Antropologia e Historia

DILOGOS, ENCUENTROS Y MIXTURAS.RELACIONES ENTRE LA ANTROPOLOGA Y LA HISTORIA

Dr. Ignacio Fernndez de MataUniversidad de Burgos

I. Introduccin

Hace algn tiempo todava haba quien se poda llamar a andanas con aquello dela interdisciplinariedad, ignorar el resto de parcelas de conocimiento encerrado endespachos ebrneos, prescindir de lo otro. Hoy en da, la presencia de la antropolo-ga en los trabajos de investigacin histrica ha pasado de ser una relativa novedad,un elemento de embellecimiento, a una necesidad insoslayable en la actualidad cien-tfica. El proceso de acercamiento de ambas disciplinas ha sido una constante nica-mente frenada por los sarpullidos terico-fundamentalistas que acompaaron aalgunos de los nuevos ismos tericos, a la postre felizmente superados gracias a gen-tes de amplia visin y espritu cientfico antiescolstico. Y ha sido ste un acerca-

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RESUMEN: El encuentro entre la antropologa y la historia, indiscutible a estas alturas, haproducido un gran beneficio en el desarrollo cientfico de los hechos socioculturales e his-tricos. Esta relacin interdisciplinar es fruto de un proceso de acercamiento mutuo, desdeel ncleo de cada una de las disciplinas, no sin problemas y enfrentamientos. El presenteartculo trata de mostrar ese largo proceso de aproximacin, colaboracin y mestizaje, queha propiciado algunos de los cambios de enfoques ms frtiles para la historia y la antro-pologa. El trabajo se cierra con algunas sugerencias y nuevos enfoques, fruto de la cola-boracin interdisciplinar, para el estudio de los cntabros.

ABSTRACT: The encounter between Anthropology and History, unquestionable at thismoment, has proved very profitable for the scientific development of sociocultural andhistoric facts. This interdisciplinary relation benefits from a reciprocal process of comingtogether, from the nuclear point of each subject, not without problems and fights. Thisarticle tries to show this lengthy process of approximation, collaboration andcrossbreeding, which has produced some of the most rich changes and approaches toHistory and Anthropology. This work is rounded off by showing some suggestions and newapproaches, consequence of the interdisciplinary collaboration for the research about theCantaber.

miento por los dos lados, un viaje de encuentro desde cada uno de los centros desaber con el resultado de conformar por el camino nuevas orientaciones o especiali-dades y frtiles interrelaciones.

El estudio del mundo de la Antigedad no ha permanecido impasible a estas cues-tiones. Tanto los arquelogos como los historiadores se han visto impelidos a adop-tar enfoques antropolgicos a la hora de interpretar restos materiales y fuentesdocumentales. Los primeros, han pretendido las monografas antropolgicas como laposibilidad de ver ante s una prehistoria o primitivismo viviente que iluminarasus hallazgos. Los historiadores, por su parte, han tratado de aplicar algunos elemen-tos de la etnologa a los anlisis de los documentos de poca. Ambos acercamientosno siempre han sido fructferos, en parte por lo forzado de algunas analogas, en oca-siones por la falta de comprensin de los elementos de uso de la antropologa social.Pero tales esfuerzos no deben tenerse por baldos, ms bien han de ser consideradosbalbucientes, iniciales, pero no errados. La conclusin de todo ello no ha de ser otraque la de conocer mejor la antropologa para un mejor uso de la misma de maneraque se convierta en la herramienta de iluminacin que la historia demanda de ellapara los anlisis diacrnicos. Un conocimiento que, por ejemplo, podra pasar porintegrar antroplogos en los equipos de investigacin.

II. Historia de un proceso

Historia y antropologa renen en s mismas el objeto de estudio de lo humano1.Se ha querido ver en ocasiones a la antropologa como un instrumento de estudio delpresente, de lo sincrnico, dejando la perspectiva diacrnica para la historia. Tam-bin la historia ha querido ser definida sobre la nica base de interpretacin deldocumento escrito, definicin limitante y constreidora de la capacidad de anlisisde una poca y de los hombres que la vivieron. Tan innegable es su mutua influen-cia que, podemos decir, el surgimiento de los nuevos enfoques de la historia debenmucho a su antropologizacin investigativa2. Igualmente la ampliacin del campo deestudio de la antropologa cuando se la desetiqueta del exotismo de su especializa-cin tradicional se debe en no poca medida a la incorporacin del documento, el

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DR. IGNACIO FERNNDEZ DE MATA

1. Nos proponemos mostrar que la diferencia fundamental entre ambas no es de objeto ni de prop-sito, ni de mtodo. Teniendo el mismo objeto, que es la vida social, el mismo propsito, que es una mejorcomprensin del hombre, y un mtodo que slo vara en cuanto a la dosificacin de los procedimientosde investigacin, se distinguen sobre todo por la eleccin de perspectivas complementarias: la historiaorganiza sus datos en relacin con las expresiones conscientes de la vida social, y la etnologa en relacincon las condiciones inconscientes. LEVI-STRAUSS, C., 1994: 65-66. Aunque no estoy de acuerdo conLvi-Strauss en su demarcacin de las respectivas esferas de la historia y la antropologa social, coincidoen todo caso con la conclusin a la que llega de que la diferencia entre las dos disciplinas es de orienta-cin y no de objetivo, y de que ambas son indisociables. EVANS-PRITCHARD, E.E., 1990: 67.

2. As, Martine Segalen, preguntada sobre la fecundidad de las relaciones antropologa-historia, res-ponde: Es sobre todo la historia la que ha importado los conceptos, o al menos los intereses de la antro-pologa. La historia era positivista, se interesaba por la poltica, y explicaba las cosas en trminos deconsecucin: esto ocurri antes, esto despus, etc. Y se lleg a un momento en que, por un cmulo de cir-cunstancias, se comenz a interesar por la historia del pueblo: cmo coma la gente, cmo dorma, cmose vesta, etc., etc. As fue la fecundacin. De otro lado, los etnlogos que estudian un pueblo o una ciudad

acontecimiento, cuando no a sumirse directamente en el estudio del pasado desdesus propias categoras disciplinarias.

Este movimiento puede tener antecedentes de notable antigedad: aquellos quePalerm denominaba los precursores. Pero no hace falta irse tan lejos. Ser la pro-beta del siglo XX la que produzca el precipitado final de tales aproximaciones. Vea-mos, pues, el proceso de acercamiento desde cada una de las disciplinas.

Partiendo del conocido ncleo de Estrasburgo de los aos veinte dar origen a unnuevo tipo de historia con la fundacin de los Annales dhistoire conomique etsociales, superando as las viejas concepciones rankeanas. Lucien Febvre y MarcBloch se alejaban de la historia poltica para preocuparse por analizar estructurasy representaciones colectivas al estilo de la tradicin durkheimiana incorporan-do elementos que parecan referentes nicos de otras ciencias sociales.

La aplicacin de tales conceptos y prcticas tendra su mximo exponente en sucontinuador Fernand Braudel, quien desde la asuncin del enfoque de histoire glo-bale de clara resonancia maussiana3 desarrollara con su obra El mundo mediterr-neo en la poca de Felipe II (1949), una historia total que incide en temas geogrficos,sociales y polticos. Ser, pues, a partir del ncleo vertebrador de los Annales que sedifunda y cristalice la nueva concepcin histrica.

Tras la segunda guerra mundial, la historia de los Anales sufre un cambio de orien-tacin hacia campos ms directamente sociolgicos, econmicos, geogrficos oantropolgicos4. Es el momento del surgimiento de las tendencias de la vida cotidia-na, la cultura material, las mentalidades, etc. Es el nuevo inters por el anlisis de lasestructuras mentales, pero, para no faltar a la verdad, teniendo presente en la mayorparte de sus cultivadores la influencia de la infraestructura; en definitiva, sin pres-cindir del proyecto globalizador propugnado por Braudel5.

En el caso britnico tambin se produjo esta orientacin de corte social pero aten-diendo a su tradicin nacional. As, la propia importancia de la antropologa socialbritnica, desde su claro reconocimiento acadmico temprano y la calidad de suscultivadores, influy notablemente en el estudio de la cultura desde la historia, con

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o lo que sea tienen necesidad de comprender los elementos de la sociedad en una continuidad histrica,lo que los diferencia de los etnlogos exotistas que estudian sociedades de las que se dijo que carecan dehistoria, o simplemente sobre las que no haba documentos inmediatos. No obstante, me doy cuenta deque hay muchos africanistas que trabajan sobre la historia de la colonizacin y utilizan documentos his-tricos. Los etnlogos de nuestras sociedades han utilizado abundantemente la documentacin histrica;para personas como yo que trabajan sobre el parentesco y la familia, el tiempo y su proceso deben ser teni-dos en cuenta. As que por fuerza se hace uno historiador en un cierto momento. GONZLEZ ALCAN-TUD, J.A., 1990: 07-02.

3. Vase el Ensayo sobre los dones. Razn y forma del cambio en las sociedades primitivas enMauss, M., 1990: 157; obra en la que expone su famoso concepto de fenmeno social total.

4. As por ejemplo, DUBY, G., 1979: 5-6 Es evidente, en la actualidad, que los pioneros de la histo-ria econmica medieval han sobrestimado, a menudo involuntariamente, la importancia del comercio y lamoneda. La labor ms necesaria y sin duda tambin la ms difcil consiste, pues, en definir las bases ylos motores autnticos de la economa en esta civilizacin, y para llegar a esta definicin las reflexionesde los economistas contemporneos son menos tiles que las de los etnlogos.

5. CASTILLA URBANO, F. 1993: 163-182. Los historiadores de las mentalidades no renuncian a latotalidad, y de esa pretensin procede la discusin abierta por esta escuela sobre los distintos modos dearticulacin de los diversos niveles, sobre la organizacin econmica, el ordenamiento social, la actividadpoltica o la creacin cultural.

un sentido casi antropolgico Peter Laslett, Raymond Williams, Edward Thompson,Keith Thomas, etc., quienes encontraron una va de comunicacin a travs del cam-bio de enfoques que supuso la evolucin de personajes fundamentales, como Evans-Pritchard, quienes reivindicaron la integracin de ambas disciplinas.

El marxismo tambin se caracteriz por una atencin clara a los procesos sociales.Tanto a travs de sus textos bsicos, donde el anlisis de lo econmico y las relacio-nes sociales de produccin, introdujeron un nuevo punto de anlisis sobre la historia,como por la pronta incorporacin de la antropologa en sus escritos vanse las ano-taciones de Marx6 aprovechadas por Engels para su Origen de la familia, la propiedadprivada y el Estado. En un segundo momento, el marxismo super el frreo dogma-tismo sovitico y su determinismo economicista. Fue entonces cuando el marxismofrancs se abri a otras influencias estructuralismo de tradicin autctona, el funcio-nalismo britnico y las apreciaciones materialistas de la ecologa cultural, todo locual le llev a contemplar el anlisis de la dinmica histrico-antropolgica desdenuevas variables7, revisando conceptos fundamentales a este pensamiento como el declase o lucha de clases, incluso las relaciones entre infraestructura y superestructura,aspecto en el que ha destacado uno de los antroplogos ms influyentes de dichacorriente interpretativa, Maurice Godelier8.

