Apariencia y realidad (Mikketz 5775)15 de diciembre 2014

Finalmente después de veintidós años y muchas idas y vueltas, José y

sus hermanos se encuentran. Percibimos el drama del momento. La

última vez que habían estado juntos, los hermanos planeó matar a

José y finalmente lo vendió como esclavo. Una de las razones por las

que lo hicieron es que estaban enojados con sus informes acerca de

sus sueños. Dos veces soñaba que sus hermanos se inclinaban ante

él. Para los que sonaba como la arrogancia, la confianza excesiva y la

vanidad.

Hubris es generalmente castigado por némesis y así fue en el caso de

José. Lejos de ser un gobernante, sus hermanos lo convirtieron en un

esclavo. Eso, sin embargo, resultó no ser el final de la historia, pero

sólo el comienzo. Inesperadamente, ahora en la parashá de esta

semana, el sueño acaba de hacerse realidad. Los hermanos no se

inclinan ante él, "su rostro en tierra" (Génesis 42: 6). Ahora, nos

sentimos, la historia ha llegado a su fin.En lugar de ello resulta que

sólo sea el comienzo de otra historia en general, sobre el pecado, el

arrepentimiento y el perdón. Relatos bíblicos tienden a desafiar las

convenciones narrativas.

La razón, sin embargo, que la historia no termina con la reunión de

los hermanos es que sólo una persona presente en el lugar, el propio

José, sabía que se trataba de una reunión. "Tan pronto como José vio

a sus hermanos, los reconoció, pero fingió ser un extraño y les habló

duramente ... José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo

reconocieron."

Había muchas razones por las que no lo reconoció. Ellos no sabían

que estaba en Egipto.Ellos creían que él era todavía un esclavo,

mientras que el hombre ante quien se inclinaron era un

virrey. Además de lo cual, se veía como un egipcio, habló egipcia y

tenía un nombre egipcio, Tsofenat Paneakh. Lo más importante, sin

embargo, que vestía el uniforme de un egipcio de alto rango. Ese

había sido el signo de elevación de José de la mano de Faraón cuando

interpretó sus sueños:

Entonces el faraón dijo a José: "Yo te pongo a cargo de toda la tierra

de Egipto." Entonces Faraón quitó su anillo de su dedo y lo puso en la

mano de José. Lo hizo vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar

de oro al cuello. Lo hizo subir en un carro como su segundo al mando,

y la gente gritaba delante de él, "Abran paso". Así lo puso a cargo de

toda la tierra de Egipto. (Génesis 41: 41-43)

Sabemos por pinturas murales egipcias y de los descubrimientos

arqueológicos como la tumba de Tutankamón, cómo estilizada y

elaborada eran túnicas egipcias de oficina.Diferentes filas vestían

ropa diferente. Los primeros faraones tenían dos tocados, uno blanco

para marcar el hecho de que eran reyes de Egipto superior, y una roja

para indicar que eran reyes de Egipto más bajo. Al igual que todos los

uniformes, ropa contaron una historia, o como decimos hoy en día,

"hizo una declaración." Ellos proclamaron el estado de una

persona. Alguien vestido como el egipcio ante quien los hermanos

acababan inclinada no podía ser su hermano perdido Joseph. Excepto

que era.

Este parece ser un asunto menor. Quiero en este ensayo para

argumentar lo contrario.Resulta ser un asunto muy importante por

cierto. Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que la Torá

como un todo, y Génesis, en particular, tiene una manera de enfocar

nuestra atención en un tema importante: nos presenta con episodios

recurrentes. Robert Alter los llama "escenas de tipo." [1] Hay, por

ejemplo, el tema de la rivalidad entre hermanos que aparece cuatro

veces en Génesis: Caín y Abel, Isaac e Ismael, Jacob y Esaú y José y

sus hermanos. No es el tema que se produce tres veces del patriarca

obligados a abandonar su hogar a causa de la hambruna, y luego

darse cuenta de que tendrá que pedir a su esposa para fingir que es

su hermana por temor a que él será asesinado para que pueda ser

tenido en el harén real. Y está el tema de la búsqueda de-futuro-

mujer-en-bien, lo que también ocurre en tres ocasiones: Rebeca,

Raquel y su hija de Jetro Séfora.

