiógica de io dado en la percepción2. Desde ei estadio deinterpretación alcanzado en nuestra Investigación queda claro queno está en la intención heideggeriana ei exciuir de io fenomenoló-gico ei ámbito de io ingenuo [das Naive] sino que, justamente,buscar integrarlo. Así, distingue un primer modo de la inten-

cionalidad en la percepción de la silla en cuanto ella se da como"cosa dei mundo circundante" [Umweitdlng], es decir, en tanto la'vernos' inmediatamente corno un objeto para sentarnos o, en estecaso, como un objeto que entorpece nuestro camino27; un segundomomento de la lntencionaiidad es el considerar is silla corno 'cosa

2 Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 48: 'Wir sehen nicht aufdas Wahrnehmen, sondern auf das Wahrgenommene und zwar dasWahrgeno.ene dieser Wahrneh.ung."

2G Cf. Cheung, Chan-Fal; Der anfängliche Boden der Phäno.e-nologie. Heideggers Auseinandersetzung it der Phäno.enologieilusserla in seinen Marburger Vorlesungen, 5. 54 ff. Naturalmenteesta interpretación es correcta en tanto la referencia sea laautointerpretación de la fenomenología que nos propone Husserl.

27 Cf. Heidegger, M.; SZ, 15, 22.

30

natural" [Naturding]; es decir, con este peso, de este coior, deestas dimensiones, de esta madera determinada, que puede caer,romperse, quemarse, etc. Lo percibido en tanto 'cosa natural"supone ya la intencionaiidad de la silla en tanto que cosa deimundo circundante'. Hay una tercera posibilidad de percibir iasilla, en tanto la Intencionalidad se dirige a las estructuras másabstractas de ella, su materialidad, que tiene extensión, que éstaes colorida, que ocupa un iugar en ei espacio, etc.; es decir,percibir la siiia en su "coseidad' [Dlngiichkeit]28. "En cada unode los tres casos hablamos tratado dei ente percibido en símismo, de io que un tornar conocimiento puede encontrar enEn ello radica que estas descripciones sean consideradas 'In-genuas, y como taies en principio no científicas. "30 Heidegger, encambio, ve en elias también la estructura de la intencionalidad en

juego y, por tanto, en un análisis completo de eiia también esnecesario que sean integradas.

En ia descripción de ios actos Intencionales respecto de ia sillaha estado en juego un determinado concepto de percepción queahora Heidegger se detiene a fijar. Dice: 'Cuando decimos'nosotros vemos', el 'ver' aquí no está entendido en ei sentidoestricto de la sensación óptica, sino que 'ver' aquí no significaotra cosa que 'un simpie tomar conocimiento de io ya presente'.31Heidegger hace manifiesta referencia ai concepto busserliano de'percepción simple', como es desarrollado en las LogischeUntersuchungen32. Alu define Husserl: 'En la percepción sensible

28 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 48 - 52.Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 51: 'In allen drei F.Ilenhandelten wir vom wahrgenommenen Seienden an ih selbst, von des,was eine Kenntnisnahme an ihm vorfinden kann."

° Heidegger, M. Prolego.ena, S. 51 "... diese Beschreibungdes Naturdinges und Unweltdires sind sehr naiv und als naiveeigentlich unwissenschaftlich,31 F{eideger, M.; Proleo.ena, 5. 51: "Wenn wir sagen, 'wirsehen', so ist sehen' hier nicht in dem engen Sinn des optischen

Empfindens verstanden, sondern 'sehen' besagt i1er nichts anderesals 'schlichte Kenntnisnahme des Vorfincijiclien32 Cf. husserl, E.; en general las LU IV, 45 47.

302

se nos aparece la cosa 'externa' de un soto golpe tan prontocorno cae sobre ella nuestra mirada. Su modo de hacer aparecercomo presente la cosa es un modo simple, no necesita der aparatode los actos fundantes y fundados." Esta Intuición husserlianaestá a la base de las siguientes aclaraciones de Heidegger.

Si bien Heidegger encuentra en el fenómeno de la percepciónsimple ya la estructura de la intencionalidad, deja en claro queésta no es la tesis expresa de la fenomenología husserliana. Lo

percibido an ei sentido astricto de Ia fenomenología no es el entepercibido en sí mismo, sino ei ente percibIdo en la medida en queha sido percibido, como se muestra en la percepción concreta.'34Por ahora no se detiene a proponer un sentido distinto al

concepto de ente" [das Seiende] que el que pondría en juego laactitud natural en los casos anteriormente enumerados. Continúamás bien exponiendo el concepto clásico de Intencionalidad, aunqueinnovando no Sólo en el modo de la exposición sino también enlos conceptos utilizados por ella. Así, ante la pregunta qué seaio percibido en su cómo, aciara Heidegger que, para la fenomeno-logIa, o percibido en si, 'io percibido en sentido estricto es iopercibido en cuanto tal, más exactamente, la perceptibidad""; esdecir, Fa estructura en la cual esta silla, por ejemplo, es

percibida: su ser percibida [Wahrgenornmensein]. Pero, justamenteporque este ser percibido no pertenece a la silla en cuanto'esta' silla, sino en cuanto ente [das Seiende], ia estructura deiser percibido corno la de la perceptlbidad pertenecen a la

percepción en cuanto tal, os decir, a la intencionalidad".

Husserl, E.; LU VI, 47, 5. 147 f. (p. 707).

Heidegger, M.; Prolegomena,S. 52: "Das Wahrgenommene isstrengen Sinne der Phänomenologie ist nicht das wahrgenommeneSeiende an ihm selbst, sondern das wahrgeno.ene Seiende, sofern eswahrgenommen ist, wie es sich in konkreter Wahrnehmung zeigt."

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 52: "Das Wahrgenommene imstrengen Sinne ist das Wahrgenommene ala solches, genauer gespro-chen, die Wahrgeno..enbeit

" Heidegger M. ; Prolego.ena 5. 53: 'Wahrgenommensein undde Struktur der Watirgenommenhet ehort sonach zum Wahrnehmen alssolchem, d.h. zur Intentionalität.

303

Con esto accede Heidegger a una importante distinción entre: 'ei

ente mismo: la cosa del mundo circundante, la cosa natural o a

coseidad y el ente en ei rnoao en ei que es intencionado, su serpercibido, ser imaginado, ser juzgado, amado, odiado, ser pensadoen ei sentido más amplio posible.31 Pero, ¿qué significa el "enteen el modo de ser intencionado"?, ¿no está Heidegger duplicandocon esta distinción el mundo de los entes? De ningún modo. EIser percibido [Wahrgenommensein] no es un ente sino de un ente;el modo que determina este ser intencional es un carácter, unmodo de darse dei ente. Heidegger lo liarna el "carácter deLelbhaftigkelt": 'Lo percibido corno tal tIene ei carácter de lapresencia tísica1 es decir el ente que se presenta en tantopercibido tiene el carácter de estar on carne y hueso. No Sóloel ente esta dado éi mismo, sino que ei mismo en su presenciafísica.'3

La "presencia física" no es ei único modo de darse ei ente en ia

percepción. A la luz de un ejemplo sobre un puente en concretoei puente Weidenhauser Heidegger delimita entre otros", sinbuscar una clasificación exhaustiva de ellos: ei haberse dado porsí mismo tWo Selbstgegebenheit], ei traer a presencia [die Ver-gegenwSrtlgung] dei cual la Leibhaftlgkelt en tanto 'presenciafisica" seria uno de sus modos por excelencia; ei modo deimencionar vacío [das Leermeinen], en que este puente es

mencionado en una conversación sobre él; el modo de la percep-ción de la cosa [Dlngwahrnehmung], en ei cual el puente sepresenta, rio como imagen mental, recuerdo o fantasia que serían

Heidegger M.; Prolego.ena, S. 53: "... da Seiendeselbst; das Umweltding, Naturding bzw. die Dinglichkeit und dasSeiende in der Weise seines Intendiertseins, seines Wahrgenommen-seins, Vorgestelitseins, Geurteilt-, Geliebt-, Gehaßt-, Gedacht-seins im weitesten Sinne'

Heidegger, M. Prolego.ena 3. 53 f,: "Das Wahrgenommeneals solches bat den Charakter der Lei1bhattigkeit, d.h. da Seiende,das sich ais wahrgenommenes präsentiert hat den Charakter desLeibhaft-da. Nicht nur ist es as es se'bst gegeben, sondern esselbst in seiner Leibhaftigkeit.

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 52 - 58.

304

modos de la Selbatgegebenheit sino por medio de una imagenen otro ente: una fotografíe del puente, etc. Importante es

resaltar que, independiente de to completa de la enumeración deestos modos, ellos sólo se hacen accesibles al análisis en tantoque modos de Ser intencionados. Más aún, el análIsis fenomeno-lógico permite descubrIr entre ellos relacIones estables, una

estructura: a los diferentes modos es corresponden determinadasformas de Impieción, de plenlficaclôn [Erfüllung]. Toda Intencióncontiene en sr misma una tendencia a la plenlficaclón, y cada unatiene un modo propio determinado de la posibIlidad de estapleniflcaclón, la percepción exclusivamente a través de la

percepción; el recuerdo nunca a través de la expectación sino porei traer a presencia recordante o a través de la percepción. °

Así expone Heidegger en "forma provisional" la constituciónfundamental de la intenclonaiidad. A la luz del ejemplo de la

percepción salieron a relucir los momentos esenciales de su

estructura, que a fenomenología denomine "Intentlo, 'Intentumy "el modo de ser Intencional [Weise des Intendiertseins]. AclaraHeidegger que, sin embargo, por Intentum, es decir por io inten-donado' Idas Intendlerte], hay que entender "no Io percibido entanto que ente, sino que el ente en el cómo de su ser percibido,el Intentum en el cómo de su ser

Ahora bien, es notorio que Heidegger se rehuse hasta aquía utilizar la terminología que más propiamente ha instauradoHusserl para la descripción de este fundamental momento dei

análisis fenomenológico, a saber, los conceptos de noes/s y noemat no los utiliza expresamente porque elios no sólo contienen una

terminología, sino que también una determinada interpretación dei

40 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 59: 'Jede Intent ion hat insich eine Tendenz zur Erfüllung, und jede hat je ihre bestismteigene Weise der Erfül1ungssöglchket, Wahrnehmung überhaupt nurdurch Wahrnehaung; Erinnerung nie durch Erwartung, sondern durcherinnernde Vergegenwârtigung, bzw. durch Wahrnehnung.

' Heidegger M. Prolego.ena S. 60: "... nicht dasWahrgenommene als eiencles, sondern àas Seiende i Wie seinesWahrgenosmenselns, das Intentum im Wie seines Intendiertseins.'

305

'diriglrse-a'.'42 Quien espere encontrar la intencionalidad en la

formulación husserliana en la obra sistemática de Heidegger no laencontrará, no porque Heidegger no reconozca ei momento de laIntencionalidad como esencial; más aún, no porque ella nc esté dealgún modo asumida, sino que, cuando el noein es eliminado dela esfera del conocer teórico, ei resultado es una Interpretaciónde la esfera práctica a partir de la teoría. Una investigaciónpropiamente fenomenológica de ia intencionalidad se cuidará deutilizar conceptos cargados por una determinada tradiciónconceptos tales como conciencia, persona, 'razón, esplritu,etc.44 que ocultan más que esclarecen este fenómeno.

La descripción de la intencionalidad, dei Sich-richten-auf como

un momento fundamefltai de ia fenomenología no significa queSobre la relación recíproca entre Intentio e Intentum esté tododicho, sino más bien que ésta es una primera lndicaci6n a

mostraclôn de un campo temático para consideraciones45. Pero,éste es sóio ei primero de los campos de investigación que lafenomenología ha abierto a la investigación; en estrecha relacióncon éste se encuentra la intuición categorial, a la que Heideggerle dedica el pr5ximo parágrafo de estas Lecciones.

B) La intuición categorlal.

En el marco de nuestra interpretación, sin duda debemos ponerei tema de la intuIción categorial, tema netamente husseriiano, en

42 Heidegger, M.; Prolegomena, S. 61: "... weil darin nichtnur eine Terminologie, sondern auch schon eine bestisste Inter-pretation des Sich-richtenSauf enthalten ist."

Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 61: "Sofern noein aus derShare des theoretischen Erkennens genommen wird, ergibt sich hiereine Deutung der praktischen Sphäre aus der theoretischen."

" Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 62. La crítica sedirige, no sólo a Brentano sino, expresamente, a Husserl y Scheler.

Heidegger, M. ; Prolego.ena, S:. 61: "... erste Anzeige undAufweisung eines thematischen Feldes fur Betrachtungen".

306

relación al tema de las categorías, preocupación permanente deHeidegger. Este ocupa en la reflexión del joven filósofo un lugarcada vez más preponderante; an los primeros escritos muy

influenciado por la importancia que el neokantianismo le otorgaal tema, luego por la posibilidad que cree descubrir en E. Lask.

Su tesis de Habilitation es un intento por recuperar, a la luz dela teoria de las categorías de Duns Scoto, ámbitos que para la

escolástica estaban presentes y que las modernas psicologías ylógicas habían dejado de lado el mundo de la vida real, el

acceso desde la cotidianidad a otras esferas dei ente, corno la

matemática, etc.4e Muchos arios más tarde, Heidegger redescubretambién en ese trabajo la impronta de su proyecto filosóficoglobal, la clarificación del sentido dei ser, por cuanto 'la teoríade las categorías' es ei nombre usual para la elucidación dei serdei ente."47 Hemos visto cómo la presencia de Husserl, en especialde as investigaciones lógicas propiamente tales, va adquiriendocada vez mayor importancia; desde los primeros trabajos en dondeno se las considera en absoluto hasta los primeros seminarios quedicta, donde el tema recurrente es la sexta Investigación Lógica4e.Esta investigación que Husserl mismo considera en 1913 'la másimportante eri sentido fenomenológico49 será también tema delúltimo seminario dictado por Heidegger en Septiembre de 1973, enZAhringerì. En ei protocolo del seminario se deja constancia de laimportancia que ella ha tenido para su filosofía: Heidegger indicaque Husserl, en ei capitulo sexto de la sexta InvestigaciónLógica, con ei concepto de la 'intuición categoriai' toca o rota

Cf. Heidegger, M.; Habit, S. 203 f1.

Heidegger M.; Unterwegs sur Sprache, S. 91: ''Katego-rienlehre' ist der hbliche Na*e für die Erörterung dea Seins desSeienden.'

Cf. Heidegger, M.; Mein Weg in der Phänomenologie, S. 86.

Husserl, E. ; LU Prolegomena, Vorw9rt zur zweiten Auflage,S.XVI (p. 30). El proiogo está fechado Gottingen, im Oktober

307

[berührt oder streift] la pregunta por ei ser.'5° Podemos afirmarque ei.. tema de las categorías y la relación que éste tiene con laIntuición categorial husseriiana es un hilo conductor que recorretoda la filosofía de Heidegger. Como su desarrolio en Husserlclaramente muestra, este tema está en estrecha reiaclón con eltema de la evidencia, el de tos límites de los enunciados, ei dela verdad y, en un sentido general, con el tema dei ser.Heidegger retorna en ei 6 de esta Lección la tesis propuestapor Husserl; dado el carácter pedagógico que mantienen las

Lecciones es posible acceder de modo privilegiado ai Gedankenwegheideggeriano, su comprensión de las tesis husserilanas, su tornade posición frenta a ellas, en un momento en que está buscandouna formulación a sus propias intuiciones originales.

