Antonio rosales ibarra unidad ii

NOMBRE DE LA MATERIA: GESTION Y TRANSFERENCIA DEL CONOCIMIENTO

NOMBRE DEL DOCTORADO: DOCTORADO EN GESTIÓN Y TRANSFERENCIA DEL

CONOCIMIENTOUNIDAD II.-GENERACION DEL CONOCIMIENTO

NOMBRE DEL ALUMNO:ANTONIO ROSALES IBARRA

NOMBRE DEL PROFESOR: DRA. ROCÍO MARGARITA URESTI MARÍN

Cd. Madero Tamps. 18 de Octubre del 2015

*Descripción

*Esta unidad comprende de 5 temas principales para llegar a obtener las habilidades sobre la generación del conocimiento y cumplir con los requerimientos de la evaluación.*El conocimiento ha evolucionado, pero no se puede dejar de tomar en cuenta el fundamento, para adentraron en el conocimiento actual, porque existen conocimientos que han hecho mucho daño a la humanidad.*Prescindir de lo moderno, porque los antiguos ya lo han dicho todo, o desechar lo antiguo porque los modernos han periclitado a los antiguos, es una burda falacia de estrechos horizontes.

*Objetivo:

*El alumno comprenderá el proceso evolutivo que ha tenido la generación del conocimiento a lo largo de la historia universal del mundo y de la razón humana para generarlo.

*2.1 ¿Cómo se construye el Conocimiento?

*Se trata de una de las preguntas que han preocupado a los hombres desde que empezaron a reflexionar sobre su propia vida. El hombre a aprendido a sobrevivir y conocer, su cuerpo, el mundo, el universo, si embargo nunca termina de conocer totalmente las cosas.

* La verdad es que el hombre se ha interesado por el conocimiento desde mucho antes que los griegos, en la práctica, es una necesidad propia del hombre dotado de conciencia.

*Las primeras civilizaciones humanas fueron "civilizaciones de la palabra«

* La escritura nació como necesidad histórica, una vez que el hombre había acumulado conocimiento suficiente, y que las comunidades fueron creciendo, ya no bastaba la memoria social transmitida hasta entonces por las tradiciones, ritos, cantos leyendas e historias orales, el conocimiento pasaba a formar parte de una cultura y un estilo de vida.

* 2.1 ¿Cómo se construye el Conocimiento?

*Tales conocimientos transmitidos de generación en generación, permiten al hombre tener una determinada forma de entender la realidad, y tener una concepción del mundo. Porque en el amplio sentido de la palabra la concepción del mundo abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre sobre la realidad global, las concepciones espirituales, familiares, filosóficas, políticas, sociales, morales, científicas, etc.


*El principal problema de la concepción del mundo es la cuestión fundamental de la filosofía. En dependencia de la solución que se le dé, se distinguen dos tipos cardinales de concepciones del mundo: la materialista y la idealista. La concepción del mundo es un reflejo del ser social y depende del nivel de los conocimientos humanos alcanzados en el período histórico dado, así como del régimen social.


*Aristóteles dice que todo conocimiento tiene su origen en una básica tendencia de la naturaleza humana, que se manifiesta en las acciones y reacciones más elementales del hombre. Todos los hombres desean por naturaleza conocer. A partir de la época moderna el "problema del conocimiento" se ha convertido en uno de los temas fundamentales de la indagación filosófica.


*El empirismo, el racionalismo, la filosofía critica de Kant, el constructivismo, entre otras teorías, constituyen intentos diferentes de responder a este problema. Los seres humanos somos los únicos, que realizamos una transmisión sistemática e intencional de los conocimientos. Muchos animales aprenden, pero ningún otro, aparte de los seres humanos, enseña. El proceso de transmisión de conocimientos, sensaciones, valores, habilidades, tradiciones, reglas, ciencia, etc., es lo que se denomina educación, que constituye una parte importante de la actividad social.


*Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más persistente.


*Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqué y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares:*"... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqué de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero sólo que es caliente." ("Metafísica", libro 1,1).


*El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento:*"Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser más sabio que el que sólo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es más que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulación es superior a la práctica."("Metafísica", libro 1,1)


*El doctor Fuster explica que, fenomenológicamente, conocimiento es la memoria de hechos y la relación entre estos hechos, los cuales al igual que la memoria se adquieren a través de la experiencia. Una distinción entre la memoria autobiográfica y el conocimiento reside simplemente en la presencia o ausencia de una limitación temporal, el contenido de la memoria tiene esta limitación mientras que el conocimiento no.


