Análisis de coyuntura lrba1-modificado

ANÁLISIS DE COYUNTURAECOTEOLOGÍA

ILUMINACIÓN BÍBLICAANIMADOR: LUCIO R. BLANCO ARELLANO

LEPABIPE ÑAÑA-OCT 2012

ECOLOGÍA-1

• Ecología viene de dos vocablos griegos: ‘eco’ = oikoõ, casa, y ‘logia’, que viene de lógoõ y significa la capacidad de racionalización individual o el principio cósmico de organización y de belleza.

• Esta palabra está ligada a otra, también de origen griego:economía: ‘eco’: oikoõ, casa y ‘nomia’ nómoõ, ley, norma, cuidado, manejo, administración de la casa.

ECOLOGÍA-2

• Entonces, la ecología es un estudio que posibilita una forma racional de cuidar (economía) nuestra casa común que es el universo, el planeta Tierra, nuestro país y nuestra ciudad, buscando el bienestar de todas las personas.

ECO-ESPIRITUALIDAD-1

• Eco-espiritualidad es la capacidad de contemplar y asumir el dinamismo misterioso de la vida, intentando percibir la interrelación que existe entre la micro y la macro realidad.

• Una contemplación que brota del descubrimiento de una fuerza misteriosa que recrea continuamente la naturaleza, generando nuevas energías y haciendo cambiar la conciencia planetaria.


• Una espiritualidad que nace de la experiencia de la presencia amorosa de Dios, irrumpiendo en todo el cosmos.

• Espiritualidad que nos proporciona la alegría de situarnos dentro de un movimiento cósmico esencial y de percibir lo englobante de su misterio.

• Al mismo tiempo nos lleva a acoger su complejidad, llena de llamadas y responsabilidades.


• Es una nueva comprensión del sentido de nuestra existencia dentro de la creación, como un todo, llevándonos a acoger a todo ser viviente como parte y partícipe de un mismo proceso que tiene su origen en el inmenso amor de Dios por toda su obra.

Mercedes Lopes -RIBLA 65

Nuestros antepasados enseñaban que cada uno de nosotros tiene un cántico propio, un canto que sólo cada uno sabe en su intestino [dentro de sí]. Lo mismo los animales y las plantas, el río y el bosque cantan dentro de sí mismos. Hasta la tierra posee su canto secreto.Los hombres de los sueños descubren el canto de la tierra y curan los males de la gente.

Viejo sabio de la nación bororoSobrevive en las márgenes del río São Lourenço – Mato Grosso

MODO DE SER DE LOS ANTIGUOS BORORO

POESÍA HEBREA-1

• El criterio literario usado por nuestros poetas para aproximar entre sí las palabras y las frases suele ser la asociación sonora, el ritmo y la rima.

• Los hebreos acostumbran a usar como criterio el contenido y el significado de las frases.

• Aproximan dos o más frases, dos o más pensamientos, completos en sí, cada uno cargado de un sentido.

POESÍA HEBREA-2

• Son como dos polos entre los cuales salta la chispa invisible conductora del sentido que debe captar el lector.

• La poesía hebrea hace esto de dos maneras:1. En forma de comparación y2. En forma de paralelismo.

POESÍA HEBREA-3Comparación: iluminar uno con el otro

1. "Como..., así..." Comparar para igualar o equiparar:

La frase menos conocida se aclara a partir de la frase más conocida."Como vinagre a los dientes y humo a los ojos, así es el perezoso para quien lo envía" (Pr 10,26).

POESÍA HEBREA-4Comparación: iluminar uno con el otro

2. "Más vale... que..." Comparar para diferenciar y evaluar: El sabio establece una escala de valores entre las dos frases, lo que permite juzgar y apreciar las cosas."Más vale poco con temor del Señor, que un gran tesoro con preocupación" (Pr 15,16).

POESÍA HEBREA-5El paralelismo: iluminarse mutuamente

• El paralelismo aproxima y yuxtapone dos frases en pie de igualdad y consigue que una ayude a descubrir el sentido de la otra.

• Existen tres formas básicas de paralelismo:1. De semejanza2. De oposición3. De complementación


1. Paralelismo de semejanza o sinonímico: una frase repite lo mismo que la otra.

"Traman una conjura contra tu pueblo,conspiran contra tus protegidos" (Sal 83,4).

"Porque el Señor no rechaza a su pueblo,[el SR] no abandona su heredad" (Sal 94,14).


2. Paralelismo de oposición o antitético: una frase dice lo contrario que la otra.

"El pobre habla suplicando,

el rico responde con dureza" (Pr 18,23).


3. Paralelismo de complementación o sintético: La segunda frase completa, explica o termina de expresar el sentido de la primera, avanzando en la misa dirección del pensamiento.

"Mirada benévola alegra el corazón,

buena noticia vigoriza el cuerpo" (Pr 15,30).

POESÍA HEBREA-9Formas mixtas

1. Combinación de comparación con paralelismo de complementación.

[Como] "El justo florecerá como una palmera,[así, el justo] se alzará, como cedro del Líbano" (Sal 92,13).

POESÍA HEBREA-10Formas mixtas

2. Combinación de paralelismo de complementación con el de oposición:

"Los ojos del Señor están vueltos hacia los justos, sus oídos, hacia sus gritos de auxilio.Pero, el Señor se enfrenta con los malhechorespara borrar de la tierra su recuerdo" (Sal 34,16-17).

El verso 16 y el 17 son paralelismo de complementación. Comparados entre sí, es un paralelismo de oposición.

SALMO 19-1Poema a la fuerza erótica del sol

• Si en el Sal. 29 resuena la voz de la tempestad,• El Sal 19 (1ª parte) es un cántico

calmo y luminoso como una mañana de verano en el campo.• El universo es visto como una

epifanía, una manifestación divina.