De este tronco marxista europeo es de donde beber con profusin Marshal Sah-lins para la configuracin de su Economa de la Edad de Piedra9 centrada en el modode produccin domstica. Claude Meillasoux, desde posicionamientos ms crticoscon la tradicin estructuralista francesa, protagoniza otra importante corriente mar-xista, centrando su desarrollo en el anlisis de los modos de produccin y del con-cepto de reproduccin, lo que aplicar a una nueva interpretacin del modo deproduccin domstica10, previo refinamiento de los denominados modos de produc-cin precapitalistas. Estas corrientes del marxismo antropolgico francs resultaronmuy influyentes en el panorama de las ciencias sociales galas y fueron rpidamenteintegradas por la historiografa de aquel pas.

Algunas de las crticas realizadas a ese acercamiento de la historia a la antropo-loga estaban preadas de tpicos como el que la antropologa se hubiera dedicadocasi exclusivamente al estudio de sociedades extraeuropeas, o que haya enfocado elestudio del hombre como una abstraccin. Estas crticas obvian el gran caudal deestudios que existe desde los aos 60 sobre antropologa de pases occidentales11,muestra paradjica de la distinta prctica actuante: gran parte de la nueva historia hatomado un camino que se separa en cierta medida de la historia social y econmica

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6. Krader, L. 1988. Los Apuntes Etnolgicos de Marx. Madrid.7. THOMPSON, E.P., 1989: 96-97. BARNARD, A., 2000: 87-91.8. La distincin entre infraestructura y superestructura, economa y parentesco o religin, es una dis-

tincin de funciones y no de instituciones. Las mismas instituciones pueden funcionar como estructuraeconmica y relaciones de parentesco, y hay que aceptar como principio analtico que las relacionessociales son lo que hacen, mejor dicho, lo que hacen hacer a los hombres, y no lo que nos parece a noso-tros que son. GODELIER, M., 1990: 120.

9. SAHLINS, M. 1983. Economa de la Edad de Piedra. Madrid.10. MEILLASOUX, C., 1977. Mujeres, graneros y capitales. Madrid.11. THOMAS, K. 1989:79-80: Desde el punto de vista ms austero del cientfico social, es fcil darse

cuenta de que el corpus de la antropologa moderna da una impresin ms cabal de lo que podra ser lhis-torie intgrale que las pginas de la mayora de las revistas histricas.

de los inicios de los Annales, plantendose objetos de estudio y metodologas toma-dos de la antropologa12. El ejemplo ms conocido y contundente de este tipo de prc-tica es el del Montaillou, clebre monografa de Le Roy Ladurie13.

Por su parte, la antropologa ha acusado en ocasiones a estos estudios hechos porhistoriadores de no integrar suficientemente la totalidad de rasgos culturales que danforma a un complejo cultural y tambin de ser excesivamente eclcticos al tomar pres-tados simultneamente enfoques de varias escuelas antropolgicas14. Tales trabajos hansido calificados como estudios de antropologa histrica15, destacndose en camposcomo el de la historia de la alimentacin, la historia del cuerpo, de las enfermedades,demografa y parentesco, la sexualidad, la infancia, las mentalidades, los marginados,movimientos sociales, la cultura material, o estudios urbanos, entre otros.

La puesta en valor de la perspectiva antropolgica viene dada por su conoci-miento o dedicacin a la cultura16, al mundo de las ideas, o como dice Keith Tho-mas a la mentalidad primitiva [estudios que] podran constituir valiosos esfuerzos

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12. As: LASLETT, P. 1974:413 No se puede decir, por tanto, que haya una clase de estudios histricosespecficamente dedicados al pasado desde la perspectiva del especialista en ciencias sociales. Por el con-trario, est surgiendo un nuevo mtodo para el estudio de la historia en todas sus formas mediante el cual setrata de tener en cuenta los criterios de las ciencias sociales y que proporciona o proporcionar pruebas quefaciliten la tarea de socilogos, antroplogos, psiclogos sociales, etc. El historiador que trabaja de este modoutiliza las teoras, categoras y tcnicas del cientfico social con cuya labor intenta establecer un paralelo.

13. LE ROY LADURIE, E., 1981.14. Es el caso de la polmica sostenida por Keith Thomas y Hildred Geertz, en el Journal of Interdisci-

plinary History de 1975, reprendiendo sta a aquel por la suma de enfoques antropolgicos para su anlisishistrico y acusndole de cierto amateurismo. Recogido en THOMPSON. 1989:81. En otro lugar, aadeThompson: No obstante, en esta controversia yo me pondra del lado de Thomas. Los estudios antropolgi-cos sobre brujera (o sobre otras creencias rituales) en sociedades primitivas, o en sociedades africanas con-temporneas ms avanzadas, no tienen por qu proporcionarnos todas las categoras necesarias para explicarlas creencias en brujas en la Inglaterra isabelina o en la India del siglo XVIII, donde encontramos sociedadesplurales ms complejas, con muchos niveles de creencia, sofisticacin y escepticismo. Las categoras omodelos derivados de un contexto deben de ser probados, refinados y quiz reformados en el curso de lainvestigacin histrica; por ello debemos ser cautos en su uso por el momento. En mi propio trabajo meencuentro muy cercano de Thomas y de Natalie Zemon Davis; para nosotros, el estmulo antropolgico nosurte su efecto en la construccin de modelos, sino en la localizacin de nuevos problemas, en la percepcinde problemas antiguos con ojos nuevos, en el nfasis sobre normas o sistemas de valores y rituales, en la aten-cin a las funciones expresivas de las diversas formas de motn y revuelta, y en las expresiones simblicas dela autoridad, el control y la hegemona. Compartimos un claro rechazo de las categoras de explicacin posi-tivistas y utilitarias, y de la penetracin de estas categoras en la tradicin economicista del marxismo.THOMPSON, E.P. 1997 (orig. 1976), el mismo texto est publicado con el ttulo Historia y Antropologadentro de la obra compilatoria de trabajos de este autor: THOMPSON, E.P. 2000.

15. CASTILLA URBANO, 1993:171.16. RADDDING, M. CH. 1989: 104: La antropologa, escribi Darnton [1980], ofrece al historiador

lo que el estudio de la mentalit no ha conseguido darle: una concepcin coherente de la cultura. Igual-mente WIKCHAM, C. 1989: 123, comprende un doble valor de la antropologa para el anlisis histrico: suholismo y su uso del mtodo comparativo. As, afirma con respecto al primero: () es peculiar de la dis-ciplina [antropologa] que cada uno de estos aspectos no pueda ser expresado correctamente sino en el con-texto total de esa sociedad, que debe ser examinada sistemticamente. Si se altera un solo elemento todoslos dems revelarn una modificacin. En cuanto al uso del comparativismo: Pero la antropologa, almenos cuando es ejecutada correctamente, puede aprovechar mucho al colocar una junto a otra, institu-ciones similares de sociedades totalmente diferentes en apariencia, cada una en su contexto social diferen-te, porque son los propios contextos diferentes los que iluminarn el modo en que las instituciones trabajanrealmente y, por tanto pueden servirnos de espas de la naturaleza de las diferencias de los procesos opera-tivos de las sociedades implicadas.

para los historiadores, confrontados con la escasez de evidencias sobre la vida men-tal de las capas inferiores de la lejana sociedad que estn estudiando17.

Tales perspectivas, o la incorporacin de nuevos puntos de anlisis y conceptos,como el de la alteridad u otredad18 bourdieuano, han permitido no solo encontrarnuevas fuentes de inspiracin, sino la posibilidad de realizar preguntas nuevas amateriales viejos, lo que les ha devuelto un lugar dentro de la historiografa aldemostrar que tales documentos, antes bien que ser completamente conocidos oestar agotados, guardaban an informacin de inters para la mejor comprensin dela sociedad de tal poca19.

En cualquier caso, las denominaciones son confusas: antropologa histrica aun-que, por sus cultivadores, pareciera ms justo denominarla historia antropologizada,tal y como C. Geertz propone20, en competencia con un trmino que parece haberhecho fortuna: historia cultural21, en lo que ya no se sabe si introduce mayor claridado confusin, pues definida en origen para antroplogos, hoy son muchos los histo-riadores relevantes que en ella se inscriben, como Peter Burke22 o Robert Darnton23.

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17. THOMAS, 1989:64. A todo esto podramos aadir la influencia de la Antropologa en la Arqueo-loga, cuestin que desborda los cometidos de este trabajo. Sin embargo, al respecto podemos sealarcmo ya en 1911 Sollas hizo la propuesta de reconstruir linealmente las formas de vida de los pueblosprehistricos, desaparecidos, a partir de las de los primitivos actuales que mostraban un nivel tecnolgicoo artefactual no muy distinto del de aquellas pocas. Las ecuaciones propuestas tasmanios = Paleolticoinferior; australianos = Paleoltico medio; bosquimanos = primeros hombres del Paleoltico superior;esquimales = finiglaciares magdalenienses constituan un entreguismo total e injustificado de la Arqueo-loga en manos de la Etnologa e incluso de la Etnografa. DELIBES DE CASTRO, G. 1999: 160. Poste-riormente todo esto sufriran un fuerte refinamiento que dara lugar a la especialidad denominadaetnoarqueologa, evitando siempre las reducciones y simplificaciones referidas.

18. La cuestin de la alteridad es precisamente uno de los elementos consustanciales de la Antropolo-ga, disciplina que desde sus ms remotos orgenes ha dedicado su especial atencin al estudio de los otros,claro que en origen stos eran ajenos a nuestras sociedades, eran exticos, primitivos, etc. Que la alteri-dad es un concepto tambin aplicable al tiempo, a otra poca,del mismo modo que se ha venido haciendocon los lugares remotos, es lo que ha producido la necesidad de un anlisis antropolgico de la Historia,del documento, pues sus productores son, tambin otros culturales, situados en un tiempo remoto, auncuando hayan vivido en los mismos espacios que ocupamos nosotros en la actualidad. HOBSBAWN,1998:188 Este descubrimiento de la otredad es importante. Es importante ver, por ejemplo, qu diferenteera el sentido del tiempo en el perodo preindustrial, como Edward Thompson y otros han intentado demos-trar, descubrir qu diferente era el sentido de la historia, como Moses Finley ha tratado de sealar al anali-zar a los clsicos. Esto es muy importante, y hasta que lo hayamos descubierto realmente no podemos hacermucho con el pasado. Por otro lado, a tales apreciaciones deberamos aadir la de Lowenthal, quien hadedicado buena parte de su obra a demostrar que el pasado es un lugar extrao para el presente, ya queconstituye una imagen siempre cambiante y en continua reinterpretacion segn las necesidades del momen-to: El pasado es, hasta cierto punto, creacin nuestra. LOWENTHAL, D., 1985: 415.