Una dificultad advertimos ya aquí. Para llegar a la tesis de laintuición categorial Husserl hubo de recorrer un largo camino deinvestigación; muchas partes esenciales para la comprensión deeste tesis están desarrolladas no sólo en los parágrafos previosa los dedicados específicamente ai tema, sino su comprensiónsupone distinciones ya elaboradas en capítulos previos o inclusoen las otras "Investigaciones". Heidegger enfrente el problematocando algunos de los temas fundamentales para acceder al

horizonte donde surge le soiución husserilana; otros, sin embargo,los insinúa meramente. En ocasiones, Heidegger asume el aparatoconceptual husserilano, presuponiendo la comprensión de sucontexto; otras veces, a partir de la formulación husserlianadesarrolla su propia concepción; por último, no se limita sólo areferir las tesis de Husseri, permanentemente está renovando tantoen el modo como eri ei lenguaje de la exposición. Así, aunqueHeidegger rehace paso a paso la tesis husserliana de la intuicióncategoriai, quien no tenga presente ei texto husserliano difícilmen-te io reconocerá en esta exposición. Comienza Heidegger exponien-

Heidegger M.; Seminare S. 373: "Und doch, darauf weistHeidegger hin, beriltirt oder streiftt Husserl die Frage nach, de. Seinim sechsten Kapitel der sechsten 'Logischen Untersuchung mit deaBegriff der 'kategorialen Anschauung'." Cf. también una formulaciónparecida, de 1962, en: Heideger, M.; "Protokoll su einem Se.inaraber den Vortrag "Zeit und Sein", en: Zur Sache des Denkene, S. 47.

308

do el terna de la intuición desde los temas de la adecuación y dela verdad, tal como los expone Husserl en el capítulo quinto dela sexta InvestIgación Lógica.

1. Intuición y plenificación: el fenómeno de la verdad.

Ya en la Introducción al parágrafo, Heidegger establece ei

concepto fenomenológico de 'intuición" [Anschauung]: "simpleaprehensión de lo dado en su presencia física, tal como semuestra. Esta simple aprehensión tiene no sólo el carácter depercepción sino más bien hace referencia al "ver' en sentidoamplio que ha sido acotado más arriba. Aquí también enumera loslogros alcanzados con el descubrimiento de ia Intuición categorlal:primero, que existe una aprehensión de Io categoriai, de aquellas

consistencias en ei ente qua tradicionalmente son designadas porcategorías y que desde muy temprano fueron vislumbradas en unaforma tosca. Y segundo, es sobre todo la prueba que esta

aprehensión está contenida en la percepción más cotidiana y entoda experiencia.'52 Pero, ¿por qué vía se accede a este des-cubrimiento?

En te descripción de la intencionalidad, a propósito de los modosde ser Intencionado, se vio que éstos la mención vacía, la

presantificaclón, la percepción sensible, etc. podían tambiénordenarse en una escala [Stufenfolge] según su grado de

irnpleción o su modo de planificación53. En el grado mayor de

51 Heidegger, M.; Prolego.ena, 8. 64: "Anschauung besagt:schlichtes Erlassen von leibhaftig Gegebenem, wie es sich zeigt."

52 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 64: "Die Entdeckung derkateorialen Anschauung ist der Nachweis, erstens daß es einschlichtets Erfassen des Kategorialen gibt, solcher Bestände itsSeienden, die man traditionellerweise aie Kateorien bezeichnet undin roher Form sehr bald gesehen hat. Zweitens ist sie vor allem derNachweis daß dieses Erfassen in der alltäglichsten Wahrnehmung undjeder ErFahrung investiert ist."

Cf. Husserl, E.; LU VI, 37 8. 1J6 (p' 682): "Dieintuitiven Akte haben Fúlle, doch in graduellen Unterschieden desMehr und Minder, und zwar schon in innerhalb der Sphäre derI.agination Aber die noch so große Vollkommenheit einer lmagina-tion läßt eine Differenz gegerniber der Wahrnehmung bestehen: siegibt nicht den Gegenstand selbst, auch nicht zum Teile, sie gibt

309

pienificaciön "pienificación definitiva y generaJ'4 se encuentrala patentizaciön de la cosa en su totalidad, 'en carne y hueso[ieibhaft], io que se designa con ei nombre de evidencia. Ahorabien, todos estos modos la mención vacía, por ejemplo, puedenencontrar su pienificación a través de la Intuición, de lapresencia patente dei ente mencionado. Ei 'reconocimiento' desdela mención vacra de esta piena pieniflcaciön es un acto de

identificación [Akt des Identifizierens], en ei cual, como acertada-mente acota Biemel, la identidad no está tematizada sino vivi-da"55. Dice Heidegger: "La pleniflcaclón Identificante es aquelloque liamamos evidencia. La evidencia es un acto intencionaldeterminado, a saber, un acto de identificación de lo mentado eintuido, Io mentado resplandece éi mismo en la cosa."56'57 Siendolos actos de pieniflcaclón específicos, también en la evidenciaencontramos "regionalidad" [Reglonaiität], siendo contradictoriopretender el mismo modo de evidencia para regiones distintas delente. 'Debido a que ei acto de la evidencia supone una percep-cIón que Identifique un estado de cosas a partir de la cosaoriginalmente intuida, la evidencia es, por ende, de tIpo yestrictez diferente dependiendo [a] dei carácter ontológico del

campo de cosas, [b) de ia estructura intencional de la forme de

nur sei n Bild, das, so Lange es überhaupt Bild, nie die Sacheselbst ist. Diese verdanken wir der Wahrnehmung, Auch sie 'gibt'den Gegenstand in verschidenen Abstufungen der Vollkommenheit inverschiedenen Graden der Ahachattung'. Der intentionale Charakterder Wahrneh.ung ist, im Gegensatze zum bloßen Vergegenwärtigen derleagination, das Gegenwärtigen (Präsentieren)."

Heidegger, M. ProlegoNena, S. 66: "... endgiiltigen unddurchgängigen Erfüllung'.

Bieme, W.; "Heidegers Stellung sur Phäno.enologie in derMarburger Zeit , S. 1i4: Die Identität ist nichI theisatisiert,sondern erfahren."

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 67: "Die identifizierendeErfüllung ist das, was wir Evidenz nennen. Evidenz ist einbestimmter intentionaler Akt und zwar der Identifizierung desVermeinten und Angeschauten; das Vermeinte leuchtet selbst ari derSache auf.

Husserl señala: "Der erkenniniskritisch pr*gnante Sinn vonEvidenz betrifft aher ... den Akt dieser votlko,.enten Erfül-lungssynthesis, welcher der Intention, z. B. der Urteilsintenticridie absolute Inhaltsfühle die des Gegenstaridei selbst, gibt.' (LÒVI, § 38, S. 121/2 (p. '68k)].

310

acceso aprehendente y [cl de la posibilidad de pienificación que,respectivamente, está fundada en elias."

Heidegger retoma la relación fenomenológica que Husserl ha

Instituido entre pienificación, evidencia y verdad, que éste exponeen los siguientes térmInos: "La evidencia misma es, como dijimos,el acto de esa síntesis de coincidencia (Deckungssynthesis] másperfecta. Como toda Identificación [Identifizierung) es un acto

objetivante; su correlato objetivo se llama el ser en ei sentido dela verdad, o también la verdad."59 Heidegger expone esta relaciónal hilo dei concepto "fenomenológico" de verdad ganado a la luzdel concepto escolástico de la verdad ventas est adaequatio reiet inteilectus° que descubre en ei fenómeno de la verdad almenos tres conceptos (después veremos qué conexión hay entreellos, si realmente son conceptos distintos, o son facetas de unmismo fenómeno).

1) El primer concepto de la verdad surge de la perspectiva deiIntentum, de lo intencionado, de io dado a la intención y expresa"ei ser idéntico de o mentado y de lo intuido"91. En este primerconcepto de verdad, el sentido de ser verdadero" es guai a'ser idéntico", a verdad es la existencia de esa identidad.

Heidegger resume: "Alcanzarnos este primer concepto de la verdad

" Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 68: "Weil der Akt derEvidenz identifizLerendes Heraussehen eines Sachverhaltes aug deroriginär angeschauten Sache besagt, ist die Evidenz ihrem Slimenach jeweils von verschiedener Artung und Strenge je nach desSeinscharakter des Sachfelde und der intentionalen Struktur dererfassenden Zuangsart und der je darin gegründeten Möglichkeitder Erfüllung.

Husserl, E.; LU VI, 38, S. 122 (p. 685).

° Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 69; también: HusserlE.; LU VE, § 37, S. 117 1f. (p. 683 as.), Esta relación deiconcepto escolástico de la verdad y su interpretacion fenomeno-lógica es un tema propiamente husserliano, alejado de la intenciónde Heidegger [Cf. la critica heideggeriana a esta comprensión deifenómeno de la verdad en: Si, § 44 a), Esto señala claramente elcarácter de su exposición: hasta ahora Heidegger busca mostrar dela manera más precisa la posición husserliana; no es una crítica ouna toma de posición frente a ella.

6i Heidegger, M.;Wahrheit meint diesesschaute..

Prolego.ena S. 69: "Der erste Begriff vonIdentischsen von Vermeinte, und Ange-

311

en relación al correlato dei acto de la identificación: exIstencia de

a identidad entre lo mentado y io intuido. "92 Pero, este conceptoexige una Precisión. En la medida en que se produce la coin-cidencia [Deckung) entre io mentado y lo Intuido, estoy orientadoprimariamente hacia la cosa, vivo la evidencia paro no puedo darcuenta de ella. Heidegger describe esta peculiar situación diciendo:"EI sentido fenomenológico dei discurso es que yo, en la

percepción evidente, no estudio temáticamente la verdad misma deesta percepción, sino que yo vivo en la verdad.'63 Es decir, eneste primer concepto de verdad puedo experimentar [erfahren) laevidencia dei objeto, puedo vivirla, pero no puedo dar cuenta deella, no puedo aprehenderla [erfassen]. Por eso, Heidegger calificaeste primer concepto de verdad como un "Verhalt', una relación,relación entre Io mentado y io intuido en ei sentido de unaIdentidad. 'Esta relación eminente ia denominamos relación deverdad [Wahrverhalt]; en ella yace precisamente ei ser verdadero[Wahrsein]."94

2) El segundo concepto de verdad consignado por Heidegger serefiere a la Thtentlo, ai acto intencional mismo en tanto que acto;es decir, es el correlato dei concepto anterior. Este tematiza 'laestructura misma dal acto de la evidencIa como esta identifIcacióncoIncIdente."65 Verdad es, entonces, is estructura de la relaciónde concordancia que, como hemos visto, es la estructura de IaIntencionalidad de la evidencia: "la verdad es ahora entendida entanto carácter del conocimiento, en tanto acto, es decir, conio

62 Heidegger M. Prolego.ena, S. 69: "Wir gewinnen diesenersten Begriff von iahrIeit im Hinblick auf das Korrelat dea Aktesder Identifkrierung: Bestand der Identität des Vermeinten undAngeachauten.

63Heidegger, M, ; Prolego.ena, S. 70: "Das ist der ph.nomeno-

logische Sinn der Rede daD ich in evidenter Wahrnehmung nicht dieWahrheit dieser Wahrnehmung selbst thematisch studiere, sondern inder Wahrheit lebe.

64Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 70: "Diesen ausgezeichneten

Verhalt bezeichnen wir als Wahrverhalt; in ihm liegt eben dasWahrsein."

65Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 70: "... die Aktstruktur

der Evidena selbst als diese deckende Identifizierung."

Heidegger, M.; Prolego.ena,gefaßt als Charakter der Erkenntnis,tionalität,'

67 Heidegger, M. Prolego.ena,soviel wie die Erkenntnis wahr uchendwie Sein, Wirklich-Sein."

65 Husserl, E.; LU VI, g 39, S. 122 (p. 686).

Husserl, E.; LU VI, g 39, S. 123 (p. 686).

312

Intencionalidad.

3) Ei tercer concepto de verdad se refiere al ente mismo, desdeel cual surge toda posibilidad de pienificacióri de un actoverdadero. No es el objeto en cuanto lntentun sino el ente en suser. Verdadero significa aquí tanto como estar haciendo ver-dadero el conocimiento. Verdad equivale aquí a ser, a ser real,activo [Wirklich-Sein]." Este concepto Io pone Heidegger enexpresa relación con el concepto griego da verdad.

Heidegger va siguiendo, hasta ahora, paso a paso la posición deHusserl sobre el problema, ei cual ha puesto originalmente el temade la verdad en relación a las nociones de adecuación y

evidencia. Husserl expone en el § 39 de la investigación sexta delas Logische Untersuchungen el tema de la verdad en cuatroconceptos, que son ios que aparentemente recoge Heidegger en suexposición. Su posición es la siguiente:

La verdad entendida 'como correlato de un acto identificador,[es] un estado de coses (Sachverhalt], y como correlato de unaidentificación de coincidencias [es] una Identidad: la plenaconcordancia entre io mentado y Io dado como ta1." Es decir,Husserl se refiere aquí a io objetivo en el acto de la evidencia,es ei correlato dei acto.

Ei segundo concepto se refiere "a la idea correspondiente ak forma dei acto, es decir, la esencia cognoscitiva tomada comoIdea dei acto empírico y contingente de la evidencia, o la ideade la adecuación absoluta conio tal."89 Es decir, se refiere a la

S. 70: "Wahrheit it jetztals Akt, d.h. als Interi-

S. 71: "Wahr heißt hier alsoWahrheit besagt hier soviel

forma dei acto: correlato ideal de la vivencia actual de laevidencia.

El tercer concepto de verdad hace referencia al correlato deobjeto dei acto pienificador, es decir, "el objeto dado como laplenitud Ideal de una intuición, como ei objeto que la 'haceverdadera', o corno la plenitud ideal de la esencia cognoscitivaespecífica de la intención,"70 En este sentido se refiere Husserlal 'objeto [Gegenstand] dado en tanto que mentado [gemeint]."1

Ei cuarto concepto se refiere ai carácter de la intención, encuanto se ajusta ai objeto. Es decir, 'la verdad como justeza[Richtigkeit] de la intención (en especial por ejemplo, comoJusteza dei juicio), como su adecuación al objeto verdadero, ocomo justeza de la esencia cognoscitiva de la intención 'Inspecie'. '72

Lo primero que liana la atención es que Heidegger ha dejado sinmencionar

consideraruna forma

313

ei cuarto aspecto de Io establecido por Husserl, porpodríamos conjeturar---- que la verdad dei juicio es

que, para Heidegger, ya está Integrada en as otras.Un análisis más atento muestra, sin embargo, que la diferencia esmás profunda. De hecho Husserl propone en su clasificación daspolos de una misma relación, cada vez acentuando dos aspectosdistintos de ese polo. Los polos el intentum y a intentio-forman un continuo en la conciencia, siendo erróneo considerarla correlación entre ellos como un tercer elemento. Husserlexpresamente deja fuera de su interpretación ei 'objeto absoluto",que justamente aquí define como "Nicht-Sachverhalte" [No-estadode cosas]'3. De la Maza tiene razón cuando seilala que ei concepto'Sachverhalt" en Husserl "es ei conjunto de relaciones mentado

70 Husserl, E.

Husserl, E.

