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8/10/2019 Anteelvacoexistencial Vfrankl 120821154048 Phpapp01

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Ante el vaco existencial

Viktor Frankl

Barcelona, Ed. Herder, 2003.

Dra. Gloria Cava

UTCA

La Fe (Valencia)


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1. Viktor Frankl (1905-1997) fueuno de

los psicoterapeutas ms famosos del

siglo XX.2. Tras el psicoanlisis de Freud y la

psicologa individual de Adler,la

logoterapia de Frankl seconvirti en

la Tercera Escuela Vienesa de

Psicoterapia.

3. El propio Frankl fue testigo de la

mxima expresin del dolor humano

durante la II Guerra Mundial, con su

cautiverio en uncampo de

concentracin y laprdida de

prcticamente todos susallegados.


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El sufrimiento de la vida sinsentido ( pgs. 9-38)

y

El sentido del sufrimiento (pgs.

93-99)

Un anlisis de los captulos:


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Las neurosis de cada poca

Hoy no nos enfrentamos ya, como en lostiempos de Freud, con una frustracin sexual,sino con

Una frustracin existencial.

El paciente tpico de nuestros das no sufretanto, como en los tiempos de Adler, bajo uncomplejo de inferioridad, sino bajo

Un abismal complejo de falta de sentidoacompaado de un sentimiento de vaco, raznpor la que Frankl se inclina a hablar de un

vaco existencial


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Cmo se explica la gnesis de tal

vaco existencial?

Segn Frankl: Contrariamente al animal, el hombre de hoy carece

de instintosque le digan lo que tiene que hacer.

Contrariamente a los hombres del pasado, el hombrede hoy ya no tiene tradicionesque le digan lo quedebe ser.

Riesgos: Al no saber lo que tiene que hacer e ignorando lo que

debe ser, el hombre actual puede caer en querer loque los dems hacen (conformismo) o hacer lo quelos otros quieren (totalitarismo).

Un tercer riesgo: desarrollar neurosis nogenas.


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Qu es una neurosis nogena?

Segn Frankl:

Al contrario que la neurosis en sentido

estricto, que presenta por definicin una

enfermedad psicgena, la neurosis nogenano se debe a complejos y conflictos en el

sentido tradicional, sino a

Conflictos de conciencia, colisiones devalores y una grave frustracin existencial


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El porqu de la frustracin

existencial

Segn Frankl:

La frustracin existencial slo es explicable si se

admite que el hombre tiende genuinamente (o, al

menos, tenda originariamente) a descubrir unsentido en su vida

y a llenarlo de contenido.

Esto es lo que en logoterapiase concepta como

motivacin terica de una VOLUNTAD DESENTIDO


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Qu es la logoterapia?

La logoterapiaes una modalidad de

psicoterapia que propone que:

la voluntad de sentidoes una motivacin primaria

del ser humano, una dimensin psicolgicainexplorada por paradigmas psicoteraputicos

anteriores (Freud y Adler, sobre todo),

y que

la atencin clnica a la voluntad de sentido esesencial para la recuperacin integral del

paciente.


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Cules son las tcnicas

principales de la logoterapia? Sus tcnicas ms destacadas y conocidas son: la intenc in paradjica, la

derreflexin, el autodistanciamiento, la modif icacin de act i tudesy eld ilo go socrtic o.

En la intencin paradjica, el terapeuta induce al paciente a intentarvoluntariamente aquello que trata de evadir de manera ansiosa; elresultado suele ser la desaparicin del sntoma.

En la derreflexin, se anima al consultante a olvidarse de su padecimientopara superar la tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin.

En el autodistanciamiento, el "compaero existencial" -como se le llama alcliente o paciente- aprende a verse a s mismo ms all de supadecimiento, con la posibilidad de separar a su neurosis para as apelar ala propia voluntad de sentido para -mediante la fuerza de oposicin dellogos- dirigirse a l.

En la modificacin de actitudesse hace nfasis en comportamientos clavesa practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender alas actitudes dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores delcambio.

Y en el dilogo socrtico, se usa el estilo de la mayetica para guiar a lapersona hacia el autoconocimiento y la precisin de su responsabilidad ensus acciones.


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Qu se pretende mediante estas

tcnicas de la logoterapia?

Mediante estas tcnicas Frankl considera

que la tarea del psicoterapeuta es

ayudar al paciente a encontrar elsentido que quiere;

es decir:

ayudarle a llenar su vida de sentido


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Cmo se llena la vida humana de

contenido?

Segn Frankl, en todo momento el serhumano apunta, por encima de s mismo,hacia algo que no es l mismo, hacia algo

o hacia un sentido que hay que cumplir, ohacia otro ser humano, a cuyo encuentrovamos con amor:

En el servicio a una causa (haciendo una

tarea: homo faber) o en el amor a unapersona(homo amans) es como se realizael hombre a s mismo.


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La auto-realizacin humana

Propiamente hablando, el hombre slo

puede realizarse a s mismo en la

medida en que se olvida de s mismo,

en que se pasa por alto a s mismo:

No ocurre lo mismo con el ojo, cuya capacidad de ver depende de

que no se ve a s mismo? Cundo ve el ojo algo de s mismo?

Slo cuando est enfermo.

El hombre slo se auto-realiza cuando

se auto-trasciende.


