Diana Cuesta

C.I. 18.961.693

Noviembre, 2013

República Bolivariana de Venezuela

Universidad Fermín Toro

Escuela de Relaciones Industriales

Sistema Tribal La historia registra la forma en que se generaron las primeras relaciones sociales entre los seres

humanos; relaciones que se dieron a causa de la patente debilidad de éstos para atender por sí solos sus

necesidades de subsistencia; ante la necesidad de satisfacer en grupo, necesidades vitales como; la

alimentación, el alojamiento, la ayuda mutua, la defensa contra los animales feroces, la protección ante

los fenómenos naturales, y un sin fin de otras necesidades humanas. Este era un sistema basado

esencialmente en una economía de caza, pesca y pastoreo, y su organización de trabajo estaba

estructurada en pequeños grupos sociales, tribu o clan, donde cada miembro tenía la obligación de

trabajar en beneficio de la subsistencia de todo el clan. Se reconocía la especialización y las diferencias

entre los sexos; la autoridad tenía que ver con la edad, la experiencia y el sexo, y era ejercida en

representación de toda la tribu.

Las guerras entre los pueblos, que daba el derecho al vencedor de quitar la vida al vencido y a sus

descendientes o aprovecharla en su servicio, y las diferencias entre los hombres en lo relativo a deudas,

delitos, costumbres, conocimientos, gustos, poder, ubicaron a unos en posición de autoridad y dominio

sobre otros, y se convirtieron en amos y los otros en esclavos. Se instituyó un sistema laboral basado en

la esclavitud. La esclavitud era una situación aceptada y a menudo esencial para la economía y la

sociedad de las civilizaciones antiguas, donde los esclavos se limitaban a recibir y acatar ordenes y

trabajar para los amos; el esclavo carecía de derechos, la obligación de los amos se reducía a la

alimentación y al abrigo.

Desde los tiempos más remotos, el esclavo se definía legalmente como una

mercancía que el dueño podía vender, comprar, regalar o cambiar por una

deuda, sin que el esclavo pudiera ejercer ningún derecho u objeción

personal o legal. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o sus servicios

se obtienen por la fuerza y su persona física era considerada como

propiedad de su dueño, que dispone de él a su voluntad. Después de la

caída del Imperio romano, durante las invasiones bárbaras entre los siglos V

y X, la institución de la esclavitud se transformó en un sistema menos

vinculante, conocido como servidumbre.

Sistema feudal El feudalismo se caracterizó por la concesión de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una

prestación política, económica y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad; el vasallo no sóloprestaba el obligado juramento de fidelidad a su señor, sino también un juramento especial de homenaje al señorfeudal, el cual, a su vez, le investía con un feudo. Pero tanto el señor como el siervo o vasallo eran hombres libres.Además se aceptaba de forma unánime que las tierras entregadas al vasallo eran hereditarias, siempre y cuando elheredero que las recibiera fuera grato al señor y pagara un impuesto de herencia llamado "socorro", además la viuda deun vasallo tenía derecho a una pensión de por vida sobre el feudo de su marido.

De este modo, el feudalismo se convirtió en una institución tanto política como económica y militar, basada en unarelación contractual entre dos personas individuales, las cuales mantenían sus respectivos derechos sobre el feudo. Losvínculos feudales devolvieron cierta unidad, dentro de la cual los señores renunciaban a parte de su libertad, lo que eranecesario para lograr una cooperación eficaz. Bajo la dirección de sus señores feudales, los vasallos pudieron defendersede sus enemigos, y más tarde crear principados feudales de cierta importancia y complejidad. Una vez que el feudalismodemostró su utilidad local Reyes y Emperadores lo adoptaron para fortalecer sus monarquías.

El feudalismo alcanzó su madurez en el siglo XI y tuvo su máximo apogeo en los siglos XII y XIII. Su cuna fue la regióncomprendida entre los ríos Rin y Loira, dominada por el ducado de Normandía. Al conquistar sus soberanos, a fines delsiglo XI, el sur de Italia, Sicilia e Inglaterra y ocupar Tierra Santa en la primera Cruzada, establecieron en todas estaszonas las instituciones feudales.