72Husserl, E.;

'Cf. Husserl,

LU VI, 39, S. 123 (p. 686).

LU VI, § 39, S. 123 (P. 686).

LU VI, § 39, S. 123 (p. 686).

E.; LU VI, § 39, S. 125 (p, 688).

314

por el juicio; invofucra, pues, una mayor complejidad que la delmero objeto individual o independiente"74; pero, Justamente porello se equivoca al interpretar las cuatro formulaciones de la

definición da la verdad husserliana como un 'cierto afán no

explicitado de integrar complementariamente la tradicional oposiciónde dos Interpretaciones'75, la griega y la escolástica.

Las cuatro formulaciones hussariianas se mueven en el mismo

plano intencional: la primera y la tercera se refieren al ámbito

dei Intentum io que posteriormente denominará "noema", la

segunda y la cuarta a la Intentlo la 'noesis". Husserl nohabla aquí de revelación del objeto sino siempre se mantiene enet sentido de la "concordancia', de la adaequatio en su versiónfenornenoióglca. Lo nuevo de la Interpretación husserliana es el

haber Integrado ta esfera de los actos en toda su multiplicidady el haber incorporado ei concepto de "Anschauung, de intuiciónen la base dei concepto de verdad.

La clasificación de Heidegger, en cambio, retorna la clasificaciónde Husserl en ei primer y ei segundo punto, y agrega en el

tercero una nueva dimensión dei fenómeno de la verdad, total-mente desconocida para Husserl. Aun aal, las dos primerasdescripciones no son exactamente equivalentes. Donde Husserl

habla en la primera definición de la verdad como "Sachver-halt [estado de cosas] Heidegger acentúa el aspecto de "Verhait"[de relación mutua) en el sentido de relación de identidad entreto mentado y io Intuido, respecto a un "Wahrseln". Husserl

también habla más adelante de un 'Ser verdadero" twahrsein],describléndolo como "la coincidencia que constituye la formasintética dei acto de la evidencia, o sea, la coincidencia entre laIntención significativa del enunciado y la percepción de lasituación objetiva'; distinguiéndola del 'ser de a cópula dei

M.; La nueva idea de Lógica en las "Inves-Husserl", S. 134, nota 2.

M.; La nueva idea de Lógica en las "Inves-Husserl", S. 123.

De la Haza,tigacionee Lógicas de

De la Haza,tigaciones Lógicas de

4

±1.

315

enunciado categórico 'afirmativo"75. Para Heidegger, en cambio,este Wahrseln no es coincidencia sino "Bestand" [existencia].Heidegger puntualiza esta distinción afirmando dos sentidos

distintos de "ser': "ser como factor relacional dei estado de cosasen cuanto tal y ser en tanto relación de verdad, con mayorprecisión: existencia y permanencia dei estado de cosas en

relación de verdad.'" Esta dIferencia no se encuentra en Husserl.Su ausencia deja en evidencia que Husserl desconoce la diferenciaontológica entre ser y ante en su definición de verdad; sudefinición se dirige sólo a los entes fenomenológicamente compren-didos, es decir, en cuanto dados en la Intencionalidad en la

conciencia. En ei caso de la tercera definición husserilana se haceexpilcita la comprensión dei ser en tanto que ente cuando Husserldefine el objeto, no solamente en cuanto 'objeto mentado", sinocomo "esencia cognoscitiva específica de la Intención'75.

En los cuatro aspectos de su definición de verdad Husserl nohabla dei ser, dei ser real [Wirklich-Sein], de la presencia deiente intuido. Justamente este aspecto es e! que acentúa Heideggeren el punto tercero de su exposición, "es éste un concepto dela verdad que aparece también ya desde temprano en la filosofiagriega."75

Ahora bien, ai relacionar Husserl de este modo ei fenómeno de laverdad con la estructura de la adecuación entendida comocoincidencia y la noción de la evidencia, abre nuevamente in

posibilidad de plantear el tema de la intuición superando losestrechos márgenes en que lo habla encerrado el idealismo. Desde

este contexto está Husserl en condiciones de exponer su doctrina

Husserl, E.; LU VI, § 39, S, 123 - 124 (p. 687).

" Heidegger M. ; Prolego.ena, S. 72: 'Schi als Verhältnis-faktor des Sachverialtes als solchen und Sein als Wahrverhalt,genauer: Bestand und Stehen des Sachverhaltes i Wahrverhalt."

Husserl,E,; LU VI, § 39, S. 123 (p, 686).

Heidegger, M. ; Prolegouena, S, 71: "Das ist ein Begriffvon Wahrheit, dr auch schon früh in der griechischen Philosophieauftauchte".

316

de la intuición, no sólo en cuanto intuición sensible, sInoespecialmente bajo el nuevo aspecto de intuición categorlal. A ellale dedica Heidegger también el próximo parágrafo, donde sIguenuevamente de cerca la presentación hecha por Husserl en lasLogische Untersuchungen.

2. IntuIción sensible e intuición categorial.

En la sexta Investigación Lógica, Husserl abre con el tema de laintuición sensible y categorial no Sólo un nuevo capítulo, el sexto,sino también una nueva sección, la segunda: "Sensibilidad y

entendimiento. Ya en el capitulo tercero de esta Investigación,Husserl había postulado el Ideal de planificación perfectamenteadecuada por medio de la evidencia intencional. Este había

surgido dei anáiisis de la percepción sensible. Ahora bien, ¿quésucede si se traslada este ideal de pleniflcación a casos máscomplejos, por ejemplo al de la proposición? Del enunciado enterose dice que da expresión a nuestra percepción."80 Pues bien, sidigo: Este papel es blanco y liso, ¿puede ser esta afirmarcióncompletamente pien/ficada por un acto intencional?. O como fórmulaHusserl is pregunta: ,!.Corresponden a todas las partes y formasde las significaciones partes y formas de la percapción?Blformalizamos la afirmación en la proposición Este S es p y q,la pregunta se refiere, no a las significaciones propias da estaproposición (S, p, q), sino a las partes "que se expresanmediante palabras formales, como: ei, un, algunos, muchos, pocos,das, es, no, que, y, o, etc.82 La soiución husserliana es postular,junto a una intuición sensible que da cuenta de las sig--nificaciones propias, una intuición categorlal, perfectamenteequivalente a la anterior en cuanto intuición, que plenificarlan demodo perfectamente adecuado las categorías dadas a la inten-cionalidad: "... tiene que existir [da sein] en todo caso un acto,

r

317

que preste a los elementos categoriales de significación Los mismosservicios que presta la percepción meramente sensible a los

elementos materiales. ¿Cómo llega a esta tesis Husserl?, ¿cómoes asumida por Heidegger?

Para Heidegger, en primer lugar, no existe, como para Husserl,una correspondencia absoluta entra la afirmación y io vivido:Las afirmaciones son actos da significación, y son afirmaciones

en ei sentido de la proposición formulada sólo determinadas

formas de la expresabiiidad, en ei sentido dei expresar a travésdei significado, vivencias o comportamientos.e4 Fruto de sus

análisis anteriores que hemos resefado más arriba35, Heideggerestá en condiciones de proponer un giro totaimente nuevo a larelación 'vivencia - lenguaje': "No vemos tanto ios objetos y as

cosas de una forma primaria y original, sino que primerohablamos sobre eilos, con mayor precisión, no expresamos io quevemos sino por el contrario, vemos io que se dìce sobre la

cosa." Al hablar sobre las cosas nos encontramos ya en unacomprensión de las cosas, que de algún modo hay que clarificar."En el hecho, es así que nuestras percepciones más simples yconstituciones son ya expresadas, más aún, de cierto modo, soninterpretadas. Dada nuestra especial posición hermeneútica

podemos considerar esta afirmación no sólo como un momento dequiebre con la posición husserliana, sino también como ei de

génesis desde ei suelo fenomenológico de una tesis heldeggeriana

Husserl, E.; LU VI, § 45, 5. 142 (p. 703),

84 Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 74: "Aussagen sind Beden-tungsakte, und Aussagen im Sinne des formulierten Satzes sind nurbestimmte Formen der Ausdrjjcklichkeit is Sinne des Ausdri1ckens vonErlebnissen oder Verhaltungen durch Bedeutung."

85 Cf. supra 7, especialmente i), p. 269 SS.

86 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 75: 'Wir sehen nicht sosehr primär und ursprijnglich die Gegenstände und Dinge, sondernzunächst sprechen wir darüber, genauer sprechen wir nicht das aus,was wir sehen, sondern umgekehrt, wir sehen, was man über die Sachespricht."

87 Heidegger, M.; Prolegomena, S. 75: "Faktisch ist es auchso, dal3 unsere schlichtesten Wahrnehmungen und Verfassungen schonausgedrückte, mehr noch, in bestimmter Weise interpretierte sind."

80 Husserl, E. LU VI, 40, S. 128 (p. 693).81 Husserl, E. LU VI, § 40, S. 129 (p. 694).82 Husserl, E. LU VI, § 40, S. 129 (p. 694).

318

fundamental.

A continuación, Heidegger pone el marco dentro del cual se

desarrollará su tarea, fenomenológica, de esclarecimiento dei tema

de la intuicIón categorial: "Esta peculiar determinación dei mundoy su posible interpretación y aprehensión por la expresabilidad,por ei ya-haber-sido-hablado-y-tratado, es fundamentalmente a laque ahora se deberá dirigir nuestra atención, cuando preguntemospor la estructura de la intuición categorial.ea

Heidegger distingue en una afirmación sobre una percepción

[Wahrnehmungsaussage3 dos perspectivas en relación a la

intencionalidad. En nuestro ejemplo 'este papel es blanco y

liso' se puede hacer referencia ai manifestar Ekundgeben], esdecir, al manifestar que efectúo un acto de percepción, en estecaso esta afirmación de ml percepción "(yo veo que) este papeles blanco y liso"; esta posibilidad puedo referirla a cualquieracto: percepciones, juicIos, deseos, etc. Heidegger hace referenciaaquí a expresiones dei tipo: deseo que hagas esto", o espero

que ...", etc. Esta perspectiva se dirige así al acto, a la Intentlo.DIce Heidegger: "Dar-expresión en este primer sentido es, por

tanto, a manifestacIón de a existencIa de un acto, de ml estaranimado por éi."" Ei segundo momento se refiere ai Intentum; iaafirmación comunica [mitteilen] io percibido en Ta percepción; noque soy yo el que ve que ei papel es blanco o que 'creo

que", "espero que", "digo que", etc.--, sIno que 'el papel es

bianco'. 'Una afirmación sobre una percepción Informa sobre elente percibido en la percepción, no sobre ei acto de percepción

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 75: "Diese eigentümlicheBestimmtheit der Welt und ihre mbgiiche Auffassung und Erfassungdurch die Ausdrücklichkeit, durch das Schon-gesprochen-und-durchgesprochen-sein, ist es, die nun bei der Frfige nach derStruktur der kategorialen Anschauung grundsätzlich in den Blickgebracht werden muß,"

Heideger, M.; Prolegó.ena S. 76: "Ausdruck-geben indiesem ersten Sinn ist also Kundae des Vorhandenseins einesAktes, meines Beseeltseins von ihm.

319

erl cuanto tal."9°

Desde este contexto se plantea la pregunta respecto de la verdadde la afirmación. En ia afirmación está la tendencia a la verdad,a Ser verdadera. Pero, ¿se puede corroborar esta afirmación con

el ente?; o como dice Heidegger, retomando la pregunta husser-liana: ",,encuentra esta afirmación una plenificaciön completa en

o percibido?, ¿es identificabie por la percepción en el objeto

cada intención dei mentar y afirmar de modo pleno?"' En nuestroejemplo, puedo ver ei 'papel', el que es 'liso', y que es 'bianco',pero, ¿se puede "ver" Igualmente et 'éste', ei 'es', el 'y'?.

Indudablemente no. Heidegger constata aquí un 'excedente en

lntenclones"2, de ias que no puede dar cuenta la simple

percepción de la cosa. Pero, si el 'éste', el 'y' y el 'es' no lospuedo ver, ¿son determinaciones dei objeto mismo o están en el

sujeto?.

Esta pregunta atraviesa la filosofía desde Descartes, Locke y el

Idealismo alemán. Ya Kant había afirmado que "el ser Heidegger

aclara que Kant se refiere ai 'ser real' [Realsein] no es

predicado real del objeto." Es decir, ei ser no es un objetosensible, no es tampoco una característica (Merkmal] real de unobjeto, como tampoco es una parte de él, Si las formas categoria-les, incluyendo la cópula de la oración, no pueden ser percibidasde ia misma manera que la materia sensible, entonces éstas noexisten en los objetos sino en el sujeto; ellas son estructuras o

90 Heidegger M,; Proiegoena, S. 76: "Eine Wahrneh-mungsaussae macht l?itteilung uber das in der Wahrnehmung wahrge-nommene Seiende, nicht über den Akt der Wahrnehmung als solchen."

Heidegger, M, ; Prolego.ena, S. 77: "Findet diese Aussagevolte Erfüllung im Wahrgenosmenen? Ist jede Intention des voile,iìMeinens und Aussagens wahrnehmungsmal3ig an der Sache ausweisbar?

92 Heidegger, M.; Prolego.ena S, 77: "In der vollenWahrnehmungsaussage liegt ein Uberschuò an Intentionen".

Heidegger, M.' Prolego.ena, S. 78: "'Sein' sagte schonKant und seinte dabei ¿as Realsein let kein reales Priikat desGeenatandes'. Cf. también Heidegger, M; Die Grundproble.e derPhano.enologie, Erste Kap. 'Die These Kants: Sein ist kein realesPrädikat,

Husserl E. 1,11, § 44, S. 139 (p. 700 s.): Hay una teoríaque se ofrece plausible y está universalmente difundida desdeLocke, pero que es err6nea de raíi, que dice que las sig-nificaciones en cuestion, o las significaciones nominales indepen-dientes correspondientes a ellas las categorías lógicas, como sery no ser, unidad, pluralidad totalidad,, número, fundamento,consecuencia, etc., surgen .ed'iajìte reflexi6n sobre cier4ia actospsíquicos, o sea, en la esfera dei sentido interno, de la percep-ción interna'."

Heidegger, M.; Prolegomena, S. 78/79: "Daß ean heuteimstande ist, gerade von dieser Seite segen den Idealis.usanzulaufen ist nur möglich durch den Nachweis, den die Phänomeno-logie geleistet hat, daß Unsinnliches, Ideales nicht ohne weiteresidentifiziert werden kann mit Immanentea, Bewußtseinsmaßigem,Subjektivem."

Husserl, E.; LU VI, § 44, S, 139 (p. 701).

" Cf. Heidegger, l. ; Prolego.ena S. 79: "Deshalb ist manphänomenologisch konsequent und saØt: AucL solche Begriffe die ichdurch den inneren Sinn ausweise, sind im Grunde sinnliche egriffe,durch den inneren Sinn zugängliche."

