Alfredo Marcos - Duhem 2
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7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
1/52
IV
MATIZACIONES L INSTRUMENTALISMO
CLASIFICACiN NATURAL
l
Valor explicativo de la teora fsica
A
travs de
su anlisis
lgico
e histrico
de la
ciencia Duhem
ha pretendido resolver el proble-
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
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pasa a los postulados gnoseolgicos que propug
na Duhem.
Nos
interesa adems hacer
una
cla
rificacin global de sus
tesis
que hemos dado en
calificar como ~ < l n s t r u m e n t a l i s m o matizado.
Tra
taremos de explicar
cules
son las matizaciones.
Despus
de establecer que las hiptesis
y teo
ras cientficas
no
son
captadas como
evidencias
que nos
aporta
la
experiencia; tras
desmontar
las pretensiones justificacionalistas o falsacionis
tas que conducan a
una ciencia
acumulativa
he
cha
de enunciados bien corroborados;
una vez
mostrado
que
las operaciones
matemticas
que
requiere la fase deductiva no tienen porqu co
rresponder con
las operaciones que se produzcan
realmente;
despus
de todo
ello
se puede
con
cluir que la
ciencia
no hace afirmaciones ontol
gicas. Pero se
puede mostrar que
semejante con
Clusin requiere
adems
de lo dicho verse ins
crita
en un
determinado marco
conceptual es
decir la epitemologa duhemiana descansa sobre
un
anlisis
ontolgico implcito.
Esto no m n g u ~
u
valor
es
un
hecho
inevitable
que muestra como
antes que
en un mundo cientfico : Y ~ I P 9 ~ en _lln
iirif
-de conceptos filosficos.
La epistemologa
de
Duhem
presenta segn
lo que
hemos
dicho una extraa coherencia: afir
ma que slo desde la metafsica nos podemos
forjar
una
idea
del
mundo y efectivamente as
es. Afirma
tambin que
la fsica funciona de
modo autnomo y en
ello
parece acertar. No obs
tante en
su
am\lisis
del
valor
gnoseolgico
de la
fsica hay implcitos uno;cuantos conceptos per-
154
tenecientes a
la
metafsica y a
la
teora
del
co
nocimiento.
Hay
que aclarar
cules
son
esos conceptos y
qu
carcter tienen.
Los hemos descrito como
implcitos. Son efectivamente el
marco concep
tual en que se mueve la obra de Pierre Duhem y
en consecuencia
rara vez
aparecen en ella. Se
dan por supuestos. Son a
los
ojos
de Duhem
tan
evidentes
que no
los nombra.
No
puede
satisfacer esto a
quien
busque una
oportunidad para
acusar
de subjetivismo
aprio
rista a la
filosofa cientfica de Duhem. Su inten
cin
de
elaborar un
juicio
objetivo es recta. Sus
teoras derivan
del
profundo
conocimiento
de
la
historia y del
trabajo
cientfico cotidiano. Lo que
no
se
puede pedir a
nadie es
que se despoje
de
su punto de vista
de
su subjetividad
ya
que son
los
medios insustituibles para
abordar
la
realidad.
Una descripcin acertadsima de este tipo de
situaciones la realiza Conrford. A sus conceptos
me
remito: Una filosofa de
la
vida
resulta an
loga al
espacio kantiano.
Propuesta
por
nuestro
espritu
es
inocentemente
proyectad
a
al
mundo
exterior. Esto
llevado
al lmite supone
que
no
hay hecho
por
ms bruto e
inmaleable
que sea
que
no pueda enc
ajarse
en el
cuadro
de la
propia
filosofa;
de otra suerte la filosofa tendra de
cuando en cuando que someterse a
los
hec
hos
y
dnde
estaran
entonces
las
filosofas? Propio
de
ellas es clamar validez objetiva
1
Esta tesis
l Co nrford : La
Fil
uso{a 11 escri ta Ariel Barcelona
97-t p p.
2
8-
29.
15
5
-
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es similar,
hasta cierto punto
, a la
que
Duhem
sostiene con respecto a
la
fsir.a. Sin embargo, no
es
necesario
llevar
las
cosas hasta ese punto en
que
se corre el riesgo
de caer en un iguali tarismo
escptico,
para
darse cuenta de
que
'nas
c o n c e p ~
Cione.
sfilosficas
en las que se cree como
evi
dentes, pueden
verse
proyectadas
en la
interpre
tacin del anlisis epistemolgico
de la
ciencia.
[Estos]
esquemas conceptuales
abstractos
se es
capan
a la atencin en virtud de
que
slo muy
raramente
precisan ser efectivamente mencio
nados2.
No
trato,
aqu, de
analizar
los factores impl
citos en cuanto causas del
empeo
filosfico de
Duhem.
Que
pretende salvar la metafsica
aristo
tlica o el dogma catlico
de
toda
crtica
provi
niente de la
ciencia positiva,
tal vez
sea cierto.
Puede ser, como empresa filosfica, muy loable, y
resulta, como acusacin
3
hacia
su epistemologa,
una
vanalidad
. Una crtica razonable ha de
abor
dar directamente
su
obra, no ampararse en una
prejuiciosa descalificncin en
virtud
de sus obje
tivos. Al
fin y
al cabo,
el
impulso filosfico
(que
en Kant parece autosustentarse), es
en San
Agus
tn
U na manifestacin del
ms
amplio deseo de
felicidad (nulla est omini philosophandi causa,
nisi
ut beatus sit ). Tampoco creo que las ideas
filosficas implcitas
hayan
influido
en manera
alguna sobre el anlisi s lgico e histrico de la
2.
lclcm,
p.
94.
3.
Como la
lo
presenta
A. Rey en La
philo
so
phic scicn
t i f iqu
-
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fsica,
simboliza
o representa, en l
mejor
de
los
casos.
Tampoco describe
b
fsica la forma del fe
nmeno
en
el sentido atistollico,
que
sera tanto
como describir
su esencia,
sino
en sentido ms
externo
y cuantitativo del
trmino. Esta es
otra
de las fuentes de
arbitrariedad
de
la
fsica
para
un aristotlico:
que ha
de reducir a
cantidad
un
universo que no es slo
cantidad.
El anlisis kantiano
es
ms propio
del
positi
vismo,
que, al igual que Duhem, propone una se
paracin radical entre ciencia
y
metafsica,
pero
denegando
a
sta
todo v
alor,
en funcin
de
su cri
terio
de
significacin . Tampoco pretende
que
la
ciencia
d
con
la esencia de lo noumnico,
pero s
que proporcione
un
buen
conocimiento del
fen
meno.
El
realis
mo
cientfico a
ultranza ha de convivir
con
una
filosofa
idealista. Identificando lo real
con
lo racional-cientfico, considerando com o me
ramente existente
todo
lo que no encaje en su
marco
conceptual.
Esta
difere
nciacin
de origen
suareciano
,
que retoma He
gel,
se
mantiene a ve
ces involuntariamente, en la
ciencia, que
prefiere
hablar
de ef
e
ctos
anm
alos
en
vez
de
teoras
in
correctas
.
Duhem
ha contribuido a
mostrar
esta
vinculacin entre realismo cientfico e idealismo
a
travs de su
estudio
de la
s re laciones entre teo
ra y
experiencia.
Lo que, en de
finitiva,
queda claro, es
que
la
ciencia permane
ce
autnoma
con re
specto a la m e-
tafsica.
Si se
pretende que haga a
firmacion
es
o
ntolgica
s es
ta preten
s in es de c
ar
c
ter
me ta-
58
fsico
, y por tanto independiente del propio
desarrollo de la ciencia.
Asegurar
que la
ciencia
no
hace afirmaciones
ontolgicas,
como
hace Pie
rre
Duhem,
tambin va ms
all
de la enunciacin
de
la
autonoma entre
ambas disciplinas.
Supone
el reconocimiento
de una cierta
metafsica como
va
hacia
lo ntico. Esto no hace sino confirmar
que also of
the fact
scientific
controversy is ro
ted in
metaphysics
5
Una vez ms el funciona
miento de
la ciencia
es asequible a un estudio
histrico y lgico, mientras que su valor y natu
r a l e z ~ s o objeto
del discurso
metafsico,
en
el
,,sentido
amplio.
Esto }?
es sino confirmar
queJ .
filosofa de
la
ciencia ha
de aproximarse como
disciplina
ms
a
lo
filosfico
que
a
lo cientfico
pa
ra no
perder su ~
n t i d a d Ha de
ser,
de
hech, ,
una parte
de
la
r a del
conocimiento.
La
metodolo
g
a
puede ser otra fuente de coer
cin para
la ciencia. En
este terreno, Duhem no
establece un a
absoluta autonoma
6
,
pero
comienza
el proceso.
Para
l,
la ciencia
no debe usar
mode
los mec
nicos, ni
siquiera con
funcin heurstica.
La metafsica y lgica
clsicas
deben ser respe
tadas.
Sin
embargo,
en
su
espritu est
reducir
a l
mnimo
los criterios para la eleccin de hip-
5. Aga
ss
i:
Du h
em 's instrumcntalism and
autonomism
.
