Por Araceli Vega Zavala

Programa de Doctorado 2011

Facultad de

Psicología

UNMSM

“No hay país mas diverso, más múltipleen variedad de terrena y humana”

"Al inmenso pueblo de los señores hemos llegado y lo estamos removiendo...” J.M.ARGUEDAS

INTRODUCCION

La palabra Proyecto es la fusión de dos vocablos latinos: pro, que significa "hacia delante"; iectum, que significa "Impulsar". "Ir o impulsar hacia delante".

En las ciencias sociales, proyecto se refiere a la elaboración de un plan estratégico referido a una investigación o a la puesta en marcha de un programa específico.

Los proyectos son macros cuando las propuestas tienen como ámbito el desarrollo integral de un país, de una nación o de una región, por lo mismo, se refieren a la realidad económica, social, educativa, cultural, política. En cambio, los proyectos son micros cuando son propuestas parciales, específicas o sectoriales.

La "nación" es una categoría científica que el marxismo ha contribuido a definir como una comunidad históricamente determinada con cuatro elementos centrales: idioma, territorio, sistema económico e identidad histórico - cultural. En algunos textos se señala que el Estado es otro elemento, sin embargo, no siempre es así, pues, hay naciones que carecen de Estado y por ende de Gobierno.

El Proyecto Nacional es un instrumento orientador de la clase que lo impulsa; y es también un medio de organización y movilización de las clases sociales que lo asumen. El desarrollo y concreción de un Proyecto Nacional ha sido un proceso que han recorrido todas las clases sociales de los países que han logrado salir del atraso y del subdesarrollo.

Integración de las ciencias sociales:

sociología

Ciencia

política

Psicología

social

Acontecimiento

social

Antropología

Derecho

Disciplina y objeto particular

de estudios de las disciplinas sociales

Antropología

Sociología

La cultura

La sociedad

Las interacciones

Problemas de grandes

dimensiones sociales

La sociedad moderna

Las estructuras

LA ANTROPOLOGIA

Desde fines del siglo XIX la

Antropología se ha constituido como

una ciencia social que ha generado

eficaces conceptos y formas de

conocimiento tendientes a explicar la

diversidad cultural, a develar posturas

etnocentristas, a revalorizar los

conocimientos locales y a entender

los procesos de construcción de

identidades.

Uno de los aportes fundamentales de la Antropología como disciplina ha sido la explicitación y discusión del concepto de cultura. Los debates que generó desde entonces permiten extender la comprensión y comparación de las más diversas formas de experiencia humana.

Un proyecto nacional tiene sentido sólo si se trata de un proyecto incluyente que parta del reconocimiento de la diversidad cultural que existe en cada país, y tome en cuenta e impulse la participación de todos los distintos grupos culturales que pertenecen a esa nación.

Numerosos proyectos de desarrollo fracasan (o al menos en parte de sus objetivos) debido a un "choque cultural" entre las lógicas e intereses de los agentes de desarrollo (marcos culturales de origen, enfoques analíticos de las organizaciones, etc.) y las de los agentes locales (autoridades, comunidades, etc.).

La Antropología nos proporciona herramientas (una visión, marcos de comprensión e interpretación, conceptos, estrategias metodológicas y técnicas) que pueden ayudarnos a "descifrar" dichas lógicas, así como contribuir a su correcta articulación, facilitando la identificación, formulación, seguimiento y evaluación de los proyectos de desarrollo.

los antropólogos diseñan programas que funcionan porque son culturalmente adecuados; corrigen las intervenciones que ya están en marcha y que a la larga no resultarían económicamente factibles debido a la oposición de la gente; finalmente, realizan evaluaciones que proporcionan indicadores válidos de los resultados de los programas. También ofrecen los conocimientos necesarios para los intercambios culturales; recogen sobre el terreno datos primarios imprescindibles para planificar y definir políticas a la vez que anticipan y encauzan los efectos sociales y culturales de la intervención (Wulff y Fiske, eds., 1987: 10).