96

320

momentos dei sujeto cognoscente. Esta solución postula una

"reflexión' de la conciencia en el sentido de una percepción

inmanente" (Locke) que aclare estos momentos no-sensibles, quede cuenta de origen dei concepto de ser94. Frente a esta

posibilidad declara Heidegger: "que hoy se esté en posición deatacar al IdealIsmo precisamente desde ese lado es sólo posiblepor la prueba, que debemos a la fenomenología, que lo no-sensible, lo ideal no puede, sin más ser identificado con loInmanente, Io propio de Io consciente, io subjetivo." Estadistinción fundamental es la que hay que sacar a a luz.

Husserl ha puesto en evIdencIa que el análisis idealista extiendeindebidamente el origen de ciertos conceptos tales como

"afirmación", negación") "coleccionar y contar", "suponer e

inferir', etc., que son conceptos 'sensibles", es decir, pertene-cientes a la esfera dei sentido Interno"", o lo que es lo mismo,conceptos de actos psíquicos o da componentes reales de actospsíquicos" a otros conceptos, como ei caso de "es", "o", 'pues',"sl, etc. y a sus correspondientes significaciones nominales ser,unidad, etc. Husserl sostiene: "El pensamiento: Juicio se cumpleen Ja Intuición Interna de un juicio actual; pero en ésta no secumple el pensamiento dal es. El ser no es un Juicio, nl un

321

componente real de ningún Juicio. As como el ser no es uncomponente real de ningún objeto externo, tampoco es componentereal de ningún objeto interno; por ende, tampoco dei juiclo".Husserl crea para estos momentos la categoria de "no-Independien-tes" [Unselbständiges]". Estos momentos integrados en la

percepción constituyen un Sachverhaf t, un estado de cosas; deahí a ditlnclón husserliana entre una 'percepción sensible" y

una percepción que incluye en si momentos no-Independientes,

una "percepción dei estado de cosas" [Sachverhaitswahrnehrnung].Dice: "la misma relación que el objeto sensible mantiene con lapercepción sensible, mantiene el estado de cosas con el acto dedarnos cuenta, acto que io 'pone' (de un modo más o menosadecuado). (Nos sentimos impulsados a decir simplemente: esa

misma relación mantiene ei estado de cosas con ia percepción deiestado de cosas).'10°

Una vez alcanzada esta fundamental distinción, Husserl está encondiciones de exponer el problema en una nueva dimensión, queHeidegger recoge citando directamente a Husserl: "El origen delos conceptos de estado de cosas [Sachverhalt] y de ser (en ei

sentido de la cópula) están verdaderamente, no en la reflexión

sobre los Juicios, o más bien, sobre los cumplimientos, sino en loecumplimientos mismos de los juicios; ei fundamento de la abstrac-

Husserl, E- ; I,I1 VI, § 44, S. 139 (p. 701).

" Para husserl el 'es' de la cópula es "no-independiente"[Unselbständiges], En la cuarta Investigación, que justamente estádedicada a la diferencia entre las significaciones independientesy no-independientes retomando la distinción ya hecha en latercera investigación sobre los todos y las Vartes se definenlos contenidos no-independientes como aquellos que no pueden tenerconsistencia por sí mismos, sino sólo como partes de todos másamplios". Aplicado esto a la esfera de las significaciones quieredecir que la significación no-independiente "sólo ruede serrealizada en un acto parcial no-independiente y perteneciente a unacto concreto de significación y para adquirir concrecion necesi-tará estar enlazada con otras significaciones sue la completen;sólo en un todo de significación podrá 'existir ". Y agrega: Lano-independencia así definida de la significación co.o sig-nificación es la que, según nuestra concepción, determina laesencia de los sincategoremáticos." [Husserl, E.; Lii 1V, § 7, S.312 (p. 449)].

Husserl, E. LU VI, § 44, 5. 140 (p. 701). [Las co-rreciones a la traducción son nuestras].

322

clOn, por medio de la cual realizamos dichos conceptos no seencuentra en estos actos tomados oemo objetos, sino en los

objetos de estos actos."101

Las formas categoriales 'es", "y', "o", "este", etc. se revelanabsolutamente diferentes de los objetos dei sentido interno y delos objetos sensibles. Pero, elias no son tampoco momentos de laconciencia sino correlatos de actos determinados, de actoscategorlales. No las encontramos en ei ámbito psíquico, en lareflexión, ni "en dirección hacia el acto, sino hacia aquello quees dado por ei acto mismo. 102 De aquí nace ia necesidad de

distinguir específicamente este tipo de actos especlaies, que hacepresentes objetuaridades dei tipo 'totalidad', 'y', 'o", etc."Aquellos momentos en la afirmación plena, para los cuales en lapercepción sensibie no se encontraba plenificacián, ia reciben através de la percepción no-sensible a través de la intuicióncategoriat."103

La intuición categorial, en tanto no es percepción sensible deobjetos presentes eri "carne y hueso", en tanto no es intuiciónsensible, está fundada en ella. Husserl propone así una fundamen-tal ampliación a ios conceptos de Intuición y de objeto, fundadaen ei diverso modo de darse dei objeto. "Visiblemente la conexiónde os conceptos estricto y lato de percepción, percepciónsensible y suprasensibie (esto es, erigida sobre ia serisibie, ocategorial), no es extrínseca o accidentai, sino que está fundadaen la cosa."104 En esta división encuentra Heidegger el fundamen-to buscado para liberar ei problema de io ideal y io supra-

101 Husserl, E.; LU VI, 44 S, 141 (p. 702); citado porHeidegger, M. ; Prolego.ena, S. 79. (Las correcciones a la traduc-ción son nuestras],

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 80: "... nicht in derRichtung auf den Akt, sondern auf das, was der Akt selbst gibt."

103 Heidegger, M. Prolego.ena,S. 0 f: "Die Mosente in dervollen Aussage, fúr die in der sinnlichen Wahrnehmung keineErfliulung aufzufinden war, erhalten diese dur?h nicht-sinnlicheWahrnehung durch die kategoriale Anschauung.

104 Husserl, E.; LU VI, § 45, S. 143 (p. 703).

323

sensible dei ámbito en que lo había encerrado el idealismo: la

esfera de la inmanencia, de la subjetividad.

Continúa Heidegger su presentación de ios temas husseriianos alhilo de la exposición de ia sexta Investigación lógica, retomandoahora ei probiema de la diferencia entre actos simples y actosfundados, buscando una determinación más precisa de los actoscategoriales. La pregunta es, entonces, por la relación entre ei

modo de darse de los objetos en ia percepción simple y en la

intuición categorial.

Husserl ya había descrito la percepción simple como aquella en

que "se nos aparece la 'cosa externa' de un solo golpe, tan

pronto como cae sobre eiia nuestra mirad&"105 Es decir, la

característica fundamental de a percepción es dar ai objeto en

su presencia física, en "carne y hueso'. Pero, ¿qué sucede

cuando ei objeto es percibido en una sucesión de percepciones,cuando, por ejemplo, io circundo?, ¿y en ei caso de percepcionessucesivas con difeencia en ei tiempo? Heidegger acentúa la tesishusserilana: "Cada una de las fases de percepción dentro de latotalidad de as secuencias continuas es, en ella misma, percepción

completa de la cosa. En cada momento la cosa entera es elia

misma en su presencia física, y esto último Esiempre] en tantoque la misma (cosa]." IO

La percepción de una cosa, si bien puede darse en una cantidadde actos diversos de percepción, implica, no sólo percepciones dela misma cosa, sino también una unidad de la percepción. Por

eiio, tanto Husseri como Heidegger mantienen la denominación deelia como "percepción simple". Simple no quiere decir aquí que eiacto de percibir sea uno, sino que todos eiios son de la misma

105 Husserl, E.; LU VI, 47, S. 147 (p. 706).106 Heidegger M. ; Prolegoena, S. 82: "Jede einzelne

Wahrnehinungsphase i Ganzen der kontinuierlichen Folge ist in sichselbst volle Wahrnehmung des Dinges. In jedem Moment ist das ganzeDing leibhaft es selbst und dieses es selbst als dasselbe."

324

especie, fases de un mismo acto, actos en & mismo nivel[Einstuflgkeit]; como dice Husserl: "La unidad de la percepción seproduce como una unidad simple, como una fusión inmediata delas intenciones parciales, sIn adición de nuevas intenciones deacto.'107 Para Heidegger esto significa que ia simplicidad de la

posible objeto de una percepción simple. Con ello se determina eiconcepto de parte real, o en el sentido más amplio, de fragmentoreal, de parte real, de forma real. ... Acentúo explícitamente queeste concepto de 'real', 'realidad', correlativamente a la percep-ción simple, sensible, es un concepto muy determinado de Io

'real', por cierto es un concepto que determina el análisis de larealidad del mundo tal como lo efectüa Husserl.9

Ahora bien, con la determinación de los actos de percepción en

107 Husserl, E.; LU VI, § 47, S. 148 (p. 707).'° Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 82: "Dieser Charakter des'schlicht' meint also eine Weise des Erfassens, d.h. einenCharakter der Intentionalität."

Heideger, M. . Prolego.ena, S. 83: "Für Husserl bedeutetdieser Sinn von real' den ureprünglichaten Sinn von Realität; einrealer Gegenstand Ist definitorisch soglicher Gegenstand einerschlichten Wahrneheung. Damit bestimmt sich der Begriff des realenTeils oder im weitesten Sinne des realen Stückes, des realen Teilsder realeij Fors. ... Tch betone ausdrucklich,daßdieser t3eridvon 'real , 'Realität , korrelativ auf die sinnliche, schlichteWahrnehmung, ein ganz bestimmter Begriff von 'real' ist, allerdingsein solcher, der die Analyse der Realität der Welt, so wie sieHusserl durchführt, bestimmt,"

325

tanto que simples, en el sentido de "en el mismo nivel", y sucorrespondencia con el modo de Intencionalidad en ellos implicados,se abre la posibilidad de concebir la relación entre actos simplesy actos fundados desde a perspectiva de la intencionalidad. Losactos categorlales es decir, fundados se dirigen a los objetos

Si retomamos ei ejemplo 'este papel es bianco y liso', Junto a La

intencionalidad que entrega los contenidos nominales 'papel','bianco', 'liso' encontramos los actos categorlales que puedenentregar las formas categoriales bajo dos aspectos distintos. Poruna parte, los componentes formales o lógicos 'este', 'es', 'y",y los correlatos Ideales de los contenidos nominales: 'ei ser-

papel', 'el ser-blanco', 'ei ser-liso'. De la diferencia entre estasformas de intencionalidad surgen dos grupos de actos, los de

síntesis y los de ideación.

La introducción fenomenológica de loS actos de síntesis está endirecta relación con los conceptos de Sachverhalt y de variación.En nuestro ejemplo, podemos considerar una de las características,no ya en la relación proposicLonal en que está dada, sino

haciendo variar su posicIón. 'Bianco' ya no es el predicado de unsujeto 'papel', sino podemos hablar de la 'blancura'. La percepciónoriginal, simple, está así escindida; se ha extraido (herausheben]una parte de ella, Io que no quIere decir que la cosa misma seaalgo así corno una copliaclón de partes. Del estado de cosas 'este

percepción significa "Einstufigkeit' [...de un sólo nivel, grado o de la simple percepción, pero de otro modo; en un modo modifica-en un sóio paso], y que 'este carácter de io 'simple' selala, por do de la Intencionalidad en que ellos se dan en la percepciónio tanto, un modo de aprehensión, es decir, un carácter de simple. Estos modos de intencionalidad de los actos categorialesintencionalidad, '° es el próximo tema a esclarecer.

Heidegger quiere dejar, sin embargo, absolutamente claro que esta Así, desde esta perspectiva ganada por la fenomenología puedecaracterización de los actos de la percepción en tanto que distinguir Heidegger dos grupos de actos categoriales, a saber:pertenecientes a un mismo nivel es considerada por Husserl 1) actos de síntesIs y 2) actos' de ideación, es decir, actos deademás como una definición dei objeto real [des realen Gegenstan- Intuición en general, o mejor, de Intuición de Io general.des]; más aún, elia constituirla el sentido original de "realidad'para Husserl. "Para Husserl, este sentido de 'real' es ei sentido 3. Actos de síntesis y actos de ideación.más originario de realidad; un objeto real es por definición

326

papel es blanco y liso', por medio de la variación de la inten-clonatidad del acto ha salido a la luz un nuevo momento: la

'blancura' es ahora post bie sujeto de nuevas predicaciones; porejemplo, en una, donde 'papel' sea predicado. La proposiciónaparece, entonces, con un nuevo sentido: ella representa unestado de cosas. Queda claro que no debemos considerar el estadode cosas como un componente real de a cosa. Heidegger dice:'A pesar de que esta extracción de un estado de cosas estéfundada en la cosa percibida, no se puede decir que ei estadode cosas mismo, la consistencia extraida fuera de la cosa seaparte real de la cosa, un fragmento real."1°

Ei estado de cosas es una nueva objetuaiidad [GegenständLichkeit).

Esta nueva objetualidad queda de manifiesto en un determinadoorden de la predicación donde ei predicado 'p' ha pasado a sersujeto 'S', producto de un determinado acto que confiere loscaracteres de sujeto y predicado. Heidegger pone en relación el

significado fenomenológico de estos actos con ei fenómeno yadescrito por Aristóteles y determinado en los conceptos de

synthesis y diairesis111. Synthesis o reunión no significa composi-ción de partes ni un enlace ni un mero relacionar. Tanto ellacorno la Dialresis o separación 'han de ser entendidos de formaintencional, es decir, ei sentido da el objeto. Synthesis ro es unrelacionar objetos, sino que synthesis y diairesls dan objetos.'112El objeto que ei reunir y ei separar ambos--- entregan es laobjetuaiidad dei estado de cosas. 'El acto fundado dei relacionar

° Heidegger M.; Prolego.ena, S. 85: "Obwohl aber dieseHebung des Sachverhaltes sich auf die wahrgenomElene Sache grundet,kann nicht gesagt werden, der Sachverhalt selbst der aus der Sacheherausehobeiìe Bestand sei realer Teil der ache, ein realesStuck.

UI En este texto Heidegger sólo insinúa una relación de laque se ocupa en profundidad má adelante. Cf. Heidegger, 14.; Logik.Die Frage nach der Wahrheit, 11 - 13. El mismo tesa es retomadoen SZ 33, S. 158 1f. , en expresa relación crítica con Husserl:S. lO (a), Randbemerkungen aus dea Handexenplar des Autors,S. 443.

liZ Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 87: "...synthesis unddiairegis sind intentional zu verstehen, d.h. der Sinn ist einGegenstand gebender. Synthesis ist nicht ein Verknupfen vonGegenständen, sondern synthesis und diairesis geben Gegenstände."

'I

327

da algo que, a través dei simple percibir como tai, nunca llegaa ser aprehenslbie."113 Lo extraido y constituido en un estado de

cosas no es nunca una parte real de la cosa sino una forma

ca tegorial.

A fin de aclarar en concreto los actos de síntesis retorna

Heidegger ei análisis de algunas formas categoriales, siguiendo unejempic de ias Logische Untersuchungen114. El ejemplo toma como

referencia, no ya las formas que toman ios miembros de la

reisción en una proposición, sino nuevas unidades de relación,como conjunciones, comparaciones, disyunciones; es decir, los

correspondientes intuitivos de las palabras 'y', 'o', 'ambos', 'mayorque', 'uno de los dos', etc.