6. S lo cu
H'o D
uh
em se po e
P
n el s
upu
e
sto de
qu e
la cienc ia fu
ese
meram ent e ins
trumental
, aboga por una
a
bsoalut
a lib ert a d metodolgica,
incluso
con
respecto
a l
p t inc ipi o de no contrad iccin.
En
dicho supuesto, obliger
d
one
la
th
o
ri
e
ph
ys
ique a ga
rd cr en son dve
lopp
em e
nt
un
e uni t
lo
g
iqu
e
ri
goreus
e,
ce
scrait
exercer sur
l'intelli
gcn cc du
phi
s cicn un e
ty r
anie
inju
s te et
insupportable
1f. a
T
l
. Pfl . p p 503
-507).
159
-
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tesis
y
potenciar
la iniciativa personal del cient
fico para optar
por la
revisin
protocolaria
o por
el
cambio de
hiptesis.
Se
inclina,
ms bien, hacia
una metodologa descriptiva.
La
idea de
la
Tho
rie
Physique
es
:g1ostrar el
funcionamiento
real
de
la
ciencia,
no
introducir criterios
para
definir
lo dentfico. Quiz en esto haya influido su
acti
vidad
como historiador. La ciencia, no es,
en
Du
hem,
autnoma de la metodologa pero facilita
el camino
a
autores como Feyerabend
que traba
jan en
esta
lnea.
Por
ltimo, frente
a
la
tecnologa,
la
fsica
no
es autnoma.
De
ah
la
caracterizacin
de
la
epis
temologa duhemiana como instrumentalismo.
Duhem seala que existen dos tipos de
experien
cia, la ~ x p e r i e n c i a de prueba o experimento en
el
sentido
normal,
y
la
experiencia de
aplica
cin,
cette exprience n -a pas pour
but de
re
connaitre
si
les thories admises sont
ou ne sont
pas
exactes; elle se pro
pose simplement de tirer
part
de
ces
thories
7
De esta forma, luso
nolgico se
presenta como
prolongacin natural
~
hecho cientfico. Es ms, dadas las
dificulta
des
que
existen como hemos
visto,
para
compa
rar teoras,
tecnologa se
convierte en criterio
evidente de progreso cientfico . La siguiente
pre
gunta sera
si la tecnologa
es autnoma
,
como
opina L. Winner
8
o -si ,
por
el contrario,
se
puede
ejercer un control en funcin
de
las necesidades
7. La
Th Pll. p .
279.
8. L Winnc:r :
Tec1wl
og
a
allt
numa Gu
s tavo Gil, Bar
ce lona, 1979.
160
humanas
. De esta forma
se
ejercera tambin un
control indirecto sobre la ciencia. La debilidad
de
este
deseable
control quiz
venga
dada,
ms
que
por dificultades
inherentes a la propia tec
tecnologa, por el grado de
mixtificacin existente,
segn seala Feyerabend
9
entre
ciencia oficial
y
Estado. Desde el
punto
de vista de Duhem no es
posible, ni deseable, que los criterios
ltimos
de
decisin
vengan
dados por la
ciencia positiva.
Si por instrumentalismo entendemos que
la
ciencia
s o
sirve para la tecnologa,
como
lo
de
fine
Popper
y
esta definicin es la
que recoge
Agassi
10
,
la
epistemologa
de Pierre Duhem no es
instrumentalista en
este sentido standar. Tampo
co se distancia radi
c
almente de
esta
tesis
hasta
quedar diluida en la ciencia t mbin sirve para
la tecnologa.
Por
ello debido a que, en definiti
va, el
fin principal,
no
el nico
, de la
ciencia
es
la
tcnica mnemotecnia y
tecnolog
a)
conserva
Inos la
denominacin
de instrumentalismo. Sin
embargo,
ha
y matices
muy importantes. Supongo
que Duhem aceptara algo
as
como la
ciencia
sirve
principalmente
pa ra
la
tecnologa .
Las matizac
io
nes
af
ectan radicalmente
al
fondo
de la
siguiente afirmacin: la filosofa
de Duhem
.
nos
parece
un
claro exponente de cmo
el
instru
mentalismo,
en cuanto recurso filosfico con el
que
se
pretende dar pse
udosoluciones
tranquili
za ntes a de
terminad
os problemas de ndole cultu-
9. F
eyerabcnd
: La ci c11cia
en w1a
so
-
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ral (metafsicos, religiosos) situados
previamente
al margen
o
por
encima
de la ciencia( slo cum
ple sus objetivos
si
va
unido a una postura escp
tica
respecto del alcance del conocimiento
cient
fico y
de sus posiblidades
de
crecimiento
Resultara
extrao que un
cientfico como fue
Pi
erre Duhem (y as se defini
a
s
mismo
al
re
chazar una plaza como profesor de historia de
la
ciencia en
Pars) se
mostrase escptico
ante la
ciencia.
Slo
es
aceptable
en un uso
amplio
de
la
palabra
escptico
como
equivalente
a
_ d e s c o n ~
fiado o cauteloso. Frente a
una cierta
confian-
za ingenua
en
la
ciencia
no
est
de
ms
mostrarse
cauteloso. Si tratamos de evitar simplificaciones,
en
ningn
momento
podemos calificar
la
episte
mologa
de
Duhem como escepticismo
cientfico.
Significativamente, La Thorie Physique con
cluye
con
la siguiente
frase de
Pascal:
Nous
avons une impuissance de prouver invincible
a
tout dogmatisme; nous avons une ide de la veri
t invincible a
tout
le Pyrrhonisme
Esta es
la
definicin
ms
clara de la epistemologa cient
fica del
autor de
La
Thorie
Physsique. Todas
las
dudas
en
que
nos
sume el
anlisis lgico
no
son suficientes para que nuestro sentido comn
deje de
ver
algo
objetivo en la
ciencia. Al menos
una epresentac__Q ,
que
puede ser ms o menos
acertada
de
la realidad. Es
as,
y
as
se ha
de
11 Scba
s
tin Alvarez Toledo. Op. cit.,
p.
201
12
.
La Th Ph.
p.
509.
En
la pgina
508
afirma que
el
estudio del
m10do
fsico
es insuficiente para
mostrar al
cientfico la rozn de su bsqueda. Todo cientfico confo
en qua la ciencia
co
ntribuye
al
aumento del
conocimiento.
162
l
tomar.
Ni
blanco ni negro
13
Quien
desee
quedarse
slo en el
anlisis lgico,
cauteloso si se
quiere,
tendr slo medio Duhem.
Habr
perdido, ade
ms,
el
sentido profundo
de
su obra.
Quiz el
desacierto est en
no
colocar
a
la
ciencia positiva
en
su
sitio dentro de las fuentes
de
conocimiento.
En los siguientes
apartados pasaremos
a exa
minar en
qu
sentido
Duhem se
distancia
del
ins
trumentalismo
estrecho.
De
qu forma
cumple
sus
objetivos
sin necesidad de caer
en el escep
ticismo cientfico.
2. Simplicidad y valores estticos en
la
teora
fsica
La
matizacin del instrumentalismo se
realiza
en dos
fases. En
primer lugar mediante una cierta
disciplina ~ e t o d o l g i c a se
puede
conseguir que
la
ciencia
presente un aspecto
coherente,
que
tien
da a ser
cada
vez
ms una
y
ms
orgnica
4
Para
ello es imprescindible
tratar de
buscar
la
i f l p l i c i
: ~ d de la teora
fsica
que pretende representar
la naturaleza.
La
siguiente fase supone
una
cap
tacin, casi intuitiva, de
que
una teora
que
se
muestra ordnada,
simple,
coherente
y
que
repre-
- - -
. -
senta con suficiente
exactitud
los
hechos,
tiende
13
Que
una diferencia se
a de
grado no
implica
que
no
sea importante Ulises Moulines en:
Blanco, negro,
gris:
contra
el
extremismo
filosfico, en
Exploraciones metacien
tficas p . 32.
14
.
a Th Ph
.
p .
445.
163
-
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7/52
a
ser una
clasificacin
natural, algo ms que
u 1a
construccin
meramente instrumental.
La
exigencia de
orden y
simplicidad en
la teo-
ra cientfica no
supone
an un acercamiento
de
sta
a la realidad. Es, esencialmente,
un
paso
previo
para
establecer
la
tendencia
al
lmite
que
constituye
;
clasificacin natural. En
su
origen,
el
criterio metodolgico de
simplicidad
viene da-
do por
la
conviccin de
que naturaleza funcio-
na,
tambin,
de
una
forma 1() ms. sencilla posi-
ble.
Esta c:onviccin
trasciende
a
la
propia cien-
cia, pertenece
a un
tipo de conocimiento ~ ~ :
cientfico.