*La memoria nueva tiene fecha y se somete a un proceso de consolidación antes de ser almacenada permanentemente o convertirse en conocimiento. El conocimiento establecido es sin tiempo, aunque su adquisición y contenido pueda ser fechado.

* El conocimiento, para ser utilizado posteriormente, se ha de almacenar en el sistema cognitivo, donde sus cinco funciones (percepción, memoria, atención, inteligencia y lenguaje) comparten el mismo sustrato celular así como sus conexiones neuronales.


*2.2 Evolución del conocimiento

*El conocimiento de la prehistoria ha sido sumamente difícil, ya que como la escritura solo surgió a fines del cuarto milenio antes de Cristo, no hay registros de épocas anteriores. Por esto, los investigadores se han basado exclusivamente en fuentes arqueológicas; es decir, en el estudio de los escasos restos materiales de las sociedades prehistóricas: armas y útiles de piedra y hueso, pinturas y objetos artísticos, piezas de cerámica, huesos de animales o de hombres, la forma de enterrar a sus muertos, etc.


*Para ordenar el proceso evolutivo del hombre durante tantos miles de años, se han establecido períodos o etapas dentro de la prehistoria, en base a las costumbres y conocimientos existentes en cada momento.

*Los científicos coinciden en que el habla es probablemente la característica de conducta más importante que distingue a los seres humanos de los demás animales. Pero no habían podido ponerse de acuerdo en determinar cuándo y cómo ocurrió ese salto evolutivo.

*En lo único en que coincidían, hasta el momento, es en que la primera evidencia inequívoca del habla humana está en las pinturas rupestres y otros artefactos, en particular de Europa y de África, que empezaron a aparecer hace unos 40 mil años


*El conocimiento empírico es aquel basado en la experiencia, en último término, en la percepción, pues nos dice qué es lo que existe y cuáles son sus características, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente así y no de otra forma; tampoco nos da verdadera universalidad. Consiste en todo lo que se sabe y que es repetido continuamente teniendo o sin tener un conocimiento científico.


*. El conocimiento empírico se divide en:

*Conocimiento popular: es el conocimiento cotidiano que se transmite de persona a persona por la palabra.

*Conocimiento pseudocientífico: es un conocimiento sistematizado, social y metódico, que no es el conocimiento científico propio de la ciencia sino un saber rudimentario.


*El Ser humano puede captar el conocimiento a través de tres maneras a saber:

*Sensible* Conceptual *Holístico


*El conocimiento sensible

* Consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imágenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imágenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los oídos son los principales sentidos utilizados por el ser humano.


*El conocimiento conceptual

* Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento.


*El conocimiento holístico, llamado intuitivo, En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni límites definidos con claridad. La palabra holístico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuición. La principal diferencia entre el conocimiento holístico y conceptual reside en las estructuras.


*Un método para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl, quien perfiló un procedimiento elaborado, al que llamó fenomenología, por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales del conocimiento.

*2.3 Elementos del conocimiento

*Sujeto:*El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En él se encuentran los estados del espíritu en el que se envuelven o entran la ignorancia, duda, opinión y certeza. Este se presenta como el punto de que pende por decirlo así, la verdad del conocimiento humano.*Su función consiste en aprehender el objeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de éste.

*2.3 Elementos del conocimiento*2. Objeto:

*Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la conciencia ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su función es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.*Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.

*2.3 Elementos del conocimiento*3. Medio

*Generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos de trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la realidad.

*Los medios del conocimiento son:*La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta en darnos cuenta lo que existe en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una certeza primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que experimentamos.

*2.3 Elementos del conocimiento

*La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que obtenemos por nuestros sentidos.

*La Razón: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia sensible y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo. *La Autoridad: Muchísimos conocimientos que poseemos nos llegan a través de la comunicación de personas que saben mucho sobre el tema, estas personas tienen autoridad científica y lo que divulgan o enseñan merece toda nuestra adhesión.

*2.3 Elementos del conocimiento*4. Imagen:

*Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto. También es la interpretación que le damos al conocimiento consecuente de la realidad.*El conocer se caracteriza como una presencia del objeto frente al objeto: el sujeto se posesiona en cierta forma del objeto, lo capta y lo hace suyo, reproduciéndolo de tal manera que responda lo más fielmente posible a la realidad misma del objeto. Por medio de esta reproducción, se tiene la imagen, no física como seria una fotografía, sino psíquica, cognoscible, intencional.