Tomemos como ejemplo la relación más claro que: sean dadas dossuperficies A y B con diferentes tonalidades de un mLsmo coior.La diferencia de tonos la percibimos directamente; en otras

palabras, elia se da inmediatamente en una intuición sensible

simple. Ahora bien, de esta percepción formulo una afirmación: 'Aes más clara que B'. La percepción se ha convertido en un

'estado de cosas', en un Sachverhalt al ser formulada en la

afirmación. Con ello se introduce un nuevo elemento: en ia simplepercepción 'A más clara que B', 'más-claro-que' era de una

relación real ahí presente. En ei estado de cosas 'A es más claro

que B' he extraido el 'es-más-ciaro--que', el cual no es una

relación real, sino Ideal. Heidegger acentúa esta diferencia entrela relación real --'más claro que' lI-louer--ais) y la relación

extraida dei estado de cosas, y porque'- en los siguientes términos:

presente, en ei sentido de contener

tanto ideal 'es-más-claro-El más-claro-que está ya

una cosa real, en el nivel

básico dei percibir. El ser-más-claro-que, por ei contrario es sólo

accesibie a través de un acto nuevo, a saber, a través dei

113 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 87: "Der fundierte Akt desBeziehens gibt etwas, was durch schlichtes Wahrnehmen ala solchesnie faßbar wird.

Ll Cf. Husserl, E.; LU Vi, § 50.

115

328

primer acto fundado de relación predicativa. La relación real más-claro-que se presenta en a nueva objetualldad dei miembro deipredicado, es decir, en ei conjunto de una relación no-real.115

Por- medio de la afirmación se ha transformado, entonces, lapercepción de una relación real en una nueva relación, en unarelación dei estado de cosas. Esta nueva relación es deal; puedoincluso hacer nuevas afirmaciones sobre ella por ejemplo: estarelación de claridad (entre A y B) es más fácilmente perceptibleque aquella entre (M y N)", etc., la relación es ahora comoobjeto, el tema de la afIrmación. También se puede nomlnallzaresta relación dei estado de cosas dando lugar así a una nuevaobjetualidad: la claridad, el ser-más-claro de A. El correlato deesta objetualidad es un acto categorial, una IntuIción categorial.Hay aquí en juego un concepto de objetividad que sobrepasa elmer-o concepto de realidad de la cosa; Heidegger aciara que laobjetividad u objetualidad en el sentIdo más amplio es mucho másrica que la realIdad de una cosa, más aún, que la realidad deuna cosa en su estructura es sólo comprensible a partir de laplena objetividad dei ente experimentado de manera simple.'17

Ahora bien, el análisis podría centrarse en otras formas de actossintéticos, como los actos de conjunción y los de disyunción.Heidegger sólo se detiene a marcar la diferencia entre las

percepciones simples de objetos múltiples por ejemplo, la

percepción de una bandada de pajéros o de una alameda, esdecIr, intuiciones sensibles reales, y la objetualldad nueva a la

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 88: "Das Heller-als Istim Sinne einer realen Sachhaltjkeit in der Grundstufe deaWahrnehmens schon da. Das Heller-sein-als dagegen let nur in einemneuen, und zwar im ersten fundierten Akt des pradikativen Bezichenszugänglich. Die reale Beziehung Heller-als präsentiert sich in derneuen Gegenstandlichkeit des Prädikatgiledes, d.h. im Ganzen einernicht-realen Relation."

1i6 Husserl, E.; LU VI, § 50, S. 159 (p. 714).

Heidegger M. Prolego.ena, S. 89: "... daO die Objek-tivitt oder Geenstandlichkeit im weitesten Sinne viel reicher ista1 die Realität eines Dinges, noch mehr, daß die Realität einesDinges in ihrer Struktur nur aus der vollen Objektivität desschlicht erfahrenen Seienden vertäMdlich ist."

329

que se accede a través dei acto sintético conjuntivo, el cual esun acto categorial y por tanto ideal, fundado corno todos losactos categoriales en ei ente; en este caso, en percepciones demuchos entes reunidos por la conjunción y".

Más que en ei punto anterior, Heidegger prefiere centrar su

presentación en los actos de ideación haciendo resaltar la

diferencia entre ellos y los actos de síntesis ya vistos. Los actosde Ideación son descritos en primer lugar como actos "deintuición de lo generai, son en tanto que actos categoriales, actosque dan objeto.''1 e A diferencia de los actos sintéticos, que

extraen dei estado de cosas una objetualidad, estos actos

categoriales extraen dei estado de cosas un objeto, a saber, laIdea simpiemerite vista en la cosa. Heidegger postuia aquf,

siguiendo a Husserl, un acto que entrega directamente Ia eSpeciemisma, universal, corno una y la misma. Dice Husserl con todaradicaiidad: 'En el acto de la abstracción ... nos es dado ici

universal mismo; no lo pensamos de un modo meramente sig-nificativo, como en ei caso de ia mera comprensión de nombresuniversales, sino que lo aprehendemos, io intuimos. Está bienJustificado aquí, ciertamente, el hablar de la intuición, y másconcretamente, de la percepción de lo universaL"1 Aquello quelos actos de ideación dan es io que la tradición ha denominadoIdee, en alemán, i' , species; este último traducción latinadel término griego LcÇOÇ , que Heidegger traduce por el

aspecto de algo [das Aussehen von etwas].

SI tomamos ei ejemplo de la idea 'casa', a lo largo de diversaspercepciones veo distintas casas; en eilas puedo percibir Ja

diferencia entre cada una de as casas; así también percibo demodo inmediato y simple en la casa concreta algo generai: esa esuna casa. Lo nuevo que entrega este acto de ideación no se deja

Heidegger, M. Prolego.ena, S. 90: "Diese Akte derIdeation, der Anschauung ¿es Allge.einen, sind als kategoriale AkteGegenstand gebende Akte."

i19 Husserl, E.; LU VI, 52, S. 162 f. (p. 716).

330

reducir a cada una de las percepciones concretas de casasdistintas; en ese sentido, aunque está fundado como todo actocategoriai en io sensible, en la idea no es ello lo aludido. Lo

aludido en este especial acto es la unidad Ideal de la especie.

HeidGyger slntetiza su posición diciendo: Así, la unidad Ideal deia especie está también en cualquier aprehender concreto yapresente, bien que no expresamente corno aquello que está

contemplado por la mirada dei observador que hace la corn-

paraclôn. Eso qua yo veo comparando como aspecto de o

comparable pueda a su vez ser tomado aisladamente en su puroestado de cosas; con elio obtengo la idea.''2°

Ahora estarnos en condiciones de retomar la pregunta por la

pieniflcación plena de una afirmación. Eiia no se da nunca sóioen intuiciones sensibles sino siempre hay en la pienlficaciónIntuicIones categorlales, que si bIen están fundadas en el entesensIble, no se reducen a él. La IntuIción concreta que daexplícitamente ei objeto no es nunca una percepción sensibieaislada, de un sólo nivel, sino que siempre es una percepcióngraduada, es decir, determinada categorlaimente. Esta percepciónplena, graduada y determinada categori&mente es recién la

pieniflcación posible de la afirmación que se expresa ellamisma.'21

Podemos terminar este capital punto de la intuición categorisi, enla comprensión y asunción que de éi hace Heidegger, citando eiresumen de las tesis que nos ofrece, en ei cual queda en

120 Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 91 f.: 'Die ideale Einheitder Spezies ist so auch schon in jedem konkreten Erfassen da,obzwar nicht ausdriicklich als das, worauf die Hinsicht desvergleichenden Betrachtens sieht. Das, woraut ich is Vergleichenals die Hinsicht des Vergleichbar sehe, kann seinerseits in seinemreinen Sachverhalt isoliert genommen werden, damit gewinne ich dieIdee.

121 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 93: "Die konkreteausdrucklich gegenstandsgegebende Anschauung ist nie eine isolier-te eínstufie sinnliche Wahrnehmung, sondern ist imser gestufte,d.h. kategorial bestimmte Anschauung. Erst diese volle gestuftekategorial bestimmte Wahrnehmung ist die mögliche Erfüllung der ihrselbst Ausdruck gebenden Aussage."

331

evidencia ei significado dei descubrimiento husserliano para el

posterior desarrollo de la filosofia.

Hay actos, en los cuaies existencias Ideales se muestran enellas mismas, que no son hechuras de estos actos, funciones delpensar, dei sujeto.

La posibilidad de este modo de intuición seFiaiado y de io quese presenta en esta intuición establece ei fundamento para la

extracción de las estructuras de estos objetos ideales, es decir,para la elaboración de las categorías. En otras palabras: con el

descubrimiento de a Intuición categorial, por primera vez se haencontrado el camino concreto de una auténtica Investigación delas categorías, que esté en condición de Identificarlas.

'Luego, esta objetuaiidad, que se da en taies actos, es eliamisma ei modo objetuai, modo por ei cuai la realidad misma puedehacerse propIamente objetuai. con a exposición de ia estructuracategoriai se encuentra amplIada la Idea de la objetividad, eso detai manera que esta misma objetividad ahora será mostrable encuanto a su contenido, a través de a exploración de ia Intuicióncorrespondiente. Con otras palabras: en la investigación fenomeno-lógica, que así se abre camino, se ha obtenido ei modo deinvestigación que buscaba la antigua ontología. No hay ontologíaal lado de una fenomenologia, sino que la ontoiog(a científica noes otra cosa que fenocnenología.122

122 Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 97 f. [1) "Es gibt Akte,in denen ideale Bestände sich an ihnen selbst zeigen, die nichtGesächte dieser Akte, Funktionen des Denkens, des Subjektes sind.

i2J Die Möglichkeit dieser aufgewiesenen Anschauungsart und desin dieser Anschauung sich Präsentierenden gibt den Boden für dieHebung der Strukturen dieser idealen Gegenstände, d.h. [tir dieAnsarbeltun der Kategorien. Mit anderen Worten: Mit der Entdeckungdec kategorialen Anschauung ist zum erstenmal der konkrete Weeiner ausweisenden und echten Kat.egorienforschung gewonnen. ..Weiter ist diese in solchen Akten sich gebende Gegenständlichkeitselbst die gegenständliche Weise, in der die Realitat selbsteigentlicher gegenständlich werden kann. Mit dem Aufweis derkategorialen Struktur ist die Idee der Objektivitat erweitert, sozwar, daß diese Objektivität selbst nun in der Durchtorschung derentsprechenden Anschauung in ihrem Gehalte aufweisbar wird. Mitanderen Worten: In der damit ,Jurchbrechenden phänomenologischenForschung ist die Forschungsart gewonnen, die die alte Ontologiesuchte. Es gibt keine Ontologie tieben einer Fhänosenolo&ie, sondernwissenschaftliche Ontologie ist nichts anderes a1 Phazo.enolo-gie."

332

C) El sentido original dei apriori.

Ei tercer descubrimiento que Heidegger considera necesarioconsignar como un aporte de la fenomenología husserliana a la

filosofía en general es et sentido original dei apriori. La presen-tación que hace Heidegger de este tema es muy escueta y io

fundamenta en tres razones:

A pesar de haber alcanzado la fenomenologia una Intelecciónesenciai en este punto, ei concepto de apriori todavía no h sLdo

suficientemente aclarado.En el concepto del apriori esten profundamente enraizados

problemas de larga tradición.Pero, por sobre lo anterior, Heidegger constata que, para urla

clarificación del sentido original dei apriori es necesario previa-mente la comprensión de aquello que Justamente es el tema deesta Lección, et tiempo'23.

De este modo pone Heidegger ei problema dei apriori desde uncomienzo fuera dei marco fenomenoiógico husserliano. En lo

siguiente no se remite a textos de Husserl para su presentación;Husserl, a pesar de abrir ei camino hacia avances sustancialesen este campo, al no haber integrado la perspectiva dei tiempoen su an4lisis, antes bien haberla eliminado desde un prin-cipio'24, permanece amarrado al concepto dei apriori provenientede ia tradición. Así, mientras Husserl tematiza rigurosamente losproblemas de la intencionalidad y de la intuición categorial, lasLogische Untersuchungen no se ocupan propiamente dei tema delapriori.

Sin embargo, Heidegger acentúa que ei tema dei apriori es

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 99.)24 c Husserl, E.; LU II, § 8.

333

también uno de los descubrimientos centrales de la fenomenologíay, por tanto, en relación con la Intencionalidad y a intuicióncategorial. En ei hecho, aunque ei tema no es mencionado en lasLogische Untersuchungen más que tangencialmente'25, en Die Idee

der Phänomenologie (1907) Husserl describe esta relación corno

fundamental para la fenomenología. Husserl introduce allí primerola tesis de is intuición de objetos universales: Más fácilmentecaptable, ai menos para quien consigue ponerse en la actitud deipuro ver y evitar todos los prejuicios naturales, es el conoci-

miento de que pueden llegar a darse absolutamente ellos mismosno sólo objetos singulares, sino también universalidades, objetosuniversales y situaciones objetivas universales. Este conocimientoes de importancia decisiva para a posibilidad de la fenomenolo-gia.126 Aquí introduce ei aspecto, ya analizado más arriba, de laintuición categoriai, en la vertiente de actos de ideación. En estecontexto, Husserl introduce dos conceptos dei a priori: Ei análisis

de esencias es eo ipso análisis genérico es decir, de genera, deuniversaiia]; el conocimiento de esencias es conocimiento dirigidoa esencias, a essentlae, a objetos universales. Y aquí es tambiéndonde tiene su legitimo lugar ei habiar de a priori. Pues ¿quésignifica conocimiento apriórico sino ai menos, en caso de queexcluyamos los conceptos falseados de a priori conocimientopuramente dirigido a esencias genéricas, conocimiento que extraesu validez puramente de ia esencia? Y continúa, un segundoconcepto resulta cuando entendemos por a priori todos los

conceptos que, como categorías, tienen significación de principioen sentido preciso y, además, cuando entendemos también por tallas leyes de esencia que se fundan en estos conceptos.127

De ambos conceptos, Husserl prlvilegia el prImero: 'SI retenemos

aquí el primer concepto de a priori, decimos entonces que la

' Cf. Husserl, E.; LU VI, Rap. 8.

'26ftusserl, E.; Die Idee der Phäno.enologie, III. Vorlesung,S. 51 (p. 63).

127 Husserl, E.; Oie Idee der Phano.enologie, III. Vorlesung,S. 51 (p. 64).

334

fenomenologia tiene que ver con las especies que se captan eri

la intuición genérica y Cori las situaciones objetivas sprioristicasque se constituyen, como visibles de modo inmediato, sobre la

base de aquéilas.'12 Ya en 1907 es claro para Husserl que el a

priori es pensable sólo en estrecha relaciOn tanto con la Intuicióncategorlal como con la intencionalidad. Aquí radica el sentidooriginal del a priori, él es percibido inmediatamente, sobre la basede percepciones sensibles, en a Intuición categorisi, o mejordicho, en el estado de cosas dado a la IntuIción, De aqui queHeIdegger, aun sin hacer referencia directa a textos de HusserlLa Idee der Phnomonotogie será publicada por primera vezrecién en 1950 considere como sustancial los pasos dados porla fenomenología en el esclarecimiento de este concepto.