Existe
otra
fuente
originaria de la exi-
g e ~ c
.de coherencia interna. Esta, de
orden
sub-
jetivo, se refiere al efecto esttico que produce
la teora a
nuestros ojos. Nos
da mayor sosiego
e
incluso
nos produce un goce esttico la estruc-
tura simple,
ordenada. La
bsqueda de
un
orden
se
convierte as
en
la
bsqueda
de
la belleza y,
dada una
cierta libertad
metodolgica,
este pro-
ceso es
casi
un
proceso
artstico. Segn afirma
B. Ginzburg,
en su
comentario
a
The methodo-
logy of Pierre Duhem de A. Lowinger;
En
Pierre
Duhem
, Science
in short is
an
art
15
La ciencia se aproxima al arte por la
libertad
metodolgica
que propone Duhem,
concediendo
gran
peso
a las motivaciones subjetivas.
Pero,
lo
que es ms importante, la
ciencia
es un
arte
en
el
sentido de que a ~ r a y s del orden y la coherencia
produce belleza,
y esta belleza de alguna
manera
15.
B. Ginzburn
in
ISIS
,
XXXIV
(194343). p . 34. Re
ccnsin de A. Lowinger:
The
methoology of Pi er re
Du h
em.
164
representa la realidad.
Late aqu la
concepcin
platnica
del mundo
como cosm()?
en
su
tr ipk
sentido de
orden,
belleza y realidad). La idea, en
definitiva,
d que ~ ~ G ; ; I I o no.s acei=ca a la
verdad.
Lukasiewicz
en
su
artculo elementos creativos
en
la
ciencia
16
lucha contra la idea de que
el
cientfico no crea nada simplemente descubre la
verdad), mientras
que
el
poeta,
el pintor y
el
compositor trabajan
creativamente
. Para
Duhem
el trabajo
del
cientfico es principalmente crea'ti-
Es
por ello que ta._cienc _a y e l a r t ~ segn pro-
pone Lukasiewicz, s ~ e aproximan. Pero, curiosa-
mente, es
a travs
de la
belleza creada a fuerza
de
orden
cmo la teora
fsica
consigue
imponer
la sensacin de
qEe
est aproximndonos
a
la
rea-
lidad.
Para
no
pecar
de
incoherencia, hemos de apre-
surarnos
a decir que The cultural importance of
this conception of science lies
in
the fact that
automatically reinstates the validity of the
other approaches,
the
other
funtions
of
the hu-
man sprit,
in
their
intercourse
whith reality.
f
science is not a revelation of reality in
its
abso-
lute character
,
but
only
a
revelation
of reality
under the aspects and limitations of sciences, then
poetry and
ethics
and
religion
all
have
their va-
Iifity under their own specials
approaches
17
El refl ejo de la creatividad cientfica se halla
en la creatividad tecnolgica, y
ste
es otro fuerte
16
.
Pu
b
li c;:t
do e n ,,Revista
de Oc
c
idente
>>
junt
o a otras
bajo c:l
ttulo:
Estwlios
e lg ica y f iloso fa pp. 23
y
ss .
17.
B.
G
i1
1burg Op. c it.,
p . 34.
165
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
8/52
punto de apoyo para la asignacin a la ciencia
de
un
valor como representacin de la naturaleza.
La valoracin duhemiana de
lo
tecnolgico no
puede interpretarse
como una
forma de rebajar
la
ciencia al
nivel
sobrevivencial. Tiene un sen
tido ms profundo
y
evidente
para
un
cristiano,
quien
se
considera
hecho a
imagen
y
semejanza
del Dios que fund los
cielos
.. fij
sus
trmi
nos al mar .. ech los cimientos de la tierra
18
Un
Dios
creador
que otorg al hombre la posibilidad
de
remedarle por
el
trabajo, incluso la obligacin
moral
de hacerlo: tom, pues,
Yav Dios
al
hombre, y le llev al jardn
del
Edn, para
que
lo cultivase y guardase
19
El mismo Seor
del
trabajo,
al
hombre,
le
dio ojos
para
que
viera
la
grandeza
de
sus obras
20
Ya que
la belleza y
el orden
del
cosmos
traslucen
el legos
divino>>
21
Ellogos divino es verdadero, pues l cre el mun
do. La obra refleja, pues el lagos
del
que
surgi,
como la obra
tcnica
refleja el
logos, pequeo
y humano de la ciencia
y
representa una de sus
facetas creadoras.
As
del conocimiento cientfi
cocomo
copia
(que es una
pobre idea de
lo que
es
conocer),
pasamos
al conocimiento cientfico
por creacin, por gnesis.
Tal
vez podamos decir
que la ciencia conoce el
mundo
cuando
sea
capaz
de crearlo. An
as,
no sabremos
si
lo crea
o
lo
simula
(como est sucediendo con
la
inteligencia
18.
P r o v e r b i o ~ .
VII, 27 29.
19. Gnesis JI 15 .
20. Eclesistico
XVII,
7.
21. C. Pars: JI.-tundo tcnico y
existencia
autntica.
Revista de Occidelltc. Madrid 1973 p . 184.
66
artificial); a travs del
anlisis
lgico y metodo
lgico no podemos .
asegurar la
verdad cien
tfica. Pero cuanto
ms creativa sea la cien
cia,
en sus
conceptos y en
sus
derivados tcnicos,
ms fuerte ser la persuacin
22
que
ejerza sobre
nosotros. La ciencia nos aproxima
a
la
verdad
en
~ n t o
que
es
arte.
Slo as
se
salva el diagns
tico de Osear
Wilde segn
el
cual
la
ciencia no
tiene
futuro en
este mundo, ya que
no puede tra
tar sobre. lo irracional.
Debemos
concluir q ue la persuasin que pro
duce en
nosotros la
ciencia es fruto
de
un
con
junto
de factores. No
basta,
desde
luego,
el
mero
acierto predictivo,
ha
de
ir
unido
a la
apariencia
de orden
interno de
tal
forma que nos sea
impo
sible
creer que
semejante
organizacin
no sea
L'image d un ordre et
d'une
organisation r ~
Es necesario tambin que este orden tienda
a la simplicidad,
ya que
el
espritu
humano ante
Un
systeme capable d'ordonner si simplement et
si
aisment un
nombre immense de
lois
de prime
abord si disparates
24
no puede forzarse a creer
que es
meramente
artificial. Seduce,
segn
afir
ma
Duhem,
la
belleza
de algunos constructos
te
ricos: une telle
cration de 'esprit
humain est
vraiment une oeuvre d'art.
El
hombre
contem-
--pla
su obra
cientfica,
s_u
creacin,
y admira en
ella las
facultades que le permiten realizarla,
22. Retomaremos
en
el prximo apartado
el
concepto de
persuasin de la
ciencia, que
tambin
aparece en Kuhn.
23.
a
Th. Ph.
p.
35.
24. ldem., p. 36. -
67
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
9/52
siendo sta,
nuevamente,
una forma
de
admira
cin ante la
naturaleza o
ante la
Creacin.
An
as,
a
pesar
de las
fuerzas de ~ e d u c c i n
que la
ciencia
puede tener sobre el hon1bre, sin
todo el respaldo
filosfico a
que hemos hecho
referencia, simplicidad y
belleza, orden
y cohe
rencia,
no afiaden
nada
a la
ciencia
en el plano
cgnoscitivo. Se resuelven
en un
craso subjeti
vismo.
Lo simple en ciencia, concepto de origen
machiand
5
, puede alejarse
de
su
vertiente
obje
tiva
como reflejo del
orden natural),
si
no se
cree,
por criterios extracientficos, en una
natu:-
raleza ordenadn. Se acerca as,
la simplicidad
a
los
que
Mac h dio
en llamar
~ c o g o m
d e L . R ~ l . . . : . .
samiento, que hace referencia
a
la
facilidad con
que el
intelecto
humano comprende y
retiene
cier
tos
constructos. De esta forma,
la
ciencia
acaba
siendo una t ~ I 1 1 0 t e c n i a
y
su aporte notico
no
queda justificado por
esta va.
Es ms, Duhem
establece
una
distincin
entre espritus amplios
y espritus profundos
2
. Con todas las deficien
cias
que se quiera, esta clasificacin pone
de
ma
nifiesto
que no
todos los
hombres captan con
fa-
cilidad
los
mismos tipos de estructuras, hay quien
se inclina por lo
abstracto
y quien por lo concre
to. En fin, que nuestra ciencia, si fuese mnemo
tcnica no se ra siquiera intersubje
tiva.
Una vez
ms
se nos
escapa de las manos la posibilidad
de
introduc ir b objetividad en la
ciencia
a
base
de
criterios metodol
gicos, y se
hace cada
vez ms
25. Ver La Th
P/1.
p. 496.
26. l a Th . PIJ.
p
77.
68
ev idente
qu e s tos han de ir acompaando a todo
un
tejido de ideas extracientficas,
para
introdu
cir en la ciencia una cierta capacidad represen
tativa.
Lo
que sucede,
es
que para Duhem este -
cleo bsico de
convicciones
extracientficas se
presenta como
qbvi ) y atae, prcticamente, al
se ntido comn de las gentes.
Una vez in t roducidos
todos
estos
factores,
po
demos
abordar
la segunda fase de
la
matizacin
del instrum
e
ntalismo:
La
ciencia tiende
a
ser
una
clasificacin natural que
ofrece
un cierto co-
nocimiento del mundo exterior.