19. Tal y como deca CARO BAROJA, La Historia debe romper moldes y arquetipos para ver interio-ridades. En este sentido de nuevas lecturas: FERNNDEZ DE MATA, I. 2001a.

20. GEERTZ, C., 1992: 61.21. Llamamos historia cultural (culture history) a la rama de la historia general que trata de las evo-

lucin histrica de los pueblos sin escritura, tanto del presente como de otras pocas. Sus investigadoresson casi siempre antroplogos culturales, GREENBERG, J.H., 1974:424. Como veremos, coincide bsica-mente con la propia definicin de etnohistoria.

22. La historia cultural tambin es una traduccin cultural del lenguaje del pasado al del presente, delos conceptos de los contemporneos a los de los otros historiadores y sus lectores. Su objetivo es hacer laotredad del pasado visible e inteligible. BURKE, P., 2000.

23. Como muestra su obra DARNTON, R. 1987.

De lo hasta ahora reflejado, se comprende que el acercamiento de la historia a laantropologa ha sido de tal tenor que, como Charles-Olivier Carbonell seala laantropologa histrica es el ltimo avatar de la Nueva Historia24, hasta el punto queen el balance dirigido por Berlioz y Le Goff sobre Lhistoire medievale en France(Pars, 1992), se contabilizaban ms de 120 ttulos sobre antropologa e historia apa-recidos en los inmediatos 24 aos. Esta actitud expansiva de la antropologa entre lanovsima historia francesa no ha dejado de suscitar crticas, especialmente en lo quea la prdida de dos elementos particularmente caros a la escuela de los Annales, asaber: la historia como problema que podra llegar a convertirse en una historiaimpresionista, preocupada por un exceso de descripcin costumbrista y, en segun-do lugar, la macrohistoria, sustituida por monografas locales que, de no llegar a labrillantez de un Montaillou, pueden quedarse en un cmulo de partes inmvilesde una realidad fragmentada.

Para los intereses finales de este trabajo, y en sintona con estas propuestas de inte-gracin de la antropologa en la historia, encontramos la incorporacin de elementosetnolgicos al trabajo arqueolgico de campo caso de la etnologa prehistrica deLeroi-Gourhan, las propuestas etnoarqueolgicas derivadas en su da de plantea-mientos funcionalistas25 desarrolladas especialmente por arquelogos que han vistoen los informes etnogrficos una nueva manera de enfocar y analizar tanto las tcni-cas como los materiales exhumados; pudiendo en general afirmar que desde los tra-bajos de L.R. Binford26 y la llamada nueva arqueologa no hay campos de lainvestigacin prehistrica que no se hayan acercado a modelos etnoarqueolgicos.Pero este es un vasto campo el arqueolgico en el que las propuestas tericasmuestran un mundo muy variado en opciones y ambientes: as el mbito norteame-ricano parece mostrar una amplia brecha entre ambas disciplinas en sus ltimas ten-dencias; el britnico, por el contrario, contestando a los inconvenientes que sealaraLeach, ha aproximado bastante los enfoques y colaboraciones interdisciplinaresvanse Morris o Renfrew. Tal vez algunos de los errores y mayores discusionesvenga del inters de algunos arquelogos por formular leyes interculturales excesiva-mente simplistas, lo que muestra un error de enfoque grave que podra facilitar absur-das analogas si no se cuida con mimo el control y conocimiento de los contextosculturales de cada sociedad27. Una buena conclusin puede ser la de Ian Hodder,quien seala desde la distancia terica que le da su propio enfoque: volviendo alos mtodos de la etnoarqueologa, stos deberan implicar el estudio desde el inte-rior, la participacin y el anlisis histrico. Nada es perceptible o cognoscible en sumomento presente; debemos siempre referirnos al pasado y al proceso del devenir

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24. CARBONELL, 1993: 92. Igualmente, BURGUIERE, A. 1995 afirma lanthropologie historique aconnu dans le deux dernires une expansion considrable.

25. GOULD, R.A. 1971: 143-177.26. BINFORD, L.R. 1962: 217-225.27. En este sentido podemos entender la queja de Chris Gosden cuando afirma que: I feel that eth-

noarchaeology is immoral, in that we have no justification for using the present of one society simply tointerpret the past of another, especially as the present is often seen as a latter day survival of stage passedelsewhere in the world, for instance where hunter-gatherer groups from Africa or Australia are used tothrow light on the European Palaeolithic. Societies ought to be studied as interesting in their own right orno at all. GOSDEN, C. 1999: 9.

hacia el presente. La etnoarqueologa debe aproximarse ms a la antropologa, a laetnologa y a la etnohistoria, incorporando en mucha mayor medida los mtodos deesas disciplinas paralelas28. En parecidos trminos se expres Alcina, en 1989, cuan-do afirm que lo que hasta ahora hemos llamado habitualmente multidisciplinarioo interdisciplinario ser en el futuro la prctica constante, de manera que eso que lla-mamos analoga etnogrfica o lo que podramos llamar analoga etnohistrica setransforme en la prctica diaria.29

Miedos y controversias aparte, es claramente perceptible que la incidencia de laantropologa en la revisin historiogrfica, con la plyade de puntos de vista aporta-dos para una nueva interpelacin a la historia, ha enriquecido mucho ms su desa-rrollo de lo que algn exceso mal enfocado pudiera mnimamente daar.

Tambin la antropologa ha hecho su particular viaje hacia la Historia, periplo, porcierto, bastante ajetreado. Autores tan representativos de este campo como Evans-Pritchard30, Caro Baroja31, Wolf32, Lvi-Strauss33, etc., propugnaron con claridad elnecesario entendimiento entre ambas disciplinas.

Para la comprensin de este periplo hacia lo diacrnico, hemos de partir del sigloXIX, cuando encontramos complejas obras que abarcaban intereses sociolgicos, his-tricos y antropolgicos, donde un mismo investigador poda eventualmente domi-nar todos los conceptos y todas las tcnicas, resultado de un progresivo acercamientode todas las preguntas que pueden plantearse a propsito del hombre y su diversi-

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28. HODDER, I. 1994: 132.29. ALCINA FRANCH, J., 1989: 200.30. Maitland [1936, Selected Essays, pg. 249] ha dicho que la antropologa debe escoger entre ser

historia o no ser nada (), acepto la sentencia, aunque solamente si puede tambin invertirse la historiadebe escoger entre ser antropologa social o no ser nada, y estoy seguro de que Maitland hubiera acep-tado la condicin. EVANS-PRITCHARD, 1990: 67.

31. Se crea que lo que el antroplogo debe estudiar es lo que pasa aqu y ahora y dejarse de con-jeturas sobre sus orgenes e incluso de averiguaciones histricas concretas. Las beateras de escuela tienensu vigencia hasta que se descubre que no son ms que eso: beateras. Nadie puede prohibirnos hoy pen-sar que las relaciones de los hechos humanos a larga distancia, en el espacio, son dignas de ser aclaradas.Menos que pensemos que el estudio de las relaciones de los hechos humanos a larga distancia, en el tiem-po, en un mbito europeo, con un pasado bien conocido entre pueblos emparentados, es o puede ser apa-sionante. Es tarea sta que para desarrollarla, hay que tener una preparacin especial. Lo de menos es queel que se dedica a ella diga que lo hace como historiador o que se considera antroplogo, porque el juegode las limitaciones y definiciones de fronteras, de asignaturas, est haciendo estragos en algunos mediosuniversales (...). CARO BAROJA, J. 1992.

32. En 1968 escrib diciendo que la antropologa necesitaba descubrir a la historia, a una historia quepudiera explicar las formas en que el sistema social del mundo moderno lleg a ser lo que es, y que seesforzara por atribuir un sentido analtico a todas las sociedades, inclusive a la nuestra. A mi juicio, estahistoria analtica era necesaria para contrarrestar el influjo que en las ciencias humanas tiene la racionali-dad formal que ya no investiga las causas de los actos humanos sino que se conforma con soluciones tc-nicas a problemas planteados primordialmente en trminos tcnicos. Nuestros mtodos se iban volviendoms triviales. Para evitar caer en esa trivialidad, pens, era necesario buscar las causas del presente en elpasado. Slo de este modo podramos llegar a comprender las fuerzas que impelen a las sociedades y cul-turas y las llevan al estado en que las encontramos hoy en da. WOLF, E., 1994: 9.

33. La etnologa no puede, pues, permanecer indiferente a los procesos histricos ni a las ms altasexpresiones conscientes de los fenmenos sociales. (). En este sentido, la clebre frmula de Marx: loshombres hacen su propia historia, pero no saben que la hacen justifica, en su primer trmino, la historia,y en su segundo trmino, la etnologa. Al mismo tiempo, muestra que ambos caminos son indisociables.LVI-STRAUSS, 1994: 70.

dad34. No en vano, las escuelas que dominarn los distintos mbitos hasta la apari-cin y dominio del funcionalismo, tendrn una orientacin claramente historicista.As, el evolucionismo desarrollar un esquema interpretativo que crean de aplica-cin general para todos los pueblos basado en una serie de estadios evolutivos. Elparticularismo histrico de Boas que invitar a la consideracin de cada fenmenocomo una resultante de acontecimientos histricos35, o la escuela histrico-culturalalemana, preocupada por la definicin de los crculos culturales. Los difusionistasinsistirn en la idea de contacto como explicacin del diferente desarrollo social,estableciendo una serie de ciclos culturales, etc.

Al final, la particular insistencia de un difusionismo extralimitado en que estabanauxiliados por mtodos histricos fue lo que acab produciendo el descrdito de lahistoria entre los antroplogos que comprendieron la futilidad de anlisis que se ase-mejaban ms a elucubraciones que a constataciones. Tal situacin condujo al cono-cido rechazo de la historia por parte de las escuelas funcionalistas y estructuralistas36

para incidir en el conocimiento del funcionamiento de la cultura y sus institucionesaqu y ahora. Como seala Evans-Pritchard, los funcionalistas comenzaron recha-zando una historia no cientfica para acabar renunciando a toda historia, que consi-deran irrelevante en orden a su estudio funcional37.