Ahora bien, HeIdegger se acerca al tema de un modo ya característIco en su filosofía, clarIfIcando primeramente el nombre deapriori. "El apriori es aquello en algo que ya desde siempre eslo anterior."129 Es una descripcIón formal del apriori, que acentúael caracter de estar ya allí previamente, con anterioridad, eri unaclara acepción temporal: Incluye una secuencia, aunque éstapermanezca oculta o vacIe. Sin entrar a detalles dei signIficadoque históricamente ha tomado el concepto, pone eri relieve que elsignificado que relaclona el apriori con la subjetividad, antes queen Kant, ya tiene su origen en Descartes. El remite ei apriori ala esfera del conocimIento y consecuentemente reduce su ámbitoa la subjetividad. Surge cori ello la esfera de io "a posterIorI"en el conocimiento, la esfera de Io empírico, de la experiencia

InductIva; la esfera del apriori se reduce a la esfera cerrada dea subjetividad. Esta estructuración dei sentIdo del ApriorI y delAposterlori del conocImIento está fundada eri la tesis de la

prioridad del conocImiento de la subjetividad, tal como la fundóDescartes con el cogito sum' de la res cogitans". Por esta

Husserl E. ; Die Idee der Pbäno.enologie, III. Vorli'euuig,fi. 52 (p. M).

29 Heidegger. M. ; Pro1egoena 5. 99: 'Dna Apriori ist, (lairan etwas, was daran schon immer das riihere Ist."

335

razón, todavía hoy se designa ei Apriori como un carácter quepertenece específIcamente a la esfera subjetiva y se llama al

conocimiento apriórico también conocImiento Interno, contemplaciónInterna."30

Justamente es mérito de Husserl el haber sacado el problema deiapriori del callejón sin salida de la subjetividad. La fenomenologíamuestra que, no sólo el aprIori no se limita a la subjetividad,sino que en su origen no tiene que ver con ella131. A través delanálisIs de la intuición categorial quedó claro que la intuición deobjetos universales, la Ideación es siempre un acto fundado, esdecir, que el apriori no se reduce a la esfera de la subjetividad,sino que también pertenece a él la objetualidad. Los análisis deHusserl han puesto en evidencia que existe la esfera del apriorimaterial, que la geometría como tal es la prueba de la existenciade este apriori.

Con ello está abierto el camino para una comprensión más

originaria dei fenómeno, que HeIdegger expresa en los siguientestérminos: "Tanto en io ideal como en lo real, si es que aceptamospor una vez esta dIstinción, hay [algo] ideal diferenciable en

cuanto a su objetualidad, algo en el ser de Io ideal y en el Serde lo real que es a priorI, estructuralmente anterior. Cori ello yase Insinúa que el Apriori en la comprensión fenomenológica no esningún rubro del comportamiento, sino que un rubro del ser."32La aclaración del carácter original del apriori en cuanto concer-

Heidegger, M.; Prolegomena, S. 100: "Dieser Gliederungdes Sinnes von Apriori und Aposteriori der Erkenntnis liegt dieThese des Vorranges der Erkenntnis der Subjektivität zugrunde wiesie Descartes mit dem "cogito sus" der "res cogitans" begrünrtete.Deshalb bezeichnet man auch heute noch das Apriori ala einenCharakter, der spezifisch der subjektiven Sphäre zugehört, undnennt apriorische Erkenntnis auch innere Erkenntnis, innere Schau."

131 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. lOi.

132 Heidegger, M.; Prolegomena, S. 101: "Im Idealen wie imRealen wenn wir diese Scheidung einmal hinnehmen, gibt eshinsicÇitlich ihrer Geenstndlichkeit abbebbares Ideales1 etwas imSein des Idealen und im SeLn des Realen, was a prLori ist1strukturmällig früher ist. Damit deutet sich schon an, dall Aprioriim phanomenologischen Verstande kein Titel des Verhaltens, sondernein Titel des Seins ist."

336

niente al ser será, entonces, lo que ta fenomenología en tanto quemodo de a investigación debe proponerse. Este será et camino deSein und Zelt que, como recuerda Heidegger, encuentra sus raícesen Husserl: Patentización de un apriori no es empero Io mismoqua construcción 'apriorística'. Gracias a E. Husserl hemos

aprendido no sólo a comprender nuevamente ei sentido de todaauténtica 'empirla' filosófica, sino también a manejar el instrumen-to que ella requiere. El 'apriorismo' es e! método de toda filosofíacientífica que se comprenda a sí misma. Y como apriorismo notiene nada que ver con construcción, la Investigación del aprioriexige una preparación adecuada de la base fenoménica. Ei

horizonte inmediato que se debe ofrecer a la analitica dei Daseines el de su cotidlanidad mediana.133

Digamos, por último, que este tercer descubrimiento de la

fenomenologia, el sentido original dei apriori, juega el papel degozne entre la presentación de la filosofía de Husserl y el

desarroilo da uno de los capítulos centrales de a fliosofia deHeidegger. En lo siguiente, aunque ei tema central siga siendo lafenomenología, ei punto de vista no es más el aporte husserlianoal análisis sino el mostrar la necesidad de complementarios connuevos desarrolios, que son justamente el aporte original deHeidegger a la filosofía. Cerremos, entonces, aquí nuestrapresentación de los elementos centrales de la fenomenología querecoge Heidegger y qua constituyen el suelo desde donde surgeuno de os intentos de comprensión e interpretación más gran-diosos de nuestro sigio.

Heidegger, M.; SZ, § 10, S. 50 Ani.

337

Perspectivas y palabras finales.

Al término de un trabajo de esta naturaieza emerge un horizontede interpretación, producto dei desarrollo mismo de la inves-

tigación que, naturalmente es más rico que el esquema de

interpretación en ei cual ei trabajo tiene su origen. Todo trabajotiene, en este sentido, el carácter de escalera, que hacía notarWittgenstein, ai menos en lo que respecta a su autor. Desde ioalcanzado con ei, se pueden vislumbrar perspectivas que, surgidasen la ocupación con ia materia, no se reducen a ella.

Desde nuestra perspectiva subjetiva, este trabajo ha significado,por sobre todo, la búsqueda de un camino de acceso al origen

dei interrogar dei joven Heidegger; intentar seguir ei rastro de

cómo nace un fiiósofo a la vida reflexiva, de cómo asume e

interpreta ei mundo a partir de su mundo circundante. La

búsqueda de un acceso a ese horizonte de Heidegger surge denuestro propio horizonte. Nuestro horizonte nace también deter-minado por nuestra historia. Desde elia buscamos, a fin de ganaruna perspectiva sobre nuestro horizonte, la Interpretación de cómoei joven Heidegger asume ei suyo, cómo comienza a filosofar. Si

la búsqueda de Heidegger es completar la revolución copernicana

comenzada por Kant pero ilegítimamente centrada en la sub-jetividad trascendental por una mala tradición poniendo comocentro de su intento e! pensar la existencia humana, el Dasein,

desde su historicidad, podemos denominar el horizonte de nuestraIntención siguiendo la analogía con la física como la necesidadde introducir en la reflexión el principio de indeterminación deHeisenberg; todo fenómeno observado está ya determinado por eiobservador. La revolución copernicana ha de ser completada anla revolución heisenbergniana; eso significa en nuestro caso, queei sacar a la luz ei ámbito histórico desde donde surge el

preguntar del joven Heidegger es buscar ias huellas de su propiahistoricidad, que motivan su búsqueda y que, en definitiva,

determinan ei horizonte de sus posibles descubrimientos. Este es

338

un primer Intento, y como tal incompleto, de determinar un

aspecto de 'personalidad', de relatividad individual dentro dei

pensamiento; la dimensión, no dei pensar en si, sino de lo

pensado por mi, dentro de mis horizontes; una variable querecupere el origen personal y determinado, dentro de lo objetivo;que recupere para la ciencia su propio límite interior.

El hilo conductor metodológico buscado no fue, por tanto, sólo untema sino una relación: la relación de Heidegger con Husserl ya fenomenología. No sólo estructurando el momento sistemático, eldesarrollo diacrónico de su toma de posición, sino buscando enella también ei momento sincrónico, de desenvolvimiento dei jovenHeidegger. Así, la meta concreta de este trabajo se estructuró entorno a la exposición de los momentos fundamentales de estarelación: el descubrimiento, ei acercamiento progresivo y ei

comienzo dei distanciamlento de Heidegger respeoto de la filosofiade Husserl. Con la publicación de los textos de la Lecciones,dictadas por el Joven filósofo tanto en su primer periodo enFreiburg como en Marburg, quedaba no Sólo superada definitiva-mente la larga discusión entre diversas perspectivas sobre la

relación del joven Heidegger con la fenomenologia en esos aíos,surgidas a la sombra de diversas informaciones parciales de

auditores más o menos constantes de esas Lecciones; ellas erantambién el punto de partida adecuado para nuestra búsqueda, eltaller donde Heidegger, como artesano, busca recrear los conceptosde la filosofía.

Dada la imposibilidad, dentro de los márgenes de un trabajo deesta naturaleza, de exponer un análisis exhaustivo de la totalidadde los textos heideggerianos dei período previo a Sein und Zeit,definimos una linea de desarrollo del pensamiento de Heideggera través de textos que recogieran los momentos fundamentales deesta evolución. Si bien toda elección de esta naturaleza significano sólo una determinada perspectiva Interpretativa sino tambiénla reducción dei complejo proceso a estudiar sólo algunos

parámetros determinados y por tanto factibles de discutir éste

339

parece ser un meiio idóneo para lograr una visión global sobre

esta evolución. La elección de los textos se basó en la decisión

previa de acentuar el aspecto sistemático directamente raiaciona-do con la concepción de la fenomenología husserliana en sus dosraíces, de ciencia y de método-- por sobre ei aspecto históricoque, a partir de su trabajo de Habilitation, cada vez adquieremayor importancia.

La primera sección de este trabajo cumple con la finalidad deservir como introducción al análisis de los textos heideggerianos

mismos. Luego de exponer sucintamente datos relevantes de la

biografía dei joven Heidegger, que permitieran un acceso al

contexto en que se desenvuelven sus primeros aSos poniendoel énfasis en los textos biográficos de Heidegger mismo, especial-mente su Curriculum vitae de 1915, el análisis se centró en unaspecto que, consideramos, abre originaies perspectIvas sobre laobra de Heidegger: su relación con la ciencias naturales. Ei ponerde relieve is atmósfera de las ciencias de la naturaleza, así comoel describir el estado de ellas en el momento de mayor interésy preocupación de Heidegger por su estudio, permite destacar eihecho de que ei joven estudiante busca en primer lugar en lasciencias naturales el camino de la auténtica comprensión dei

mundo. La filosofía de Heidegger debe ser vista considerando estehecho pues, el desconocerlo no sólo falsee los datos históricos,sino que también excluye a uno de los filósofos más importantesde nuestro siglo de un diálogo profundo e informado sobre unode los acontecimientos más relevantes de la historia de la

Humanidad, como es la revolución llevada adelante sobre todo porla Física y, en menor grado, por la Matemática. La posibilidad deta lectura de la obra de Heidegger en este sentido, abre

inusitadas perspectivas en el diálogo entre su filosofia y la

reflexión de otro de Los pensadores más importantes de nuestrosiglo, Ludwig Wittgenstein.

La readaptación dei esquema global propuesto por Luis Flores

para estructurar en un todo comprensivo la filosofía de E.

340

Husserl en un corte sincrónico [ 3 C.], que encuentra sucorrelato en la sistematización de la fenomenología que nos

propone Heidegger a través de su esquema de los descubrimien-tos de la fenomenologia, que retomamos en el § g, permite

plantearse la posibilidad de estructurar tanto la filosofía como elmétodo hermeneútico heldeggeriano en un esquema comprensivosimilar. Algunos de los puntos que esta estructuración debieraincluir son, por ejemplo:

1. Principios de Ia filosofía de Heidegger:El principio dei Dasein. En cada caso se trata de 'yo mismo'.

Habría que presentar su estructura en sus propias categorías.El principio de la historia del ser. La historicIdad.

C) EI principio de la temporalidad.ch) El principio de lo originario.

EI principio de la verdad.El principio de la filosofía como camino [Weg] y no como

si sterna.

El principio de la categorización.etc.

II. Las 'reglas' dei método hermeneútico:El preguntar, la pregunta.El sehen-lassen, el dejar revelarse, el abrirse. Posteriormente

la Gelassenheit.

El ver.ch) La violencia de la interpretación.

El seguir al maestro.etc.

La sección segunda de nuestro trabajo, centrada en las obras quedenominarnos dei 'período académico del Joven Heidegger' muestranel progresivo acercamiento dei filósofo a la obra de Husserl,desde una presencia meramente Insinuada en su artículo DasRealittsproblern in der modernen PhIlosophie, pasando por unarecepción en la que se impone sólo la primera parte de las

341

Logische Untersuchungen, los Prolegomena, es decir, ei aspectopolémico de Husserl contra el psicologismo [Dissertation], hasta laprecavida asunción de las Ideen I en su trabajo de Habilitation.El diálogo dei joven Heidegger con la obra de Husserl de estaépoca está marcado fundamentalmente por la interpretación de losconceptos de Gelten, Geltung en la filosofía neokantiana, especial-mente en la fuente de Lotze y Lask, Interpretación que Heideggercree encontrar también en Husserl. El capítulo final de la tesisde Habilitation [ 6 C] adquiere una nueva dimensión; es el gozneque pone en relación dos etapas de la evolución del Joven

filósofo. No es él sólo una toma de posición respecto al neokan-

tianismo y su teoría de los dos mundos, el dei ser y ei dei

valer, es al mismo tiempo su superación. ASí, cuando más adelante,en la Lección Logik. Die Frage nach der Wahrheit (WS 1925/26)Heidegger retorna por última vez esta tesis, más que una Inter-pretación de Husserl, es la exposición de las razones que Io

llevaron a él a tal Interpretación. Sin embargo, con el abandonode la perspectiva de los valores, renuncia Heidegger no solamentea la posibilidad dei acceso a una ontología de los valores a partirde la fenomenología (Scheier), sino y por sobre todo, a cualquierintento de introducirse a la esfera de la ética. Quizás retomandoesta discusión a la luz de las Lecciones de Husserl sobre éticarecientemente publicados, aparezca la necesidad de reabrirnuevamente el tema desde la perspectiva fenomenológica.

Ya en el capítulo final de la Habilitation encontramos los elementosgerminales de la búsqueda heideggeriana. Ei párrafo C dei § 6

junto al § 7 de nuestro trabajo sintetizan la búsqueda rigurosa,profunda y original dei Joven filósofo a la luz dei pensamiento

fenomenológico. Todavía no hay aquí una propuesta positiva,

tampoco encontramos una toma de posición crítica respecto de lafenomenologia de Husserl. Heidegger llega aquí hasta los límites

que la reflexión fenomenológica husserliana ha abierto, y no

rehaciendo el camino de Husseri, sino que reviviendo el origen yel fundamento dei preguntar husserliano. Heidegger revive encierto modo la dramática situación en que se encuentra Husserl

342

en 1906, antes de su descubrimiento de la reducción trascenden-tal1.