3. La teora cientfica como clasificacin natural
a Concepto de clasificacin natural
Una
vez
desechadas las pretensiones
de conti
nuidad lgica entre Ja teora
cientfica
y la onto
lgica,
se
a ta
de
salir del instrumentalismo ab
soluto de
algn
otro modo
. Antes que nada,
hay
que realizar el reconocimiento
explcito
de que
todo intento de otorgar
valor cognoscitivo a la
iencia emprica, cae fuera del dominio estricto
de
la
misma . Quien sea estrictamente positivista
y
niegue
todo
valor
a la metafsica, habr de man
tenerse
en
el plano de lo instrumental
para
guar
dar
la coherencia. As
opina Pierr
e
Duhem.
Pero,
s te no es su ca so,
por
ello puede hablar de
tendencia de la ciencia a convertirse en
ciasifi-
169
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
10/52
cacin natural. Cede,
as,
a lo que
l
cree que
es
un
impulso n
atural del espritu humano.
hom
bre
se
ve
movido
inevitablemente a
hacer
meta
~ i c a generalizar su s conclusiones, y a ver en
su actividad cient E ica algo ms que una
bsque
da
de
mejores instrumentos.
En
esto
Duhem
re
coge la tradicin kantiana
y
cede
a__
il l
_pulsq
tafsico, pues
toda
la
disquisicin sobre
el carc
ter
de clasificacin
natural de
la ciencia fsica,
est fuera del mbito cientfico y del
anlisis
l
gico.
Este
ltimo
no
nos lleva ni
puede
hacerlo,
ms all del instrumentalismo. La exigencia po
sitivista
supone
la
restriccin de
un impulso in
telectual inherente al espritu humano. Duhem,
no
est
dispuesto
a
permanecer
dentro
de
los
l
mites de la
ciencia,
que tras
el
anlisis
lgico
rea
lizado,
se le
antojan
estrechos. En resumen, si
pensamos que la investigacin cientfica no alcan
za
su
completa justificacin
en
el terreno de
la
utilidad
prctica Duhem nos
fuerza a
reconocer
que
pour
trouver les
titres qui
tablisen
sa
l
gitimit, la thorie physique
les
doit rclamer de
la
mtaphysique
27
Como definicin de clasificacin
natural
que
puede servirnos de punto de partida, Duhem
ofre
ce
la
siguiente:
[C est] la
forme
idale
ver
la- 1
\ quelle doit tendre la thorie p y s q u ~ Es, pues,
1
un lmite, un horizonte
de
progreso.
Algo
as como
el lmite
a
que
tiende la evolucin
de
la fsica en
27. .a Th. Ph.
p.
453.
28.
fdem.
,
p.
32
.
170
Popper, o el concepto regulador del mundo en
Kant, como
lmite del
proceso constitutivo del
fenmeno,
1 -Unca se
alcanza
semejante estado, as
lo piensa Duhem, pero
es
posible hallarse ms o
menos lejos de l.
Podemos seguir extrayendo consecuencias,
al
gunas de ellas ya se han
adelantado
en
el
reco
rrido
por las ideas de Pierre Duhem,
por
ello
slo
cabe mencionarlas en breve. A nivel metodolgico
. . -- . -
-
-
-
- 1
se impone una bsqueda
de la coherencia inter-
na,
la
unidad
y el orden, ya que la ciencia ha de
tender
a ser clasificacin natural. A nivel
hist
rico, vemos
como se mantiene
la idea
de una
Ciencia que progresa, se perfecciona,
se
aproxima _
a
un
ideal. No
se
producen
en
ella
grandes
c-on
vulsiones, ni es
unabsqueda sin
sentido,
la
ten
dencia a ser clasificacin
natural
le proporciona
el sentido,
como direccin y
como
significado. Ya
hemos distinguido entre
la
parte representativa
y la explicativa (fruto
de
la
interpretacin de
la teora).
Es,
sin duda, prim.era la que evolu
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
11/52
cepto de clasificacin
natural
mediante un ejem-
plo, ste
lo toma de
las
clasificaciones
del
bi-
logd9. La
clasificacin de
los seres
vivos
puede
ser
todo lo caprichosa que
se quiera pero es
de-
seable
que
nuestra
estructura tenga alguna
ana-
loga con la realidad.
Por
ejemplo,
que su orden
sea acorde con el
orden
genealgico
en que han
evolucionado
las
especies.
Se puede pedir algo similar a la fsica. De la
teora se deducen
leyes,
las leyes
son resmenes
de
hechos
experimentales. Pues
bien, trataremos
de que
nuestro
qJ: den lgico
corresponda con
el
orden
real de produccin de Jos hechos, de
forma
que las leyes se agrupen
no
por su similitud su-
perficial, sino
en funcin de que representan
he-
chos
ms o menos afines. Evidentemente, nunca
podremos
saber
a ciencia cierta
si
nuestro
orden
l ~ i c o representa con exactitud el orden de pro-
dl ccin
de los fenmenos. Estamos yendo ms
all
de la fsica.
Pero,
en todo caso,
sta
es nues-
tra
finalidad,
que
genealoga atemporal (fuera
del
tiempo, y
por tanto
del
mundo)
que es la l-
gica,
refleje
la
genealoga mundana de los
hechos.
U1;
coi1ocimiento
absoluto
del
mundo
sera
ms
genealgico
que lgico.
Pero para llegar a l
ha-
ra
falta la omnipresencia en la produccin del
mundo
que suplira, con
creces,
el
conocimiento
legal. Por ello, las leyes
fsicas
son, en cierto sen-
tido, la medida exacta de
nuestra
ignorancia.
Por
ello,
tambin,
pensaban con sentido los antiguos
29. a Jlt
ft p
33.
172
al
creer
que la
mejor cosmologa es una
cosmo-
g o n ~ a por ms
que
se
haya
tachado de ingenua
esta concepcin.
Esta
analoga entre
lo clasificatorio,
lgico,
es-
ttico y atemporal, por un
lado,
y la dinmica
genealgica
por
otro,
viene
ya sugerida
por
la
aplicacin del trmino esttico
de clasificacin a
la
ciencia
de la
energa
y el movimiento, a la
f-
sica.
An
as, el concepto
conserva
ciertas conno-
taciones que
no
queremos
dejar
escapar.
Produ-
dir clasificaciones en vez de leyes es ms propio
de la
ciencia
griega, donde
la
naturaleza es
con-
templada. Nuestra
ciencia legal cambia el
con-
cepto de Naturaleza
que pasa
de
ser un conjunto
de cosas
el
ente
mvil)
a
ser
un
conjunto de
le-
yes, un espacio de posibilidad (esta situacin aca-
ba
por
hacerse patente en Leibniz, y ms
tarde
en Wittgenstein). Conocer o contemplar
un con-
junto de seres puede provocar admiracin o en-
tusiasmo. Genera un espacio de
posibilidad
in-
terno. Es
el hombre
quien puede
cambiar
y de-
sarrollar
tcnicas
de
autocontrol para adecuarse
pm adaptacin o
aceptacin)
a
la
Naturaleza.
Unificarse
con
ella
es el
modo propio de
cono-
c:_erla.
Sin
embargo, conocer
un espacio
legal de
posibilidad,
invita
al juego tecnolgico, a influir
en
el acontecer y adecuarlo a las
exigencias, tal
vez a
las ms
superficiales,
del
individuo.
En
la necesidad que
siente Duhem (y con
l
una gran parte de
nuestra
cultura) de una cien-
cia
que
sea
a un
tiempo conocedora
y dominado-
ra,
late el
impulso cultural
del
cristianismo.
Para
173
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
12/52
el
cristiano
el
mundo merece contemplacin y
co
nocimiento ntimo, ya que
as se
produce entu-
siasmo
(endiosamiento). En
el mundo
se
refleja
la mano del Creador. Un mundo que, por otra
parte,
por imperativo moral, ha
de
ser dominado,
trabajado.
Duhem
no
podra
aceptar
una
ciencia
mutilada de cualquiera de sus dos vertientes,
como
tal
vez
pudieron
hacer las
culturas precris-
tianas
o
el positivismo estrecho
con
sus evidentes
implicaciones agnsticas.
Hay algo ms, disear espacios de posibilidad,
crea, en definitiva,
~
lenguaje artificial
y
por
tanto, un mundO>> nuevo,
imposibilita
ra-dical
mente para la captacin directa de los
hechos
a
los que slo podemos llegar
mediante
una
cien
cia que respete el ncleo
semntico
del lenguaje
habitual. En palabras de
J.
Mostern: El
mundo i
se nos
escurre entre las mallas
de nuestras
teo- \
ras
3
As
Duhem tuvo que
crear una
semn-
tica nueva para
un
lenguaje
nuevo.
b) Marco filosfico para una concepcin
. lingstica de la ciencia
Sera
conveniente
que
el
estudio del tejido
conceptual
de la filosofa
de
la ciencia no nos
haga perder una
y sin
de conjunto
que
es pro-
pia de ]a actividad
filosfica.