*2.4 La teoría del conocimiento

*El conocimiento fue abordado por filósofos presocráticos. Parménides (530 a.C.- 515 a.C.), hizo una distinción en el conocimiento, hablo de dos vías la via de la opinión y la vía de la verdad.

*Existen, para Parménides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón.

*2.4 La teoría del conocimiento*La crítica de Platón a las explicación del

Conocimiento dado por Protágoras

*En el Teeteto, sin embargo, Platón realizará una crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando:*1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación; *2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos;

*2.4 La teoría del conocimiento*3) que tampoco se puede identificar el

conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. *Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra

forma de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características.

*2.4 La teoría del conocimiento*Sócrates y la Mayéutica

*La mayéutica que proviene del griego μαιευτικη que significa "dar a luz". Se le da este nombre pues Sócrates tenía como ideología que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento a través del cuestionamiento.

*Es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al conocimiento a través de sus propias conclusiones y no a través de un conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado.

*2.4 La teoría del conocimiento*La mayéutica se basa en la capacidad

intrínseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la verdad está oculta en el interior de uno mismo.

*La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales.* El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayéutica suele confundirse con la ironía o método socrático y se atribuye a Sócrates.

*2.4 La teoría del conocimiento*La Teoría de las Ideas de Platón

*La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento. *No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La República", "Fedón" y "Fedro". *Por lo general se considera que la teoría de las Ideas es propiamente una teoría platónica, pese a que varios estudiosos de Platón, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platón la había tomado directamente de Sócrates.*

*2.4 La teoría del conocimiento*La formulación tradicional

*Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las Ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible.

La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las características de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.

*2.4 La teoría del conocimiento*El dualismo sensible/inteligible

*Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas es, pues, la "separación" entre la realidad inteligible, llamada también mundo inteligible ("kósmos noetós") y la realidad sensible o mundo visible ("kósmos horatós"), que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría, y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación.

*2.4 La teoría del conocimiento*Lo inteligible

*En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el término de la definición universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje.


*Lo sensible*Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción. El llamado problema del cambio conduce a Platón a buscar una solución que guarda paralelismos importantes con la propuesta por los filósofos pluralistas: siguiendo a Parménides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusión. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada.


*La revisión crítica de la Teoría de las Ideas

*En los diálogos de vejez, especialmente en los llamados diálogos críticos y, entre ellos, en el "Parménides", Platón revisa la teoría de las Ideas, especialmente en lo referente a la relación de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, así como las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que respecta a la relación entre las Ideas y las cosas expone Platón dos formas de relación: la imitación y la participación.


*La jerarquización de las Ideas

*Las Ideas, por lo demás, está jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal como nos lo presenta Platón en la "República", aunque en otros diálogos ocuparán su lugar lo Uno, (en el "Parménides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que representan el máximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe.


*El origen de la Teoría de las Ideas

*¿Cuál es la génesis de la teoría de las Ideas? Descartada la hipótesis de que Platón la hubiera tomado tal cual de Sócrates, como hemos visto anteriormente, podemos distinguir dos corrientes de influencia en la elaboración de la teoría de las Ideas. Por una parte, las enseñanzas socráticas, centradas en la búsqueda de la definición universal, habían apuntado la necesidad de destacar el elemento común entre todos los objetos de la misma clase.


*La Teoría de las Ideas en el pensamiento de Platón

*En los primeros diálogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platón hubiera estado en posesión de la teoría de las Ideas. El discurso socrático en estos diálogos está orientado hacia la búsqueda de una definición de las virtudes, teniendo una intencionalidad fundamentalmente ética.


*Mito de la caverna*El mito de la caverna es una explicación alegórica, realizada por Platón en el VII libro de La República, de la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.*Este tipo de alegoría, en la que pone de manifiesto como los humanos podemos engañarnos a nosotros mismos o forzados por poderes fácticos, es repetida durante la historia por muchos filosofos u otros autores, como Calderón de la Barca con La vida es sueño. Ejemplos más modernos pueden ser el libro Un mundo feliz (Huxley, 1932) o las pelicula Matrix, el origen o Identidad sustituta.