SALMO 19-2ESTRUCTURA- 1ª parte

Tiene dos partes, resultado de una mezcla dos tipos de salmo:1ª Un himno de alabanza a la gloria de Dios creador que carece de introducción (v. 1b-6),• el cielo y el firmamento, el día y la noche y,

sobre todo, el Sol cantan -en silencio- las alabanzas de quien los creó.

• El sol es comparado con el esposo que sale de la alcoba y con un atleta que recorre el camino que se le ha señalado.

SALMO 19-2aESTRUCTURA

• El Sol es puesto por Dios en los cielos.• El salmo presenta al sol como un atleta que, durante

el día, corre de uno a otro lado del mundo y, a la noche, como un esposo, entra en su tálamo nupcial para salir de nuevo, contento, a la mañana siguiente.

• El salmo no habla de esposa, ni deja entender que el universo es fecundado por el sol.

• La fuerza del sol es su luz, su semen sería el calor. El último verso de esta parte dice: “Nada esquiva (escapa) su calor”.

SALMO 19-2bESTRUCTURA

• La tierra no aparece como protagonista, porque a ella es dirigido el mensaje.• Es ella la que debe escuchar la

proclamación del firmamento y el canto del universo.

SALMO 19-3ESTRUCTURA- 2ª parte: LA LEY

• La 2ª parte es una reflexión sobre la ley del Señor (v. 7-14) de estilo sapiencial (salmo de la torá).

• a la que se designa también como «testimonio» (7b), «preceptos» (8a), «mandamiento» (8b), «temor» (9a) y «juicios» (9b).

• Al lado de cada una de estas palabras se repite siempre el nombre propio de Dios: «el Señor» -YHWH (ocho veces en esta 2ª parte)

SALMO 19-4ESTRUCTURA- 2ª parte: LA LEY

• También la ley es acompañada de un adjetivo:«perfecta, 7a» , «fiel, 7b», «rectos, 8a», «puro, 8b», «limpio, 9a» «verdaderos, 9b», «justos, 9b».

• Después de cada una de estas afirmaciones se presenta a la persona o realidad que se beneficia de los efectos de la ley: refrigera el alma (7a), sabiduría a los simples (7c), el corazón se alegra (8a), ilumina los ojos (8b).

SALMO 19-5COMPARACIONES (v. 10)

La 2ª parte se resume en dos comparaciones:• La ley es más que lo más valioso que

existe, porque es más preciosa que el oro más puro. • Y es lo más dulce que hay, pues es

más dulce que la miel.

SALMO 19-6FRAGILIDAD DEL SALMISTA

• Después de hablar de la perfección de la ley, el salmista piensa en la propia fragilidad (V. 11-14).

• La leyes útil para la instrucción y el provecho del fiel.

• Pero, él se siente pequeño: La leyes perfecta, él es imperfecto.

• La ley es pura como el oro fino, pero él tiene que ser purificado de las faltas que haya podido cometer sin darse cuenta.

SALMO 19-7FRAGILIDAD DEL SALMISTA

• El problema principal consiste en la posibilidad del orgullo o la arrogancia que, dominando a la persona, vuelven responsable al individuo de las transgresiones más serias, del «gran pecado».

• La ley del Señor es perfecta (es la perfección) y refrigera el alma (esto es, vence el calor).

• La Palabra de Dios en la Torá perfecciona la Palabra en la Creación, y se torna más próxima al pueblo.

SALMO 19-8ORIGEN DEL SALMO

• La 1ª parte, habría sido un himno cananeo, ya que se refiere a «la gloria de El» (v. 1b).

• Quizá fue cantado en un santuario "hierogámico" en el cual se celebraban las nupcias místicas de dos divinidades: el sol y la tierra, representados en dioses del panteón oriental.

SALMO 19-8aORIGEN DEL SALMO

• La comunidad israelita que asumió este himno cananeo, lo retrabajó.

• Lo dedicó a David y lo insertó en la colección yavista del salterio, respetando su movimiento original.

• Según el salmo, el mensaje de la naturaleza no nos llama para sí misma.

• Es evangelio, no de sí misma, sino de otro.

SALMO 19-8bORIGEN DEL SALMO

• ¿Qué es lo que los cielos manifiestan, el firmamento anuncia, un día pasa a otro? • El salmo lo resume en dos palabras

que en el poema aparecen como paralelas: la gloria (kabod) 1b y la obra (acción) de Dios 1c.

SALMO 19-8cORIGEN DEL SALMO

• La 1ª parte de este salmo (1-6) presenta una tensión entre Israel y sus pueblos vecinos.

• Porque, los otros pueblos consideraban al Sol y a los astros como dioses.

• Mientras para el salmista, el cielo y el firmamento son como una especie de gran tejido en el que Dios ha dejado impresos algunos signos de su amor creador.

• El Sol no es Dios, sino una criatura de Dios.


• En la 2ª parte el nombre divino es siempre YHWH (el Señor, 8 veces).

• No debe datarse probablemente antes del tiempo de Esdras.

• Porque, La alabanza de la Torá presupone que ya es una entidad compleja, codificada por escrito, y de gran autoridad en la vida de la comunidad del antiguo testamento.

SALMO 19-9aORIGEN DEL SALMO

• La 2ª parte (7-14) también esconde una tensión con las «naciones».

• Pues, para Israel, el gran don insuperable que YHWH le ha comunicado se llama «ley, Torá».

• Por medio de ella, dejó perfectamente claro en qué consistía su proyecto

• Y cuáles eran las condiciones para que Israel fuera su socio y aliado.

• ¿Qué es lo que tiene Israel que ofrecerles a las naciones? • Una ley perfecta y Justa, fruto de su alianza con un Dios

cercano (Dt 4,7-8).