El encuentro entre José y sus hermanos es el quinto de una serie de

historias en las que la ropa juegan un papel clave. La primera es

Jacob que se viste con ropa de Esaú mientras que trae a su padre de

una comida para que pueda tomar la bendición de su hermano. En

segundo lugar está la túnica de José finamente bordado o "túnica de

diversos colores", que los hermanos traer de vuelta a su padre

manchada de sangre, diciendo que un animal salvaje le debe haber

incautado.

En tercer lugar está la historia de Tamar quitándose el vestido de su

viuda, tapándose con un velo, y haciéndose mirar como si fuera una

prostituta. El cuarto es la túnica de José deja en manos de la mujer de

Putifar, mientras que escapar de su intento de seducirlo. El quinto es

el que está en la parashá de hoy en la que viste Faraón a José como

un alto rango de Egipto, con ropa de lino, una cadena de oro y el

anillo de sello real.

Lo que los cinco casos tienen en común es que facilitan el engaño. En

cada caso, crear una situación en la que las cosas no son como

parecen. Jacob se viste con ropa de Esaú, porque le preocupa que su

padre ciego le va a sentir y darse cuenta de que la piel suave no

pertenece a Esaú, sino a su hermano menor. Al final, no sólo es la

textura, sino también el olor de la ropa que engaña a Isaac: "Ah, el

olor de mi hijo es como el olor del campo que el Señor ha bendecido"

(Gn 27, 27).

Bata manchada de José fue producido por los hermanos para disfrazar

el hecho de que eran responsables de la desaparición de José. Jacob

"reconoció y dijo:" Es la túnica de mi hijo! Un animal salvaje lo

devoró. Joseph seguramente ha sido despedazado "(Génesis 37: 33)..

Aparición de Tamar vestida como prostituta velada se pretendía

engañar a Judá en dormir con ella desde que ella quería tener un niño

para "suscitar el nombre" de su marido muerto Er. Parece que en la

legislación anterior a mosaico de levirato, otros parientes cercanos,

como una ley suegro, no sólo un hermano-en-ley, podrían cumplir con

el deber. Judá fue debidamente engañado, y sólo se dio cuenta de lo

que había sucedido cuando, tres meses más tarde, Tamar produjo el

cable y el personal que había tomado de él como prenda.

La esposa de Putifar utiliza la evidencia de la túnica de José para

fundamentar su afirmación de que había intentado violarla, un crimen

del que era completamente inocente.

Por último, José usó el hecho de que sus hermanos no lo reconocieron

a poner en marcha una serie de acontecimientos escenificados para

probar si aún eran capaces de vender a un hermano como esclavo o

si habían cambiado.

Así que los cinco historias sobre prendas cuentan una sola

historia: las cosas no son necesariamente lo que parecen. Las

apariencias engañan. Es por lo tanto con un escalofrío de

descubrimiento que nos damos cuenta de que la palabra hebrea para

la ropa, fnd, también es la palabra hebrea para "traición", como en la

fórmula de la confesión, Ashamnu, bagadnu, "hemos sido culpables,

hemos traicionado. "

¿Es esto una mera presunción literaria, una forma de vincular una

serie de historias de otro modo sin conexión? ¿O hay algo más

fundamental en juego?