Actuando como intermediarios

culturales entre aquéllos que diseñan

e implementan el desarrollo por un

lado, y las comunidades por otro;

recabando la sabiduría y los puntos

de vista locales; situando las

comunidades y los proyectos locales

en contextos más amplios de

economía política; considerando la

cultura desde un punto de vista

holístico, etc.

Antropología Peruana

Corrientes antropológicas que han

influido con metodología y teoría

en el transcurso de su desarrollo

en el Perú desde la década de

1920 hasta hoy siglo XXI, cada

periodo esta integrado a un

proyecto de desarrollo nacional.

1.- Periodo Indigenista

Se enfatiza las reivindicaciones

interétnicas como reacción para conocer y

afirmar identidades raciales en cuanto a las

relaciones sociales de blancos, mestizos e

indios.

Y durante décadas, las comunidades

indígenas (luego campesinas) y nativas

fueron el locus fundamental de los estudios

Antropológicos.Su principal representante

y seguidor Hildebrando Castro Pozo.

Precursores y pioneros que plantean el tema :

Manuel Gonzáles Prada, Dora

Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos

Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre

2.- Periodo Culturalista

En el presente periodo la base para

comprender los principales problemas

indígenas y campesinos son los

factores culturales : cultura y

sociedad; configuración cultural;

cultura y personalidad.

Los conceptos predominantes de ésta

posición eran la

“aculturación”, “choque cultural” y

“contacto cultural”. Representante

principal tenemos a José María

Arguedas

3.- Período Estructural-Funcionalista:

Fue una etapa muy productiva en cuanto a

trabajos de investigación en comunidades

sobre sus problemas rurales, como una

descripción social, cultural y económica de

diferentes comunidades de la serranía peruana.

La posición de este periodo fue determinante

para dar una visión de concepción dualista

dividiendo al Perú en dos sectores

estructurales diferentes como es lo tradicional

y moderno. Tenemos a José Matos Mar.

Montalbo con el estudio en comunidades.

En este período se difunde la teoría del

materialismo histórico y la lucha de clases así

como la recopilación de datos etnográficos.

La cuestión campesina adquiere especial interés;

movimientos de recuperación de tierras

usurpadas por las haciendas, reforma

agraria, cooperativas comunales.

El concepto de modo de producción se convierte

en noción clave para el campesinado bajo una

concepción histórico dialéctica de la sociedad.

Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-

1966) Huanuco y Henry Favre (1964-1965)

Huancavelica y Estudios en el Valle del Mantaro.

Montoya, Kapsoli, etc.

4.- Periodo del enfoque de clase

4.- Periodo de la antropología urbana

El florecimiento de la diversidad se ve favorecido por

la globalización pues cualquier regionales, se define

en relación y contraposición a otros

Una globalización que no desaparece al otro, ni

elimina las diferencias porque globalización y

fragmentación son dos caras de la misma moneda

La exacerbación de las diferencias puede llevar

también a la xenofobia y las limpiezas étnicas.

En la década del 90, la visión de la ciudad esta

impregnada del proceso de la globalización y por la

secuela d e la violencia política en un contexto de

“crisis de paradigma” y auge de las corrientes post

modernas.

Los actores sociales ya no se definen por su anclaje

cultural en lo local, sino desde su vinculación

asimétrica con lo global, sin tener que transitar

necesariamente por los circuitos planteados por el

Estado-Nación.

LA SOCIOLOGIA

La palabra Sociología fue creada por Augusto

Comte en 1839, al unir dos palabras: socius

(sociedad en latín) y logia (ciencia o estudio

profundo - serio, en griego), es

decir, etimológicamente Sociología quiere decir

estudio de la sociedad en un nivel elevado.

Pero la Sociología ha evolucionado y las

definiciones dadas también, han tratado de

precisar o delimitar con mayor concreción lo que

se considera que es la sociología es la ciencia

que estudia al hombre en sus relaciones con losotros.