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Cmo se consigue la auto-

realizacin humana? Obviamente, a travs de encontrar un sentido para la propia vida.

A ese respecto, hay que destacar que el sentido no puede darse,sino que debe descubrirse.

Lo que caracteriza al descubrimiento de sentido es que lo que sepercibe no es simplemente una figura (una Gestalt) que salta anuestra mirada desde un trasfondo, sino que en la percepcin-de-sentido se trata del descubrimiento de una posibilidad desde eltrasfondo de la realidad.

Y esta posibilidad es en cada caso nica.

El sentido no slo debe, sino que tambin puede encontrarse y, ensu bsqueda, quien gua al hombre es

la conciencia.

La conciencia podra definirse, entonces, como la capacidad derastrear el sentido nico y singular oculto en cada situacin.


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La conciencia como rgano del

sentido

Pero la conciencia no slo es la capacidad de

rastrear el sentido:

Tambin puede extraviar al hombre.

Ms an: hasta el ltimo instante, hasta elpostrer aliento, el hombre no sabe si ha

cumplido realmente el sentido de su vida, o si,

ms bien, tan slo ha credo haberlo cumplido.

La conciencia deja sumido al hombre en la

incertidumbre.


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Incertidumbre y humildad

No slo el riesgo forma parte de esaincertidumbre, sino tambin la humildad: elhecho de que ni siquiera en nuestro lecho demuerte sepamos si nuestro rgano del sentido,nuestra conciencia, ha sido o no vctima de unengao, significa tambin que es posible quesea la conciencia de los otros la que puedeestar en lo cierto.

Humildad significa, pues, TOLERANCIA,

lo que no quiere decir indiferencia.


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Ante la vacuidad existencial, qu

hacer? De todo lo anterior se desprende que, para encontrar el

sentido que nos libre del vaco existencial, habra antetodo que

afinar la conciencia

como el rgano que nos capacita para rastrear elsentido.

Afinar la conciencia pasa por educar de manera que elhombre preste atento odo para percibir el requerimientoinherente a cada situacin:

El hombre, dice Frankl, tiene que estar capacitado para percibirlos 10.000 mandamientos encerrados en las 10.000 situacionescon las que le confronta su vida. Y esto no slo hace que la vidale parezca de nuevo plena de sentido, sino que l mismo seinmuniza contra el conformismo y el totalitarismo.


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El papel de la educacin para

afinar la conciencia

La educacin en cuestin ha de ser hoyms que nunca una

educacin para la responsabilidad.

Ser responsable significa ser selectivo, ireligiendo. Vivimos en una sociedadcaracterizada por una

sobresaturacin de incentivos.Hay que aprender a distinguir lo esencialde lo que no lo es.


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Y qu podra hacer la psiquiatra

o la psicoterapia en este caso?

Ningn psiquiatra, ningn psicoterapeuta

puede decir a un enfermo cul es el

sentido de su vida, pero s que puede

decirle que su vida tiene un sentido, y msan:

Que lo conserva bajo todas las condiciones y

circunstancias, gracias a la posibilidad dedescubrir un sentido tambin en el

sufrimiento.


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Sobre el sufrimiento

El hombre no slo busca (en virtud de suvoluntad de sentido) un sentido, sino quetambin lo descubre, y ello por tres

caminos: Haciendo o creando (homo faber);

Viviendo algo o amando a alguien (homoamans);

Estando en situaciones desesperadas,sufriendosituaciones a las que se enfrentadesvalidamente.


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El sentido del sufrimiento

El sufrimiento puede ser evitable oinevitable.

El sufrimiento que puede evitarse y se

padece no es el sufrimiento de que hablaFrankl. De hecho Frankl lo llamapetulancia.

Es el sufrimiento inevitable el que puedeayudarnos tambin a encontrar un sentidopara nuestra vida.


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Cmo el sufrimiento ayuda a

encontrar el sentido?

El sufrimiento ayuda a encontrar el sentido

cuando se afronta con la actitudadecuada.

Todo depende de cul sea la disposicin o

talantecon que se contempla la causa deldolor.

Lo que importa es cmose soporta el destino

cuando ya no se tiene poder para evitarlo:

No existe ninguna situacin que no pueda ser

ennoblecida por el servicio o la paciencia Goethe.


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Una historia a ttulo de ejemplo

Dice Frankl:

Vino a visitarme un doctor, durante muchos aos dedicado al

ejercicio de la medicina prctica. Haca un ao que haba muerto su

mujer, a la que amaba ms que a todas las cosas del mundo, y se

senta incapaz de sobreponerse a esta prdida. Pregunt a este

paciente, aquejado por una grave depresin, si haba reflexionadosobre lo que habra ocurrido si las cosas hubieran sucedido al revs,

es decir, si l hubiera muerto antes que su mujer. Inimaginable,

respondi. Sehabra hundido en la desesperacin. Entonces, slo

necesit hacerle caer en la cuenta: Veausted, todo esto se le ha

ahorrado a su mujer, aunque ciertamente ahorrado al precio de quesea usted ahora el que cargue con la tristeza. En aquel preciso

instante su sufrimiento adquiri un sentido: el sentido de un

sacrificio. No poda cambiar ni un pice el destino. Pero haba

cambiado la actitud

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