Fue el historiador judío del siglo XIX Heinrich Graetz quien señaló una

diferencia fundamental entre otras culturas antiguas y el judaísmo:

"El pagano percibe lo divino en la naturaleza por medio de la vista, y

que esté consciente de ello como algo que debe ser mirado. Por otro

lado, a la Judio que concibe a Dios como estar fuera de la naturaleza y

antes de ella, lo Divino se manifiesta a través de la voluntad y por

medio de la oreja. . . El pagano contempla a su dios, el Judio le

oye; es decir, aprehende su voluntad ". [2]

En el siglo XX, teórico literario Erich Auerbach contrasta el estilo

literario de Homero con la de la Biblia hebrea. [3] En la prosa de

Homero vemos el juego de la luz en las superficies. La Odisea y la

Ilíada están llenos de descripciones visuales. Por el contrario, la

narrativa bíblica tiene muy pocas de esas descripciones. No sabemos

cómo era alto Abraham, el color del pelo de Isaac, o lo que Moisés

parecía. Detalles visuales son mínimos, y están presentes sólo

cuando sea necesario para entender lo que sigue. Se nos dice, por

ejemplo, que José era de aspecto bueno (Génesis 39: 6), sólo para

explicar por qué la esposa de Putifar concibió un deseo por él.

La clave para las cinco historias se produce más tarde en Tanaj, en el

relato bíblico de los dos primeros reyes de Israel. Saúl miró como la

realeza. Él era "cabeza y hombros por encima de" todos los demás (1

Sam. 9: 2). Era alto. Él tenía presencia. Él tenía el porte de un

rey. Pero le faltaba confianza en sí mismo. Siguió a la gente en lugar

de conducirlos.Samuel tuvo que reprenderlo con las palabras, "Usted

puede ser pequeño en tus propios ojos, pero usted es jefe de las

tribus de Israel." Apariencia y realidad eran contrarios.Saúl tenía la

estatura moral física pero no.

El contraste con David fue total. Cuando Dios le dijo a Samuel para ir

a la familia de Yishai encontrar próximo rey de Israel, ni siquiera se

pensó en David, el menor de la familia. El primer instinto de Samuel

era elegir Eliav que, como Saúl, miró la pieza. Pero Dios le dijo: "No

mires a su apariencia ni por su estatura, pues yo lo he rechazado. El

Señor no mira las cosas la gente busca a gente mira la apariencia

exterior, pero el Señor mira el corazón "(1 Samuel 16: 7)..

Sólo cuando hemos leído todas estas historias son seremos capaces

de volver a la primera historia de todos en los que la ropa juegan un

papel: la historia de Adán y Eva y el fruto prohibido, después de

comer lo que ellos ven que están desnudos. Se avergüenzan y que

hilan. Esa es una historia para otra ocasión, pero su tema ahora debe

quedar claro. Se trata de los ojos y los oídos, viendo y escuchando. El

pecado de Adán y Eva tenía poco que ver con la fruta, o el sexo, y

todo que ver con el hecho de que permiten lo que vieron anulan lo

que habían escuchado.

"José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron." La

razón por la que no lo reconocieron es que, desde el principio, que

permitieron que sus sentimientos se guíen por lo que vieron, el

"manto de muchos colores" que inflamó su envidia de su hermano

menor. Juzgar por las apariencias y se perderá la verdad más

profunda acerca de situaciones y personas. Usted incluso perder el

mismo Dios, porque Dios no puede ser visto, sólo oído. Es por eso que

el imperativo primordial en el judaísmo es Shema Yisrael, "Escucha,

oh Israel," y por eso, cuando decimos que la primera línea de

laShema, ponemos nuestra mano sobre los ojos para que no puedan

ver.

Las apariencias engañan. Ropa traicionan. Profundo conocimiento, ya

sea de Dios o de los seres humanos, necesita la capacidad de

escuchar.

[1] Robert Alter, El arte de la narrativa bíblica, Nueva York, Basic

Books, 1981, 55-78.

[2] Heinrich Graetz, La estructura de la historia judía, y otros

ensayos, Nueva York, Ktav Publishing House, 1975, 68.

[3] Erich Auerbach, Mimesis: La representación de la realidad en la

literatura occidental. Garden City, Nueva York: Doubleday, 1957, 3-

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