OBJETO DE ESTUDIO DE LA

SOCIOLOGÍA

La Sociología es una de las ciencias sociales, su objeto primordial de estudio es la sociedad humana y, mas concretamente, las diversas colectividades, asociaciones, grupos e instituciones sociales que los hombres forman. como cualquier otro ser vivo, el hombre solo puede existir cuando esta inmerso en su propia especie, en y a través de ella.

El objeto de estudio de la Sociología no termina en el análisis de la realidad social, o sea que la Sociología se proyecta más y más como una de las ciencias determinantes en la transformación y mejoramiento social.

La Sociología como ciencia, se

encuentra en relación directa con la

actividad práctica, al intervenir en la

solución de los problemas inmediatos

y en la formulación de planes que

busquen mejorar las condiciones de

vida de los habitantes del mundo

entero.

El Perú contemporáneo (1907) de García Calderón: Como proyecto se plantea el desarrollo de una oligarquía ilustrada, cohesionada y modernizante capaz de organizar e integrar la sociedad mediante la centralización de estatal.

No desconoce los aspectos económicos ni de la tierra, del problema indígena, pero destaca el papel de la difusión de nuevas tecnologías, la integración al mercado y la educación. Asume una perspectiva eurocéntrica que define las características y trayectoria europea como superior o mejor, mientras que lo nativo es visto como algo inferior y carente de valor.

Víctor Raúl Haya de la Torre formula un proyecto de la modernidad original de acuerdo a las singularidades de la sociedad peruana, basándose en las posiciones dualistas formula, de un lado, la necesidad de la autonomía de la clase burguesa y, de otro, el desplazamiento de la oligarquía, dentro de un proyecto encaminado al desarrollo de un capitalismo nacional por medio de un “Estado antiimperialista”.

José Carlos Mariátegui, de modo particular en Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), ofrece una perspectiva más analítica y científica de la sociedad peruana que permitió establecer bases firmes para una reflexión sociológica. Su propuesta la búsqueda de un “socialismo indoamericano”.

“No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una misión digna de una generación nueva.” (Escrito por José Carlos Mariátegui con motivo del tercer aniversario de la revista Amauta que él dirigía. Primera edición: Amauta Año III, No 17. Lima, setiembre de 1928).

Mariátegui considera que las teorías no

“constituyen principios de consecuencias

rígidas”, más bien adquieren un contenido

concreto en el estudio de la realidad nacional.

Es importante señalar que desarrolla un

diagnóstico de la sociedad peruana como una

totalidad heterogénea, que constituye uno de

los aportes más importantes y originales de su

pensamiento, integra lo moderno y no

moderno, recoge las múltiples combinaciones

de formas históricas diferentes que coexisten y

se articulan en un mismo espacio-tiempo:

feudal, capitalista, formas socializantes y hasta

elementos esclavistas, las cuales no se

encuentran en oposición y menos aún se

suceden unas a otras en un desarrollo

lineal, más bien el sentido y unidad del sistema

se define por la lógica del capital.

El pensamiento social moderno que se

desarrolla en los años veinte, sobre el

carácter de la dependencia, el Estado y

las fuerzas sociales, fue el centro de la

discusión en el Perú y América Latina.

Es el primer momento de una reflexión y

contribución propia al desarrollo de las

ideas latinoamericanas. Originalidad de

propuestas que permitió tener vigencia

hasta los años sesenta en la

intelectualidad peruana.

La sociología en el Perú, Década del 60, se institucionaliza en un debate abierto entre perspectivas diferentes, el estructural-funcionalismo y la teoría marxista (y la teoría de la dependencia). Sin embargo, ambas corrientes eran parte de un mismo proceso, la sociología fue consecuencia de un impulso significativo del desarrollo de una mentalidad abierta, basada en perspectivas teóricas modernas, en una investigación empírica y un rechazo a las posiciones sustentadas en ensayos especulativos y carentes de bases empíricas.

El giro constructivista en la sociología peruana, década 70-80, definía que lo central no es cómo son los hechos sociales objetivos, sino cómo son interpretados o construidos por los sujetos.