Creo
que
escindir
frase
a
frase una doctrina como la de
Pierre
JL
J M o sLc r n
Op
. c it p . 75
174
Duhem es un esfuerzo meritorio,
pero
condenado
de
antemano a sumirnos en el desconcierto si
se
realiza aisladamente. Sus .formulaciones t i e ~ e n le
tra positivista,
pero,
a veces la
meloda nos
sue
na,
inevitablemente, a Aristteles. Su
intento
de
otorgar,
a
la
postre, significado
a
aquello
que
el
anlisis
lgico
se lo
haba negado es, para algu
nos, desconcertante.
Tan
extrao
se
les
antoja
que
llegan
a
clasificar
a
Duhem entre los
con
vencionalistas,
haciendo caso
omiso de parte
de
su
obra, en actitud similar a la del organismo
que
expulsa lo
que no puede
digerir
.
Slo
una
perspectiva global
de
la situacin fi
losfica
y
cientfica en la que
vive y
escribe el
autor,
puede
contribuir
a
otorgar sentido
a
su
obra. Duhem vive en un momento de inflexin
de las ideas filosficas que estn
pasando
de un
racionalismo
excesivamente cerril,
de
origen car-
tesiano
y ligado
al realismo
cientfico a
posturas
abiertamente
~ r r c i o n l i s t s
propias de
los co
mienzos
de nuestro
siglo. Inflexin
tambin en
cuanto al objeto de
reflexin filosfica
que se
traslada,
progresivamente, desde el
pensamiento
o
la
percepcin sensorial como formas de
cono
cimiento,
al
lenguaje como expresin positiva del
mismo. Este
giro
en
la especulacin tiene
su
ori-
gen en Kant, para
quien
las formas lgicas del
juicio, lo eran tambin de
la experiencia, y
por
tanto del conocimiento.
El
punto
culminante de
la especulacin sobre
el
lenguaje vamos
a
situar-
lo en Wittgenstein. Entre
Kant
y Wittgenstein
hay
ms
de una
nota en
comn.
Parece evidente. Pe
ro
175
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
13/52
una
hay particularmente
reievante, tratan
ambos
de practicar una cierta moderacin razonable que
no les
saque
del racionalismo
esclertico
para
abocarles
a un
escepticismo ocioso, refugiado en
el
estetismo.
Navegan entre dos
aguas.
Trazan
l-
mites
a
lo
permitido
pero
no mortifican el es-
pritu con la
negacin
de todo lo
que
no
se
com-
prende
a
la
manera cartesiana.
Segn
Engelmann:
El positivismo sostiene y sta es su esencia-
que
aquello de lo que podemos hablar, es todo
lo
que
importa en la
vida,
en
tanto
que Wittgens-
tein cree abiertamente que todo aquello que
real-
mente importa en la vida humana,
es precisamen-
te
aqullo
sobre
lo que,
desde su punto
de
vista,
debemos guardar
silencio
Evidentemente, no
ha tenido suerte Wittgenstein con quienes se
re-
claman discpulos
suyos
pero desprecian su obra
transformando un silencio protector que ni si-
quiera
Wittgensteins se resiste
a romper) en un
silencio displicente.
Desde
es
te
punto de
vista,
la
obra
de Duhem
no es, en modo alguno, atpca. Pretende
hacer
una
demarcacin
rigurosa
y
desde dentro del len-
g
uaje de
la
fsica.
Traza sus lmites
y
su
exacto
valor con
la nica
ayuda del
anlisis lgico.
Si-
gue, en es te
caso,
a
Kant
y precede a Wittgens-
tein. Pero no se resiste
a otorgar un valor
repre-
se ntativo significativo a la teora fsica. Trascien-
de as el terreno
del mero
anlisis lgico. No se
31 Engc:l m ann : Letters fom Wittge ns te in , p. 27 ci -
tado
pc,r 1 . Janik y S. Toulmin
en op
. ci t
.,
p. 24 1.
76
resiste
a transgredir
los lmites
del
lenguaje
te-
rico para
ir a
lo importante, al
mundo
real. El
cmo
de
este
salto
es lo
que nos queda por ver.
No son
sus
maneras, al
dar este
paso;
excesiva-
mente formalizables y
reductibles
al
lenguaje
cientfico como
era previsible, ya que se trata,
precisamente, de
buscar la
transcendencia del
mismo . Tanto en la intencin como en la forma
de
hacerlo se asemeja
a Kant y a
Wittgenstein,
como
veremos.
Y
esto
no
es, con
ser
meritorio,
nada
excepcional.
Pudiera
parecer
exageracin
aproxi-
mar tanto
las
figu.cas
de Duhem
y
Wittgenstein,
sin embargo, compartieron, en gran medida, una
misma t ~ a d i c i n y ambiente cientfico y filosfi-
co
. A
partir de
esta
coincidencia de temas
e in-
tereses, slo
es
necesaria
uan cierta madurez hu-
mana para no convertir
en
motivo de vanagloria
las limitaciones del
propio
lenguaje, situndose
en su interior de modo
orgulloso
y
ridculo
como
quien pretende, tras enclaustrarse en su habita-
~ ~ n haber encerrado al resto del mundo
ah
fuera.
Con todo, existe
una
diferencia radical entre
la
concepcin
lingstica
de la teora
fsica inten-
tada
por Duhem,
y la
teora wittgensteniana
del
lenguaje. La
disparidad afecta la extensin. La
obra
de
Duhem
es, y pretende
ser parcial, se
li-
mita a l lenguaje de la fsica . Reconoce otro tipo
de
expresiones
lingsticas de validez incluso
ma-
yor.
La crtica wittgensteniana del lenguaje pre-
tende serlo
del todo
lingstico, y esto no tan-
to por
haber cobrado
mayor
extensin
que
la de
77
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
14/52
Duhem, como por haber reducido drsticamente
la
extensin propia del lenguaje.
Esta
reduccin
del
lenguaje al de
la fsica matemtica se produ
ce por aceptacin del marco conceptual kantiano.
Vamos
a
retroceder
para adquirir
perspectiva.
La verdad en
Aristteles es la
adecuacin del
pen
samiento
al mundo,
del
concepto al
objeto. En el
concepto
de verdad aristotlico, se
articulan
pro
fundamente
extensin
e intensin, sentido y sig
nificado.
Se
dice de lo
que
es que es y de lo
que
no
es
que no es
Ser
en
tanto que
existe
y
en
tanto
que es
algo
concreto,
con su forma
esencial. Esta unificacin cognoscitiva slo
se
produce mediante
la unidad
ontolgica de
sujeto
y
objeto en
el
alma
que
es,
en
potencia,
todas
las cosas,
y
en acto las que
conoce.
El lenguaje,
en
tanto que
reflejo del pensamiento,
significa, en
extensin
o
intensin. En un segundo movimien
to
totalmente explcito n la filosofa cristiana de
San
Agustn,
el lenguaje comunka, ya que existe
una naturaleza humana
comn
a
todas las
al
mas
de forma que el lenguaje
ordinario salvo
en
casos
excepcionales, que Aristteles habra de
calificar
de
extremos
o
bien
de
enfermizos)
sig
nifica, con
escasa variacin, lo mismo
para
todos
los hombres. Si no fuese as
af i rma el Santo-
nuestra vida social sera ms amarga que
la
con
vivencia con lobos
.
La
ruptura de esta
unidad
ontolgica
que
per
mite el conocimiento, que es el conocimi
e
nto,
in
troduce en
la filosofa
postcartesiana un proble
ma insoluble
.
Slo Hume
es
coherente, pero
in-
178
satisfactorio. Kant intenta resolver la
insatisfac
cin, devolver la extensin,
el contacto
con el
mundo,
al
pensamiento, en ltima instancia
al
lenguaje.
La
filosofa kantiana es,
en este
sen
tido positiva, pero adolece
de una
deficiencia
que
a
veces
no
se
percibe
de
puro
obvia. Construye
una
filosofa
trascendental,
es decir,
busca las
con
diciones
de posibilidad
a
travs
de
las deduccio
nes de la lgica
trascendental)
de un hecho,
pun
to
de partida
cierto
e innegable.
El hecho es que
el
lenguaje de
la fsica significa.
En trminos ms
kantianos, que nos ofrece un conocimiento
obje
tivo. A
continuacin,
y
por
deduccin,
construye
un mundo sujeto y objetd
2
en
el
que
sto
se
cumpla
.
Tal
vez y
esta
es
la
grieta obvia
de
su
teora, no sea cierto lo que l toma
como
punto
de partida evidente. En todo
caso,
sigamos. El
mundo que
construye
Kant
para salvar
la fsica
vierte todo
el
peso ontolgico en la
relacin.
Es
un mundo
relacional. El
sujeto se interrelaciona
con
el objeto y es nudo por donde pasan todas
las relaciones objetivas.
El
ser -segn Ortega
es
en Kant,
la
relacin
33
El
ser,
dira
yo
tiende
a
ser
la relacin, pero
lo
cierto, es que, si no
queremos ver
a Kant
como un
idealista,
el
peso
ontolgico
ha
de
corresponder a
la
zona noum
nica.