Es, por tanto, alrededor del ao 1920 cuando antroplogos y socilogos rompie-ron con el pasado. Malinowski, entonces, fija una de las ms importantes seas deidentidad de la disciplina a partir de entonces: el trabajo de campo, en otras pala-bras, la observacin participante38. Dicha observacin participante no era completa-mente nueva; desde 1886 Boas haba hecho largas visitas a los kwakiutl yRadcliffe-Brown vivi los aos 1906-08 en las islas Andamn. Lo nuevo era la insis-tencia de Malinowski en el trabajo de campo como el mtodo antropolgico per

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34. MERCIER, P., 1995: 8.35. MERCIER, 1995:71. Vase tambin BARNARD, A. 2000.36. Por remontarnos slo a los padres fundadores de la antropologa moderna, recuerden que las dos

grandes escuelas modernas de la disciplina, el funcionalismo y el estructuralismo, han rechazado por igualel dilogo con la historia. Malinowski, Radcliffe-Brown, Durkheim, Kroeber, etc., eran convencidamenteantihistoricistas, consecuencia del contacto con sociedades, como las de las islas Trobriand o las islas Anda-mn, de las que el viajero o el etnlogo extraan una impresin de parlisis histrica frente al vrtigo occi-dental. Para los europeos de los siglos XVI y XVII, la historia de los otros pueblos se reducaconceptualmente a dnde ubicarlos teolgicamente; para los ilustrados del XVIII, el problema se trasladabaa otorgarles un lugar en una escala histrica de la evolucin de la humanidad, generalmente bajo el prismaidealista del Bosquejo de los progresos del espritu humano condorcetiano; para los decimononos, elesquema ideal ilustrado se complet sobre bases materialistas, hasta dar por resultado el evolucionismo,sobradamente divulgado. Dentro del evolucionismo social, paralelo al biolgico, uno de los rasgos otorga-dos a los pueblos primitivos o inferiores era la ausencia de historia. La ruptura del funcionalismo con el evo-lucionismo, preocupado ste ltimo por la bsqueda de los orgenes, fue lo que le condujo a una prehistoriaexplicativa cuyo prototipo es V. Gordon Childe, alejando definitivamente a la antropologa de las inda-gaciones diacrnicas. Cuando la impresin, pues al fin y al cabo era eso slo, una impresin que el antro-plogo verificaba en su trabajo sur le terrain, se convirti en ley cientfica, la antropologa encontr una desus identidades ms slidas frente a la multisecular historia. A ello hay que aadir que el modelo cientficoque se procuraba emular era el de las ciencias naturales, con una de cuyas partes, la paleontologa, habacompartido la denominacin antropologa. GONZLEZ ALCANTUD, J.A., 1992: 09-06.

37. EVANS-PRITCHARD, 1990:14.38. MALINOWSKI, B. 1973. Para esta cuestin vase la afamada Introduccin de tal libro.

excellence. El trabajo de campo se convirti en una fase necesaria de la formacinde cada antroplogo, llegando a adquirir el carcter de rito de iniciacin. El nuevomtodo, como la historia de Ranke, era ms cientfico; una forma ms segura de estu-diar las sociedades tribales contemporneas que la historia evolutiva, en gran medi-da conjetural, que le haba precedido. Sin embargo, no poda aplicarse al pasado39.

Para los seguidores del Malinowski, tal y como l mismo dijo, el pasado estabamuerto y enterrado y slo importaba la imagen del pasado, porque esta imagen for-maba parte de la realidad psicolgica de hoy40. Se pretenda una idea similar a lasciencias naturales para el estudio de la sociedad, de manera que pareciera posible lageneralizacin cientfica sobre el comportamiento humano como si de una cienciaexperimental se tratara41. Se haba pasado de una comprensin humanstica a una rei-vindicacin cientifista.

Fueron estos excesos negacionistas los que condujeron a la famosa conferencia deEvans-Pritchard en 1950 donde defini la antropologa social como una forma de his-toriografa, coincidiendo, paradjicamente, con los cursos que Radcliffe-Brown dieraen Manchester con un programa que la defina como una ciencia natural de lasociedad42. El funcionalismo imaginaba a la antropologa como una ciencia genera-lizadora frente a una historia particularizadora, a la que se conceda un nico valorcomo imagen, como un mito revelador sobre la cultura pero irrelevante para cono-cer el proceso histrico de esa sociedad, por su constante reificacin. Por el contra-rio, Evans-Pritchard distingue a la historia como categora necesaria para entendercmo han llegado las instituciones, la sociedad en estudio, a ser lo que es, mximecuanto ms nos introduzcamos en el estudio de sociedades complejas43. Ms adelan-te distinguir qu historia no interesa a los fines de la antropologa histoire-histori-sante, la historia de las batallas y cual s, la cultivada por los historiens-sociologues,los interesados en las instituciones sociales, en movimientos de masa y grandes cam-bios culturales, y que buscan regularidades, tendencias, tipos y secuencias tpicas44.Con ello abogaba por historiadores como Maitland, Vinogradoff, Pirenne, Bloch,Febvre, Glotz, etc., que consideran la historia no como una simple sucesin de acon-tecimientos, sino, antes bien, las relaciones habidas entre ellos45.

Segn el propio anlisis de Evans-Pritchard, la falta de relacin entre ambas disci-plinas conllev: que el propio antroplogo tuviera un escaso nivel crtico con sus fuen-tes documentales; que se haya obviado la posibilidad de haber tratadoantropolgicamente el material histrico, ausencia que ha proyectado sobre las socie-dades primitivas una falsa imagen de estatismo hasta su contacto con los europeos; no

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39. BURKE, 1987:21-22.40. BURKE, 1987: 23.41. STOCKING, G.W. 1992:101-131.42. STOCKING, G.W., 1992:121. No hay que olvidar que Evans-Pritchard haba hecho ya un acerca-

miento a la historia y al documento, en su obra The Sanusi of Cyrenaica, en 1949.43. EVANS-PRITCHARD, 1990:14. Del mismo autor, su conferencia pronunciada en 1961, tambin

incluida en esta misma obra recopilatoria (Ensayos de Antropologa Social), pgina 45: () como creoque dijo Comte, son las leyes diacrnicas las que deben ser establecidas primero, porque solamente ellaspueden hacer vlidas las leyes sincrnicas.

44. EVANS-PRITCHARD, 1990:46.45. EVANS-PRITCHARD, 1990:47.

haber tratado el distinto sentido que el concepto historia pudiera tener para cada pue-blo; desaprovechamiento de los datos de sociedades antiguas para frtiles analogas consociedades contemporneas; ignorar la historia parece conllevar la negacin del cam-bio social; haber cerrado la posibilidad de comprobacin y rastreo en perodos pasadosde conceptos e ideas bsicas de la sociedad en estudio; y estudiar la historiografa comoforma de conocer as el pensamiento social de los distintos presentes46.

No son, para Evans-Pritchard, diferentes los objetivos y mtodos de antroplogose historiadores, s algunas de sus tcnicas de estudio; a la postre considera indisocia-bles47 a ambas disciplinas.

Que desde Oxford Evans-Pritchard reivindicara en tales dcadas 1950/60 parala antropologa un papel entre las humanidades influy en el proceso de acerca-miento mutuo entre ella y la historia a partir de entonces, lo que no quiere decir queimportantes sectores de la etnologa, de orientacin ms claramente sociolgica, nohayan permanecido al margen de tales convergencias.

Los mayores esfuerzos por superar esta dicotoma provienen de dos mbitos. Porun lado, especialmente a partir de los aos 80, hay una fuerte reaccin autocrticadentro del campo anglosajn que se ha extendido a otros mbitos48 sobre parte dela metodologa etnogrfica tradicional tendente a evitar ese exceso de peso de lo quese ha llamado el presentismo y unos mtodos frreos, para alcanzar una imagen msintegradora del conjunto social insistiendo en los procesos de transformacin, ade-ms de un cambio en la orientacin de manera que hoy nos estudiamos a nosotrosmismos49 y el mtodo no es el nico dogma50.


46. EVANS-PRITCHARD, 1990:48-57.47. EVANS-PRITCHARD, 1990:67.48. La cuestin que resulta obvia, es que los mtodos etnogrficos estn en funcin de un tipo de teo-

ra antropolgica determinada. De manera que el paradigma de la antropologa social, estrictamente esta-blecido por la llamada escuela britnica, era el que se corresponda con el mtodo de trabajo etnogrficohecho en comunidades pequeas, lejanas, con difciles lenguas, viviendo en medio del poblado y duranteun largo tiempo (aunque luego no era tan largo en realidad). Sealaremos al menos dos problemas de estemtodo exitoso: que no es el nico posible, como quiz de una manera excluyente se ha querido presen-tar, y, sobre todo, que su aplicacin a la antropologa espaola no ha dejado de representar situacionesparadjicas e indudables problemas. ORTIZ, C., 1997: 76.

49. ORTIZ, C., 1997: 80. Idem. GREENWOOD, D. 1996.50. Son reveladores en este sentido las afirmaciones contenidas en los Diarios de Malinowski, que, en

opinin de algunos, nunca deban haber sido publicados por las afirmaciones y juicios en ellos contenidosque tanto han desmitificado la imagen del Fundador. Vase en este sentido, ORTIZ, C. 1997 y STOCKINGJR., G. W. 1993. Nada desdeables me parecen en este mismo sentido las afirmaciones de Nigel BARLEY,1989: 20-22, en el primer captulo Las Razones de su merecidamente famoso El antroplogo inocente.,cuando afirma, tras presentar a los antroplogos britnicos como seres cubiertos por el halo del misterio yla aventura de sus experiencias de trabajo de campo en lugares lejanos y recnditos [entonces y ahora mepareci que] la justificacin del estudio de campo, al igual que la de cualquier actividad acadmica, noreside en la contribucin a la colectividad sino en una satisfaccin egosta. () cuando Malinowski, elinventor del trabajo de campo, se revel en sus diarios como un vehculo pura y simplemente humano,y bastante defectuoso por lo dems, cundi la indignacin. Tambin l se haba sentido exasperado por losnegros, atormentado por la lujuria y el aislamiento. El parecer general era que esos diarios no debanhaberse hecho pblicos, que resultaban contraproducentes para la ciencia, que eran injustificadamenteiconoclastas y que provocaran todo tipo de faltas de respeto hacia los mayores. () Es una ficcin amablepensar que un deseo irrefrenable de vivir entre un nico pueblo de este planeta que se considera deposi-tario de un secreto de gran trascendencia para el resto de la raza humana consume a los antroplogos, quesugerir que trabajen en otro lugar es como sugerir que podan haberse casado con alguien que no fuera su

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Por otro lado y sustancial para nuestros intereses, tenemos el campo que tradi-cionalmente ha venido denominndose como etnohistoria, orientacin surgida,como veremos, dentro de cultivadores de la antropologa.

El concepto de etnohistoria pareca, en origen, ser utilizado para los antroplogosque hacan incursiones en la historia, mientras que el de antropologa histricacorresponda a los historiadores que acudan a la antropologa para completar, desdelas categoras y metodologa antropolgicas, la reconstruccin del pasado. En cual-quier caso parece que lo que tales trminos encierran es un espacio comn de inves-tigacin con idnticos materiales, fines y mtodos, y es la referencialidad del puntode partida del investigador antroplogo o historiador lo que confiere un sentido aluso de un trmino u otro. Ambos trminos son, en cualquier caso, una apuesta deci-dida por la interdisciplinariedad entre la historia y la antropologa. Resultan, pues,superaciones de los viejos miedos y descrditos de unos para con otros51, llegandohoy en da a cierta confusin entre ambas denominaciones52.