Se empieza la revalorización del ser humano concreto como objeto central de análisis, en contraste a las excesivas abstracciones y a la deshumanización del cientificismo positivista de períodos anteriores. Lo central en la investigación es observar la realidad social “desde el punto de vista del actor”, sin dejar de lado la estructura social en la que se encuentra inmerso.

la investigación en la sociología peruana de los noventa discurrió por caminos trazados inicialmente en la etapa anterior. Se desarrolla el estudio de las instituciones y cultura política.

En especial destacan la necesidad de reunificarse como una disciplina totalizadora que se aproxima más a las humanidades, la urgencia de estudiar las implicancias de las transformaciones globales en la realidad nacional y el ímpetu por discutir su identidad epistemológica.

El siglo XXI nos plantea integrar la peruanidad al sistema mundo pero con proyecto estratégico político de sociedad.Un proyecto político nacional global transcultural que con sus investigaciones da cuenta del impacto de las variables estratégicas de la nueva racionalidad del cambio civilizatorio promoviendo un proyecto compartido desde los actores en definidos planes, programas, políticas y metas:

El desarrollo de una estrategia de desarrollo de vida y humano sustentable.

Su internacionalización mediante planes, programas y actividades en una adaptación dinámica y cambiante en todos sus niveles.

Globalizar nuestra integración como nación única y diversa en la sociedad mundial transcultural.

La historia émula del

tiempo, depósito de las

acciones, testigo

de lo pasado, ejemplo y aviso de lo

presente, advertencia de lo

porvenir."

Cervantes

LA HISTORIA

"La historia es la ciencia que tiene

como objeto de estudio el pasado de la

humanidad y como método el propio de

las ciencias sociales, intentando ubicar

a los diversos protagonistas de ese

andar histórico”.

LA LABOR DEL

HISTORIADOR1. búsqueda e investigación de los

documentos y testimonios que conciernen

al periodo en estudio.

2. interpretación critica de estos

testimonios.

3. ordenación cronológica de los hechos

4. ordenación lógica de los hechos:

búsqueda de la causalidad histórica y de

la ley (o leyes) de evolución.

El verdadero valor de esta

materia, radica en ser un inmejorable

laboratorio de análisis del pasado

histórico, ayudándonos a comprender

la complejidad de las relaciones al

interior de la sociedad actual, y

posibilitar la conservación de una

valiosa memoria histórica común.

Simian (1998).

La historia posee una dimensión ilustrativa

muy grande y juega un papel central para

quien desea plantear nuevas interrogantes

en torno de la validez o no de un modelo

nacional o proyecto nacional. Porque, mas

allá de que «todo discurso histórico es

susceptible de ser utilizado políticamente,

sea por su autor, por sus destinatarios o

debido a la relación particular que existe

entre los últimos y el primero».(revista

HISTORICA XXX, PUCP).

Asimismo cumple una función

explicativa, contribuyendo a la

reconstrucción nacional.

La historia, por su carácter identitario,

juega entonces un papel fundamental

debido a que permite crear un sistema

de valores usando el pasado.

Etapas de los proyectos nacionales (Carlos Contreras

y Marcos Cueto-”Historias del Perú contemporáneo

(2010)”

El primer gran proyecto fue el de los libertadores y la primera generación republicana, puestos a fundar una república y discutir su régimen de gobierno: monarquía o república, conservadurismo o liberalismo. Este recogió varios elementos del programa reformista de la propia administración borbónica española de finales de la época colonial, y emprendió la tarea de hercúlea de hacer del viejo virreinato andino una republica liberal y viable.

En segundo lugar esta el gran proyecto nacional del civilismo que, con Manuel Pardo, quiso cancelar los caudillismos militares del primer medio siglo de vida independiente. “Un proyecto nacional en el siglo XIX” se titula precisamente el estupendo libro que Carmen Mc Evoy ha dedicado al esfuerzo de Pardo.