El feudalismo asumía que casi toda la tierra pertenecía al señor feudal; bien el rey, el duque, el marqués o el conde; que larecibía de Dios. Este cedía los feudos a sus barones, los cuales le rendían el obligado juramento por el que prestaban suayuda política, económica y militar, según los términos de la cesión. Los nobles podían ceder parte de sus feudos acaballeros que le rindieran, a su vez, homenaje y fidelidad y les sirvieran de acuerdo a la extensión de las tierrasconcedidas. Los nobles podían adquirir dos o más feudos y eran proclives a ceder, a su vez, parte de esas posesiones en lamedida necesaria para obtener el servicio al que estaban obligados con su superior. Mediante este subenfeudamiento secreó una pirámide feudal, con el monarca en la cúspide, unos señores intermedios por debajo y un grupo de caballerosfeudales para servir a la convocatoria real y los siervos que sólo disfrutaban de la tenencia de la tierra, la cual cultivabana cambio de la protección del señor y al que le entregaban parte de los productos obtenidos.

Finalmente, la Iglesia consideraba que los gobernantes lo eran por la gracia de Dios yestaban revestidos de un derecho sagrado. El florecimiento del comercio y de la industriadio lugar al desarrollo de las ciudades y a la aparición de una incipiente burguesía, la cualexigió a los monarcas que mantuvieran la libertad y el orden necesarios para el desarrollode la actividad comercial. Esa población urbana también demandó un papel en el gobiernode las ciudades para mantener su riqueza. Se establecieron impuestos y con estosimpuestos que los gobernantes obtuvieron de las ciudades, pudieron contratar sirvientesciviles y soldados profesionales. De este modo pudieron imponer su voluntad sobre elfeudo y hacerse más independientes del servicio de sus vasallos.

Pero al mismo tiempo este nuevo grupo social, la burguesía, aprovechó las grandestravesías y expediciones de los siglos XV y XVI para reforzar las tendencias delintercambio y del comercio, ya que se creó un enorme circuito comercial que abarcó a casitodo el globo terrestre. Además el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada enEuropa de enormes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellastierras, produjeron un cambio de las relaciones feudales puesto que el orden económicoresultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial omercantil, es decir, cuyo objetivo principal consistía en intercambiar bienes e implicó unareciproca influencia entre colonizadores y colonizados. Lo cual produjo que la produccióneminentemente rural, patrimonio de los señores feudales, pasara a segundo plano. Esteproceso fue capitalizado por la burguesía, la que al aumentar su poder económico y alacumular riquezas, estuvo dispuesta a eliminar a sus principales opositores, los señoresfeudales y a manejar los resortes de la economía, con lo que se dio inicio a principios delsiglo XVI a la llamada Revolución Comercial.

Para finales del siglo XVII y principios del XVIII, se comienzan a aplicar nuevos métodosen la producción agrícola, se inicia la expansión de los talleres manufactureros, aparecenbancos y otras instituciones para el manejo del capital. Las fuerzas que propiciaban elprogreso económico se expanden y llegan a dominar la sociedad; nace el capitalista.

Sistema Gremial Comenzaron a transformarse a partir del siglo XIV a causa de la aparición de los gremios de

artesanos, agrupados por oficios, que terminaron monopolizando la producción y venta de losproductos que fabricaban. En aquellos casos en los cuales los comerciantes habían conseguidohacerse con el poder municipal, su sistema perdió fuerza al aparecer los Estados-nación, congobiernos centrales que disputaban el poder de las corporaciones locales. Todo ello llevó a ladesaparición definitiva, a finales de la edad media, de este tipo de asociaciones.

Los integrantes de estos gremios, artesanos, eran hombres libres, que estaban protegidos por larealeza; estos hombres eran artesanos, vivían en villas o pequeños poblados, desarrollaban susactividades en talleres y producían y comercializaban artículos necesarios para el consumo de lapoblación. Cada taller tenía un jefe o dueño, que era el maestro; algunos oficiales, que eran susayudantes; y algunos aprendices que se iniciaban en el oficio. Es a partir de este sistema detrabajo que el hombre comenzaba a ser dueño de su propio trabajo, ya que, generalmente, elproducto llevaba la marca de la persona que lo hacía, y casi siempre que un trabajador iniciabauna obra la terminaba.