• Las dos partes se entonaban probablemente como cánticos de culto en los oficios divinos de Israel (ciclo de las fiestas de otoño).

• La 1ª parte, para glorificar a Yahvé como el Creador (cf. Sal 8; 104; 148).

• La 2ª parte se cantaba quizás al procederse a la lectura en público de la Torá que, según Ne 8, era una costumbre en la celebración del culto divino.

SALMO 19-11El rostro de Dios

En este salmo hay dos imágenes muy intensas: • Dios creador, reconocido como tal por sus

criaturas en todo el orbe (1-6).• Dios de la Alianza (7-14), que hace entrega de

la ley a su pueblo.• El Nuevo Testamento vio en Jesús el

cumplimento perfecto de la nueva Alianza


• Jesús es aquel que permite ver de manera perfecta al Padre (Jn 1,18; 14,9).

• Jesús alaba al Padre por haber revelado sus designios a los sencillos (Mt 11,25)

• Invitó a aprender de los lirios del campo y de las aves del cielo, la lección del amor que el Padre nos tiene (Mt 6,25-30).

SALMO 19-13Cómo Rezarlo

• La 1ª parte de este salmo nos ayuda a rezar a partir de la creación, a contemplar en silencio el mensaje que nos viene de las criaturas. Es un salmo ecológico o cósmico.

• La 2ª parte nos hace entrar en comunión con el proyecto de Dios presente en la Biblia, con el mandamiento del amor.

• Nos hace también pensar en nuestra propia fragilidad. Puede y debe ser rezado cuando queremos librarnos de la arrogancia y del orgullo...

SALMO 29-1oración para “amansar” tempestades

• Quizá éste sea el salmo más antiguo del repertorio litúrgico de las poblaciones cananeas que habitaban en la Palestina antes de Israel.

• Es probable que el mundo indígena pre-israelita cantase el núcleo central (vv 3-9) de este himno a Baal-Hadad, el dios de la tempestad fundadora y devastadora.

SALMO 29-2

• Como el “jinete de las nubes”, Baal era identificado con Hadad, el dios semítico de la tormenta.

• La adoración de Baal tendió a localizarse de tal manera que cada comunidad adoraba al Baal local. Pfeiffer, C. F. (1993).

• En los documentos descubiertos en Ugarit se lee que, en la antigua mitología cananea, la tempestad era vista como el orgasmo cósmico de Baal Hadad, o Marduc

SALMO 29-3

• La antigua literatura babilónica presenta al dios principal Marduc, o Merodac, como el creador del universo.

• Los templos babilónicos se llamaban «zigurats» y estaban entre los edificios más imponentes en esa cultura. Los sacerdotes formaban una clase culta.

• Con la rectoría persa en 539 a.C., se inició la decadencia de la religiosidad babilónica.– Ramos, M. A. (1998). Nuevo diccionario de religiones,

denominaciones y sectas.

SALMO 29-3a

• La voz de Baal era el trueno, con el cual iban acompañados, con mucha frecuencia, los aguaceros.

• En excavaciones se encontró a Baal en imagen de hombre que con su mano derecha dispara el trueno, y con su mano izquierda sujeta el rayo.

• Y de ahí que se haya expresado la sospecha de que el Salmo 29 era, en su origen, un salmo-de-Baal, que Israel se anexionó para YHWH, el SEÑOR.

SALMO 29-3b

• Si esta sospecha es exacta, el salmo originalmente podía haber sonado así:«Dad a Baal, vosotros espíritus celestes,dad a Baal gloria y fuerza;Dad a Baal la gloria de su nombre,inclinaos ante Baal en traje de fiesta.La voz de Baal está sobre las aguas,el dios de la gloria hace resonar el trueno,Baal sobre las aguas impetuosas», etc.

SALMO 29-4

• Es un himno de alabanza al Señor cósmico de la tormenta.

• Los himnos de alabanza normalmente cuentan con una introducción, un núcleo central y la conclusión.

• Este salmo invita a todo el pueblo a aclamar al Señor, que manifiesta algo de su gloria en una tempestad.

SALMO 29-5

• Si bien en vez de estimularse a sí o de dirigirse a una asamblea, el liturgo interpela a unos «seres divinos» (v 1),

• el final identifica el Dios cósmico con el Dios «de su pueblo» (v. 11), es decir, de Israel.

• Por eso, invita a todo el pueblo a aclamar al Señor (v 9c y 11).

SALMO 29-6Estructura

Introducción (vv 1-2)• El salmo se inicia con una especie de

invitación a la alabanza,• semejante al de las entronizaciones

de los reyes antiguos.


El cuerpo del himno (vv. 3-9b)• Presenta el motivo por el que hay que aclamar al Señor.• 7 (totalidad) veces aparece: «la voz del Señor».• En ocasiones la voz del Señor se manifiesta en el trueno

(Ex 19, 19).• Tenemos, por tanto, siete truenos que representan la voz

del Señor. • La tempestad habla de la gloria y del poder del Creador.


conclusión (9c-11)• Presenta a YHWH (4 veces) como rey eterno,

sentado en su trono sobre el diluvio, es decir,• sienta sobre la naturaleza y reina sobre todo el

universo, incluso las fuerzas hostiles del cosmos.

• YHWH bendice a su pueblo con la paz, le da la plenitud de bienes que garantizan la vida.

SALMO 29-9

• Aunque este salmo (once versículos) se atribuye a los cananeos, tiene diez veces el nombre del Señor (el tetragrama sagrado: YHWH).

• Esto quiere decir que las comunidades israelitas asumieron el núcleo de una oración antigua, pero la transformaron: de un himno dirigido a la tempestad, a la condición de un himno de YHWH en la tempestad, es decir, de la tempestad expresada por la voz de los que cantan al Señor Dios de la alianza.