2.5 La Generación del conocimiento

*La Generación del Conocimiento *Sin duda que el pensamiento filosófico y científico está intrínsecamente vinculado a la generación del conocimiento, reviste tal importancia, que a lo largo de los últimos veintiséis siglos, la filosofía no ha dejado de estar presente en todas las áreas del conocimiento humano, logrando resistir los más duros cuestionamientos.


*Filosofía*En la búsqueda de una definición de Filosofía, nos encontramos con diferentes opiniones dependiendo de la época, el contexto, la actividad; pero sobre todo con que ésta no tiene una definición única y generalmente aceptada. La única coincidencia es su definición etimológica, deriva de dos voces griegas, philos: amor y sophia: sabiduría; aunque unir estas palabras en un párrafo, también conduciría a una serie de discusiones (Reinoso, 2009).


*Ciencia*Sierra Bravo define la ciencia en sentido estricto, como un conjunto sistemático de conocimientos sobre la realidad observable, obtenidos mediante el método de investigación científico. Para Kohan, el objetivo principal de una ciencia, más que una mera descripción de fenómenos empíricos, es establecer, mediante leyes y teorías, los principios generales con que se pueden explicar y pronosticar los fenómenos empíricos (Vivina Asensi-Artiga, 2002).


*Tecnología*Para Bunge consiste en el desarrollo de la actividad científica aplicada al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invención y manufactura de bienes materiales y culturales (Vivina Asensi-Artiga, 2002).


*El método científico

*Reúne características que permiten la obtención de nuevo conocimiento científico.

*Es el único procedimiento que no pretende obtener resultados definitivos y que se extiende a todos los campos del saber.


*Las etapas del método científico se corresponden de manera general con las del proceso del pensamiento reflexivo, como son:* 1) Advertencia, definición y comprensión de una dificultad, *2) Búsqueda de una solución provisional, *3) Comprobación experimentalmente de la solución adoptada, *4) Verificación de los resultados obtenidos,* y 5) Diseño de un esquema mental en cuanto a situaciones futuras para las que la situación actual será pertinente.


*Respecto al método de investigación científica, las etapas mencionadas se corresponden con: *1) Formulación del problema que motiva el comienzo de la investigación,* 2) Enunciado de la hipótesis,* 3) Recogida de datos, *y 4) Análisis e interpretación de los datos (Vivina Asensi-Artiga, 2002).


*La importancia del pensamiento filosófico en la generación del conocimiento en el mundo antiguo*Podemos decir que la filosofía de la ciencia nació con las reflexiones que efectuó Platón sobre las matemáticas en el siglo V a.C. Sin embargo, desde sus inicios hasta el primer cuarto del presente siglo, ésta era fundamentalmente una parte de la teoría general del conocimiento (también denominada gnoseología o epistemología en sentido amplio).


*La Epistemología se dedica al estudio de las condiciones de producción y de validación del conocimiento científico.*La producción del conocimiento tiene que ver con el modo en que surge ese conocimiento. Desde esta perspectiva, es necesario tener en cuenta los factores sociales, económicos, políticos, ideológicos e incluso psicológicos, que intervienen en el proceso de elaboración de las teorías científicas. La validación del conocimiento, en cambio, tiene que ver con su justificación. *Desde esta perspectiva, interesan los métodos empleados, la coherencia de las teorías, los requisitos que las pruebas deben cumplir para ser tomadas en cuenta.


*La lógica

*“El objeto de la lógica es el estudio de los razonamientos deductivos y el proveer de métodos para distinguir los válidos de los inválidos”*La lógica es el estudio de los métodos y principios usados para distinguir el buen (correcto) .razonamiento del malo (incorrecto).

2.5 La Generación del conocimientoTipos de Razonamientos:

*Razonamientos deductivos:*“Los razonamientos pueden dividirse en dos grandes grupos: los deductivos y los no deductivos. Los deductivos pueden caracterizarse como aquellos razonamientos en los que se pretende que la conclusión se infiera en forma necesaria de las premisas, o dicho en otros términos, en los que se pretende que la conclusión se deduzca de las premisas. En los razonamientos no deductivos, en cambio, la conclusión se infiere con cierto grade de probabilidad, no con necesidad”.*Un razonamiento deductivo es válido cuando sus premisas brindan un fundamento seguro para la conclusión.