El proyecto liberal del civilismo, cuyo nombre se debe a la larga vigencia del Partido civil, entre 1870 y 1930. Este proyecto se origina y empieza a ejecutar en la segunda mitad del siglo XIX, para ser reimpulsado después, durante la recuperación del país de la guerra con Chile.

Ya avanzado el siglo XX, vinieron los

proyectos populista, nacionalista e

indigenista, que cubren desde la

insurgencia aprista hasta el gobierno

militar de Velasco Alvarado.

El proyecto alcanzo solo conquistas

parciales durante los gobiernos de

mediados del siglo XX, dominados aun por

una tibia alianza entre las Fuerzas Armadas

y la clase proletaria.

Y, por último, Contreras y Cueto registran el proyecto neoliberal que alcanza hegemonía durante las dos últimas décadas del siglo recién pasado.

Este proyecto emergido en el contexto del derrumbe de los modelos socialistas en el mundo y del consecuente predominio de una economía de mercado fuertemente “globalizada”. Este proyecto nació también del agotamiento interno de las ideas populistas redistributivas, del practico colapso del Estado peruano a fines de la década de los años 80 y de la fuerte campaña de una nueva generación liberal, que si bien no se impuso directamente en las elecciones de 1990, si alcanzo lo que podríamos llamar una victoria “cultural”, que hizo pasar su propuesta como la única viable.

Al finalizar el año 2004, y a pesar de su opacidad mediática, este proyecto nacional número 5 (proyecto nacional para el siglo XXI-y de que ese proyecto consiste en aumentar la competitividad del país mediante el empleo digno. )se ha enriquecido con tres aportes sustantivos.

Dos de ellos gestados en el seno del Acuerdo Nacional: El Pacto de Mediano Plazo por la Inversión y el Empleo Digno (2005-2011) y la propuesta de una Constitución para el Siglo XXI.

El tercer aporte es el resultado de un esfuerzo de reflexión plural realizado por ciudadanos de las más variadas orientaciones y actividades. Se trata del texto titulado “Los nudos críticos de la gobernabilidad: propuestas para un buen gobierno”.

4. RELACIÓN DE ESTAS

DISCIPLINAS CON LA

PSICOLOGÍA Los psicólogos en su mayoría, al igual que

ocurre con los sociólogos y economistas, realizan sus trabajos de investigación en su propia sociedad, mientras los antropólogos aportan, una vez más, los datos transculturales. Como sabemos las afirmaciones psicológicas no pueden basarse únicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad, ya que los rasgos psicológicos varían de unas culturas a otras. Por este motivo, la antropología psicológica estudia la variación en los rasgos psicológicos entre culturas.

Los vínculos entre la antropología y la historia esta en relación a la comunicación interdisciplinar. Cada vez son más los historiadores que interpretan numerosos textos, como aquellos que requieren de su emplazamiento e interpretación dentro de los contextos culturales específicos. Los antropólogos y los historiadores estudian de forma conjunta temas como el colonialismo y el desarrollo del moderno sistema mundial (Cooper y Stoler, 1989).

A nivel de proyecto nacional, La psicología es una disciplina a fin de estas ciencias, pues también se complementa con estos estudios y viceversa. Pues estudia en su mayoría los efectos del imparto de los proyectos nacionales en la conciencia y personalidad de los habitantes en estas épocas.

CONCLUSIONES1. Los conflictos que hoy se debaten en las ciencias

sociales son de otro tipo en comparación a las

anteriores. La evolución teórica, metodológica

plantea alternativas de reorganización muy

distintas de las discusiones que animaron a estas

disciplinas en América Latina, pero no

desvinculadas de lo que fueron las

preocupaciones centrales con las que ellas

surgieron.

2. Cada disciplina estudiada plantea periodos de

desarrollo del proyecto nacional desde sus

investigaciones, ninguna de ellas se contrapone,

sino se complementan para una mayor

comprensión del mismo. Pero debemos destacar

que el primer proyecto nacional podría haberse

surgido en épocas antiguas al establecerse las

culturas en un territorio estable, hasta lo que es

hoy el Perú con un proyecto nacional globalizado.