SALMO 29-10

• El tema fundamental es Dios y la tempestad es señal del misterio de Dios.

• En este sentido, se puede hablar de un canto de la naturaleza tan común en los modelos literarios medio instintivos de todos las manifestaciones originales de la poesía de los pueblos.

A. WeiserCitado por Ravasi, Gianfranco. Il libro dei Salmi. 1986

SALMO 29-11

• Por ser una oración fuerte, la «¡Voz del Señor!» en estos elementos de la naturaleza es invocada 7 veces (totalidad) al inicio de sus versos. • La repetición tiene la fuerza de

reforzar la eliminación del peligro.

SALMO 29-12

En ciertas tradiciones populares antiguas del cristianismo, el pueblo usaba este salmo: • en tiempos de sequía, cantándolo o

en procesiones, para invocar la lluvia, • o recitándolo para exorcizar

desastres.

SALMO 29-13ORIGEN

• Lo que pudo provocar la adaptación de este himno cananeo fue un conflicto religioso o teológico:

• ¿Cuál es el Dios verdadero, el nuestro, YHWH, o el dios pagano Baal?

• Otro foco de conflicto podría situarse en el momento de eliminar la comprensión errónea de las «aguas primordiales peligrosas» (el «diluvio» del versículo 10).

SALMO 29-14ORIGEN

• La tempestad no revela plenamente la gloria del nombre del Señor,

• ni la naturaleza es capaz de comprenderla. Simplemente reacciona asustada.

• Por el contrario, el pueblo, en el templo, es consciente de todo ello y grita. «¡Gloria!» (9c).


• Dios, aquí, es el aliado que bendice a su pueblo con la paz (11).

• Su nombre glorioso es «el Señor» - YHWH-, el Dios del éxodo y de la liberación.

• El pueblo, su socio y aliado, le reconoce como Señor de la naturaleza y, en el templo, proclama su gloria. Mientras que la naturaleza tan sólo se asusta y tiembla.

• YHWH es el Señor de la tempestad -¡no lo es Baal!, más fuerte que los elementos más poderosos de la naturaleza.


• Podemos rezarlo en sintonía con la naturaleza, alabando a Dios por las criaturas que revelan algo de su belleza y bondad;

• alabarlo, también, por los seres humanos, hechos a su imagen y semejanza, los únicos capaces de proclamar su gloria.

• Cuanto más le conocemos, más rechazamos los ídolos que tratan de apartarlo de nosotros.

SALMO 8-1El universo manifiesta el nombre de Dios

• En tanto que el Sal. 19 es una alabanza al Sol, este salmo es un himno de alabanza a la grandeza de Dios, quien ha hecho del ser humano el centro y el señor de la creación.

• La ausencia del Sol (v. 4) lleva a pensar en la contemplación nocturna del cielo.

• La luna y las estrellas se encuentran en la base de este himno de alabanza.

SALMO 8-2El universo manifiesta el nombre de Dios

• Es un himno con un estribillo que hoy se repite al inicio y al final:YHWH, nuestro Señor, ¡cuán magnífico es tu nombre por toda la tierra! (v. 2 y 10)

• Quizá antiguamente se repetía cada dos versos.

SALMO 8-3ESTRUCTURA

• Este salmo tiene un comienzo, un cuerpo central y un final bien determinados.

• El comienzo y el final están compuestos por la expresión: «¡YHWH, Dios nuestro, qué admirable es tu nombre en toda la tierra!» (2a y 10).

SALMO 8-4ESTRUCTURA

• (2b-9) constituye el centro del salmo.• En esta parte central destacan la figura de Dios

y sus obras. Estas últimas reducen al silencio a sus adversarios.

• La visión del cielo, la luna y las estrellas deja extasiado al salmista.

• Pero, la mayor obra de Dios es el ser humano, creado a su imagen y semejanza (Gn 1,26-27).

SALMO 8-5

• El texto se refiere a la tierra, el cielo (2) y el mar (9).

• Para el pueblo de la Biblia, estos tres «espacios» representan la totalidad de la creación.

• O sea, en este salmo el universo aparece como manifestación de Dios, como en otros lugares de la Biblia (véase Pr. 3, 19; Jr. 10, 12; Eclo. 3, 11).

SALMO 8-6

• Al citar cuatro especies de animales sometidas por el ser humano, nos damos cuenta de que el texto Juega con parejas de contrarios (8-9):• animales domésticos (ovejas y bueyes)

y animales salvajes (fieras del campo); aves del cielo y peces del mar.

SALMO 8-7ORIGEN

• Este salmo nos presenta la fascinación de alguien que, al admirar de noche la belleza del firmamento en el que brillan la luna y las estrellas, se pregunta: «¿Qué es el hombre...?»

• Él mismo responde a esta pregunta mostrando al ser humano como el punto más elevado de la creación de Dios.

SALMO 8-7aORIGEN

• También hay un conflicto que dio lugar a su composición.

• De hecho, se habla de «adversanos», «enemigo», «vengador» de Dios.

• El Señor los responde por medilo del éxtasis de cuantos, como niños de pecho, lo alaban por encima de las posibilidades de sus palabras.

• Lo alaban con la fascinación que entra por los ojos y embarga todo el ser.

• Lo alaban a través del silencio que ensalza y da gracias.

SALMO 8-7bORIGEN

¿Quiénes son los adversanos, el enemigo y el que se venga de Dios? Resulta difícil dar una respuesta:1. Los poderes del caos primitivo de la

mitología cananea, en la que se habría inspirado este salmo. Representarían, por tanto, las fuerzas del mal presentes en la historia.