Los límites impuestos a nuestro trabajo impidieron que siguiésemos

a Heidegger en cada uno de los derroteros que tomaba su caminofilosofante. Así, si bien seguimos su rastro en busca de la

pregunta más radical de la filosofía, no nos detuvimos cuandoesta interrogación se transforma en momento positivo, en propues-ta complementante de la filosofía husserliana. Antes bien, quisimosponer de relieve que Ia crítica no se dirige a Husserl en cuantocreador de la filosofía nl en cuanto maestro, sino a lo más, enCuanto sujeto histórico determinado, incapaz de superar sino hastacierto límite las condicionantes hIstóricas en que se mueve. La

crítica va dirigida directamente a falsas Interpretaciones de lafenomenologia, a su infidelidad a sus intuiciones originates, al

haber renunciado a su carácter de interrogación buscandotransformarse en sistema. En nuestro trabajo, el tema de lahermeneútica de la facticidad queda así solamente Insinuado,destacándose su relevancia como origen y fuente de la filosofíahei deg gen ana.

Del intenso período donde surge Sein und Zelt, sin duda una delas obras capitales de la filosofía, rio sólo de nuestro siglo,retomamos al final de nuestro trabajo sólo una pequeña parte, la

que dice referencia directa con nuestro tema. Indudablemente noes la única que podríamos haber tomado, ni sólo en esos límites.Ella señala el Wendepunkt de Heidegger respecto de la filosofíahusserllana, el momento de síntesis y de superación, la asunciónexplícita de determinados elementos del periodo anterior en lanueva fase. Lo que sigue es la relación entre dos filosofías, masno la influencia dei maestro sobre el discípulo.

Heidegger sintetiza en un pasaje, que recuerda aquella frase de

Cf. Husserl, E,; Die Idee der Phäno.eno],ogie, Einleitungdes Herausgebers, S. VII f. (p. 14). Cf. supra 7 g. nota 109,p. 246.

43

Sein und Zeit, la relación de su filosofía con su origen en a

fenomenología; con ella queremos concluir este trabajo.

Lo grande dei descubrimiento de la fenomenología no

reside en los resultados adquiridos fácticamente, evaluables

y criticables, que hoy han tenido como consecuencia unasustancial transformación dei preguntar y dei trabajar,sino que reside en ser el descubrimiento de la posibilidaddel investigar en filosofia. Pero, una posibilidad sólo habrásido comprendida correctamente en su sentido más propiosi se la toma en cuanto posibilidad y es conservada comoposibilidad. Conservarla como posibilidad, empero, significaevitar que un estado fortuito de la investigación y deimodo de preguntar se fije y rlgïdlce como definItivamenteválido; antes bien, significa mantener abierta la tendenciahacia las cosas mismas y liberarlas dei acoso constante,

que actúa ocultamente, de ligazones ilícitos. Es ello

precisamente o que indica ei lema: hacia las cosas mismas,

dejarlas repercutir en ellas mismas2.

2 Heidegger, M. ; Pro1egoena, S. 184: 'Das Große der Entde-ckung der Phanomenologie liegt nicht in den faktisch gewonnenen,ahechätzbaren und kritisierbaren Resultaten, die heute allerdingseine wesentliche Umbildung des Fragens und ArbeLtens ezeitigthaben sondern darin, daß sie die Entdeckung der Moglichkeit desForsciens in der Phi losophie ist. Eine Möglichkeit aber Ist nur inihrem eigensten Sinne recht verstanden, wenn sie als Moglichkeitgenossen und als Möglichkeit erhalten bleibt. Sie als Möglichkeiterhalten, besagt aber, nicht eine zufälligen Stand der Forschunund Fragestellung als endgültig wirklichen zu fixieren unverhärten zu lassen, sondern die Tendenz zu den Sachen selbst offenzu halten und von den ständig andrängenden und versteckt wirkendenunrechten Bindunen zu befreien. Das eben besagt das Motto: zu denSachen selbst, sie auf sich selbst zurückschlagen zu lassen'.

344

LEXICO'

A

die Anschauung: intuición (LU2).die Auffassung: aprehensión (Lu).die Aufhebung: superación (Riv3: 405, 431),

- abolición (RIv: 401: (cierta)...).aufheben: superar (fly4: 332),

- [anular, suprimir],- [levantamiento],- [síntesis],- [suspensión (de cuipa)].

die Aufweisung: mostraclón (Riv: 159).ausheben: [excavar (una fose), hacer].

die Auslegung: interpretación (R1v5: 49).

El preSente léxico está concebido como una prolongacióncentrado en un período especifico de la obra de Heidegger, deicomenzado por I-lens-Martin Sass, en su obra: Martin Ileidegger.Biography and Glossary. Las opciones adoptadas para la traducciónde algunos términos ha buscado respetar la terminología ya fijadade Sein und Zeit. Los parentesis 'o' hacen referencia a latraducción ofrecida por los autores mencionados, los paréntesis'E]' a las traducciones ofrecidas por el diccionario. En nuestrotrabajo preferenclamos el termino propuesto por Rivera.

2 Cf. husserl, E.; Investigaciones Lógicas. Dos vol. Tr.Manuel G. Morente y José Gaas (Primera ed. en "Revista de Occi-dente', 1929); Alianza Editorial, Madrid 1982.

Cf. Heidegger, M. ; Ser y Tie.po. Tr. Jorge EduardoRivera, Universidad Católica de Valparaíso. (Solamente la SeccionPriinera hasta el § 44), Sección Segunda, en manuscrito de latraduccion cedida por el autor. La paginación es la del originalalemán, 15. Aufl.

Cf. § 7 c, nota 58; cf. infra, nota 14.Anota Rivera: "'Auslegung' significa literalmente 'ex-

posición'. Lo que esta ex-posición expone o exhibe es el ser mismodel ente. El ente queda así interpretado en su Ser. Por esotraducimos 'Auslegung' por 'interpretación' siguiendo, por ldemás, el sentido de la palabra alemana, que también es éste.[Riv. nota a la p. 149].

345

B

die Bedeutung: significación (Lu).die Befindlichkeit: taiante (Riv: 134. nota aciaratorla).die Besinnung: reflexión (Riv: 165, 225, 258, 303, 310),

- meditación (Riv: 15, 249 es en sentido más

generai).der Bestand: consistencia (Flores),

- existencia (LU),- consistencia física.

das Bestehen: el existir (prevalecer).das umweitlich begegnende Selend&: 'los entes que comparecen

en ei mundo circundante (Riv: 58),-"Los entes que hacen frente en ei mundo

circundante (Gaos: 7Q7)

die Bestimmbarkelt: determinabiiidad.

D

(das) Dasein, Da-sein: Riv. no io traduces. Gaos: ser-ahí, copia de

6 Rivra J.E. ;(Ser y Tiempo) nota a la p. 134: 'Traducimospor 'talante ef termino alemán 'Befindlichkeit que, como derivadode 'sich befinden' encontrarse, alude a la manera cómo unosientes al estado de ánimo en que se encuentra. 'Befindlichleitsignifica así la co9dición existencial del Dasein en virtud de lacual éste siespre se encuentra' en un determinado y a menudocambiante estado de animo. Al traducirlo por 'talante' hemos dejadoperderse la etimología del 'encontrarse , pero hemos ganado otraque en el alemar1 no aparece: 'talante' deriva del griego tal anton,que significa balanza' y, derivadamente, un determinado peso.Ambs ideas estan en intima relacion con el concepto heideggerianode Befindlichkeit', ya que la disposición afectiva o temple deánimo, es algo cambiante (como el 'balanceo' de la ba'anza) y, a lavez, patentiza la existencia coso carga o peso".

Cf. Heidegger, M.; El ser y el tiempo. Tr. José Gaas,Fondo de Cultura Económica, Mexico 1951.

Rivera no da sayores explicaciones sobre su opción. En unanota a la p. 12 de SZ dice a este proposito: "Dasein significa enalemán, 'estar ahí', es decir, existencia en sentido clásico.Heideger, asumiendo en parte este sentido, le da al término unaignificacion distiqta: Dasein, podríamos decir significacomprensión del ser , pero sin abandonar el aentico de 'estar

siendo'. Dasein es la ?omprensión del ser eri cuanto eUa misma esun ente, es decir, es estar siendo en versión al ser

Más adelante agrega Rivera en relación al "Da" (nota a la p.

346

la traducción francesa être-lA (Sartre). De elladice Heidegger: Im Französischen wird Daseinmit être-FA übersetzt. so z. B. bel Sartre. Dochdamit Ist alles das, was in Sein und Zeit alsneue Position gewonnen wurde, verloren-gegangen, ist der Mensch so da, wie derStuhl? [Seminare GA 15 Heraklit Xi, S. 204].- En este sentido la traducción de Ana Agud9"estar-ahí' pecaría de la misma dificultad, puesella la pone Heidegger en la comprensión dei"da' (ahí), no en la dei 'Sein'. Parece quehay que seguir la propuesta de Rivera e

introducirlo así al lenguaje filosófico: como

neologismo y no como un "recurso demasiadofácil' García Yebra: 'Metafísica de Aristóteles'S. XLIII). Otras traducciones que se hanpropuesto: 'en-ser", de Gutiérrez Girardot10,"existencia', de Zubirl, etc.

132]: 'La partícula 'da' forma parte dei vocablo 'Dasein', queliteralmente significa 'Ser o estar ahi', pero no en el sentido dela mers presencta de io que 'está ahí' (Vorhandenheit), sino en unsentido existencial segun el cual el Dasein es ese ahi mismo,Porque el Dasein es, puede algo estar en algún sitio como util obien simplemente estar ahí. El Da es algo así como el ámbitoabiçrto por el paseip en cuanto tal' y abarca tanto el 'aqyl' corn?el ahí' ' el allí de las determinaciones es,peciales. Daseinsignifica, por otra parte, estar; 'er ist da (da-sein) quieredecir1 en aleman, 'el está'. Por eso se ha propuesto traducir'Dasein' en Ser y Tie.po por 'estar'. El 'Da de que Heideggerhabla aquí sería entonces la estancia abierta por el propio Dasein,en la que las cosas dei mundo se hacen presentes. Todo esto debetenerse in mente cuando se lea, en el presente contexto, el termino'ahí' ('Da')".

Cf. Gadamer, H.-G.; Verdad y Método. Tr. Ana Agud A, yRafael de Agapito, Salamanca 1977.

io En su traducción de "... dichterisch wohnet derienscb. ..", el Prof. Gutiérrez Girardot fundarnenta su propuesta enla siguiente nota: "en-ser: es la traducción que proponemos en estetexto para el tan discutido Daejn. Zubiri ha dado una traduccionen su curso FLlosofía primera, Madrid 1952-1953: estar en ser. Comoen la lengua alemana no existe la diferencia entre estar y ser,nosotros proponemos, para permanecer fieles a su espirito, traducirDasein por en-ser. Quiza se aclare esta traduccion si citarnos lafrase de Ueideger tan citada: La (e)ser,cia del en-ser yace, en suexistencia. Existencia es, como nos lo dice en Sein und Zeit, p.12, 'El ser mismo con el cual el en-ser puede comportarse de tal ocual nera y con el cual se comorta siempre de alguna mane-ra..' , JGutiérrez Girardot, R.; 'En Poe.a Habita el Ho.bre deMartín Heidegger", p 156].

die Einsicht:das Ent-leben:das Ereignis:

341

E

intelección (Ply.).des-vivencia.acontecimiento,- acontecimiento apropiador' (F.

pregunta por la técnica 33),er-eignen: a-propia r,ereignet es sich: acontece.

die Erfüllung: repleción (Zubirl: 5 Lecc. 232)12.erfüllen: implecionar (Lu),

- cumplir (LU),- plenlflcar,

erschließen: patentizar (Riv.),- estar abierto (RIv: 12),

das Erschließen,die Erschlossenheit: patencla (Riv: 38; nota aclaratoria en: Ser y

tiempo, S. 13313)

Cf. Heidegger, M.; La presunta por la técnica, Tr.Francisco Soler, EdLtorial Universitaria, Santiago de Chile 1983.iZ Cf. Zubiri, X.; Cinco Lecciones de filosofía. Alianza,

Madrid i985.

Li Allí señala Rivera: "La çalabra 'patencia' derivada deilatín 'patere', significa, al igual que 'Erschiossenheit' enalemán, el estado de abierto, Esta abertura debe ser comprendidacorno el texto mismo lo indica, como estado de iluminación. EItérmino 'patencia' encierra en sí ambas significaciones.'

Soler: "La

die Deckung: coincidencia (LU).das Ding: cosa (Riv: 99).die Dinglichkeit: coseidad (Riv: 99),

- ser-cosa (Gaos: 114).dinglich: (adj) cósico (Rlv: 99),

- cosas (Gaos: 114).die Dinghaftigkeit: ei carácter de cosa (Bd.56/7 S.90),

- cosificidad (como una cosa).die Dlnghelt: cosidad (B.56/7 S.89), (ser cosa).die Dlngerfahrung: experiencia de las cosas (Riv: 19).

diederdasdas

348

- "estado de abierto" (Gaos).die Existenziallen: existenciales (Riv.),

- existenciarios (Gaos: 56).

G

das Gebiet: sector.die Gegenstàndlichkeit: objetualidad,

- objetIvidad (LU I, § 8, S. 38 Anm. (p. 243)).Geltung: validez.Geitungswert: valor de validez.Gelten: ei valer [como] Geltung, gilt als.Geltende: io válido [das was gilt].

"gilt": que vale.das Geschehen: suceso.das Gestell: (emplazamiento disponente: Felix Duke: El camIno

del pensar. Alianza).- dIsposIción, (dis-posiclón) (F. Soler: "La

pregunta por la técnica 33).

H

heben: [levantar, alzar, elevar, realzar, poner de

relieve]aufheben: superar; pero, también resuenan dos sentidos

casi contradictorios: el de conservar' así comoel de derogar, cancelar".

K

die Kürnmerlichkelt:miseria espiritual".

14 Cf. 7 c, p. 227 nota 58. Allí decíamos: Recordemos losdiversos sentidos que el vocablo tiene en alemán, y Que Heideggerestá poniendo aquí en juego: Kummer [aflicciori, pena1 tener pena],Scrge [preocupación, inquietud; tb: cuidado, solicitudi, Gram[pena, pesar, aflicción, pesadumbrel, seel. Schmerz Ldolor deialma]. Proviene dei galorromano: comboros [llevar a un mismo punto,recopilar], alemán medio: kumber [Schutt: escombros, ruinas;

349

L

die Lelbhaftigkelt: presencia física.das Leibhaft-da: estar en carne y hueso [Prolegomena, 5. 52].

leibhaftig: 'Originalmente', es el objeto presente 'en carney hueso' por así decirlo' (Zublrl: 5 Lecc. 231).

die Leistung: - operación (Riv: 171 des Augens),- obra (Riv: 199: "Leistung' der Sorge": 'obra'de la preocupación.),- función (Riv: 294: kritische Leistung desGewisses: función crítica de la conciencia),

realización (Riv: 300).leisten: realizar, conseguir.

R

resi: - real (Gaos: LU II 308).

reell (adj y adv): - Ingrediente: (Gaos: Ideas I, § 41, p. 91) kon-kreten reellen Bestand (p. 92), § 61, p. 140;

§ 85, § 87, § 88, (p. 212)".