Este tipo de gremios apareció cuando un grupo de artesanos pertenecientes a un mismo oficio seagruparon, imitando el ejemplo de los comerciantes de la ciudad, para defender sus intereses. Enalgunos casos la asociación tuvo en su origen una motivación religiosa, como la creación decofradías para venerar a un santo patrón, pero al comprobar que todos sus miembros tenían elmismo oficio, empezó a preocuparse más por las necesidades económicas de los miembros quepor sus objetivos religiosos. A mediados del siglo XII existían gremios de artesanos en todaEuropa occidental.

En algunas ciudades la pertenencia al gremio era voluntaria, pero en otrasel gremio ejercía un poder absoluto, y quien quisiera ejercer ese oficio teníaque integrarse en la asociación. Los miembros se dividían en tres clases,como ya dijimos: Maestros, oficiales y aprendices. El maestro era unpequeño propietario, poseía las materias primas y las herramientasnecesarias, y vendía los productos en su tienda para su propio beneficio.Los oficiales y aprendices vivían en la casa del maestro. Los aprendices,que estaban iniciándose en la profesión, aprendían con el maestro yrecibían por su trabajo tan sólo comida y alojamiento. Cuando un aprendizhabía concluido su aprendizaje se convertía en oficial y pasaba a recibir unsueldo fijo. Con el tiempo, el oficial podía convertirse, a su vez, en maestrotras realizar un trabajo concreto que le servía para superar el examen quelos maestros le proponían y demostrar su capacidad. Este trabajo sedenominaba obra maestra. Pero los maestros preferían no aumentar lacompetencia, por lo que las condiciones para convertirse en maestro erancada vez más difíciles de conseguir, reduciéndose el ingreso a miembros depocas familias. A partir del siglo XIV las condiciones se hicieron tan estrictasque era casi imposible acceder al rango de maestro.

Entre los siglos XIV y XVI los oficiales se fueron asociando para exigirmayores sueldos y mejores condiciones laborales. Estas asociaciones seconsideran precursoras de los actuales sindicatos, debido a su defensa delos derechos de los trabajadores.

Revolución industrial Los historiadores afirman que la revolución industrial fue un proceso de cambios técnicos y económicos que

empezó aproximadamente en el año 1.770 y se extendió hasta 1.850. Las transformaciones se fueron dando a

medida que se aplicaron los nuevos avances científicos, e introdujeron cambios de gran importancia en toda la

Europa occidental. Por eso decimos que la revolución industrial (aunque tiene una fecha de inicio) se trató de un

proceso y no de un cambio violento.

Los FACTORES o CAUSAS que permitieron que la revolución industrial se produjera en Inglaterra fueron:

~ La participación política de la burguesía: que le permitió tomar medidas favorables en la economía

~ La existencia de mercados externos fundamentalmente coloniales, y la posesión de una flota de guerra que

dominaba los mares y de una flota mercante que trasladaba materias primas y alimentos.

~ La disponibilidad de capital por la acumulación de riquezas provenientes al comercio internacional.

~ El desarrollo de la economía liberal: que propiciaba la iniciativa privada y la búsqueda de ganancia sin

intervención estatal.

~ La existencia de un mercado interno: constituido por una población urbana que no dejaba de crecer debido a las

migraciones de los campesinos desplazados a la ciudad por los cercamientos de los campos.

~ La disponibilidad de recursos naturales: el carbón y el hierro, además de un importante desarrollo técnico.

La revolución industrial impulsó el sistema capitalista. Adam Smith fue un economista yfilosofo escocés que estableció las bases de la teoría económica denominadaLIBERALISMO. Según él, al dejar al individuo en libertad, éste no solo obtiene su propiobienestar sino que también contribuye al bienestar común de sus semejantes. Debía existiruna total libertad para crear empresas, contratar trabajadores, establecer los precios de losproductos. Los gobiernos debían dejar actuar libremente a las fuerzas del mercado, deacuerdo con la ley de ofertas y demandas.