Es posible que la duplicidad etnohistoria/antropologa histrica tambin tengacierta explicacin en este sentido al haberse insistido frecuentemente en que el obje-to de la etnohistoria eran los pueblos indgenas de poca colonial, entendiendo porcolonial: europeo. Aceptando esto as, qu ocurre para los casos europeos pormbito geogrfico de pueblos, grupos sociales, etc. del pasado no oficial con res-pecto a los textos de poca?

Hemos de tener en cuenta que una gran parte de la aceptacin de la etnohistoriacomo campo cientfico proviene de su prctica-demanda en pases cuyo origen comonacin se entrevera con el colonialismo europeo sobre poblaciones indgenas autc-tonas, convirtindose en el intento de rescatar la voz de los sin voz, de los que nohan dejado testimonios directos pero que conforman un sustrato histrico-tnicoimportantsimo de tales naciones. Son los casos, por ejemplo de las nuevas naciones

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insustituible compaero espiritual. En mi caso, haba hecho la tesis doctoral sobre materiales publicados omanuscritos en ingls antiguo. Como expres no sin cierta petulancia entonces, haba viajado en el tiem-po, no en el espacio. La frase abland a mis examinadores, que, no obstante, se sintieron obligados a alzarun dedo amonestador y advertirme que en el futuro deba circunscribir mis estudios a reas geogrficasms convencionales.

51. El encuentro, conflictivo o no, de una tradicin erudita, inmensa, venerable y culturalmente cen-tral, estrechamente relacionada con el esfuerzo de Occidente por construir su yo colectivo, con otra muchoms pequea, mucho ms joven y culturalmente ms bien marginal, estrechamente relacionada con elesfuerzo de Occidente por ensanchar sus confines, tiene estructura propia. Al final, quiz sea en una com-prensin ms profunda del y del accouplement historia y antropologa en donde estribe el progreso.Cuidad de las conjunciones, y los nombres cuidarn de s mismos. GEERTZ, C., 1992: 74. En realidad,para Geertz no tiene sentido () diferenciar cultura e historia: para l son conceptos tan interrelacionadosque prcticamente los utiliza como sinnimos. Considera que cada cultura es una totalidad, algo nico, pro-ducto de su propia historia. La historia que interesa, pues, es la de cada cultura concreta, la que determinaque cada contexto sea particular y diferente de otros. () Para Geertz, la cultura es contexto. COMASDARGEMIR, 1996:107. Una perspectiva muy similar sigue Sahlins en sus Islas de historia (1988).

52. De hecho as lo reconocen algunos de sus ms significados practicantes, caso de la llamada Escue-la de Sevilla, con Alfredo Jimnez y Pilar Sanchiz como nombres ms conocidos. De haber incidido en ori-gen en lo etnohistrico han pasado a un igual uso del trmino antropologa histrica, como podemos veren el ttulo de algunos de sus trabajos ltimos: JIMNEZ, A. (comp.). 1997. Antropologa histrica: laAudiencia de Guatemala en el siglo XVI. Sevilla: Secretariado de publicaciones, Universidad de Sevilla.

africanas53, de EE. UU. con su Indian Claims Act o el de las repblicas latinoameri-canas, con Mxico y Per a la cabeza. De ah definiciones de la etnohistoria comola propuesta por Martnez Marn: [la etnohistoria] intenta reconstruir la vida de lospueblos aborgenes antes y despus del contacto con los europeos, a travs de fuen-tes documentales, orales y arqueolgicas, y usando el marco conceptual y el enfoquede la antropologa social y cultural54.

Como puede observarse, tambin desde la pura prctica antropolgica se vio lanecesidad de ir ms all de un presentismo un tanto inmovilizador o desmoviliza-dor de la validez cientfica de lo descrito: se haca necesario un contexto histricoque permitiera analizar con perspectiva diacrnica los datos que se nos aparecanante nuestros ojos. Es el caso de aquellos que trabajaron en Africa: Lucy P. Mair,Mnica Hunter Wilson, Max Gluckman y Siegfried Nadel55, pero tambin Lvi-Strauss, quien afirmaba: desdear la dimensin histrica con el pretexto de que nose cuenta con medios suficientes para evaluarla, salvo de una manera aproximada,lleva a satisfacerse con una sociologa rarificada, donde los fenmenos se encuentrancomo despegados de su soporte. Reglas e instituciones, estados y procesos, parecenflotar en un vaco, en el cual se intenta afanosamente tender una red sutil de relacio-nes funcionales. El estudioso se absorbe enteramente en esta tarea. Y se olvidan loshombres en cuyo pensamiento se establecen estas relaciones, se descuida su culturaconcreta, no se sabe ya de dnde vienen ni lo que son56.

Este presentismo antropolgico ha sido tambin uno de los elementos de mayorcrtica por parte de los propios historiadores, quienes en ocasiones han querido apo-yarse en etnografas para sus trabajos y se han encontrado con retratos estticos, fotosfijas ajenas al tiempo, incluso a su propio contexto histrico.

Por lo tanto, diremos que se tratara no slo de la aceptacin del uso de la histo-ria desde perspectivas antropolgicas, sino el establecimiento del locus a investigarantropolgicamente en el seno de la propia historia57.

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53. Esto fue ampliamente aplicado por el colectivo de discpulos de Evans-Pritchard en sus estudiossobre frica, en sus esfuerzos de restitucin histrica a travs del anlisis de la memoria, confirindoseuna suerte de identificacin entre historia y memoria escrita. En este sentido: CUESTA, J., 1993: 47: Tam-bin Hegel haba denominado a frica continente no histrico, siguiendo parecida identificacin, entrela de historia y la escritura. Pueblos de tradicin oral, sociedades sin escritura en las que la memoria ocupaun lugar central para la identidad colectiva y en la jerarqua social; y que llegan a consagrar la presenciade hombres-memoria como memoria de la sociedad, segn afirma G. Balandier.

El reconocimiento de la memoria como fuente y como objeto de historia ha contribuido a cambiar ya ampliar el concepto de sta, concepto que, desde esa perspectiva, se extiende al presente y a las socie-dades actuales desprovistas de memoria escrita.

54. MARTNEZ MARN, C.55. MARTNEZ MARN, C. 1976: 166.56. LVI-STRAUSS, C. 1994: 30. Texto que recuerda a la reivindicacin que Caro Baroja hace de un

estilo de trabajo schopenhaueriano de considerar puros fantasmas a hombres, mujeres y cosas, fantasmasque se mueven no como quieren, sino como pueden, en un escenario difcil de describir si no es utilizan-do imgenes y figuras, sean orales o sean grficas y plsticas, la representacin de algo que, siendo mate-rial y concreto, es distinto a lo que creen los que hablan de la realidad social como de cosa clara como elagua. de La serrana de la Vera o un pueblo analizado en conceptos y smbolos inactuales. Citado porGUTIRREZ ESTVEZ, 1996: 53.

57. As lo tomar Godelier, M., 1991: 7 al observar que las etapas de transicin son de importanciacrucial en la historia de una sociedad, pues son el momento en que las maneras de producir, de pensar y

En lo que se refiere al origen de la etnohistoria es conocida la existencia de dosfocos primeros: el austro-alemn y el norteamericano. As, en cuanto al austro-ale-mn, se vincula en un primer momento a autores de corte difusionista como Bastiany Ratzel, si bien es a partir de la corriente histrico-cultural alemana Wilhelm Sch-midt, Leo Frobenius y Fritz Graebner58 cuando este tipo de estudios empiezan acobrar una fuerza relativa. A ellos acudir en sus inicios Caro Baroja para delimitarlas distintas reas culturales de la Pennsula en la protohistoria. El resultado hoy enda es su configuracin interdisciplinar dentro del Instituto de Viena, para participardentro de lo que conciben como una historia cultural.

El otro ncleo de origen es, como decamos, el norteamericano. Suele atribuirse aClark Wissler la primera invocacin del trmino etnohistoria, pues es cierto que fuel quien acuo el trmino etnohistory en 1909, buscando datos histricos que pudie-ran ayudar a la confirmacin de los que proporcionaba la arqueologa para el estu-dio de las tribus indias norteamericanas59. Ser, finalmente en los aos cuarenta, conWilliam Fenton, cuando se ocupen de la historia de los pueblos indgenas de territo-rio estadounidense. La promulgacin de la Indian Claims Act60 en 1946 fue el autn-tico motor de desarrollo de tales estudios, recurrindose a los etngrafos para reunirtodas las evidencias necesarias para las reclamaciones indgenas61. La aparicin, en1954, de la revista Etnohistory en la Universidad de Indiana, es una prueba palpablede la fuerza que tal perspectiva cobr en el mbito norteamericano62. Por lo tanto,este ncleo americano, cobrar fuerza tras la II guerra mundial, surgiendo con un sen-tido distinto al usado por la Escuela de Viena, al enfatizar el uso interdisciplinario dela historia y antropologa, adems de otros saberes, para comprender las culturas delpasado en sus propios trminos.

Algunas de las precisiones sobre el uso del trmino etnohistoria trajo la afirmacinen 1966, por W.C. Sturtevant de ser la historia de los pueblos estudiados por losantroplogos, definicin sta contestada por aquellos que consideraban tal punto devista como etnocentrista, diferenciando la historia occidental y la de los primiti-vos63.Tal vez hubiera que revisar tal matizacin una vez constatado el cambio oampliacin de campo de los estudios antropolgicos, habida cuenta del cambio delparadigma antropolgico, que ha vuelto su mirada hacia el interior de nuestras propiassociedades. En cualquier caso, de lo que no cabe duda es que en el campo donde pri-

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de comportarse individualmente se encuentran confrontadas a determinados lmites internos o externosque impiden su reproduccin, por lo que empiezan a descomponerse o a subordinarse a las nuevas lgi-cas que las dominan. COMAS DARGEMIR, 1996: 111.

58. Quien de verdad acu por vez primera el trmino de etnohistoria fue el director del museo etno-grfico de Viena, Fritz Rck en los aos treinta; un colega suyo, W. Hirschberg, ser quien realmente ini-cie los trabajos etnohistricos con la intencin de crear modelos en los poder encajar los datos obtenidosen frica, y dibujar as su desarrollo.

59. BRAVO GUERREIRA, C. 1987: 35.60. La Indian Claims Act conceda a los indios el derecho a reclamar sus antiguas tierras si presenta-

ban pruebas escritas sobre su propiedad.61. MARTNEZ MARTN 1976: 166.62. BRAVO GUERREIRA, P.,1987: 35.63. Esto pareca conllevar a que la diferencia entre la antropologa e historia encuentra su origen en

la idea de que existen dos tipos de humanidad a los que deben corresponder dos gneros de saberes dis-tintos. LENCLUD, G. 1996. Igualmente, CARBONELL, 1993: 93.

mordialmente se han asentado los estudios etnohistricos es en el americanista, dondenombres como Jimnez Moreno, Martnez Martn, Alcina Franch, Sanchiz, o del Pino,han defendido tal metodologa de investigacin fervientemente y, en algunos casos, conrango de disciplina, distinta de la historia y antropologa tradicionales.