2.5 La Generación del conocimientoRazonamientos inductivos:

*“En los razonamientos inductivos se pasa de la afirmación de que en un cierto número de individuos se tiene una propiedad a que todos los individuos de esa clase la tienen.”*En rigor, este tipo de razonamiento no pretende ofrecer garantías formales para la validez de la inferencia, de modo, que supuesta la verdad de las premisas no queda asegurada la verdad de la conclusión”.*“Todos los razonamientos analógicos tienen la misma estructura o esquema común. Toda inferencia analógica parte de la similaridad de dos o más cosas en uno o más aspectos para concluir la similaridad de esas cosas en algún otro aspecto”.

2.5 La Generación del conocimientoLa importancia del pensamiento filosófico y

científico en la generación del conocimiento.*La mayoría de las personas del mundo moderno están demasiado ocupadas para entregarse al pensamiento filosófico, ya que deben dedicarse a luchar por su existencia o prefieren una vida rutinaria sin perturbaciones (delantera, 2005).

*Sin embargo la actividad científica produce (y reproduce y transmite) un tipo especial de saber (o saberes) que se supone distinto al saber del sentido común, proveniente de la experiencia cotidiana y formulado en el lenguaje ordinario, un saber más sistematizado, con mayor alcance y precisión, y controlable intersubjetivamente.


*Problemas y posiciones*Para Karl Popper en su libro, “Los dos problemas fundamentales de la epistemología”, refiere el hecho de que las dos cuestiones importantes de la teoría de la ciencia eran: el problema de la demarcación entre ciencia y pseudociencia, y el problema de la inducción.


*Tendencias epistemológicas de la investigación científica*Aún no se puede hablar de “nuevas epistemologías” en un sentido que haya sido aceptado formalmente, se puede usar esta frase para clarificar la exposición de tendencias claramente definidas. Se identifican al menos tres tendencias: Las epistemologías subjetivistas; las epistemologías empiristas realistas; las epistemologías racionalistas-realistas.


*Las epistemologías subjetivistas (racionalismo y empirismo idealistas). Tienen su origen en los enfoques racionalista-idealista y empirista-idealista con los siguientes rasgos: *a) el externalismo o la influencia de factores socio-contextuales en los procesos científicos *b) la inclusión del sujeto y de los actores en los procesos de búsqueda y la interacción sujeto-objeto. Generación de conocimiento científico como fundamento para la enseñanza de las ciencias básicas: un enfoque integracionista.


*La filosofía de la ciencia en la experiencia profesional*El hombre actúa por razonamientos, no por corazonadas ni instintos; el raciocinio siempre estará por enfrente de las decisiones trascendentales del ser humano. Por otra parte, el razonamiento es disperso por motivo del cúmulo de procesamientos que los seres humanos realizan para afrontar su cotidianeidad (García).


*La generación de conocimiento científico en relación con sus efectos en la sociedad*En la percepción de los legos y los no tan legos en la materia, los científicos se dedican única y exclusivamente a llevar a cabo investigaciones para publicarlas, porque así se les solicita, esto como consecuencia de las imposiciones que realizan organizaciones internacionales como la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico, que buscan que los científicos generen conocimiento útil para el desarrollo nacional.

CONCLUSIONES

*El pensamiento filosófico, esta intrínsecamente relacionado con el pensamiento científico y la generación del conocimiento. Desde su nacimiento no ha cesado de participar activamente, plantea las preguntas que conducen la generación del conocimiento, lo estructura le da forma y sentido. Aunque recientemente parece existir cierta separación entre ciencia y filosofía, un mayor crecimiento de la tecnología, lo cierto es que la filosofía está presente en casi todas las ramas de investigación, continuará ayudando como lo dice Bunge a propiciar el acercamiento de las ciencias.

*El pensamiento filosófico, atraviesa un abandono de las prioridades educativas de los países latinoamericanos, no se está enseñando adecuadamente, quizás por esta razón los jóvenes científicos no le dan la importancia necesaria, desperdiciando un cumulo de experiencias que los filósofos de todas las épocas y pensamientos ya han superado.

CONCLUSIONES

*Podría ayudar a conducir la generación del conocimiento de una forma más benéfica para la sociedad. El pensamiento filosófico no es una asunto trivial, requiere una gran apertura mental, gran dedicación y participación.

*No se entendería el mundo moderno sin la existencia del pensamiento filosófico, que es el que rige el orden del conocimiento en la mente de un investigador.

CONCLUSIONES


*Bibliografia:*Antología materia generación del conocimiento*DRA. ROCÍO MARGARITA URESTI MARÍN

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