Sin
embargo,
el objeto kantiano s es la re
lacin,
se constituye en
ella. La
teora
del cono
cimiento
de
Kant est
diseada
para
un fin evi-
32. Aq11
tomo
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
15/52
dente: dar cuenta exacta de
la
formacin y uti
lizacin de
conceptos
matemticos o
geomtri
cos.
Pero es
muy
dudoso
que Kant
haya
conse
guido explicar
la
formacin de conceptos
menos
constructivos, menos apriricos en
definitiva.
Queda bastante oscuro cmo podemos
llegar,
por
ejemplo, al concepto de perro
.
Para subsumir
un individuo
dado
a la intuicin bajo un concep
to hay que recurrir al arte
oscuro
del esquema
tismo. Tambin
nos
conviene reparar en el
he-
cho
de que Kant utiliza con frecuencia
en
su obra
la
palabra
representacin,
c h o p e n ~ auer ter:ni
na de ponerla en
circulacin. De m o m ~
servemos estos datos.
Duhem
estaba
bajo la fuerte influencia de
Mach, uno
de los cientficos
y filsofos
de la
cien-
cia que ms
cita.
En multitud de sentidos
se
sien
te
deudor de
su
obra,
como hemos ido viendo, re-
coge
de l
el
concepto de economa mental, los
criterios
de simplicidad
y orden, la
idea de
la
ciencia como instrumento y la de que el escepti
cismo cientfico
es insalvable
desde el terreno
del
puro anlisis lgico
de
la ciencia.
Pero
Duhem
trat
siempre
de trascender
el
lenguaje
de
la
f-
sica, otorgndole un cierto significado, en
este
sentido
se acerc ms
a Helmholtz y, sobre todo,
a Hertz, que, como discpulo de Helmholtz
no
poda pasar
por
alto
la significacin
que
para la
fsica
terica tena la teora del conocin1iento de
Kant.
Para Mach, por
su parte,
la
gua ms se-
gura
con
la que poda contar en todas
las
mate
rias
epistemolgicas,
era
el escptico psicologis-
180
mo de Humc
3
t.
En esta poca de entresiglos,
el
escepticismo
siempre
lleva el sello
psicologista y
humeano, y la superacin del mismo,
como punto
de referencia, a Kant.
Hertz
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
16/52
coincidir con sus ideas por l mero hecho de
yivir
en un
mismo
ambiente
cultural.
Por ejem-
plo,
Duhem tambin rechaza
frontalmente la uti-
lizacin
de modelos mecnicos que no seran nun-
ca
calificados
como representaciones,
ya
que este
trmino se
reserva,
como en
Hertz, para lo
lin
gstico
y
matemtico,
para
referirse
a
la
forma
de significar de las teoras fsicas. Es evidente
que
Duhem se
alineaba
con los cientficos alema-
nes y
se
adscriba
a
la
escuela
energeticista.
El
modo de significar propio
de
la teora fsica es
en Duhem la
representacin.
Este
trmino
es
crucial pues
cobra sentido
en
el marco kantiano
al que pertenece. No es raro, si se piensa, que la
teora del conocimiento
de
Kant est
diseada
para
salvaguardar el
valor
objetivo (en
sentido
kantiano) de la fsica.
Hemos citado a
Mach
y a
Hertz
para poner
de manifiesto la conexion existente entre la cr
tica
del
lenguaje de la
fsica
realizada
por Duhem,
y la que ms tarde presentara Wittgenstein so
bre el
lenguaje
en
general. Nos interesa profun-
dizar
y justificar
esta
relacin
debido
a que el
concepto de
clasificacin natural
cumple
en
Duhem
el
papel ms
aproximado
a
la
adecuacin
semntica que podemos
encontrar en su teora
de la ciencia.
La
forma de significar es represen-
tando. La
lnea que
nos conduce de Kant a
Witt-
genstein,
pasando
por Hertz, nos muestra de
la
forma ms clara posible el
sentido del
trmino
representacin,
que adquiere, en
Wittgenstein,
un grado
de teorizacin que puede arrojar luz
82
sobre
la
utilizacin duhemiana del trmino. El pa
rentesco buscado no
es
en modo
alguno,
arbitra-
rio, ya
que Wittgenstein y
Duhem compartieron
influencias en
asuntos que son
para
nosotros
re
levantes.
Para justificarlo, hemos buscado una
aproximacin
entre Duhem
y
los fsicos Mach
y
Hertz. Ahora slo nos
resta
sealar como ambos
influyeron tambin
decisivamente en
Wittgens-
tein. Segn escriben A
Janik
y
S.
Toulmin, po
cas veces
un cientfico
ha ejercido
tanta
influen-
cia
en
su cultura como Ernst Mach
La influen-
cia
machiana
impregnaba el mbito cultural de
entresiglos a travs de
las
obras
de Hoffmanns-
thal, Musil, Bogdanov, Neurath, Poincar e inclu
so Einstein. En
el
mbito
francs
adems de Poin-
car,
Le Roy
y
el
mismo
Bergson
38
mantienen
po
siciones
de claro corte
machiano. Cada
cual tom
posturas diferentes
ante
las doctrinas
de
Mach,
y Wittgenstein se sita entre los que intentaron
una superacin
del escepticismo cientfico
me
diante
el
giro propuesto
por
Hertz
en
sus Prin-
cipios
de Mecnica.
Mach
ley con agrado
los
Principios de Hertz, sin embargo se produjo
un
mal entendimiento en
un
punto que es para
nosotros, de extrema
relevancia. Pretende Mach
que Hertz emplea
el
trmino
Bild ( diseo ,
imagen )
en sentido
del viejo
trmino
filosfico
ingls idea y lo aplica a sistemas de ideas o
37
. A. J
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
17/52
conceptos
relativos a no importa que regin
39
,
Los Bild de Hertz;
representan
la
realidad
en
el sentido de que la modelan, son modelos ma
temticos de
ella y en
caso
de que
sean
correctos
mantienen
una isomorfa
estructural
con
la
rea
lidad
a que pretenden .hacer
referencia
.
En este
punto
recoge
el
concepto
Duhem
4
No
quisiera
establecer la direccin de
la
influencia, el
hecho
es que
tanto
Duhem como
Hertz
utilizan
el con
cepto de
representacin
(aplicado a los Bild o
a la Classification Naturelle)
en un sentdmuy
similar. Por lo
dems, los
cincuenta
aos de his
toria
de interpretacin del Tractatus Lgico-Phi
losophicus de Wittgenstein, han estado
profun
damente
influidos por los seguidores filosficos
de Mach
e l
Crculo
de
Viena-,
quienes distor
sionan el argumento
de
una obra
relativa
a la fi
losofa del lenguaje, que como veremos, deriva
esencialmente de las teoras de Hertz y Boltz
mann,
convirtindola en un
ejercicio epistemol
gico de empirismo machiano
41
Creo que
la
cita
no puede ser ms expresiva.
Como formulacin paradigmtica de lo que
Duhem entenda que era la
funcin
de
la
teora
fsica
como
clasificacin
natural, podemos
ci
tar las siguientes palabras : Ce que nous-
propo
sons comme
but
a la thorie physique,
c'est
de
devenir une Classification Naturelle , c'est d'ta
blir entre les
divers lois exprimentales
une
coor-
39. A. Janik
y S.
Toulmin :
Op
.
cit.,
p .
75
.
40. Ver, pr ejemplo, a Th
. Ph.
pp. 24, 34 o 43.
41.
A.
Janik y
S.
Toulmin:
Op
. ci t., p . 83 .
184
pination logiqtie qui
soit
comme l'image et le
r ~ f l e c t
de
l 'ordre
vrai selon lequel sont
o r g n i ~
ses
les
ralits qui
nous chappent
42
Por
estas
imgenes o reflejos debemos entender
lo
mis
mo que por
las
imgenes
hertzianas,
ya que
la
imagen que proporciona la teora
fsica
se pre
senta
Sous
la
forme
abstraite,
gnrale,
schma
tique43 y en este sentido constituye la parte re-
presentativa
de
la
teora fsica
44
Nos vamos acercando al punto conclusivo, que
puesto
en
palabras de R. Poirier viene a ser el
siguiente: Son expression Classification Natu
relle quivaut a peu pres a celle de Langage .
La science
n'est
qu'une langue
bien
faite
45
Este
lenguaje
significa de un modo especial, para tra
tar
de
captarlo
tenemos
que acudir
a
la
tradicin
kantiana
manifestada
en
los conceptos de Hertz
y Vv ittgenstein.
La
disolucin del
sentido
del
lenguaje
en
ex
tensin,
la
progresin desde l
uso
nominal
hasta
el
pronominal
o dectico,
comienza
ya
con las
modificaciones que el nominalismo occamista (en
gran parte
con
fines exegticos) introduce en la
teora clsica de la Suppositio. La escolstica
contempla
un
variado
y
matizado conjunto de
funciones
semnticas
de
_a suposicin lingstica.
Un
nombre, segn
la
Escuela puede
estar en lu-
gar de un individuo concreto (suposicin perso-
42.
La Th. Ph.
p. 41.