En este sentido habra de destacarse el importante foco americano en torno a laEscuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico64, el foco peruano Lumbre-ras, Millones, etc. o el de la llamada Escuela de Sevilla, motivada por la presenciafsica, contundente e inevitable del Archivo General de Indias, uno de los elemen-tos explicativos de la fortaleza y consolidacin de este ncleo andaluz, que en sureflexin y teorizacin sobre la prctica etnogrfica ha defendido sin ambages sumtodo, objetivos y resultado, llegando en el caso de Pilar Sanchiz, reutilizando eluso ya reivindicado por Jimnez Nez65 en 1972 a acuar la expresin de antro-plogo de archivo66. En esta misma lnea de reivindicacin antropolgica de los tex-tos histricos podemos destacar la figura de Fermn del Pino, quien vienemanteniendo un largo combate por la proyeccin histrica de la antropologa, fuer-temente vinculada al americanismo el mundo de los cronistas, para ampliarla aotras experiencias espaolas, coloniales o no, con especial detenimiento en el 9867.

La propia American Society for Ethnohistory reconoce que la definicin y concre-cin de perfiles de la etnohistoria se ha ido refinando con los aos. Ya tempranamentese distingua de la historia acadmica tradicional por el uso crtico de conceptos ymateriales etnolgicos desde los que examinar con una visin nueva los recursos his-tricos, intentando comprender la naturaleza y causas del cambio en la cultura desdecategoras antropolgicas; otros han tratado de centrarlo en los annimos protago-nistas de la historia, tradicionalmente ignorados por la historiografa convencional, o

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64. La etnohistoria tiene por objeto la reconstruccin histrico-cultural de los grupos indgenas autc-tonos independientes, de los grupos indgenas sometidos al poder colonial, de grupos con cultura tradi-cional y de grupos modernos marginales y de sus relaciones con los dems grupos con los que conviven.Con ella se estudian unidades como las formas de contacto cultural y los procesos de cambio o dinmicasocio-cultural, o la reconstruccin monogrfica obre temas como localizacin, migracin y asentamiento;adaptacin al medio; demografa; poltica de poblacin, mestizaje y rebelin; ciclo econmico con siste-mas de tenencia de la tierra, modos de produccin en los que cuentan sistemas agrcolas, sistemas de rega-do, productos, comercio, guerra y tributos y sus implicaciones en el sistema general y sus repercusionesy efectos en el cambio; organizacin social en donde clanes, linajes y sistemas de parentesco cobran espe-cial atencin; sistemas polticos y de dominio; conquista y contacto; formas de dependencia y explotacinen los grupos bajo dominio colonial; religin y formas del culto; creaciones y expresiones intelectuales;sistemas de comunicacin; instituciones socioculturales; expresiones populares y tradicionales; papelesdeterminantes de hechos o de individuos en la sociedad y mucho ms. MARTNEZ MARN, 1976:172-173. Todo un programa de actuacin, por tanto, que compendia mejor que cualquier otra definicin losobjetivos de la prctica etnohistrica. En Mxico, la etnohistoria surge institucionalmente en la ENAH en1953 como una especialidad de la carrera de etnologa, y se consolida como una licenciatura indepen-diente en 1973.

65. JIMNEZ NUEZ, A. 1972: 163-196. Lo que repetira en su trabajo Sobre el concepto de etnohis-toria de 1975, contenido en la obra por l compilada Primera reunin de antroplogos espaoles. Sevi-lla: Universidad de Sevilla. Pg. 100: He escrito en otro lugar que para m el etnohistoriador es unantroplogo de archivo y que me gusta concebir la tarea de este antroplogo de acuerdo con los mtodostradicionales de esta ciencia.

66. Vase en tal sentido la entrada Etnohistoria, por ella firmada, en AGUIRRE BAZTN, A. (comp.)1993; igualmente su captulo en JIMNEZ, A. (comp.). 1997.

67. Vase en este sentido la bibliografa de DEL PINO al final de este artculo.

en el particular sentido de los acontecimientos para una cultura y la forma en que tra-tan de construir culturalmente el concepto del pasado.

En tal sentido, para el caso espaol encontramos que, adems de la obligada men-cin al caso de Julio Caro Baroja, ya desde el primer perodo de la antropologa his-pnica68, en concreto los primeros aos de los setenta, se viene desarrollando laactividad interdisciplinar entre la antropologa y la historia, a travs del mencionadoJimnez Nez69 y Alcina Franch70. Un ao despus, un artculo de Caro Baroja71

defenda el enfoque etnohistrico frente a los excesos presentistas con su escasa pro-fundizacin histrica, como nica manera de conectar los datos culturales con susprocesos histricos de formacin y desarrollo.

Alcina72 y Jimnez73 continuaron reflexionando sobre las relaciones con la historiay el concepto de etnohistoria, temas que sirvieron de ttulo a uno de los simposios delI Congreso de Antroplogos Espaoles, en Barcelona. El tercer perodo coincida concuestiones como la crtica de los objetos de estudio tradicionales, desde un punto devista estrictamente malinowskiano, lo que propici la aparicin de nuevos enfoquesy sntesis, con ttulos que trataron de acometer una historia de las intuiciones antro-polgicas con notable profundidad histrica74.

Pilar Sanchiz propone, en lnea con la sensibilidad norteamericana, una NuevaEtnohistoria o Antropologa Histrica: () la Antropologa no slo ha de estar com-prometida en la reconstruccin del pasado de las sociedades que en principio cons-tituyeron su exclusivo objeto de estudio sociedades primitivas o grafas, sinotambin en el anlisis e interpretacin de las sociedades pretritas estudiadas por elhistoriador y sobre las que existe una abundante informacin documental. Conside-ramos, pues, la Etnohistoria un mtodo capaz de llevarnos al conocimiento de dichassociedades, sin necesidad, en este caso, de ser complementado con la Arqueologa ola Lingstica75.

Parece, pues, que la distincin que vena hacindose entre los trminos etnohis-toria para antroplogos que hacen de la historia su espacio de indagacin, y antro-pologa histrica, para los historiadores que trabajan desde categoras antropolgicas,ha perdido su vigencia para convertirse en sinnimos intercambiables. En tal sentidoparecen ir las palabras de la antroploga Jean Comaroff: afirmar que la antropologadebe ser ms histrica, que la historia debe ser ms antropolgica puede tenerbuenas intenciones; pero la afirmacin permanece vaca sin ms especificacionestericas. [Creemos que] no debe haber una relacin entre la historia y la antropo-loga, porque, para comenzar no debera haber una divisin entre ellas. Una teora

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68. Primer perodo: 1939-1972; segundo: 1973-1977; y tercero: 1978-1990, segn la clasificacin queJoan Prat hiciera en 1991 y 1992.

69. JIMNEZ NEZ, A. 1972: 153-169.70. ALCINA FRANCH, J. 1972: 3-15.71. CARO BAROJA, J. 1973.72. ALCINA FRANCH, J. 1974.73. JIMNEZ NEZ, A. 1975: 91-105.74. CARO BAROJA, J. 1983 y 1985. LLINARES, J.B. 1983. BESTARD, J y CONTRERAS, J. 1987.75. SANCHIZ, P. 1993:271. Limitaciones estas ltimas que no hay porqu suscribir.76. Citado por FLREZ MALAGN, A.G. 1998.

de la sociedad que no es al mismo tiempo una teora de la historia, o viceversa, esdifcilmente una teora76.

La percepcin de la etnohistoria como un mtodo amplia an ms su campo deaccin, no encontrndose limitada a perodos o reas concretas las situaciones decontacto colonial modernas, por ejemplo, avanzando hacia lo que, como han plan-teado Jimnez Nez y Alcina Franch, constituira una historia antropolgica global.

El propio Jimnez Nez en la introduccin de la obra77 de Antropologa Histri-ca sobre la Audiencia guatemalteca, seala: El antroplogo, al actuar como etnohis-toriador, tiene que recurrir necesariamente a las mismas fuentes que el historiador,pero la diferencia y la dificultad de su tarea estn en convertir un material esencial-mente histrico en material etnogrfico. Esta es para m la primera cuestin que fun-damentalmente separa a un nivel acadmico y metodolgico la historia de laetnohistoria, al historiador del antroplogo que utiliza documentos escritos.

As, tal y como sealbamos al principio de estas lneas, no se trata de invadir uocupar espacios tradicionalmente asignados a otras materias, sino de la colaboracininterdisciplinar desde la suma de datos y enfoques sociohistricos para mejor cum-plimiento de la aspiracin holstica de nuestras investigaciones.

As, pues, la interdisciplinariedad en nuestros lares no ha sido una prctica des-conocida, o al menos un cierto estilo o pretensin de la misma, como podemos veren una rpida mirada a este proceso. Ya hemos visto cmo para el caso de la meto-dologa puramente etnohistrica ha habido importantes autores que han venido desa-rrollando su labor desde hace ms de un cuarto de siglo. De alguna forma, para todosellos existieron unos antecedentes peninsulares como Telesforo de Aranzadi, JosMiguel Barandiarn, Luis de Hoyos, Juan Ura y Ru, Bosch Gimpera, etc. que desdeprincipios del siglo XX se haban caracterizado por una prctica convergencia de laantropologa y la prehistoria. La utilizacin que de la etnologa hacen apunta en cier-ta medida a lo que modernamente se conocer como etnoarqueologa, pero espe-cialmente responde, como es lgico, a las escuelas tericas imperantes en talesmomentos: evolucionismo cultural, difusionismo, historicismo cultural... Este es unmomento en que la antropologa se muestra descollante en el panorama europeofruto de la preocupacin decimonnica de conocer a los primitivos, adquiriendopoco a poco cuerpo como disciplina social singularizada en el mbito anglosajnSocial Anthropology y Cultural Anthropology, francs Ethnologie y austroalemnVolkunde. En estos momentos todava domina en la significacin de la voz, el sen-tido fsico: antropometra, craneologa, etc., elementos significativos para un con-cepto muy en boga en estos momentos: la raza. Unido a esto encontramos una lgicaatencin a la cultura material, tanto a la prehistrica como a la del presente, englo-bada entonces bajo el trmino etnologa.

El panorama de estudios y trabajos de principios del siglo XX en Espaa sigue,pues, una tnica claramente continental, con enfoques y estudios similares a los quese estn dando en el resto de Europa. De hecho muchos de los autores de este per-odo participarn activamente en congresos internacionales y sociedades de inter-cambio y estudio. Los arriba mencionados formarn parte, por ejemplo, de la

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77. JIMNEZ NUEZ, A. 1997.78. CHILDE, G: 1974:19.