SALMO 8-7cORIGEN

2. Los dioses creadores de las religiones de los pueblos vecinos de Israel.

3. Para nosotros, estos adversarios serían personas concretas que niegan o ponen en duda la existencia de Dios.

Su arrogancia les hace creer que ellas mismas ocuparían su lugar.

SALMO 8-7dORIGEN

• En oposición a los arrogantes, encontramos a los pobres y los sencillos (los niños de pecho) que descubren y aceptan su puesto como criaturas y, al mismo tiempo, alaban al Creador por encima de lo que puedan expresar las palabras humanas.

• Por eso son capaces de descubrir la mano de Dios en todo lo que existe en la creación, pues esta es la «obra de sus dedos», la más pura artesanía de Dios.

SALMO 8-8ORIGEN

Cuenta un mito egipcio que Aton-Ra, el gran dios, tiene muchos nombres. Cada uno de ellos es expresión de su ser. Sin embargo, tiene uno que es su propia esencia. Es la razón de su poder. Un día, la diosa Isis quiso robar este nombre para tener el poder de Ra. Este lo escondió, y a causa de ello acontecieron varias desgracias.

SALMO 8-9ORIGEN

• El Sal. 8 pareciera ser una polémica contra este mito. • Comienza diciendo que el nombre

del Señor está esparcido por el universo. • Todo el cielo revela el nombre del

Señor, su persona, su presencia, su poder.

SALMO 8-10«¿Qué es el hombre... ?» (5a)

• Esta pregunta es el corazón del salmo, ubicado en el centro del mismo.

• Ante la fascinación que le provoca el universo el ser humano pregunta acerca de: –Su propia Identidad y –Sobre su rol y puesto que ocupa en la

creación.


• La respuesta (v. 6-9) es muy positiva.• Para comprenderla presta atención a las

acciones de Dios en favor del ser humano, caracterizadas en este salmo por los siguientes verbos:Se acuerda del ser humano y lo visita (5), lo hizo poco inferior a un dios, lo coronó, lo hizo reinar y lo puso todo bajo sus pies (6- 7).


• Seis acciones de Dios que muestran al ser humano como señor y rey de la creación.

• Las expresiones «coronar», «hacer reinar», «poner bajo los pies», recuerdan el ritual de entronización de los antiguos reyes.

• Así, el hombre es el punto central de la creación y su rey… señor de las cosas creadas.

SALMO 8-12¿SER HUMANO REY DE LA CREACIÓN?

Según este salmo el ser humano es rey del universo de Dios. • Pero las expresiones usadas aplican al ser

humano el tipo de ritos y palabras que era común se usaran con los reyes vasallos y gobernadores de Oriente, como los sátrapas de las provincias persas.


Hoy, es peligroso decir: “todo lo sometiste a sus pies”, 7b. • Es un lenguaje de conquista de los enemigos, usado aquí

para hablar de la sumisión de los animales a la humanidad.

• En los antiguos ritos orientales, esta postración (proskenese) se hacía ante el gobernador para significarsumisión al rey.

• En este sentido, las palabras del salmo no hacen del ser humano un señor absoluto y tiránico, sino un gerente o administrador del universo en nombre de Dios.


• El ser humano es rey, en el sentido de jefe subordinado a Dios.

• Tiene una responsabilidad inmensa con la justicia que es debida a los pobres,

• y con la alegría de los montes y colinas, pastizales y ríos. (Eso aparece con mayor claridad en el Sal. 72).


• El pueblo de Israel nunca interpretó este salmo en el sentido de una legitimación de la conquista del universo,

• Sino, en el sentido del hombre mesiánico que viene a restaurar la creación y a realizar la armonía entre todas las creaturas y a reconciliar buey, burro y león, niño y serpiente (conforme Is. 11).

• También en el Nuevo Testamento este salmo fue• interpretado en el sentido mesiánico (cf. Hb. 2, 6-9; 1

Co. 15, 27; Ef. 1, 22).


• Dios artesano, quien con sus dedos (v. 4) crea tanto del universo como del ser humano.

• Dios de la Alianza. Cuando el ser humano se pregunta: ¿Quién soy yo?, descubre que Dios le ha convertido en su socio y su aliado.

• El Dios de la Alianza le ha confiado la administración de toda su obra. El Señor lo ha convertido en señor.


• Son muchas las conexiones de este salmo con el Nuevo Testamento y la actividad de Jesús, al margen de la Cita literal de Mt 21,15-16.

• Desde la clave del «himno de alabanza», podemos profundizar en la actitud de Jesús en Mt 11,25 o,

• con Pablo, reconocer que Dios elige lo que es locura para el mundo con la intención de confundir a los que se consideran sabios (1 Cor 1,27-28).


• El salmo 8 es muy apropiado para cuando queremos alabar a Dios por la creación y, sobre todo, por haber hecho al ser humano a su imagen y semejanza;

• cuando queremos rezar en compañía de la danza mágica del cosmos o en sintonía con todos los seres, criaturas de Dios como nosotros;

• cuando el medio ambiente forma parte de nuestros sueños, objetivos y preocupaciones;

• cuando buscamos una respuesta a la pregunta: «¿Qué es el ser humano?».

ISAÍAS 14-1CONTEXTO

• Isaías 14 forma con el cap. 13 una unidad, pues contienen poemas acusación-castigo.

• Los poemas en 13, 2-22 y 14, 4b-21 están unidos con la promesa favorable a Israel 14, 1-2, que hace de centro; por tanto, tenemos una estructura concéntrica:A: 13, 2-22 B: 14, 1-2 A´: 14, 4b-21

• Complementos redaccionales: 13,1; 14, 3-4ª. 22-23.