Mecánicos, técnicos, inventores británicos del siglo XVIII desarrollaron aplicacionesprácticas para aumentar y mejorar la producción minera y mano-facturada. La renovacióntecnológica que ellos generaron al multiplicar la producción y aumentar la productividad,aminoró los costos e incrementó las ganancias y la competitividad.

El primer gran avance se produjo en 1733 cuando Jonh Kai creó la lanzadera volante quecon el trabajo de un solo tejedor permitía tejer más rápido piezas de mayor anchura.Algunos años después se hizo evidente que la producción de hilo no alcanzaba paraabastecer a la nueva máquina. Para solucionar este inconveniente en 1764 JamesHargreaves inventó la llamada “Spining Jenny” una hiladora que podía hilar 8 copos delana al mismo tiempo. Pero como la nueva máquina producía hilos demasiados finos en1768, Richard Arkwright ideó una máquina capaz de tejer hilos más gruesos, pero que porsu tamaño debía ser accionada por la fuerza hidráulica de los saltos de agua, por eso se lallamo “Water Frame”. Fue Samuel Crompton quien finalmente logró crear una máquina dehilar (Conocida como “Mule Jenny”) que producía hilos finos pero lo suficientementefuertes.

Mientras tanto, James Watt analizaba un artefacto creado hacia 1720 para investigar la fuerza expansiva del

vapor. Así perfeccionó la Máquina de Vapor. Desde 1785 se la comenzó a usar para mover un elemento reciente:

el telar mecánico. A partir de entonces la producción textil se duplicó. Diversos productores de paños comenzaron

a concentrar las nuevas máquinas hiladoras y tejedoras en un mismo edificio, ésta les permitía uniformar la calidad

de producción, supervisar el trabajo, dividir las tareas de sus trabajadores. El aumento de la producción textil

pronto desarrolló otras áreas de la economía, como la minería que proporcionaba el carbón y el hierro. Antiguos

talleres fueron sustituidos por una nueva unidad de producción: LAS FÁBRICAS. Eran grandes galpones en los

que se concentraban la materia prima, los medios de producción, la energía y la fuerza de trabajo. Al inicio de la

revolución industrial, las fábricas fueron instaladas por antiguos dueños de talleres o por campesinos afortunados

que habían vendido sus medianas propiedades cuando se extendió el cercamiento de los campos, estos

empresarios gradualmente fueron haciendo grandes fortunas. Las fábricas, al utilizar máquinas de vapor y no

necesitar la fuerza hidráulica se instalaron en las ciudades y alrededor de ellas surgieron los barrios obreros en los

que se acumulaba el proletariado en casas estrechas, pequeñas y húmedas. La necesidad de acercar las materias

primas a las fábricas y de facilitar las salidas de los productos elaborados hacia los lugares de venta contribuyó al

desarrollo de caminos, canales y carreteras. Esta necesidad también dio origen al la invención de un medio de

trasporte que a partir de 1825 daría inicio a una nueva a etapa de la revolución: el FERROCARRIL.

La revolución industrial se llevó a cabo con el motor del capitalismo, permitiendo la generación de capitales cuyas

utilidades se reinvirtieron con el sistema industrial. Durante este periodo, la industria se afirmó como la principal

actividad económica. La producción industrial estableció nuevas relaciones sociales de producción entre patrones

y obreros, cuyo principal objetivo era la obtención de ganancia por el pago de un salario mínimo. La

industrialización generó una nueva y dinámica estructura social, surgieron así nuevas categorías sociales: los

empresarios (dueños de las fabricas), una burguesía rica, culta y emprendedora (que acumulaba grandes fortunas)

y los obreros asalariados que constituyeron el proletariado industrial y formaban parte de la escala social más baja.