Sociedad Espaola de Antropologa, Etnografa y Prehistoria, constituida en 1921, ins-titucin en la que dominarn la prehistoria y la arqueologa, situndose muy pordetrs los trabajos de antropologa fsica y etnografa. Ser sta una primera etapacaracterizada por la comprensin de la prehistoria como una continuacin de la his-toria natural, y con ella tambin la antropologa. El propio Gordon Childe la definircomo una disciplina entre la historia humana y las ciencias naturales de la zoolo-ga, la paleontologa y la geologa78. Algunos de los practicantes mencionados, comoLuis de Hoyos, irn convirtiendo esta prehistoria en una paleoetnologa, o como dirl mismo, en una antropologa prehistrica.

Los debates que despertaron sus propuestas, como por ejemplo la cuestin celta,tan defendida por Bosch Gimpera, siguen vigentes modernamente con reflexionespuramente antropolgicas en torno a conceptos como los de aculturacin, etnicidado etnognesis79.

En esta misma comprensin antigua de la antropologa se encontraran quienespivotaron en torno al llamado Instituto Espaol de Antropologa Aplicada, producto-res de trabajos como el coordinado por Jos Manuel Gmez Tabanera en 1967 y titu-lado Las races de Espaa, en el que encontramos firmas de figuras descollantes de laprehistoria y la historia antigua de Espaa; tal vez en una comprensin de la antro-pologa ms prxima de la versin cultural norteamericana, en la cual la prehistoriay la arqueologa constituyen un campo con personalidad propia.

Muy particularmente debemos considerar la figura de Caro Baroja, quien por suconstante y personal ejercicio de lo que hoy denominamos interdisciplinariedad,desarroll una frtil produccin de trabajos histrico-antropolgicos durante toda suvida. Alumno de maestros como Aranzadi, Barandiarn, Obermaier y Schulten, en suobra Los pueblos de Espaa. Ensayo de Etnologa80 encontramos la sntesis ms ampliade la etnologa espaola desde la publicada por Bosch Gimpera en 1932. Su estudiosobre los pueblos del norte peninsular81 inici una actividad, enfocada al principiodesde el anlisis histrico-cultural, que ir evolucionando conforme a otras orienta-ciones como el funcionalismo o el estructuralismo histrico, sugerente todava enmuchos aspectos. Desde las primeras pginas de esta obra se queja del abandono quede la Historia han hecho los antroplogos sociales funcionalistas, asumiendo para sel doble cometido de aprendiz de historiador doblado de aprendiz de etngrafo82.Su obra es de una ambicin y calidad no siempre reconocida, paradjicamente. Laindependencia de su figura le hizo objeto de ataques absurdos como el de la ausen-cia de teora o mtodo en sus investigaciones lo cual ha quedado magnficamentecontestado en el completo y brillante trabajo de Francisco Castilla Urbano El anlisissocial de Julio Caro Baroja: empirismo y subjetividad83.

Formado inicialmente en la historia, don Julio siempre estuvo a medio caminoentre ella y la antropologa, habiendo destacado muchos de sus estudios como pre-

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78. CHILDE, G.: 1974: 19.79. A modo de ejemplo: ARMADA PITA, X.L. 2000. 80. Barcelona, 1946.81. CARO BAROJA, J. 1971 [1943]82. CARO BAROJA, 1971: 8.83. CASTILLA URBANO, F. 2002.

cursores de lo que posteriormente han sido lneas frtiles de trabajo en el campo dela historia social, el mundo de las mentalidades, la prosopografa, etc.. Sin un gruposignificado de discpulos que continuara su labor, su obra, sin embargo, impregnmuchas y variadas investigaciones84, de tal manera que para nuestro mbito peninsu-lar, en otros tiempos tan poco dado a alegras cientficas, pareci que a partir de laobra de Caro la aparente contradiccin entre lo histrico y lo antropolgico no esirresoluble y, ms concretamente, que es posible superar la consecuente oposicinentre funcionalismo y diacrona85. Pero la vieja actitud cainita de nuestra Academiajug una nueva mala pasada al no haber sabido poner en juego los nuevos instru-mentos que hombres como don Julio iban produciendo en su cuasi aislamiento inte-rior. De haber sido justamente valorada su obra, Espaa bien pudiera haberprotagonizado una renovacin de metodologas y materias en el panorama europeo.A este respecto recordemos, como seala Manuel Gutirrez Estvez: [que] El carna-val, se edita en Madrid, conviene recordar, el mismo ao de 1965 en que M. Bajtnpublica en Mosc su estudio sobre Rabelais, que tanta influencia ha tenido, y sigueteniendo, en la antropologa contempornea (lo que quiere decir que si el ambienteintelectual de la antropologa espaola no hubiera sido tan raqutico y s un poco msvivo y menos beato, la obra de Caro hubiera podido representar, desde entonces, unrevulsivo semejante)86. El propio enfoque kantiano que defenda Caro Baroja cono-cernos a nosotros antes que a los dems se adelant a las propuestas que muchodespus demandaron volver la mirada al interior de nuestras sociedades.

Fuera del sabio polgrafo que fue Julio Caro Baroja, todava podramos significaralgn autor en un contexto general de muy variada casustica. Se trata de figuras muydismiles entre s y con un tratamiento y perspectivas de la antropologa muy diferenteaunque con un punto en comn: salvo excepciones, su uso de la antropologa omejor, de conceptos y trminos tomados de la antropologa es muy sesgado, acu-diendo a autores casi fundacionales de la materia, repitiendo fuentes poco actualiza-das, en definitiva con poco aprovechamiento de las posibilidades que sta encierrapara la interpretacin histrica y arqueolgica.

Quienes ocupan un lugar sealado dentro de este grupo son Abilio Barbero y Mar-celo Vigil, quienes a partir de la publicacin de Los orgenes sociales de la Recon-quista87 dieron un vuelco a la historiografa al reclamar la atencin sobre el desarrollode los pueblos indgenas de la meseta norte, para explicar el origen del posterior sis-tema feudal, trabajo muy en la lnea de las nuevas sensibilidades de los Annales y lahistoria social britnica. En los trabajos que esta obra contiene encontramos un inten-to por adoptar visiones antropolgicas sobre estos pueblos, invocando la oposicin ysentido de los trminos ferocitas/humanitas, la definicin de la organizacin social delos pueblos clanes, tribus, gentes y gentilitates, una aproximacin a los fenmenosreligiosos como reflejo de crisis y tensiones sociales, etc. Sin embargo, la lectura con-

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84. () Una fuente casi inagotable de sugerencias tericas y de puntos de vista, a veces no sospe-chados por los antroplogos. Y constituye, sin duda, la aportacin ms original y completa de la antropo-loga espaola en la poca contempornea. CARREIRA VEREZ, A.1994: 182.

85. ORTIZ GARCA, C. 1997. ORTIZ GARCA, C. 1996:283-301 y ORTIZ GARCA, C. 1994:55-67.86. GUTIERREZ ESTEVEZ, 1996:59.87. BARBERO, A. y VIGIL, M. 1974.

tempornea de estos textos muestra ms bien una etnologa somera y de urgencia ala que acuden como va de interpretacin de textos y restos arqueolgicos.

Es sobre todo en el ltimo de los trabajos de la obra La organizacin social delos cntabros y sus transformaciones en relacin con los orgenes de la Reconquis-ta donde se ocupan de cuestiones puramente de antropologa histrica, siendo laprincipal fuente en la que se apoyan la Ancient Society de Morgan88, con apoyos deBoserup89 y Thomson90. Es posible pensar que llegaran a la lectura de Morgan a travsde los textos de Engels91, y que al enterarse de la afirmacin que Julio Caro hiciera ensu Espaa antigua. Conocimientos y fantasas92, condenaran a nuestro gran antrop-logo a un cierto ninguneamiento93, aun cuando algunas interpretaciones sobre elavunculado parecen guardar demasiadas similitudes con la interpretacin de CaroBaroja en Los pueblos del norte, amn de que en aquella misma obra llamara la aten-cin 1946 sobre las estelas vadinienses o acudiera, para la cuestin del matriarca-do, al ejemplo de los Khasi, que en el caso de don Julio no proviene de fuentesindirectas sino del Primitive Society de Lowie, de 1920.

Controversias aparte, resulta innegable que Barbero y Vigil, desde concepcionespuramente histricas, abrieron un nuevo horizonte interpretativo, sealando laimportancia de los colectivos nativos y cmo es a partir de la comprensin de su evo-lucin y desarrollo como se explican las particulares circunstancias histricas de esteespacio en los siglos posteriores. Hoy, sin embargo, muchas de sus visiones han sidoampliamente superadas y echamos en falta en sus trabajos una aplicacin de la antro-pologa desde una ptica ms amplia y con mejor comprensin de sus elementos.

Otros muchos autores podran ocupar estas lneas, pero tampoco es pretensinnuestra hacer un exhaustivo estado de la cuestin, sino mostrar los procesos. An ashemos de sealar que se ha ido paulatinamente pasando de un uso marginal de laantropologa94, a una sugerente panorama de convergencia etnolgico-histrica den-

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88. Obra original de 1877. 89. BOSERUP, E. 1967.90. THOMSON, G. 1961. Obra que situamos en la rbita antropolgica al acudir su autor, para expli-

car el matriarcado desde el caso griego, a la etnologa usando el ejemplo de los Khasi, pueblo de la India,en los lmites de Bengala y Assam, al nordeste de Dacia.

91. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, trabajo que es sabido que bebe con pro-fusin en Bachoffen pero sobre todo en Morgan. En cualquier caso Engels sigui siempre la lectura y ano-taciones de Marx, pues fue ste quien trabaj sesudamente aquellos materiales, luego aprovechados porsu compaero. Sobre esta cuestin: KRADER, L. 1988.

92. En el trabajo titulado Sobre el estudio econmico de la Espaa Antigua, contenido en la obraanotada, cuyo original es de 1968, se menciona a un discpulo de Morgan que podra ver en el norte losestadios de barbarie y civilizacin, lucha de clases y dialctica marxista. Puede ser esta una referen-cia al primer trabajo de Barbero y Vigil, fechado en 1965?

93. Un ninguneamiento relativo, dado que en el primer trabajo de la obra de Barbero y Vigil Sobrelos orgenes..., s hacen referencias a Caro, en concreto a los titulados Los pueblos de Espaa, y Espaaprimitiva y romana. Tal vez la oposicin de Caro a posiciones marxistas conllev su distanciamiento pos-terior y que un trabajo tan relevante para Los orgenes sociales..., como Los pueblos del norte fuera igno-rado en la bibliografa de aquel estudio.

94. Algunos de los posibles nombres entendiendo que solo mencionaremos aquellos relacionadoscon el mbito sobre el que hemos trabajo: el relacionado con la cordillera cantbrica y su zona de con-tacto con la meseta norte son los de Joaqun Gonzlez Echegaray, que en su obra Los cntabros, planteauna interpretacin continuista con la lnea antigua de aquella prehistoria y etnologa de principios de siglo.

tro del mundo de la antigedad y prehistoria igualmente perceptible en el resto deedades de la Historia.