ISAÍAS 14-2EL RETORNO DE ISRAEL

• La serie se abre con Babilonia, ejemplo de opresión después de la tremenda experiencia del exilio.• B: Is 14, 1-2, el retorno de Israel, es un

breve pasaje en prosa, cuya finalidad es aclarar lo que el texto no dice expresamente, pero sí por el contexto:


La intervención de YHWH contra Babilonia es un suceso salvífico para Israel, que volverá a sentir la misericordia y la elección (v. 1) de su Dios, quien tiene la iniciativa.

• El compadecerse es un gesto maternal (el texto hebreo alude a las entrañas de la mujer) y es un atributo muy celebrado en la tradición bíblica (Ex 34, 6; Dt 4, 31).


• El texto supone el exilio y, tal vez, su autor conoce el retorno de algunos grupos y la incorporación de extranjeros al pueblo de Israel (1b).

• El verso 2 nos extraña: los liberados se convierten en opresores, Israel convertirá en esclavos a gentes de otros países.


• Si no en el contexto original, al menos en nuestra relectura, el sentido debe ser puramente retórico, • Porque, el ideal del oprimido no es

convertirse en opresor, sino en liberarse, eliminando así los dos polos: oprimido-opresor.

ISAÍAS 14-5aEL RETORNO DE ISRAEL

• Cuando los libros proféticos ponen en boca de Yavé amenazas de destrucción, utilizan también un discurso “anti-ecológico”, ejemplo Is 42,15.

• Esto no significa que Yavé quiera la destrucción de la naturaleza ni de las personas, pues se trata de un lenguaje simbólico,

• sino que, al expresar la intención del juicio y castigo por el pecado, se parte de la experiencia,

• y una de estas experiencias terribles es la devastación de la naturaleza por agentes del poder.

ISAÍAS 14-5bEL RETORNO DE ISRAEL

• Hay que tomar conciencia de que esta manera de hablar de Yavé no es sino la inversión de los discursos y de las prácticas de los poderosos de la tierra.

• Así, cuando el Yavé de Is. 42, 15 amenaza con trastrocar la naturaleza, negando la vida,

• el texto está contrarrestando retóricamente la misma pretensión de los reyes asirios, como está expresado en el discurso de Senaquerib, rey de Asiria, (37, 24s). ¡En el mismo libro de Isaías!

ISAÍAS 14-5cEL RETORNO DE ISRAEL

Se pueden comparar ambos discursos:EL DE SENAQUERIB

• “Con mis muchos carros subo a las cumbres de los montes, a las laderas del Líbano, derribo la altura de sus cedros, la flor de sus cipreses...

• Secaré bajo la planta de mis pies, todos los Nilos de Egipto” (37, 24s).

ISAÍAS 14-5dEL RETORNO DE ISRAEL

El de Yavé

• 15 Derribaré montes y cedros, y todo su césped secaré;

•convertiré los ríos en tierra firme y las lagunas secaré.

ISAÍAS 14-6ESTRUCTURA

• Cuando el profeta “Isaías” festeja (poniendo sus emociones en boca de otros personajes) la caída del tirano extranjero que asolaba la región,

• Este es el rey de Babilonia, pero el texto es redaccionalmente tardío y puede referirse al de Persia o a cualquier imperio, hasta nuestros días.


• El cuando inicial (v. 3) manifiesta una esperanza.

• Cuando la esperanza se cumpla, será el momento de burlarse de Babilonia, Persia o del imperio que sea.

• El profeta propone dirigirle al rey de Babilonia la sátira de 4b-21, que literariamente tiene más la forma de lamentación.


• La lamentación es reconocible tanto en el ¡Cómo…! inicial (4b y 12ª) que contrapone el antes con el ahora, como en su contenido.

• La lamentación 4b-21 puede ser diagramado y leído en forma concéntrica:

A B C C´ B´ A´CENTRO

ISAÍAS 14-8aESTRUCTURA

A: 4b-8B: 9-11

C: 12-14 CENTRO

C´: 15B´: 16-17A´: 18-2021, ya no es oráculo de lamentación, sino de maldición. 22-23 es un agregado en prosa.

ISAÍAS 14-9LAMENTACIÓN SOBRE LA CAÍDA DEL TIRANO, 4b-21

A: 4b-8, inicio de esta bella lamentación que plantea el tema central: ¡Cómo cesó el

tirano,/ cómo cesó el sobresalto!• Hasta el v. 6 se describe el sistema opresivo,

calificando a su detentor de dominador y torturador de pueblos.

• Todo eso acabó, el resultado es la alegría de toda la tierra (v. 7).


• El gozo (v 8) se extiende a los cedros y cipreses del Líbano.

• El texto alude dramáticamente al despojo violento de la riqueza de los países dominados, mejor que pensar en la unidad entre naturaleza y humanidad.

• La destrucción ecológica –tal vez poco perceptible en aquella época– es el resultado de esas conquistas.


B: 9-11, es una alocución directa al tirano.• Se le anuncia una solemne recepción

concretada en el seol, mundo subterráneo de los muertos, por los espíritus allí encerrados.

• En el seol no hay fuertes y todos son semejantes (v 10). El v. 11 explica el v 10.

• El que viene hablando desde el v 9, le explicita al tirano que su altanería se ha convertido en humillación allá abajo.


C: 12-14, sigue en forma de discurso directo, para retornar el tema del orgullo.• Vuelve el motivo de la lamentación con

sus oposiciones típicas: ¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora!

• Tenemos aquí una alusión a la divinización de los reyes.


C´: 15, desvanece toda la acumulación de títulos arrogantes de 13-14.• A los cielos-montañas del discurso

provocador, se oponen el seol y el sepulcro.• A la altura-exaltación, sucede la

profundidad-humillación.