Trümmerhaufen: montón de escombros o de ruinas]; de ahí pasó alantiguo francés, donde adquiere e! carácter de tensión, de cargapsicológica encombrer [opresiori, trastorno sufrimiento].Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el alesán: kurnber.Deahí las derivaciones: verkiimmern: deteriorarse, imposibilidad dedesarrollarse. Sich kiimmern (um): preocuparse (de alguien) ytambién bekummern: estar afligido, tener pena, de donde se derivaKinnmerlichkeìt.

Nuestra primera proposicion ara la traducción de 'Kümmerlich-keit.' era 'deterioro espiritual , que recoge otro matiz de laexpresión que el que encierraen castellano 'miseria', másafectado, por otra parte, que el ultimo elegido".

'5 Reproduzcamos la nota 111 del 7 g,, p. 247. Ahí decimos:"Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) real' y 'reell' ya enla primera Ed. de las LU, aunque ésta no t1ene el caracter dedistinción rigida [Cf. por ejemplo, LU V, 2 (Husserliana XIX/l,SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der Pho.enologie,esta distincion adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen I, sudiferencia esta tan definida que el traductor J. Gaos proponetraducir 'reell' por 'ingrediente' ICf. Husserl E.; Ideas I, § 41,p. 91, 92; 61, p. 140; § 85; § 87; § 88, p. l2; etc]. Respectode ella el traductor de Oie Idee der Phano.enologie, MiguelGarcía-daro serials: Solo se puede llamar reell en sentido estrictoa lo que entra segun su esencia a formar parte de conciencia ypor tanto, a lo que esta en el tiempo ferlçunenoló&ico' [Husserl, E.;La idea de la fenomenología, Preaentacio p.--.OJ. En concordancia

j Ii

der Verhalt: relación.

350

s

der Sachverhalt: estado de cosas (Flores),- situación objetiva (Ortega), Tb. LU.,

modo de comportarse de las cosas (Riv.), telcomportamiento de las cosas].

T

V

on este sentido, Heidegger no utiliza nunca en SZ el términoreell'; sólo hace uso de 'real' y sus variaciones. Nosotrosproponemos para este tértilno la traducción de 'físico' quesintácticamente se acerca más en el castellano a la idea deialemárr sobre todo en la expresión típicamente husserliana 'reellerBestanâ', que es en el hecho la expresion que traduce Gaos por'ingrediente'. Para ella proponemos 'consistencia física',retomando la proposición de L. Flores de traducir 'Bestand', nocomo 'existencia sino como 'consistencia'.

das Verhàitnis:der Vorfall:

der Vor-gang:

351

relación, comportamiento mutuo.

[precedente, antecedente (acta), expediente,

procedimiento (técnico); Naturgang: fenómeno],- Proceso (Rlv: 62, 216, 279: acto 217),- Acontecimiento o suceso (ZubIri: 5 Lecc.

24.8).

p ro-ceso.

w

6 Cf. 7 e, p. 234 nota 77. Allí decimos: 'Heideggerintroduce aquí dom neologismos. A ,artir del sustantivo 'Welt'(mundo] propone el adjetivo 'welthaft que traducimos por 'caracterde mundo' y el verbo 'es w1tet', qqe tiene a forma de unimpersonal (como por ejemplo llueve' es regnet , que traduci-sos por 'sondee'. Como en el caso de la lluvia, tampoco se puededecir que sea el mundo el que 'mundea'. Aunque estos conceptos noaparecen en SZ, sin duda se queden considerar/aptecedentes de laestructura 'In-der-Welt-sein y 'Weltlichk,ylt , para la cualpropone Rivera 'mundaneidad' y Gaos 'mundanida''.

der Trieb:treiben:

Impulso (Riv: 210, 211, 210, 194).puso en movimiento (Riv: 2),

- [mover, hacer mover! dedicarse al estudio(lenguas)! cultivar (una clencia)/ ejercer (unoficio o profesión)! hacer u ocuparse en algo!dedicarse a algo! practicar (deportes)],- Impulso: pero esto es: vor/an treiben, (Gaos:Ideas I, p. 203).

die

das

derdie

Wahrgenommenheit: perceptibidad.Wahrgenommensein: ser percibido.Wahrverhalt: relación de verdad.Weltanschauung: cosmovislón,

-Concepción dei mundo (Zubiri: 5 Lecc. 250),Tb. (RIv: 180), etc.

mundea1.

mundano (RIv: 65), (Gaos: 79).mundaneldad (Riv: 65),- mundanidad (Gaos: 78).con carácter de mundo,- (su estar en ei mundo).

Welthaftigkeit: mundicidad.

"es weitet":weltlich:

die Weltlichkeit:U

umweltllch(e..): o mundo circundante (Riv: 58),o circunmundana (Riv: 181).

Unweitilche: lo clrcunrnundano (Bd. 56/7: 88).Umweltlichkeit: a circunmundaneldad (Riv: 66),

- circunmundanidad (Gaos: 19).

weithaft:

Das

diedie

GA I Band 1:

GA 2 Band 2:

GA 5 Band 5:

GA 9 Band 9:

GA 13 Band 13:

GA 15 Band 15:

352

BIBLIOGRAFIA

L OBRAS DE MARTIN HEIDEGGER

Las obras de la Gesamtausgabe están ordenadas según el númeroasignado para su publicación; as ediciones Individuales según unorden cronológico.

1. EDICION DE LAS OBRAS COMPLETAS DE MARTIN HEIDEGGER

[GESAMTAUSGABE], Vittorio Kiostermann, Frankfurt am Main

1975 ss.

Abteilung I: Veröffentlichte Schriften 1914 - 1970

Frühe Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. 1978.Sein und Zelt. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. 1977.

Holzwege. Ed. por Friedrich-Wilhelm von Herr-mann. 1977.

Wegrnarken. Ed. por Friedrich-Wilhelm von

Herrmann. 1976.

Aus der Erfahrung des Denkens. 1910 - 1976.Ed. por Friedrich-Wliheim von Herrmann. 1977.Seminare. Ed. por Curd Ochwadt. 1986.

Abteilung II: Vorlesungen 1919 - 1944

Narburger Vor/esun gen 1923 - 1928

GA 20 Band 20: Prolegornena zur Geschichte des Zeitbegrlffs.Sommersemester 1925. Ed. por Petra Jaeger.1979.

GA 21 Band 21: Logik. Die Frage nach der WahrheIt. Winter-

353

semester 1925/26. Ed. por Walter Biemel. 1916.GA 24 Band 24: Die Grundprobleme der PhnomenoIogie. Sommer-

semester 1927. Ed. por Friedrich-Wilhelm vonHerrmann. 1975.

Freiburger Vorlesungen 7928 - 1944

GA 29/30 Band 29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt -Endlichkeit - Einsamkeit. Wintersemester

1929/30. Ed. por FrIedrich-Wilhelm vonHerrmann. 1983.

Frühe Freiburger Vorlesungen 1919 - 1923

2. OTRAS EDICIONES.

- Das Realitätsprobiem in der modernen Philçsophie, en: Phitoso-/

Band 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie.DIe Idee der Philosophie und das Welt-

anschauungsproblem. Kriegsnotsemester

1919.

Phänomenologie und transzendentate

Wertphllosophie. Sommersemester 1919.

Anhang: Über das Wesen der Univer-sität und des akademischen Studiums.

Sommersemester 1919. Ed. por Bernd

Heimbüchel. 1987.

Band 61: Phänomenologische Interpretationen zu

Aristoteles. Einführung in die phi1omeno-logische Forschung. Wintersemester

1921/22. Ed. por Walter Bröcker y KAteBröcker-Oitmanns. 1986.

Band 63: Ontologie. (Hermeneutik der Faktlzltät).Sommersemester 1923. Ed. por KAte

Bröcker-Oltmanns. 1988.

GA 56/57

GA 61

GA 63

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- Die Lehre vom Urteil im Psychologismus, Phil. Diss. Freiburgi.Br. 1914. Erstdruck: Johann Ambrosius Barth, Leipzig1914. Aquí citado según: GA 1, S. 59-188.

- Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus, Phil.

Habit. Freiburg i.Br. 1915. Erstdruck: J.C.B. Mohr (PaulSiebeck), Tübingen 1916. Aquí citado según: GA 1,S. 189-411.

- Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft", en: Zeitschriftfür Philosophie und phIlosophische Kritik 161 (1916),

S. 173-188. Aquí citado según: GA 1, S. 413-433.

- Anmerkungen zu Karl Jaspers' 'Psychologie der Welt-

anschauungen", en: Karl Jaspers in der Diskussion. Hrsg.von Hans Saner. Piper, München 1973. Aquí citado según:GA 9, S. 1-44.

- Sein und Zeit. Erste Hälfte, en: Jahrbuch für Philosophie undphänomenologische Forschung 8, 1927, S. 1-438. 15. ediciónMax Niemeyer. Tübingen 1979. Reeditado en GA 2. Aquí

citado según: 15. ed.- "Brief an E. Husserl vom 22.10.1927', en: HuSserl, E.; Phänome-

nologische Psychologie, Husserliana Bd. IX, SS. 600 ff.- Unterwegs zur Sprache. Günther Neske, Pfullingen 1959. Aquí

citado según: quinta ed. TübIngen 1975.- "Aus einem Gespr&ch von der Sprache", ibid. S. 83-155.

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Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer Verlag, Tübingen 21976.- 'Mein Weg in der Phánomenologle", S. 81-90.

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- El ser y el tiempo. Tr. José Gaos. Fondo de Cultura Económica,

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Ser y Tiempo. Tr. Jorge Eduardo Rivera C. Universidad Católicade Valparaíso. (Solamente la Sección Primera, § 44); SecciónSegunda, en manuscrito de la traducción, cedida por el

au to r.

El retorno ai Fundamento de la Metafísica. Tr. Rafael GutiérrezGirardot. En: Ideas y Valores, Bd. 3/4, Bogotá 1952,

p. 203-220,- La Cosa. Tr. Rafael Gutiérrez Girardot. En: Ideas y Valores,

Bd. 7/8, Bogotá 1952/53, p. 661-678.En Poema habita ei hombre. Tr. Rafael Gutiérrez Glrardot. En:

Revista NacIonal de Cultura, Bd. 110, Caracas 1955,

p' 145-157.La pregunta por la técnica. Tr. Francisco Soler, Editorial

Universitaria, Santiago de Chile 1983.

II. OBRAS DE EDMUND HUSSERL

1. EDICION 'HUSSERLIANA'

Den Haag: Martinus Nijhoff

Band I: Cartesianische Meditationen und Päriser Vor-trAge. Ed.por Stephan Strasser. Zweite Auflage. 1962.

Band II: Die Idee der PhAnomenologle. Fünf Vorlesungen. Ed.por Walter Blemel. Zweite Auflage. 1950.

Band III: Ideen zu einer reinen PhAnomenologie und phAnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine

Einfuhrung in die reine Phänomenologie. Ed. por

Walter Biemel. Neue Auflage. 19504

356

Band 111/1: Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänome-nologischen Philosophie. Ed. por Karl Schumann. 1976.

Band IX: Phanomenologische Psychologie. Ed. por Waiter Biemel.1962.

Band X: Zur Phänomenologie des Inneren ZeitbewuOtseins (1893- 1917). Ed. por Rudolf Boehrn. 1966.

Band XVIII: Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomenazur reinen Logik. Ed. por E. Holenstein.

Band XIX/1: Logische Untersuchungen. Zweiter Band, Erster Tell.Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie derErkenntnis. Ed. por Ursula Panzer. 1984.

Band XIX/2: Logische Untersuchungen. Zweiter Band, Zweiter Teil.Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie derErkenntnis. Ed. por Ursula Panzer. 1984.

OBRAS FUERA DE LA EDICION HUSSERLIANA.

- Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I, 1910/11; reeditadopor Vittorio Kiostermann, Frankfurt am Main 1981.

- Logische Untersuchungen. I. Band. Prolegomnena zur reinenLogik. Aquí citado en: Sechste Aufl., unveränderterNachdruck der 2. umgearbeIteten Aufl., Max Niemeyer

Verlag, Tübingen 1980.- Cartesianische Meditationen. Hrsg. Elisabeth StrOker. Felix Meiner

Verlag. Hamburg 1977.- Briefe an Roman Ingarden. Phaenomenologica 25, Martinus Nij-

hoff, Den Haag 1968.- "Phänomenologie und Antropologie, en Philosophy and Phenome-

nological Research, Vol. II, N.1, Buffalo, New York, Sept.1941 - Juni 1942, S. 1-14.

TRADUCCIONES.

- Investigaciones Lógicas. Dos vol. Tr. Manuel G. Morente y José

III. OBRAS COMPLEMENTARIAS

351

Gaos. (Primera ed. en Revista de Occidente, 1929); AlianzaEditorial, Madrid 1982.

- La filosofía como ciencia estricta. Ir. Elsa Tabernig. Cuarta ed,;Nova, Buenos Aires 1981.

- Ideas para una fenomenologia pura y una filosofía fenomenológi-ca. Tr. José Gacs. Segunda ed.; Fondo de Cultura

Económica, México 1962.

- Meditaciones Cartesianas. Tr. Mario A. Presas. (Primera ed. enEdiciones Paulinas, 1979); Tecnos, ttadrid 1986.

La Fenomenología; Tr. Carla Cord us. Revista Mapocho, Santiago

de Chile APSo II, tomo II, NQ 2, 1964. OrIginal en Husserl,

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MARTIN HEIDEGGER

UN ENCUENTRO CON LA FENOMENOLOGIA

(M. H. Eine Begegnung mit der Phänomenologie)

ZUSAMMENFASSUNG DER INAUGURALDISSERTATION

von Aldo Leonel Calcagni González

EINLEITUNG

Die Anregung für die vorliegende Arbeit geht auf ein Gesprächmit dem Philosophen H.-G. Gadamer anläßlich des "Symposium zum100. Geburtstag von Karl Jaspers" im Jahr 1983 In Heidelberg

zurück. Auf die Frage, welchem Autor ch eher eine Doktorarbeitwidmen solle, Karl Jaspers oder Martin Heidegger, gab er dieliebenswürdige, mir damais enlgmatlsche Antwort: Beide seien sehrwichtige Persönlichkeiten der zeitgenössischen Philosophie, und eslohne sich, sowohl den einen als auch den anderen zu studieren.Aber ich könne, das Werk von Jaspers auch in meinem Land

lesen; dagegen 'müssen Sie, um Heidegger zu verstehen, ihn In

Deutschland lesen. Hier finden Sie die Schiüssel zu seiner

Interpretation."

Diese Antwort Gadamers wurde mir zu einer eindeutigen Ein-

ladung, meine Zeit in Deutschland

Heideggers Werk zu widmen, sondern auch die Schlüssel zur

Interpretation Im deutschen Leben seiner Zeit, im damaligen

kulturellen Kontext und im speziellen Umfeld von Heideggers

eigenem Leben zu suchen. Das heißt: Der Vorschlag ging dahin,mich nicht auf die Darstellung vom Einzeiprobiernen der

Philosophie Heideggers zu beschränken, sondern In

hermeneutlscher Reflexion eine Arbeit über diesen Autor und seinWerk zu schreiben.

Die AnnAherung an Heidegger orientiert sich an folgendem

Gedankengang: Wenn Kant eine "kopernikanische Wende" auslöste,