43
.
ld
e
m., p.
32.
44. 1dcm .
p.
43.
45.
R.
Poirie r, Op.
cit.,
p . 403.
185
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
18/52
nal), o simplemente
en lugar
de su naturaleza o
esencia
suposicin
simple).
Segn Occam los tr
minos
estn
por individuos, cosas o personas con
cretas. Con lo cual
el
nmnbre
pierde sentido y su
funcin comienza a ser
meramente
extensional,
pronominal. Esta
tendencia
obtiene
su expresin
ms
difana en el aforismo wittgensteniano, se
gn el
cual
el nombre significa
el
objeto.
El ob
jeto
es
su
sentido.
La
radicalizacin
del exten
sionalismo deriva
en
Quine
hacia una semntica
behaviorista, que
muy
bien puede explicar
el
comportamiento lingstico, pero no aporta nada
si
tratamos el lenguaje como una expresin del
pensamiento y transmisin de informacin dirigi
da a una
conciencia ms que
a un
manojo de
terminales
nerviosas
.
Cuando
el
lenguaje pierde
una
de
sus
dimen
siones
y pretende ser meramente
extensional,
in
cluso su
extensionalidad
corre
serio
peligro
. La
referencia de un nombre cuyo significado fuese
exclusivamente
un objeto, permanecera
fija
todo el tiempo que pudisemos
mantener
erguido
el
dedo ndice . Despus
el reconocimiento
del
ob
jeto
al
que corresponde
una palabra
sin sentido
fuera del propio objeto) se hace
dificultoso. Por
otra
parte,
los nombres propios lgicos
habran
de
durar
mientras
permaneciese el
objeto que
nombran
de modo
que
Aristteles
perdi su
sentido y razn de
ser
con la
muerte
de Aris t
teles
. Si uno
se
obceca en
el
punto
de vista
ex
tensiona lista - s
eala
Inciarte- entonces
habra
que
ne
g
ar con
Russell
que
lo que normalmente
86
se denomina con el nombre de nombres sean real
mente nombres ... Adems, habra
que admitir
con
l y con
Wittgenstein
que los nombres propios
autnticos nombres propios lgicos) son aqu
llos que nombran
lo
que no
se
da en el
mundo,
puesto que todo el
mundo
es contingente. El po
sitivismo
se convierte as en aqullo que ms
aborrece:
en mstica. Este salto
es
evidente en
Wittgenstein
46
La
creacin de
un
lenguaje extensional es
la
creacin
de un
universo
paralelo. Sin intensin,
sin
referencia
ni
punto
de contacto alguno con el
mundo real.
Puede ser,
nuestra
teora
fsica una
buena representacin del mundo, es decir, repro
ducir en sus relaciones lgicas
las relaciones rea
les
entre
las cosas,
an
as
necesitamos
la ayuda
de algn
otro
tipo de lenguaje realmente signi
ficativo
e intencional
para enterarnos
de
que
in
tenta ser signo del mundo . Por
ello
la
semntica
de
la teora fsica viene dada desde el lenguaje
ordinario y el
sentido comn
no desde
dentro,
no desde el anlisis lgico. Por ello tambin, en
Wittgenstein,
cuyas conclusiones afectan al todo
lingstico, la relacin lenguaje-mundo
no
se pue
de decir, slo mostrar.
A
pesar de todo, Wittgens
tein trata de decirla, quema en el empeo su len
guaje desechable. Cmo sino bamos a
enterar
nos de que las estructuras del lenguaje significan
las
del
mundo? Nos percatamos de lo que
quiere
de
cir porque conocemos
el
sentido de
sus pala
46
F. Inciarte Armin:
l
reto del positivis
mo
lgico
Rial p
Madrid, 1974
p . 51.
87
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
19/52
bras S i n s e n t i d o ~
Gracias, tambin,
al
lenguaje
ordinario, nos enteramo$ de a qu se refiere
la
fsica newtoniana
.
Para
que sepamos
de qu
habla su constructo terico, Newton ha de apelar
al sentido ordinario
de
las
palabras
espacio
y
tiempo.
Todo
lenguaje representativo
es
lenguaje
en
funcin
de
un lenguaje significativo que indica
y
comunica la intencin del primero.
El
mundo
relacional de la objetividad
kantia
na tiene su reflejo en el mundo de los hechos de
Wittgenstein, donde la cosa se pierde en favor
de la relacin. Un mundo de
hechos,
relacional,
puede ser
representado
mediante una estructura
isomorfa,
un
modelo. De
todas
formas,
la distan
cia
entre
mundo
y modelo es
infinita
si
no hay
un lenguaje
intencional
que
diga la intencin que
el modelo tiene de
representar,
de modelar.
Toda
estructura posible af i rma J. Moster n- se rea
liza
en
sistemas numricos. Toda teora consis
tente tiene modelos
matemticos .. Por
ms que
profundicemos
en
un
sistema,
por
ms
que defi
namos
su
estructura siempre
habr
(adems del
sistema en cuestin)
sistemas
numricos que la
posean
47
La
formalizacin de
la
teora
fsica en
lenguaje conjuntista, pone an mis de relieve
este particular.
La
axiomatizacin de
la
teora de
conjuntos debida a Von
Neumann (sistema
lla
mado NBG
o NBGQ, pues
recoge
tambin
aporta
ciones de
Bernays,
God1e
y Quine) no
presenta va-
47 . J l v1u ter n .
Op. cit.,
p. 186 .
1
DO
riable para individuos, todos son conjuntos
o
da
ses. En
la
de ZF (Zermelo y Fraepkel) aparecen
variables para individuos
y otras
para
conjuntos.
Las priri1eras son absolutamente superfluas, pues
definiendo el conjunto vaco (que en esta teora
aparece
sin
definir) se
puede prescindir
de
ellas
ya
que su
definicin las
hace
indiscernibles del
conjunto
vaco, como se puede probar
con
rela
tiva sencillez.
As
como en Katn el entendimiento
crea
el
orden en la naturaleza, la
lgica
hace posible el
mundo de \Vittgenstein suministrndole
una
forma.
48
La diferencia
entre
lo
analtico y
lo
sin
ttico se diluye(en Duhem y ms an en Quine),
dado que
el mundo
kantiano
es
un mundo crea
do
,
deductivamente,
a
la
medida de
la
fsica,
es
el
universo
relacional paralelo de la fsica.
Pero
esto no
es
suficiente para nadie. Hemos de
pen
sar
que ese
mundo
creado
representa
la
estruc
tura de la realidad cotidiana, en la que nos mo
vemos
y
vivimos,
pero,
como ya lo
haban
mos
trado Hilbert
y
Hertz,
ningn
sistema axiom
tico
por
s mismo
puede
decir nada acerca del
mundo.
Si
es que tal sistema ha de realizar
una
funcin proposicinal
e s decir, l ingstica
algo
ms
se requiere: es necesario que se demues
tre que
la
s
rela
c
iones que realmente se dan entre
el lenguaje
y el
mundo hacen posible una forma
lizacin ele esta
ndole
49
48. \.. Ja
nik
y A. Toulmin.
Op.
:i t., p. 237 .
49. \ . Jan
ik
y S. Toulmin.
Op. cit.,
p. 23
8.
189
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
20/52
Wittgenstein
en
sus
cuadernos pretende que
el
mundo podra
ser
descrito
completamente
mediante
proposiciones
completamente genera
les,
y
por ello, sin usar ninguna suerte
de
nom
bres
o
de otros
signos denotativos. Y a fin
de
llegar
a uno de los
lenguajes
ordinarios uno pre
cisara
slo
introducir nombres,
etc.,
diciendo
des
pus
que
3 x); y
este
x es A, y as sucesiva
mente50.
La
idea de Wittgenstein funciona
en la
medida en que
mundo
se entienda como mundo
kantiano,
diseado especialmente, deductivamen
te, para
que
funcione el lenguaje fsico.
El
len
guaje
fsico
e el mundo kantiano. Si
cf;>entendemos el mundo, el real, el
que
hay,
no
el
que se construye, resulta que introducir un
nombre cuyo
significado es
slo
un
objeto, es
im
posible, pues no tenemos
criterios para
identifi
car qu objeto
es
el significado
por ese nombre.
Por
otro
lado, la existencia relacional como po
sicin relativa
en el mundo, que es la raz
del
concepto
kantiano
51
y de
la
cuantificacin exis
tencial de la lgica, no es un predicado ms, pre
supone ya la existencia
en el
sentido ontolgico,
como
participacin
en
el Ser. En definitiva,
la
relacin entre lenguaje
y
mundo, que requerira
un
lenguaje radicalmente
significativo, del que
los dems son subsidiarios, acaba,
en
Wittgens
tein,
por ser
absolutamente inefable. Slo le
resta
apremiar
a sus lectores .. Pero si se le pusiese
50. Wittgenstein,
Notebooks
1914-1916, pp. 14 y 14e. (Ci
t do
en A Janik y S Toulmin.
Op.
cit., p. 232).