B´: 16-17, es una alocución fúnebre que parece ser otro discurso de los muertos, quienes ven al tirano entre ellos.• Se remarcan las relaciones internacionales de

opresión y despojo, y el imperialismo del terror político, económico y social.

• Tres imágenes se escalonan: terror, devastación, represión inclemente.


• Esa situación ya ha terminado, porque la frase inicial ¿Es ése aquél… (v 16c) apunta al tirano precipitado en este momento al seol.

A´: 18-20, crea una nueva oposición: ahora en el seol.

• Todos los reyes de las naciones conservan en el seol su propio trono.


• Pero el tirano está despojado de su trono y su sepultura.

• Su propia tierra lo rechaza por cuanto la destruyó.

• Tampoco puede estar en compañía de su pueblo, porque lo asesinó.

• Sólo le queda un lugar: ser arrojado en una fosa común de asesinados.


Resumiendo:• A la descripción del tirano de las

naciones (A: 4b-8) se opone la burla de las naciones al mismo tirano (A´: 18-20).

• Yendo hacia el centro encontramos dos reflexiones de los muertos: B: 9-11 y B´ 16-17, especialmente los versos 10 y 16-17.


• En el centro (lo más importante) queda la vana exaltación del tirano endiosado (C: 12-14) y, en oposición simétrica, el anuncio de su caída (C´: 15).

• El v. 21 ya no es un oráculo de lamentación, sino una maldición extendida a los descendientes del tirano.


• Los v 22-23 son un agregado en prosa, que precisa, por si quedan dudas, que la maldición del v 21 es para Babilonia.• La maldición es presentada como

oráculo de YHWH, cuyo dominio sobre los pueblos queda destacado.

ISAÍAS 14-19IMAGEN DE YHWH

• YHWH sigue siendo el Dios del Éxodo, en 14, 1 muestra que ha escuchado el clamor de los exiliados y oprimidos por Babilonia, por eso, su intervención contra ese país es un suceso salvífico para Israel.

• Es un Dios fiel, pese a las infidelidades de los israelitas, prefiere todavía a Israel.

ISAÍAS 14-20IMAGEN DE YHWH

• Es un Dios inclusivo, acepta la incorporación de forasteros a la casa de Jacob.

• Es un Dios materno, pues el compadecerse es un gesto maternal.

• Tiene rostro femenino, porque, compadecerse en hebreo alude a las entrañas-útero de la mujer.

EVANGELIO DE LUCAS- 1a

• Lucas escribe en torno al año 85 y le dedica los dos volúmenes a un amigo llamado Teófilo (Lc 1,3; Hch 1,1).• Escribe para una comunidad de habla

griega. Posiblemente en Antioquía de Siria.

EVANGELIO DE LUCAS- 1b

EVANGELIO DE LUCAS- 1c¿POR QUÉ LO ESCRIBIÓ?- PROBLEMAS

1. La tensión entre los cristianos procedentes del paganismo y los cristianos procedentes del judaísmo.

2. La tensión entre ricos y pobres en las comunidades procedentes del paganismo:• La conversión de personas más ricas introdujo en las

comunidades el conflicto social que caracterizaba al imperio romano.

• La discriminación de los pobres por los ricos comenzó a existir entre los propios cristianos.

• Lucas escribe para que las comunidades rechacen la ideología del imperio y se afiancen en el compartir y en la convivencia fraterna.

EVANGELIO DE LUCAS- 2RESPUESTA DE LUCAS

• En el fondo de todo está la nueva experiencia que Jesús tuvo de Dios como Padre lleno de ternura.

• Si Dios es Padre, todos somos hermanos y hermanas. Entonces, ya no es posible que alguien, en nombre de Dios, margine o excluya al hermano o se niegue a la entrada de los paganos.

• Ni es posible que el rico discrimine al pobre. Esto sería revelar una imagen falsa de Dios.

• Sería negar, por la práctica, que Dios es Padre y que nos hace hermanos y hermanas de la misma familia.

EVANGELIO DE LUCAS- 3OTROS MOTIVOS DE LUCAS

1. Mantener la unidad• A partir del año 70 desaparecen los testigos oculares y entra una

nueva generación de líderes que no había conocido a Jesús. El propio Lucas es uno de ellos.

• Algunas veces, el cambio de líderes trae tensiones y peligro de división.

• Al mismo tiempo, a medida que las comunidades se extienden por el imperio, aparecen las tendencias diferentes e incluso opuestas.

• Las tendencias se originan por la diversidad de culturas y costumbres de los pueblos.

• Lucas se preocupa por animar a las comunidades a respetar las diferencias y a mantener la unidad.


2. Recado al imperio: El cristiano no es subversivo• El imperio romano se da cuenta del peligro que las

comunidades representan para el sistema.• A partir del año 70, ya cerca del 80, crece la

persecución contra los cristianos.• Preocupado en mantener el espacio para las

comunidades y sin disminuir nada las exigencias del Evangelio,

• Lucas quiere mostrar que ser cristiano no representa un peligro inmediato para el imperio.


3. Reanimar a los que están cansados• Existe el desánimo, el cansancio, el miedo por

la falta de horizonte. • Después de tantos años de camino, la situación

empeora en vez de mejorar. ¿Vale la pena seguir en la comunidad?

• Lucas quiere animar a las comunidades, revelando la misericordia y la bondad de Dios con los pobres que viven al margen de todo.


4. Otras características del evangelio de Lucas• La ternura y la misericordia de Dios. La

insistencia en la oración. • La predilección de Jesús por los más excluidos

y abandonados.• La nueva y sorprendente relación de Jesús con

las mujeres.• La radicalidad de las exigencias de Jesús frente

al problema de la injusticia social.