Católica La tradición oral heredada desde la postura religiosa (católica principalmente)

nos ha regalado el paradigma de que el trabajo sin sacrificio y sufrimiento notiene recompensa ni es valioso, asociando la constancia y la perseverancia alsufrimiento, desechando la inteligencia, la capacidad creativa, la posibilidad dedecidir, diciéndonos en cada paso que la forma de aliviar el camino es laconformidad que brinda la religión como si fuese un plan urdido para eldivertimento de Dios.

Desde la mirada humanista, el trabajo es un derecho y un deber delhombre, motivador de su energía creativa y camino a la autorrealización através del cual se desarrolla el potencial y por ende se alcanza la libertad.

Sin embargo, si nos atrevemos a juntar las partes para hacer un todo, comoplanteo al inicio de este texto y desapegamos tanto la concepciónreligiosa, como la mirada de alienación social planteada por Marx (en este casodos extremos similares) nos damos cuenta que en esencia el planteamiento deltrabajo es el mismo…es un derecho y un deber, va desde el hombre hacia elhombre, perfeccionándolo tanto física como mentalmente, influyendo en suentorno social, tan fuerte y tan débil como el propio hombre que loejerce, siempre a medida de sus capacidades, aptitudes y determinación.

Clásico - Tradicional

ESCEPTICISMO: Niega la posibilidad de alcanzar la objetividad y la verdad, todo esdudoso, lo mejor es no afirma ni negar nada.

Enesidemo: “ Tengo frio, de eso no puedo dudar, pero ¿Hace frío? No hay medio desaberlo” .

Protágoras de Abdera: Enseñó que los seres humanos sólo pueden conocer supercepción de las cosas, no las cosas en sí.

Gorgias: Proclamó que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que,aunque fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser probada

REALISMO: El realismo sostiene que el hombre es capaz de alcanzar el conocimiento de la realidad con sus facultadescognoscitivas. Se opone al escepticismo; toma una postura intermedia entre el empirismo y el racionalismo y supera alidealismo porque acepta el conocimiento de la realidad.

Aristóteles: Lo que ahora se conoce como lógica clásica o tradicional fue por primera vez enunciada porAristóteles, quien elaboró leyes para un correcto razonamiento silogístico. Un silogismo es una proposición hechade una de estas cuatro afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B" (universalnegativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es B" (particular negativo). Las letrassustituyen a palabras comunes como "perro", "animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas términos delsilogismo. Un silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusión, debiendo tener cada premisa untérmino en común con la conclusión y un segundo término relacionado con la otra premisa. En lógica clásica seformulan reglas por las que todos los silogismos bien construidos se identifican como formas válidas o no válidasde argumentaciones.

Santo Tomas de Aquino: Insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como laspresentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de laEncarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la composición de las cosasmateriales, sólo a través de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambaspor igual.

San Anselmo de Canterbury: "El conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperación de lossentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperación y se contenta con tomar sinprofundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminación del alma por Dios".

EMPIRISMO: Sostiene que el hombre puede alcanzar la verdad pormedio de los sentidos, en cambio afirma que la razón es engañosa y esla causante de teorías erróneas a cerca de la realidad.

George Berkeley: Inspirándose en Newton y en Locke, dice que elconocimiento verdadero se da en el mundo que nos revelan los sentidos yque únicamente estos le confieren realidad. Que el mundo queconocemos sólo se hace real a través de los sentidos.

Locke: Todas las ideas del entendimiento provienen del conocimientosensible. De las sensaciones, llamadas por Locke "ideas simples,proceden las demás ideas "complejas" por un proceso de asociación ycombinación.

Hume: Llevó el empirismo de Locke hasta sus últimas consecuencias.Según Hume, el conocimiento humano se compone de impresionessensibles y de idéas, que se forman a partir de los datos de los sentidos.No podemos ir, pues, más allá de lo que nos aportan los sentidos, y laexistencia verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros.

RACIONALISMO: Es la postura opuesta a la anterior. El hombre es capaz de llegar a la verdad exclusivamente osolamente por medio de la razón, pues los sentidos nos engañan a cada paso.

Parmenides: El camino a la experiencia solo conduce al error; solo la razón conduce al sabio hacia el corazón dela verdad y que forma un hermoso circulo.