51. Vct Kvr A598, B626.
190
en
el
brete
de tener que explicar por
qu
debemos
suponer
que el lenguaje est
relacionado
con
el
mundo de esa particular
manera,
se
vera
en si
tuacin -segn propia confesin- de no poder
dar ninguna respuesta precisa
52
Evidentemente,
o nadie entiende a Wittgenstein o el lenguaje de
su
Tractatus tiene sentido.
La
conservacin
de
la
coherencia
empuja
hacia
el solipsismo. El len
guaje tras perder
intensi l pierde validez para
su
funcin genuina: la comunicacin.
Veamos a qu suenan
ahora
las frases
de
Duhem.
Segn l,
la teora fsica
representa el
mund9, tiende a
ser
cada vez una
mejor
repre
sentacin, abstracta, lgica y esquemtica del
mismo. Es decir,
progresa hacia el
status de cla
sificacin
natural. Esta
relacin
teora-mundo
no
se
puede
justificar, Se siente, es
fruto
de
la
persuasin; del
apremio ejercido
sobre nuestro
entendimiento y sentimiento) por diversos fac
tores extratericos.
El modo
propio
de
significa
cin
del
lenguaje
de
la fsica es
la
representacin.
Los
trminos
que
utiliza
adquieren un sentido
estructural dentro del mismo. Cada enunciado de
la teora fsica,
aislado,
carece
en
absoluto de sen
tido.
En
consecuencia, slo
se puede predicar la
adecuacin
de
la
teora
como
un
todo al mun
do tambin como totalidad.
Concluimos: Duhem propone
un
concepto lin
gjistico
de
la teora
fsica. Su
semntica,
su
modo
de significar, no se puede captar por mero an-
52 .
A Janik y
S.
Toulmin. Op.
cit.,
p. 235.
9
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
21/52
lisis lgico de la misma.
La trasci
ende. Sin e m-
bargo,
Duhem no es tima, a
diferencia
enorme di-
ferencia) de Wittg
e
nstein
que
el lenguaje
que
cumple los criterios positivistas de significacin,
sea
el nico
que
posee sentido.
Duhem parcializa
el anlisis de raz
kantiana
y
lo encuadra en una
concepcin general del mundo de cort
e
eviden-
te mente
aristotlico
. De forma que
el lenguaje
de la fsica, si quiere
ser
significativo se hace
sub-
s
idiario
del
lenguaje comn.
Para Duhem el modo
de significar
de
la
teora
no es completamente
inexplicable. Dispone de un le
nguaje exterior,
eso
s, necesariamente
menos riguroso y
formal, me-
diante el
cual
puede hablar de la adecuacin
en-
tre el todo terico
y
el mundo .
En
este
len-
guaje
ext
erno se utilizan categ
oras del
lenguaje
ordinario
y del
me
tafsico. Este segundo
en
un
sentido
aristotlico.
Es decir,
el lenguaje meta-
f s ico o
cosmolgi
co
re
sulta
del anlisis
y
cui-
dada matiz
acin del lenguaje comn.
Por
eso mis-
mo
conserva
un
ncleo significativo y comunica-
tivo. Por ello quien aboga
por
la
escisin
radical
entr
e
el
le
ng u
a
je
fil o
sfico
y
comn, quien
tacha
a Aris
tteles
de s
er
e l
filsofo del
sentido comn,
es t corriendo el riesgo
de
re
legar
la metafsica
a
un verdadero sin
s
entido
.
Duhem con
s
truy
e para la teor a fsica un mo -
delo lin
g
i
s
tic
o
muy
s
imilar,
anlogo,
al que
\Vittg
enstein propone
para el
len
guaje .
Pero
a
Du h
em
toda
va le
quedan
pa la
bras
fu er
a
par
a
tratar de
exp
licar e]
modo
de
si
gnificacin
de
la
-
192
teora,
es decir,
cmo nos
apremia para que cap-
temos
su intencin semntica.
e Un mensaje dirigido al sentido comn
El
mtodo que utiliza el cientfico
no
puede
probar que el
orden lgico en
que dispone su teo-
ra sea reflejo
del
orden
ontolgico.
Sin
embar-
go
se
gn
progresa
y
se
perfecciona
la teora
f-
sica, esta conviccin se hace ms fuerte
.
Precisa-
mente sta es uno de las razones por
las
que po-
demos decir que
la ciencia
progresa,
porque
aumenta nuestra
seguridad
en
que sus relaciones
representan adecuadamente realidad. La cap-
tacin
de este progreso hacia la formulacin de
la teora como clasificacin natural no es com-
pleta mente intelectual, de ser
as,
sera ms ac-
cesible a la
justificacin
lgica. Aristteles vio l
ori
gen de
la
c
iencia
en el asombro.
Segn seala
Lukasiewicz
el asombro es un
estado psicol-
gico
de
naturaleza
a
la
vez intelectual y emocio-
nal.
Hay otros
estados semejantes
a
l como pue-
den s
er
]a c
uriosidad el f errzor
a
lo
d esconocido
la incredulid
ad y
la incertidumbre
53
A
buen
se-
guro que la
na
turaleza de la certidumbre que pue-
de
proporc iconar la teora fsica entra ms
en
el campo
de
o razonable que de lo estrictamente
raci
o
nal y
vinc
ula,
junto con el intelecto,
la
fa-
cultad se
ntiente
del
hombre
.
;.;
53
Lu
k;:s icw icz . Op . c it. p. 27 .
193
-
7/24/2019 Alfredo Marcos - Duhem 2
22/52
La tradicin racionalista
ha
estrechado, con
frecuencia, el concepto de lo humano, limitndo
lo
a
la facultad raciocinadora y sta al
razona
miento deductivo o hipottico-deductivo). Que
la razn
discursiva sea
propia
del hombre
no
indica
que sea
lo nico
propiamente humano.
Si
identificsemos
lo humano, lo
racional, con lo
consciente en
la
lnea
agustiniana,
obtendramos
un
concepto
ms
amplio de racionalidad. El
hombre considerado
de esta
forma
est consti
tuido
de
modo indisociable por la mente mens),
el conocimiento, que es primeramente
reflexin,
conocimiento de uno mismo, autoconciencia sin
la
cual
se
hace
imposible cualquier otro
tipo
de
conocimiento notitia) y
el
sentimiento, la
ten
dencia, la voluntad amor).
Precisamente
por
lo
indisociable de la
naturaleza
humana,
el
senti
miento, lo emocional, es_una forma nada despre
ciable de conocimiento, es ms, acompaa
a
todo
conocimiento necesariamente. No se trata, aqu,
de
exponer pormenorizadamente
la doctrina agus-
tiniana
del De
Trinitate,
pero
s, poner de
ma
nifiesto cmo
es
fcil
que
cualquier persona
que
se halle fuera del ms estricto
racionalismo,
acep
te,
en
lo
esencial,
la
imagen
de la naturaleza
hu
mana propuesta
por
San Agustn.
La
influencia
del De Trinitate como antropologa cristiana
ha sido determinante en
toda
la
cultura
occiden
tal. En esta
obra
se ha fundamentado durante
siglos y an hoy en
muchos
sentidos) el concep
to
de hombre manejado habitualmente. Influy,
por
supuesto,
decisivamente,
en
Santo Toms,
194
quien
matiz con ayuda de conceptos aristot
licos, el punto de vista de San Agustn, pero,
en
modo alguno, lo cambi sustancialmente. No es
extrao, pues, que
un
cristiano de corte intelec-
tual
tomista como
Pierre Duhem contase,
de
modo obvio y
primario,
con
esta unidad integral
del hombre, donde lo emocional
y
lo
intelectual
se articulan hasta el
lmite
de perder su
sentido
si se toman por
separado.
Al llegar a esta
parte
de la
filosofa
de la
ciencia
de
Duhem,
sentimos
que
tomamos tierra,
que
se
dirige
al
hombre real
que
vive
en un mundo real al que
se vincula en
muchos sentidos. Empezamos
a
pensar que eJ
anlisis
lgico es
un
rodeo
necesario, pero
arti
-
ficial
para
llegar
a
saber cmo afecta la
ciencia
al hombre
integral, unitario. El compromiso
ra-
cional en
Duhem
est en la bsqueda
de
la
cla-
ridad,
de
la formalidad
mxima, no
en
el despre
cio de
lo que an no hemos sabido
atrapar.
El
juicio
humano sobre
la teora
fsica
va ms
all
de criterios
mecnicos
de
decisin,
en
l
juegan
la intuicin
en
sentido ordinario),
el
sentimiento,
la
emotividad, le bon sens,
en
definitiva.
La teora fsica,
por
su parte,
persuade
5
al
54
No es Duhem el nico que habla
de pe
rsuasin de
la teora
fsica.
En Kuhn podemos leer:
c
uando los para
-
digmas entran ,
como deben
en
un debate
sobre la
eleccin
de
paradigma , su
funcin es necesariamente
ci rc
ular.
Para
argir en
la defensa
de
ese paradigma cada grupo utiliza
su propio paradigma... Sin embargo, sea cual
fuere
su
fuerza,
el
status del argumento circular es slo el
de la
persuasin. No puede
hacerse apremiante n