3. Al momento de observar la historia, la sociología y la antropología en la sociedad y proyecto nacional, queda la interrogante sobre la forma cómo nosotros ayudamos a construir y participamos del conocimiento, y sus problemáticas relacionadas, enfrentando temas como la forma de abordar una discusión y un razonamiento que permita analizar la realidad a la luz de un proceso, comprendiendo la importancia de la interacción de la comunidad y la importancia del respeto a las distintas interpretaciones de los hechos y a quienes las manifiestan.

4. La psicología es una disciplina a fin de estas ciencias, pues también se complementa con estos estudios y viceversa. Pues estudia en su mayoría los efectos del imparto de los proyectos nacionales en la conciencia y personalidad de los habitantes en estas épocas.

5. El proceso de globalización no solamente es

económico, sino cultural o jurídico, estamos

dentro de un proceso de concentración de las

decisiones a nivel internacional, ya que, si bien

muchos problemas, pueden resolverse a nivel

nacional, hoy en día con el proceso de

globalización, sólo puede resolverse a nivel

mundial.

6. El objetivo del país ya no será el Perú sino los

peruanos que hacen el Perú. En tales

condiciones, es necesario convertir a nuestro

país en "una máquina de producción de

peruanos capacitados". La principal opción del

Perú es transformarse en un centro de

educación, para hacer de los peruanos hombres

exitosos en cualquier lugar del mundo.

7. El Estado debe planear las condiciones para maximizar la capacidad de iniciativa de los jóvenes, para maximizar el conocimiento de los mismos, para maximizar la flexibilidad entre el conocimiento y la iniciativa, y para maximizar la disciplina que es el elemento fundamental que hace que el conocimiento, la iniciativa y la flexibilidad, se conviertan en elementos que permitan acumular riqueza.

8. Evidentemente, que los Planes de Gobierno tienen relación con un Proyecto Nacional y deberían encuadrarse dentro de él. Lamentablemente, en Perú las clases gobernantes no han definido un Proyecto Nacional. Este debe responder a cómo unificar intereses comunes hacia el desarrollo y podría dar real continuidad al país.

9. Por supuesto que un Proyecto Nacional no es

únicamente un conjunto de ideas o principios. Al

operar sobre una realidad nacional, contrastando

esta realidad con los principios, determina

situaciones indeseables (la proporción de

analfabetos, por ejemplo), o mejorables (en

términos de avanzar en la calidad de algún

servicio). Estas situaciones conducen a objetivos

que el Proyecto tiende a alcanzar.

Los objetivos, sin embargo, no pueden

plantearse sin tomar en cuenta el tiempo que

resultará necesario para ser alcanzados. En el

caso de un Proyecto Nacional, este plazo está

referido a 20 o 30 años, periodo también

llamado como generacional, y que permitiría que

entre quienes proponen este Proyecto, algunos

vivirán para constatar su nivel de cumplimiento.

Para el cumplimiento de estos objetivos, serán necesarias acciones y proyectos, organizados por programas. A su vez, estos programas tendrán que ser evaluados con la finalidad de comprobar si ayudarán a cumplir con los objetivos del Proyecto. Esto forma parte de un proceso de estudio de viabilidad del Proyecto, en términos físicos, económicos, sociales y ambientales.

10. En conclusión, al carecer de un proyecto nacional global con decisión política su construcción se hace fundamental para nuestra existencia como sociedad. Un programa político científico como nación única y diversa con visión de futuro. Todos los peruanos tenemos necesidades y expectativas. Un Proyecto Nacional que las incorpore, y que sea aceptado mayoritariamente, deberá marcar una perspectiva, en la cual se puedan juntar esfuerzos. Una propuesta que reconozca los derechos de las distintas etnias, diversas en la unidad del Perú.

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“Yo no soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente , como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua”.

JMA