III. Fuentes de poca a la luz de la antropologa: los cntabros

Sin posibilidad para desarrollar apenas este ltimo punto ante la prolijidad de loanterior, trataremos al menos de cerrar el trabajo con alguna de las posibles sugerenciasque resultan aplicables para el desarrollo de investigaciones conjuntas desde el entre-veramiento histrico-antropolgico. A saber, por un lado, la reevaluacin de los textosdesde la mirada antropolgica; por otro, la revisin de algunas de las propuestas derelaciones intertnicas de los pueblos del norte en la protohistoria y tardoantigedad.

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Ms excepcional es sin embargo el trabajo de Urruela Quesada, J. 1981, tesis doctoral para la queacude a autores como Balandier, Barandiarn, Bloch, Boas, Caro Baroja, Evans-Pritchard, Flannery, Fox,Godelier, Harris, Herskovits, Linton, Redfield, Hoebel, Leclerc, Lev-Strauss, Rivera, Sanders, Price, Servi-ce, Steward, Terray, White y Wolf.

Otros focos de investigacin como el del Pas Vasco nos muestran autores como M Cruz GonzlezRodrguez que en 1986 public uno de los trabajos ms interesantes para la interpretacin de la organi-zacin social de los pueblos del norte basado en el estudio de las inscripciones de las lpidas de pocaimperial y tardoimperial. El uso que hace de la antropologa no es excesivo Caro Baroja, Engels, Fox, Mor-gan y Urruela aunque parece que, por un lado la lgica interpretativa y, por otro, el reflejo que a travsde obras como las del mencionado Urruela Quesada y otros arquelogos le llegan de lo antropolgico,hacen que cobre ms valor la presencia de esta disciplina que el que permite suponer la cita de los auto-res expresados. Por su parte Juan Jos Sayas Abengoechea, en la recopilacin de textos publicados conanterioridad, hecha en 1994, sigue una lnea poco innovadora en lo tocante a las fuentes antropolgicas:Barandiarn, Caro Baroja y Evans-Pritchard, con la incorporacin del artculo de Ugartechea, de 1970,Etnologa prerromana del Pirineo occidental.

En Alcal de Henares, Jos Miguel Novo Gisn, se doctor con un trabajo sobre los pueblos Vasco-Cantbricos y Galaicos, utilizando a Bachofen, Barandiarn, Bloch y Finley, Caro Baroja, Radcliffe-Browny Ura Ru.

Ms recientemente, 1996, Manuel ngel Bermejo Castrillo, utiliza una mucho ms clara orientacinantropolgica en su tesis, un trabajo de sesgo etnohistrico, volcado al estudio del parentesco y la alian-za para lo que se apoya fundamentalmente en las bibliografa aportada por el Cambridge Group of FamilyHistory dirigido por Peter Laslett historiadores sociales, adems de antroplogos como Bachofen, Bour-dieu, CarBaroja, Fox, Goody, Harris, Levi-Strauss, Linton, Morgan, Murdock, Radcliffe-Brown, Segalen oZonabend. Eduardo Peralta Labrador, autor de una esperada tesis sobre los cntabros fruto de sus impor-tantes excavaciones en esta rea, resulta bien poco vanguardista en sus interpretaciones y citas de corteantropolgico apoyndose en autores como Bachofen, Barandiarn, Caro Baroja, L. Castan, Mircea Elia-de, Robin Fox, James Frazer, Garca Lomas, Goodenough, Ortz-Oses y Tax Freeman. Finalmente Arman-do Besga Marroqun, quien para la discusin de algunas de las interpretaciones de Barbero y Vigil,encontramos un uso abundante de la obra de Caro Baroja, con ciertas consideraciones histricosocialesde Aranzadi y Barandiarn, Jack Goody, Marvin Harris, Elman Service y Franois Zonabend.

Por cambiar de orientacin y fuera del mbito que hemos trabajado aunque tambin relacionadocon un enfoque de aspiracin etnohistrica, podemos encontrar obras como la M Pilar San Nicols Pedrazy Mnica Ruiz Bremn, 2000, en la que tratan de perfilar el mundo social especialmente a travs del estu-dio del ciclo vital de aquella cultura, aunque con una visin muy superficial de la etnografa as refleja-da en una bibliografa de escassima relevancia antropolgica.

Evidentemente en esta incompleta resea no estn todos los que son ni mucho menos, sin embargosuponen una muestra representativa en cuanto a la tendencia sobre la que queramos llamar la atencin,y se han sealado algunos de sus enfoques o bibliografas no como crtica, sino en el sentido que apunt-bamos al principio de estas lneas: muestran antes que nada la necesidad y congruencia de la aplicacinantropolgica dentro de la historia antigua.

Para el caso primero, remitimos a un trabajo reciente95 en el que revisbamos algu-nas de las afirmaciones ms extendidas sobre los cntabros en la antigedad, con espe-cial atencin a las noticias incluidas en la Geografa de Estrabn. All tratbamos de lacuestin familiar en su desarrollo desde la protohistoria hasta la alta edad media, paracontinuar con un proceso de investigacin que hemos ido desarrollando en colabora-cin con el profesor Juan Jos Garca Gonzlez para los espacios de la cuenca delDuero y el norte peninsular96. La revisin de los datos que sobre parentesco caso delos cntabros existen nos sirvieron para, desde el comparativismo etnolgico97, propo-ner algunas interpretaciones novedosas a cuestiones como el sistema de parentesco yla frmula familiar cntabra, el matriarcalismo, el sistema de matrimonio, el sentido dela covada o la transmisin hereditaria. As pudimos dibujar un sistema de relacionesparentelares basado en la frmula omaha en concordancia con precedentes indoeu-ropeos, que permite resaltar el principio del linaje, desde clanes patrilineales, pero confuerte incidencia en la importancia social de la mujer. Esto contribuye a dar sentido alas apariciones del avunculado en las lpidas norteas, sin necesidad de acudir a siste-mas matrilineales todava algunos hablan de matriarcado, por un lado, y por otrosugiriendo alguna interpretacin sobre las escasas pero tan debatidas apariciones delavunculado, aclarando la posible confusin que puede existir entre el avunculus y elswekurus, pues detectamos un sistema matrimonial preferente con la prima cruzadamatrilineal. Este elemento contribuye a dar sentido, a su vez, a la acusacin que SanBraulio recoge de la prdica de San Milln a los cntabros, cuando stos son tachadosde incestuosos incasta, dado que a la prima cruzada matrilineal, en su sistema clasi-ficatorio, se le aplicara el mismo trmino que para definir a la madre y a la hermanade la madre y a la prima paralela el mismo que a la hermana de ego98. Un sistema dematrimonio que tiende a favorecer las relaciones entre los distintos segmentos tnicosmediante un sistema ginecomvil, segn expresin de Meillassoux.

Familias extensas, con un pater familias o jefe de linaje como autoridad mxima, deah la importancia que da Estrabn al parricidio como crimen horrendo, con un lgicopredominio masculino que enaltece el valor y el prestigio guerrero, con una economapredominantemente ganadera, donde el hombre como miembro del linaje es elreceptor de unos bienes de ltima titularidad colectiva, que se transmiten en dos tiem-pos lo que incluye la contradictoria noticia de que los hombres doten a las mujeres.

Expresiones como las de la covada, que tan confundidamente se han hecho carac-tersticas de sociedades matrilineales, expresan ritos de adscripcin de los neonatosa los linajes masculinos a travs del nacimiento ritual que supone su ejecucin, ritoque incluso puede ser protagonizado por un varn significado del grupo sin necesi-dad de que ste sea el genitor.

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95. FERNNDEZ DE MATA, I. 2001.96. GARCA GONZLEZ, J.J. - FERNNDEZ DE MATA, I. 1999; GARCA GONZLEZ, J.J. -

FERNNDEZ DE MATA, I. 2001. 97. Entre otros muchos, cabe citar por su importancia comparativa el magnfico trabajo de E.A. HAM-

MEL Y KENNETH W. WACHTER. 1996:145-166, que nos permite reflexionar sobre el problema de la inter-pretacin de los trminos que las lpidas epigrficas nos transmiten sobre estos grupos cantbricos.

98. Para una mejor comprensin del esfuerzo realizado por la Iglesia en los primeros siglos para des-truir el sistema de solidaridades y alianzas familiares, logrando as un ms eficaz control sobre los bienesy recursos tradicionalmente en manos de los linajes, vase GOODY, J. 2001.

Sumemos a esto otras apreciaciones desarrolladas en publicaciones de prximaaparicin como son las relaciones econmicas intertnicas en estos espacios norte-os sobre los que venimos trabajando, comprendidas bajo la expresin de ecosiste-mas geminados compensados, merced a la cual podemos ver cmo previamente a lallegada de los romanos existan fuertes relaciones de complementariedad econmicaentre los ganaderos de los bordes montaeses de la cuenca del Duero y los cereali-cultores de los llanos meseteos, complementariedad que ha tenido una larga tradi-cin en la generacin de espacios fsicos de intercambio los fora, pactosintertnicos tessera hospitalitas, y sobre todo, que explican congruentemente labelicosidad de los pueblos ganaderos de los altos cuando se ven aislados e impedi-dos de continuar con sus tradicionales relaciones econmicas con sus vecinos llane-ros. Estos ecosistemas geminados compensados tienen su constatacin fsica en elterreno en lnea con la idea de Tim Ingold de que el paisaje no es un objeto pasivo,pues responden a entornos ambientales bien diferenciados, marcadamente especiali-zados desde el punto de vista econmico, y que antes que expresar colisin entreambos lo que vienen a mostrar es la complementariedad de sus recursos carne porcereal, productos silvcolas por vino, etc. El registro antropolgico contribuye al sus-tento de esta tesis, como pueden mostrar los trabajos sobre pastores de Cerdea o losde John Murra y sus relaciones verticales para el mundo andino, entre otros.

La tesis de los ecosistemas geminados compensados posee una gran potenciainterpretativa para los fenmenos de la transicin de la edad antigua a la medieval, yjunto a ella, para ese mismo perodo, la propuesta de la desestructuracin y rees-tructuracin de las comunicades locales del profesor Garca Gonzlez99, contribucintambin basada en analogas etnogrficas que ayuda a explicar los procesos de cam-bio de la cuenca del Duero sin necesidad de acudir a despoblaciones o traslados depoblaciones forneas para los siglos oscuros.

El proceso est en marcha y consideramos que se ha mostrado frtil y prometedor.Las interdisciplinariedad de la antropologa y la historia, frente a los agoreros puristasde cada disciplina, se ha acabado imponiendo por la va de los hechos, esto es, por elproducto de sus trabajos. Profundizar en las tareas etnohistricas o de antropologahistrica permitir nuevas interpretaciones del pasado, tal vez ms sugerentes y colo-ristas, tal vez no, pero sobre todo, y esto es lo deseable, ms slidas, ms cientficas.

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