LUCAS 12, 22-31 (1)SEAN LIBRES CONFIANDO EN DIOS Y SU REINO

• Mientras Jesús sigue camino de Jerusalén, rodeado de multitudes ( Lc 12,1a), vuelve a proponer a los suyos, a «sus discípulos»(v. 22), una nueva serie de máximas; esta vez, sobre la preocupación por las realidades terrenas (Le 12,22-32).

• Con esta serie da comienzo un bloque de diversas recomendaciones, que se extienden hasta el final del capítulo.

• La colección (v 22-32) constituye una especie de comentario a la parábola precedente (Lc 12,16-21: rico tonto).


• Un elemento decisivo, para considerar los vv. 22b-31 como un conjunto verdaderamente unitario es la recurrencia estratégica del verbo «agobiarse» (vv. 22c.25.26); es más,

• probablemente se debe a ese mismo «enlace verbal» la colocación de esas máximas precisamente aquí.


• Estas máximas son de carácter exhortativo, una especie de amonestaciones proféticas contra la excesiva preocupación por la comida, por la bebida o por el vestido.

• El significado de estos vv. 22b-31, en cuanto colección unitaria, consiste en una exhortación de Jesús, en la que recomienda a sus discípulos una actitud fundamental con respecto a las necesidades diarias de la vida: comer, beber, vestirse.


• Al estar colocadas inmediatamente después de la advertencia de Jesús sobre «toda forma de avaricia» (cf. v. 15) y de su parábola del rico necio (vv. 16-21),

• proporcionan un nuevo enfoque al tema de las posesiones materiales: Dejad de preocuparos por la comida y por el vestido;

• lo verdaderamente importante es la vida misma, confiando en Dios y su Reino.

LUCAS 12, 22-31 (4a)SEAN LIBRES CONFIANDO EN DIOS Y SU REINO

• Al creer en Dios, proclamado y revelado en Jesús, como señor del presente, uno ve la vida como regalo de Dios.

• Por eso, lo que realmente debe absorber el interés del discípulo de Jesús es la aceptación de los valores y del estilo de vida de Jesús, manifestación del reinado de Dios, y

• no debe el discípulo permitir que nada, ni siquiera la preocupación por la subsistencia, le estorbe en esta búsqueda.

LUCAS 12, 22-31 (4b)SEAN LIBRES CONFIANDO EN DIOS Y SU REINO

• La razón de esta actitud es para Jesús muy clara:• Si de los cuervos, animales que no se comían por

impuros (12, 24), y de las flores silvestres, de poca duración y que servían como combustible a la gente más pobre (12, 27-28a), Dios cuida con tanta esplendidez,

• ¡cuánto más va a cuidar de los que esperan ardientemente su intervención salvadora! (12, 24d. 28b).

• Si Dios ya ha decidido darles su reino (12, 32), una realidad de veras nueva, ¡cuánto más los cuidará día tras día!

LUCAS 12, 22-31 (4c)SEAN LIBRES CONFIANDO EN DIOS Y SU REINO

El reinado de Dios, del que Jesús es la revelación, es el triunfo:

del perdón (18, 10-14a), del amor gratuito (15, 4-7. 8-10.11-32), de la entrañable misericordia (1, 78) de Dios,

nuestro padre (12, 30). de la bondad inmerecida de Dios sobre toda

maldad (11, 17-22).

LUCAS 12, 22-31 (4d)SEAN LIBRES CONFIANDO EN DIOS Y SU REINO

• Al agobio por los bienes presentes, Jesús opone la búsqueda del reino de Dios, del futuro realmente futuro, es decir, de la situación definitiva creada por la justicia de Dios.

• Y si la justicia es regalo de Dios, también lo es la vida.


• El punto culminante de la exhortación está en los vv. 30b-31: «Vuestro Padre ya sabe que tenéis necesidad de eso. Buscad, sobre todo, el Reino de Dios, y eso se os dará por añadidura».

• Se enuncia la gran prioridad de valores. En Lc 11,2 Jesús enseña a sus discípulos cómo deben orar al «Padre»: «Que venga tu Reino»;

• ahora, él les garantiza que tienen una parte importante, una auténtica posesión de esa futura realidad, con sus exigencias.


• El versículo conclusivo (v. 32) cierra toda la exhortación con una nota de intimidad.

• Jesús habla a los suyos, a «sus discípulos» (v. 22a), con todo el afecto del apelativo: «rebaño pequeño», «mi pequeña grey».

• La imagen es reveladora de la comprensión de sí misma de la primitiva comunidad cristiana y de su esfuerzo por presentarse como grupo unitario, compacto, sin fisuras.


• Esa palabra del Maestro encierra la mejor garantía de asistencia y de protección.• Su pequeñez es su grandeza; su

impotencia, la seguridad de su victoria.


• El v. 32 se considera añadido.• En opinión de R. Bultmann es una

«formulación tardía de la comunidad», que se remonta a una palabra del Resucitado como promesa de salvación.

• Lo que sí se puede decir, casi con toda seguridad, es que se trata de una máxima de origen prelucano (J. Jeremias)

LUCAS 12, 22-31 (9)ESTRUCTURA

• 22-23: Preocupación excesiva con el alimento y la ropa.

• 24-26: Parábola de las aves, ¡la vida vale más que el alimento!

• 27-28: Parábola de las flores, ¡el cuerpo vale más que la ropa!

• 29-32: Conclusión de la enseñanza, ¡el Reino en primer lugar!

LUCAS 12, 22-31 (10)IMAGEN DE DIOS

• Dios tiene un rostro de padre providente, cuidadoso de su creación.

• Solidario, comunitario, amoroso, etc., a través de la construcción del Reino.

• Dios que llama a confiar en Él, asumiendo el Evangelio y estilo de vida de Jesús.

¡Y LA VIDA... VENCERÁ!!!

Análisis de coyuntura lrba1-modificado

Spiritual

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