Isaac Newton: Al poder explicar con sus leyes físicas su mundo, se convence de que el universo existe per se. Porlo tanto, nuestra razón no necesita de una experiencia para poder existir.

Gottfried Wilhem von Leibniz: Llegó a la conclusión de que la razón pura es superior a la percepción sensorial.Para él, lo real es una de las innumerables posibilidades que caben en el universo de la verdad.

IDEALISMO: Sostiene que el hombre solo puede alcanzar lo que esta inmerso (dentro) en su conciencia y jamás puedeconocer lo que son las cosas en si, fuera de su conciencia. Por lo tanto, lo que llamamos realidad es una creación de lamente.

George Berkeley: Mantenía que no se puede concebir que la materia exista con independencia de la mente; losfenómenos de los sentidos sólo pueden explicarse suponiendo que hay un dios que provoca de forma continua lapercepción en la mente humana.

Hegel: El cometido de la filosofía es explicar el desarrollo del espíritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar,esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qué forma lo absoluto semanifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleológica de loabsoluto, es decir, mostrar el destino o el propósito hacia el que se dirige.

Fichte: El hecho de que el ego, el "yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmación, que sinremedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinámicoencuentro entre el "yo" y el "no yo" por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. Elidealismo ético fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivación y una consecuencia de dichaconcepción acerca del "yo".

Marxista Para Marx la noción de trabajo va más allá de su dimensiónpuramente económica y se convierte en una categoríaantropológica: Marx caracteriza al hombre como un serdotado de un “principio de movimiento”, principio quedetermina su impulso para la creación, para latransformación de la realidad. El hombre no es un serpasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal laexpresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar endonde el hombre se desarrolla y perfecciona (másexactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar);de ahí que el trabajo no sea un mero medio para laproducción de mercancías sino un fin en sí mismo y quepueda ser buscado por sí mismo y gozado.

Dada esta comprensión de la naturaleza humana como lade un ser que sólo puede encontrar su perfección en eltrabajo, no es extraño que el tema central de la filosofíamarxiana sea la transformación del trabajo sin sentido,enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajoenriquecedor, en un trabajo libre.

En sus primeros escritos, llamó “actividad personal” a larealización de esta inclinación al movimiento, y cuandocriticó la forma concreta de darse esta actividad en lassociedades de explotación pidió la “abolición del trabajo”. Enescritos posteriores estableció la diferencia entre trabajolibre y trabajo enajenado y su crítica a la alienación seexpresó en su preocupación por la “emancipación deltrabajo”.

Post - moderna Debe destacarse que en materia de organización del trabajo se

inicia, en la década de los sesenta del siglo pasado, un proceso decrisis del taylorismo y del fordismo, de reestructuraciónproductiva. La discusión se centra en la nueva forma deconformación de las sociedades y sobre el tipo de relaciones quese estarían propiciando dentro del contexto del trabajo.

En ese sentido, implica un nuevo paradigma productivo basado enel concepto de la empresa como modelo sistémico, en el cual elanálisis de las partes sólo tiene sentido en relación con el todo,donde los principios de participación, de responsabilidad yautonomía darían la tónica a la organización del trabajo y eltrabajo calificado, autónomo y responsable constituyen la basedel proceso productivo.

En resumen, se entiende en primera instancia cuáles son lasnecesidades del hombre que busca el conocimiento en lapostmodernidad, y éstas serán derivadas de los cambiosque la postmodernidad misma sugiere. Un hombrepostmoderno entiende en primer término que su enlace conel mundo se da a través del lenguaje, no sólo el escrito, sinoel oral y el corporal.

Deja de buscar meta relatos o abstracciones, pide que sedejen a un lado los absolutos y que exista unahermeneutización del saber. En la postmodernidad sepresenta una exaltación de la práctica sobre la teoría, loque deriva en el estudio de temas como política y sociedad.Debemos entender que un hombre en la postmodernidad nobusca la verdad, sino llegar a la interpretación que parezcamás satisfactoria mediante la interdisciplinariedad.